Ang pag-iisa ng mga simbahan ng Russian Orthodox ay isang personal na tagumpay para kay Vladimir Putin, na gumawa ng maraming pagsisikap para dito. Lumakad ang mga paring Ruso patungo sa makasaysayang kaganapang ito sa loob ng walumpung mahabang taon. Ngayon ay natupad na ang kanilang mga pangarap. Sa ngayon, ang Russian Orthodox Church (ROC) at ang Russian Orthodox Church Abroad (ROC), na nagkahiwalay bilang resulta ng 1917 revolution at digmaang sibil, ay nagkakaisa. Ito ay mapapatunayan ng Act on Canonical Communion ng Russian Orthodox Church kasama ang Russian Orthodox Church, na nilagdaan sa Moscow, sa Cathedral of Christ the Savior noong Mayo 17, 2007.

Gayunpaman, hindi dapat isipin na ang kaganapang ito ay eksklusibo sa loob ng simbahan. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang ang simbahan ang nagkakaisa, kundi pati na rin ang malaking kawan nito, na nakakalat sa buong mundo. Sa katunayan, ngayon na ang huling punto ay ilalagay sa digmaang sibil, na hinati ang mga Ruso sa "pula" at "puti".

At nangangahulugan ito na hindi lamang ang Russian Orthodoxy ang nagpapalakas, kundi pati na rin ang Russia sa kabuuan, na ang impluwensya sa mundo ay walang alinlangan na tataas. Hindi nakakagulat na ang pag-iisa ng simbahan ng Russia ay may parehong mga tagasuporta at kalaban, kaya naman ang proseso ng pag-iisa ay minsan ay kahawig ng isang kuwento ng tiktik.

Salita ng Patriarch

Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' unang nagsalita tungkol sa pangangailangan para sa pagkakasundo sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng dayuhang simbahan noong unang bahagi ng 90s.

Gayunpaman, binati ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ang panukala mula sa Moscow nang may pag-iingat. At paano ito magiging iba? Pagkatapos ng lahat, nakipaglaban sila sa simbahan sa USSR sa loob ng mga dekada, inaakusahan ito ng paglilingkod sa isang walang diyos na pamahalaan at pag-alis mula sa mga mithiin ng purong Orthodoxy.

At kahit na noong unang bahagi ng 90s, ang kapangyarihan ng Sobyet sa Russia ay bumagsak, at ang simbahan ay bumangon mula sa kanyang mga tuhod, ang mga hierarch ng Russian Orthodox Church ay hindi nagmamadali upang makalapit sa Moscow. Kahit na nakikita ng marami sa kanila kung paano nagbabago ang saloobin sa simbahan sa dating bansang Sobyet. Sa kabutihang palad, gumuho ang Iron Curtain at nagsimulang bumisita ang mga dayuhang pari sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. Sa una - incognito. Upang maunawaan kung ang muling pagkabuhay ng simbahan ay isang kampanyang propaganda. Bilang karagdagan, kinakailangan upang matiyak na ang mga pagbabago sa Russia ay seryoso at pangmatagalan.

Mahalagang sandali

Noong 2000, ang anibersaryo ng Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church ay naganap sa Moscow. Gumawa siya ng isang mahusay na impression sa mga dayuhang hierarch.

Una, pagkatapos ay ang pamilya ni Emperor Nicholas II, ang royal passion-bearers (ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize sa kanila noong 1970s) at higit sa isang libong mga bagong martir ng Russia ang na-canonized.

Pangalawa, pinagtibay ng katedral ang batayan ng "Konseptong Panlipunan ng Russian Orthodox Church," na malinaw na binalangkas ang kaugnayan ng simbahan sa estado. Ang dokumento, sa partikular, ay nagsasabi: “Kung pipilitin ng gobyerno ang mga mananampalataya ng Ortodokso na tumalikod kay Kristo at sa Kanyang Simbahan, na gumawa ng makasalanan, nakapipinsalang espirituwal na mga gawa, dapat tumanggi ang Simbahan na sundin ang estado.”

Karagdagan pa, hinatulan ang ateistikong pamahalaang Sobyet.

Ang mga pagbabago ay nagaganap din sa ibang bansa. Noong 2001, ibinigay ni Metropolitan Vitaly ang post ng unang hierarch ng Russian Orthodox Church kay Metropolitan Laurus, na isa sa mga pari na bumisita sa Russia na incognito at nag-isip tungkol sa muling pagsasama-sama.

Proseso ng negosasyon

Gayunpaman, ang mga pari ay umupo sa negotiating table 4 na taon lamang ang nakalipas. Malaki ang naiambag ng gobyerno ng Russia dito. Noong Setyembre 2003, nakilala ni Vladimir Putin sa New York (kung saan matatagpuan ang punong tanggapan ng Russian Orthodox Church) kasama ang pinuno ng dayuhang simbahan, Metropolitan Laurus ng Silangang Amerika at New York, at nakumbinsi siya na ang pinakamataas na kapangyarihan sa Russia ay hindi pinamumunuan ng isang ateista. At inimbitahan naman ni Putin si Metropolitan Laurus na bumisita sa Russia. At mula sa aking sarili nang personal, at mula sa Patriarch Alexy II.

Pagkalipas lamang ng dalawang buwan, ang opisyal na delegasyon ng Russian Orthodox Church ay dumating sa Russia sa unang pagkakataon. At noong Mayo 2004, dumating din ang Metropolitan Laurus sa Moscow sa isang opisyal na pagbisita. Pagkatapos ay lumahok siya sa taunang serbisyo ni Alexy II sa Butovo training ground sa Moscow. Sa mga taon ng panunupil, mahigit 20 libong tao ang binaril dito, kabilang sa kanila ang daan-daang pari. At pagkatapos ay itinalaga nina Alexy II at Laurus ang pundasyong bato ng templo bilang parangal sa mga Bagong Martir ng Russia.

At sa pagtatapos ng 2003, ang mga komisyon ay nilikha sa magkabilang panig na nagsimulang maghanda para sa pag-iisa.

Paglaban

Ngayon, kapag natapos na ang lahat ng mga papeles, makahinga ng maluwag ang mga tagasuporta ng unification. Bagaman patuloy na sinubukan ng kanilang mga kalaban na maglagay ng spoke sa mga gulong. Halimbawa, si Metropolitan Vitaly, na nagbitiw sa pamumuno ng Russian Orthodox Church noong 2001, pagkaraan ng ilang sandali ay biglang nagpasya na "mabawi" ang kanyang namumuno na posisyon at palitan ang Metropolitan Laurus, na determinadong lumapit sa Moscow. Gayunpaman, pinanatili ni Laurus ang kanyang post. Ngunit nagawa ni Vitaly at ng kanyang mga kasamahan na masira ang ilang komunidad lamang. Noong 2006, namatay si Metropolitan Vitaly.

Gayunpaman, hindi nagpahuli ang kanyang mga tagasunod kahit na inihayag na ang petsa ng pagkakaisa. Dahil ang nakataya ay parehong malaking kayamanan at seryosong impluwensyang ideolohikal, na natatanggap ng Russia bilang resulta ng muling pagsasama-sama ng mga simbahang Ruso. Pagkatapos ng lahat, ang kawan ng Russian Orthodox Church na nakakalat sa buong mundo ay magiging isang mahalagang bahagi ng kanilang makasaysayang Inang-bayan. At sa tulong nito, magiging mas malakas ang geopolitikong paraan ng Russia.

At tiyak na magiging mas madali para sa Moscow Patriarchate na labanan ang mga pagtatangka ng Patriarchate of Constantinople na alisin ang mga diyosesis ng Ukrainian mula sa Russia at labanan ang mga schismatics ng Russian Church na sinusuportahan ng Estados Unidos.

Sa huli ay bumaba ito sa mga pinakamaruming teknolohiya. Sa bisperas ng makasaysayang sandali, isang alingawngaw tungkol sa pagkamatay ni Alexy II ay inilunsad sa mga pahayagan, na, ayon sa ilang mga mapagkukunan, ay kumalat upang maputol ang pagpirma ng Reconciliation Act. Ang ilang pahayagan sa Amerika ay naglathala pa nga ng mga panawagan para sa mga pari na ibigay ang mga tiket sa Russia, yamang “dahil sa pagkamatay ng Patriarch, hindi magaganap ang pagsasama-sama.” Ngunit ang Patriarch, salamat sa Diyos, ay buhay at maayos, at ang lahat ng mga pagtatangka na guluhin ang pag-iisa ng Simbahang Ruso ay nabigo.

Paano mangyayari ang lahat?

Ang akto ng canonical communion sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Russian Orthodox Church ay lalagdaan sa Cathedral of Christ the Savior ni Patriarch Alexy II at Metropolitan Laurus, pagkatapos nito ang mga Russian at foreign priest ay gaganapin ang unang joint divine service. Mahigit sa 70 pari mula sa mga dayuhang simbahan ang dumating sa Moscow para sa mga pagdiriwang ng kapistahan.

Sa kanilang kahilingan, sa panahon ng serbisyo ang Royal Doors ay magbubukas kahit sa panahon ng komunyon (tulad ng sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay). Gagawin ito para makita ng mga layko kung paano tumanggap ng komunyon mula sa iisang tasa sina Patriarch Alexy II at Metropolitan Laurus sa unang pagkakataon.

Ang mga pagdiriwang ay magtatapos sa Mayo 20 sa isang serbisyo sa makasaysayang pangunahing katedral na simbahan ng Rus' - ang Assumption Cathedral ng Kremlin, na pangungunahan ni Alexy II. Pagkatapos nito, ang mga dayuhang bisita ay magpapakalat sa mga diyosesis ng Russia. Ang Metropolitan Laurus ay bibisita sa Kursk at Kyiv, at sa Trinity Sunday ay ipagdiriwang niya ang liturhiya sa Trinity Cathedral ng Pachaev Lavra sa Ukraine, na itinayo ng unang pinuno ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Anthony Khrapovitsky.

Ano ang ipinangako ng pagkakaisa sa dayuhang simbahan?

Ayon sa Act on Canonical Communion, ang isang dayuhang simbahan ay nagiging isang mahalagang bahagi ng Local Russian Orthodox Church, na nagpapanatili ng kalayaan sa administratibo, ekonomiya, ari-arian at sibil na mga bagay.

Ang Patriarch at ang Banal na Sinodo ay aaprubahan lamang ang pagpili ng mga bagong unang hierarch at mga obispo ng Russian Orthodox Church. At ang mga obispo ng Russian Orthodox Church ay makikibahagi sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo at ng Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church at malulutas ang lahat ng mga problema sa buong simbahan sa pantay na batayan sa kanilang mga kapatid mula sa Russia.

Ang mga dayuhang pari ay makakapaglingkod din sa liturhiya sa Bundok Athos at sa banal na lupain sa Jerusalem, na hindi nila magagawa noon. At ang simbolikong koneksyon sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Russian Orthodox Church ay ipahahayag sa katotohanan na ang pangalan ng Patriarch ng Moscow at All Rus' ay gugunitain sa mga serbisyo sa ibang bansa.

TULONG "KP"

Ngayon ang Russian Orthodox Church ay may 27,393 parokya. Kalahati sa kanila ay nasa Russia. Ang natitira ay nasa Ukraine, Belarus, Moldova, Azerbaijan, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Latvia, Lithuania, Tajikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Estonia...

Ayon kay Archpriest Vsevolod Chaplin, ang kawan ng Russian Orthodox Church ay humigit-kumulang 150 milyong tao.

Ang Russian Church Abroad ay may humigit-kumulang 300 parokya, na matatagpuan pangunahin sa USA at Canada, gayundin sa Australia at South America. Sa Kanlurang Europa, ang Russian Church Abroad ay may mga parokya sa Germany, France at Great Britain.

MULA SA KASAYSAYAN NG TANONG

Sa simula pa lang, tinawag ng Russian Orthodox Church Abroad ang sarili nitong "puting simbahan", at ang nanatili sa sariling bayan ay tinawag ang sarili nitong "pula". At nagsimula ang lahat sa katotohanan na noong 1919 isang pansamantalang Pamamahala ng Mas Mataas na Simbahan sa timog ng Russia ang nilikha sa Stavropol, na sumasakop sa teritoryo na kinokontrol ng White Army. Nang umalis ang White Guards sa Russia, ang mga pari ay lumipat kasama nila, na nagpasya na suportahan ang mga tapon na Ruso sa isang dayuhang lupain. Kaya noong 1920, natagpuan ng Higher Church Administration ang sarili sa Constantinople. Pagkatapos, noong 1921, lumipat ang High Church Authority sa teritoryo ng United Kingdom ng Serbs, Croats at Slovenes (na kalaunan ay tinawag na Yugoslavia). Ang Serbian Patriarch na si Dimitri ay nagbigay ng kanyang tirahan sa mga obispo ng Russia. At sa lalong madaling panahon isang All-Diaspora Church Meeting ang naganap, na nagpapahayag ng sarili bilang isang All-Diaspora Council, na naglabas ng pampulitikang apela sa mga mananampalataya ng Russia. Ito, sa partikular, ay nagsalita tungkol sa pangangailangan na ibalik ang tsar mula sa House of Romanov sa trono. Sinuportahan ang aking sarili
r at interbensyon laban sa Soviet Russia.

Pagkatapos nito, si Patriarch Tikhon, na nanatili sa kanyang sariling bayan, ay hiniling na tanggalin ang mga dayuhang obispo. Hindi niya ginawa. Ngunit inihayag niya na ang kanilang mga pampulitikang pahayag ay hindi sumasalamin sa posisyon ng Simbahang Ruso.

Noong 1927 (pagkatapos ng pagkamatay ni Tikhon, nawala ang patriarchate ng Russian Church sa loob ng maraming taon), naglabas si Metropolitan Sergius ng mensahe na naging huling buto ng pagtatalo. Nakasaad dito na ang simbahan ay hindi kasali sa pulitika, at ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet ay hindi isang aksidente, ngunit ang kanang kamay ng Diyos.

Simula noon, itinigil ng dayuhang simbahan ang lahat ng relasyon sa mga awtoridad ng simbahan sa Moscow.

Kahit sa panahon ng Great Patriotic War, ang mga dayuhang pari ay hayagang nagalak sa pagsalakay ng Aleman sa USSR.

Habang ibinahagi ng simbahan sa Inang Bayan ang kalungkutan ng mga tao, at itiniwalag ni Metropolitan Sergius ang mga pari na pumanig sa pasismo. Pagkatapos nito, noong 1943, tinanggap ni Stalin si Sergius at pinahintulutan siyang maging patriyarka.

Ngunit, sa kabila ng lahat ng mga hindi pagkakasundo, ang mga regulasyon sa Russian Orthodox Church na may bisa pa rin mula 1956 ay nagsasaad na ang dayuhang simbahan ay isang hindi maiiwasang bahagi ng Local Russian Orthodox Church, pansamantalang namamahala sa sarili hanggang sa pag-aalis ng walang diyos na kapangyarihan sa Russia.

MGA OPINYON NG EKSPERTO

Lalakas ang Russia

Pangalawa, ang pag-iisa ay hahantong sa pagpapalakas ng pampulitikang papel ng Russian Orthodox Church. Bilang karagdagan, ito ay magiging mas relihiyoso at dalisay, dahil ang mga prinsipyo bago ang rebolusyonaryo ay napanatili sa dayuhang simbahan.

Pangatlo, nagiging posible na palakasin ang patakarang panlabas ng Russia, dahil ang dayuhang simbahan ay may napakaraming parokya. At ito ay mahalagang mga non-government na organisasyon na gumaganap ng isang seryosong papel sa mundo.

Sa pangkalahatan, ang pagkakaisa na ito ay nakakatulong na palakasin ang pagkakaisa ng bansa at seryosong palakasin ang Russia. At naniniwala ako na dapat ideklarang holiday ang May 17, 2007.

At nais ko ring tandaan na ito ay isang mahusay na personal na tagumpay para kay Vladimir Putin at sa kanyang confessor, Archpriest Tikhon Shevkunov, na siyang mga pangunahing tagapag-ayos ng asosasyon.

Totoo, ang tagumpay na ito ay maaaring balansehin ng isang breakaway ng Ukrainian Church, na inihahanda nina Yushchenko at Tymoshenko. Ang mga prosesong ito ay bahagi ng isang mas malaking patakaran na isinagawa laban sa Russia.

Bishop MARK, Deputy Chairman ng Department for External Church Relations ng Moscow Patriarchate:

- Pangunahin naming tinitingnan ang kaganapang ito bilang simboliko. Sa lipunan, ang simbahan (iyon ay, ang mga taong bumubuo nito) ay nahati. Ang mga tao sa iba't ibang bansa, na may parehong pananampalataya, ay hindi maaaring magsagawa ng magkasanib na pagsamba. Ngayon ay lilitaw ang gayong pagkakataon. Ibig sabihin, ang simbahan na nagsasalita tungkol sa kapayapaan at pagkakasundo ay mismong halimbawa ng pagkakasundo.

Sa kabilang banda, ang kaganapang ito ay mayroon ding pambansang kahalagahan. Gaya ng sabi ni Patriarch Alexy, ang simbahan ay hiwalay sa estado, ngunit hindi hiwalay sa mga tao. At ang aming mga tao ay nahati. Nagkaroon ng kapaligiran ng kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga taong iyon na nasa iba't ibang komunidad. At ang pagsasama-sama ng simbahan na ito ay nangangahulugan ng espirituwal na pag-iisa ng mga tao sa iba't ibang bansa sa mundo na itinuturing ang kanilang sarili na mga Orthodox Russian.

Boris Knorre, Associate Professor sa Faculty of Humanities, kung paano nahati at muling nagsama ang mga simbahan

Sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, sa lahat ng relihiyosong organisasyon sa Russia, ang Simbahang Ortodokso, na itinuturing na pangunahing puwersa na sumusuporta sa monarkiya, ang sumailalim sa pinakamalaking pag-uusig. Noong una, ang ibang mga grupo ng relihiyon ay binigyan pa nga ng isang tiyak na kalayaan, dahil nakita ng gobyerno ng Sobyet ang kanilang mga kaalyado sa kanila. Nang makita kung ano ang nangyayari sa Russia, ang mga obispo ng aming simbahan na nag-aalaga sa mga parokya sa ibang bansa, pati na rin ang mga natagpuan ang kanilang mga sarili sa pagkatapon, ay inihayag ang paglikha ng isang pansamantalang Higher Church Administration ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa.

Noong una, hindi pa ito break sa simbahan na nanatili sa Russia. Ngunit noong 1927, ang deputy patriarchal locum tenens, si Bishop Sergius ng Stragorodsky, na nanguna sa Russian Orthodox Church, ay naglabas ng isang espesyal na deklarasyon ng katapatan ng simbahan sa gobyerno ng Sobyet (nang maglaon ay tinawag ang patakaran ng pakikipagtulungan sa pagitan ng simbahan at ng gobyerno ng Sobyet. Sergianismo). Pagkatapos nito, nagpasya ang Konseho ng mga Obispo ng ROCOR na wakasan ang mga relasyon sa simbahan sa Russia, na kinikilala bilang ganap na hindi malaya at kontrolado ng isang walang diyos na pamahalaan. Ang pahingang ito, gayunpaman, ay nakita na hindi bilang pangwakas, ngunit bilang pansamantala at sapilitang, na dapat magtapos sa pagbagsak ng atheistic na rehimen.

Ang pag-iisa ng mga simbahan ay hindi maaaring mangyari kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, dahil ang mga pagkakaiba ay naipon sa pagitan nila sa mga dekada ng kapangyarihang Sobyet. Mayroong tatlong pangunahing pagkakaiba.

Una, Sergianismo. Inakusahan ni “Zarubezhniki” ang mga pari mula sa Unyong Sobyet ng pakikipagtulungan sa gobyerno ng Sobyet at humiling ng pagsisisi para dito. Ang mga obispo mula sa Moscow Patriarchate ay tumugon na ang simbahan sa Russia ay isang pinaghirapan. Maaaring hindi ito kasing dalisay ng mga dayuhan, ngunit hindi tiniis ng mga “dayuhan” ang pagdurusa at pag-uusig na kailangang tiisin ng mga pinuno ng simbahan sa USSR, kaya wala silang karapatang humatol.

Pangalawa, ekumenismo. Ang Simbahan sa Ibang Bansa ay sumunod sa isang mas konserbatibong posisyon tungkol sa ekumenismo, iyon ay, pakikipag-usap sa mga taong hindi Ortodokso.

Pangatlo, ang pag-aatubili ng simbahan sa Russia na luwalhatiin ang mga banal na martir noong ika-20 siglo at, lalo na, ang maharlikang pamilya ("mga dayuhan" ay nanatiling monarkiya hanggang sa wakas, at ang simbahan sa USSR, siyempre, ay lumayo sa monarkiya. mithiin).

Ang 1991-1992 ay tiyak na mga taon ng pinakamalaking paghaharap sa pagitan ng dalawang simbahan, dahil ang "mga dayuhan" ay nagsimulang aktibong buksan ang kanilang mga parokya sa Russia, na nagpapalala sa paghaharap.

Ngunit sa paglipas ng panahon, nagsimulang magbago ang sitwasyon. Nang makita na ang isang tunay na pagbabagong-buhay ng buhay simbahan ay nagaganap sa Russia, at ang sukat nito ay ganap na hindi maihahambing sa kung ano ang mabibilang sa Europa at iba pang mga bansa, ang "mga dayuhan" ay nagsimulang unti-unting baguhin ang kanilang posisyon. Ang pagbabagong punto ay ang taong 2000, nang ang mga bagong martir na nagdusa noong ika-20 siglo ay niluwalhati, at pagkatapos ay ang maharlikang pamilya. Ang isa sa mga probisyon sa panlipunang konsepto ng Russian Orthodox Church ay itinuturing na isang pagtanggi sa Sergianism, na nag-oobliga sa simbahan na "tanggihan ang pagsunod sa estado", "kung pinipilit ng gobyerno ang mga mananampalataya ng Orthodox na tumalikod kay Kristo at sa Kanyang Simbahan, pati na rin. sa paggawa ng makasalanan, nakapipinsalang mga gawa” (OSK ROC , § III. 5).

At sa wakas, nakita ng "mga dayuhan" na ang mga ekumenikal na tendensya ay humihina at ang konserbatibong kalakaran ay lumalakas.

Ang mga sekular na awtoridad sa Russia ay interesado rin sa pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng simbahan, sa partikular, nakipagpulong si Vladimir Putin sa mga hierarch ng ROCOR noong 2003 at ipinarating sa kanila ang isang paanyaya mula sa Patriarch Alexy II at sa kanyang sariling ngalan na bisitahin ang Russia. Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na noong 2007 ang mga pinuno ng mga simbahan ay nilagdaan ang Act of Canonical Communion, na nagtapos sa dibisyon.

Ngayon ang ROCOR ay umiiral bilang isang relatibong autonomous na istraktura, ngunit napapailalim sa mga pangunahing estratehikong desisyon ng Russian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate. Totoo, hindi lahat ng miyembro ng dayuhang simbahan ay gustong tanggapin ang akto ng canonical communion, kaya naman umiiral pa rin ang mga independyenteng “splinters” ng ROCOR.

Ang opinyon ng mga eksperto ay hindi kumakatawan sa posisyon ng unibersidad

Ang kasaysayan ng ROCOR (kung hindi man ito ay tinatawag na "dayuhan", "Karlovak", o "Synodal" na simbahan) ay nagsimula sa mga taon ng digmaang sibil, nang ang timog ng Russia ay sinakop ng White army. Noong Mayo 1919, isang Konseho ng Simbahan ang ginanap doon, na nagtatag ng Temporary Higher Church Administration, na pinamumunuan ni Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ng Kiev bilang pinakamatandang hierarch ng Russia. Ang unang pagpupulong ng Direktor ay naganap noong Nobyembre 1920 sa isang barko na naglalakbay mula sa Crimea kasama ang mga refugee patungo sa Constantinople, ang lungsod na napagpasyahan na piliin bilang lugar ng paninirahan.

Ang kanonikal na batayan para sa pagkakaroon ng ROCOR ay ang Resolusyon ni Patriarch Tikhon, ang Sinodo at ang Kataas-taasang Pamamahala ng Simbahan Blg. 362, na inilabas noong digmaang sibil noong 1920 at pinahihintulutan ang mga obispo na hindi nakipag-ugnayan sa sentral na administrasyon ng simbahan na lumikha ng pansamantalang mga asosasyon.

Gayunpaman, sa lalong madaling panahon, sa pamamagitan ng desisyon ng Serbian Council of Bishops, si Metropolitan Anthony ay binigyan ng patriarchal na palasyo sa Sremski Karlovci (Yugoslavia), kung saan noong Nobyembre 1921 isang Church Council ang nagbukas, na hindi hayagang kumikilala sa kapangyarihan ng komunista sa Russia; bilang tugon dito, sa ilalim ng panggigipit mula sa mga Bolshevik, inilabas ang Patriarchal Decree 348, na inaalis ang Supreme Church Administration.

Ang kasunod, noong Mayo 1923, ang Konseho ng mga Obispo (na may personal na partisipasyon ng 12 obispo at may nakasulat na mga pagsusuri mula sa labing-anim na iba pa) ay nagpasya na ang pinakamataas na katawan ng ROCOR ay ang taunang Konseho na pinamumunuan ni Metropolitan Anthony ng Kyiv.

Ang pangwakas na pahinga sa mga relasyon sa Moscow ay naganap sa pagtatapos ng 20s, nang, pagkatapos ng pag-aampon noong 1927 ng deklarasyon ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky) sa katapatan sa gobyerno ng Sobyet at ang posibilidad ng pakikipagtulungan dito, nagsimula ang mga lagda sa ilalim ng deklarasyong ito. na kinakailangan mula sa mga obispo ng Russian Orthodox na nasa ibang bansa, na, siyempre, ay hindi katanggap-tanggap sa kanila.

Kaayon ng ROCOR sa ibang bansa, bumangon din ang Archdiocese (exarchate) ng mga parokya ng Russian Orthodox sa Kanlurang Europa, na itinatag sa Paris ni Metropolitan Eulogius (Georgievsky) at nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Ecumenical (Constantinople) Patriarch. Ang isang maliit na bahagi ng mga emigrante ng Russia ay nanatiling tapat sa Moscow Patriarchate.

Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, kinailangan ng bagong pamunuan ng ROCOR na ilipat ang Konseho ng mga Obispo sa Munich at makipagtulungan sa mga awtoridad ng Nazi.

Noong 1950, ang Foreign Synod nito ay lumipat sa New York.

Ang ROCOR ay walang buong dugo na relasyon sa Moscow Patriarchate dahil sa mga hindi pagkakasundo na umiral mula noong panahon ng Karlovac. Pinangalanan ng mga kinatawan ng dayuhang simbahan ang dalawang pangunahing hadlang sa pagkakaisa. Una sa lahat, ito ay "Sergianism" at "ecumenism" - ang pakikipagtulungan ng Russian Orthodox Church kasama ang walang diyos na gobyerno ng Sobyet (deklarasyon ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ng 1927) at ang pakikilahok ng Russian Orthodox Church sa ecumenical movement - ang kilusan tungo sa pagkakaisa ng lahat ng mga denominasyong Kristiyano, kabilang ang mga Katoliko at Protestante Espesyal na pagpuna Ang pagiging miyembro ng Russian Orthodox Church sa World Council of Churches ay naniniwala na ang mga konsesyon sa kapangyarihan ng Sobyet ay ang tanging posibleng kondisyon para sa pangangalaga ng institusyon ng simbahan sa bansa, at ang pakikilahok sa ekumenikal na kilusan ay kinakailangan para sa pagsaksi ng Orthodoxy sa labas ng mundo.

Ang proseso ng muling pagsasama-sama ng Simbahang Ruso ay naging mahirap. Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang mga hierarch ng dayuhang simbahan ay humiling ng pagsisisi mula sa Moscow Patriarchate para sa mga taon ng pakikipagtulungan sa mga ateista, habang sa parehong oras ay tinatanggap ang isang bilang ng mga parokya sa Russia sa ilalim ng kanilang hurisdiksyon, na nagpalala lamang sa schism. Kaya, sa kabila ng pagpapalaya ng Simbahan sa Russia mula sa pang-aapi ng komunista, nanatili ang schism ng Simbahang Ruso. Ang mga panawagan para sa pagbabalik sa dibdib ng Inang Simbahan, na paulit-ulit na nagmula sa Moscow Patriarchate, ay hindi tinanggap sa ibang bansa.

Noong Abril 1, 2003, nagpadala ng mensahe si Patriarch Alexy II sa mga hierarch na namumuno sa iba't ibang sangay ng Orthodox na pinagmulan ng Russia. Mayroong tatlong mga sangay: ang Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate (ROC), ang Russian Orthodox Church Outside of Russia (ROCOR) at ang Exarchate of the Patriarchate of Constantinople para sa mga parokya ng tradisyong Ruso sa Kanlurang Europa.

Iminungkahi ni Patriarch Alexy II ang isang plano na naglaan para sa paglikha ng isang semi-independiyenteng Distrito ng Metropolitan, na pinagsasama ang lahat ng "mga sangay" ng Simbahang Ruso sa ilalim ng pormal na pamumuno ng Moscow Patriarchate at may pag-asang mabigyan ng autocephaly sa nakikinita na hinaharap.

Gayunpaman, ang pag-uusap sa ROCOR na nagsimula sa lalong madaling panahon ay higit na lumipat kaysa sa natigil na proseso ng pagbuo ng isang metropolitan na distrito sa Kanlurang Europa.

Ang diplomatikong misyon ng Pangulo ng Russia na si V. Putin ay may mahalagang papel sa prosesong ito. Habang bumibisita sa Amerika noong Setyembre 2003, nakipagpulong ang Pangulo sa Unang Hierarch ng ROCOR, Metropolitan Laurus, at mga miyembro ng ROCOR Synod at ipinarating sa kanila ang isang paanyaya mula sa Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II upang bisitahin ang Russia at magtatag ng diyalogo.

Noong Nobyembre 17, 2003, dumating sa Moscow sina Arsobispo Mark ng Berlin at Alemanya, Arsobispo Hilarion ng Sydney at Australia at New Zealand, at Bishop Kirill ng San Francisco at Kanlurang Amerika sa Moscow para sa isang pulong kasama si Patriarch Alexy II. Hindi ito ang unang pagkakataon na ang pinakakilalang hierarch ng ROCOR ay bumisita sa kabisera ng Russia, ngunit ang pagbisitang ito ay naganap sa opisyal na imbitasyon ng Patriarch at sa basbas ng pinuno ng dayuhang simbahan, Metropolitan Laurus.

Noong Nobyembre 18, 2003, naganap ang isang saradong pagpupulong ng mga bumibisitang obispo kasama ang mga miyembro ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church.

Noong Nobyembre 19, 2003, ang ikalawa, pinalawig na round ng negosasyon sa pagitan ng Patriarch Alexy II at ng mga obispo ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay natapos sa patriarchal residence sa Moscow St. Daniel Monastery. Ang lahat ng mga miyembro ng delegasyon ng dayuhan at mga miyembro ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church ay nakibahagi dito. Tinalakay ng mga kalahok sa pulong ang mga problema ng rapprochement sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Church Abroad, at lumikha din ng mga komisyon upang magtrabaho sa mga problema na humahadlang sa pag-iisa. Ang delegasyon ng Simbahan sa Ibang Bansa ay "nagpahayag ng isang kahilingan na patawarin ang lahat ng malupit na pahayag na hinarap sa Moscow Patriarchate."

Noong Disyembre 13 - 17, 2003, ang Simbahan sa Ibang Bansa ay nagsagawa ng Konseho ng mga Obispo, ang pangunahing paksa kung saan ay ang karagdagang kapalaran ng Simbahang Ruso sa Ibang Bansa at ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan nito sa Simbahan sa Ama. Sa bisperas ng Konseho, nagpadala si Patriarch Alexy ng isang espesyal na mensahe sa mga kalahok nito na nananawagan sa kanila na malampasan ang malagim na pagkakahati sa pagitan ng dalawang bahagi ng Simbahang Ruso. Kasabay nito, ang Kanyang Kabanalan ay nagpahayag ng pagsisisi para sa mga salita at gawa na hindi nakakatulong sa pagkakasundo. Tinanggap ng Konseho ang apela sa kawan at inaprubahan ang teksto ng mensahe ng tugon kay Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus'.

Isinaalang-alang ng mga kalahok sa pulong ang isyu ng oras ng pagbisita ng First Hierarch of the Church Abroad, Metropolitan Laurus, sa Russia.

Ang mga komisyon, na itinatag noong Disyembre 2003 ng klero ng magkabilang panig, ay inatasan sa pagbuo ng magkasanib na pag-unawa sa mga sumusunod na paksa: ang mga prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado; tungkol sa mga prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at mga pamayanang hindi Orthodox, gayundin ng mga organisasyong interfaith, na naaayon sa tradisyon ng Simbahan; tungkol sa katayuan ng ROCOR bilang isang self-governing na bahagi ng ROC; sa mga kanonikal na kondisyon para sa pagtatatag ng Eucharistic communion.

Mula Mayo 14 hanggang 28, 2004, isang pagbisita ng delegasyon ng ROCOR at isang pagpupulong at negosasyon sa pagitan ng dalawang mataas na pari, ang mga pinuno ng Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate (ROC) Patriarch Alexy II at ng Russian Orthodox Church Outside. of Russia (ROCOR) Metropolitan Laurus ang naganap. Ang kanilang pangunahing resulta ay nagawa nilang makahanap ng isang karaniwang wika, mag-coordinate ng mga diskarte at ipahayag ang karaniwang pagnanais ng mga partido na magkaisa. Sa mga negosasyon, kinilala rin bilang kinakailangan upang ipagpatuloy ang pangkalahatang siyentipiko at makasaysayang pag-aaral ng mga kaganapan sa simbahan noong ikadalawampu siglo, lalo na ang gawa ng mga banal na bagong martir at confessor ng Russia at ang karanasan ng pagkakaroon ng Simbahan sa mga kondisyon. ng pag-uusig.

Ang pilgrimage ng delegasyon ng ROCOR sa mga dambana ng Russia - sa Yekaterinburg, Kursk, Nizhny Novgorod at Diveevo - muling tiniyak sa mga dayuhang obispo at pari na ang pananampalataya ng Orthodox sa Rus' ay hindi nawala. Ang huling pagbisita nina Patriarch Alexy at Metropolitan Laurus kay Pangulong Putin, na tumanggap sa kanila sa Novoogarevo, ay nagpalakas sa proseso ng negosasyon.

Mula Hunyo 22 hanggang Hunyo 24, 2004, ang unang pagpupulong ng mga komisyon ng Moscow Patriarchate at ang Russian Church Abroad ay naganap sa Department for External Church Relations ng Moscow Patriarchate sa teritoryo ng St. Danilov Monastery sa Moscow. Ang chairman ng komisyon, Arsobispo Innokenty ng Korsun, Arsobispo Evgeniy ng Vereya, Archpriest Vladislav Tsypin, Archimandrite Tikhon, Archpriest Nikolai Balashov, at ang kalihim ng komisyon ay nakibahagi sa gawain ng mga komisyon sa ngalan ng Russian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate .

Sa ngalan ng Russian Church Abroad, ang chairman ng komisyon, Arsobispo Mark ng Berlin at Alemanya, Bishop Ambrose ng Vevey, Archimandrite Luke, Archpriest Georgy Larin, at Archpriest Alexander Lebedev, kalihim ng komisyon, ay lumahok.

Tinalakay ng mga komisyon ang ilang mga isyu alinsunod sa mga kasunduan na naabot sa panahon ng opisyal na pagbisita ng delegasyon ng Russian Orthodox Church Outside of Russia, na pinamumunuan ng Metropolitan Laurus noong Mayo 2004. Ang mga coordinated na panukala ay binuo sa mga isyu ng relasyon sa pagitan ng simbahan at estado, sa mga relasyon sa heterodox at interfaith na organisasyon.

Pagkatapos ng pulong ng Hunyo, isang pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan sa ari-arian ay inihayag. Inihayag na, bukod sa iba pa, ang isang draft na dokumento na "Sa canonical status ng Russian Church Abroad bilang isang self-governing na bahagi ng Local Russian Orthodox Church" ay inihanda.

Ang mga pagtatalo tungkol sa nakaraan ng dalawang sangay ng Russian Orthodoxy ay napagtagumpayan. Sa pulong ng Hunyo, ang pangunahing isyu ay itinaas - Eucharistic communion. Ang kakaibang bagay sa pag-aaway sa pagitan ng dalawang simbahang Ortodokso, na tumagal ng halos 70 taon, ay ang pagbabawal sa kanilang mga parokyano na magkumpisal at tumanggap ng komunyon mula sa isa't isa.

Ang mga dokumentong nabuo sa panahon ng pulong ay naaprubahan noong Hulyo 5, 2004 sa isang pulong ng Synod of Bishops ng Russian Church Abroad sa San Francisco, at noong Agosto 17, 2004 sa isang pulong ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church (ROC). ) sa Moscow.

Bilang karagdagan, ang Synod ng Russian Orthodox Church ay nanawagan para sa pagwawakas sa mga legal na kaso sa pagitan ng dalawang bahagi ng Russian Church at upang paigtingin ang pilgrimage, paglalathala at iba pang magkasanib na aktibidad ng klero at layko.

Noong Hulyo 2004, sa isang pulong sa pagitan ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad kasama si Arsobispo Hilarion ng Sydney, Australia at New Zealand, sinabi na ang Russian Church Abroad at ang Moscow Patriarchate ay magsasagawa ng magkasanib na gawaing pastoral sa mga Kristiyanong Ortodokso sa labas ng Russia.

Mula Setyembre 14 hanggang 16, 2004, sa lugar ng Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia ng Russian Orthodox Church Outside of Russia sa Munich, naganap ang pangalawang working meeting ng mga komisyon ng Moscow Patriarchate at ng Russian Church Abroad. .

Ang Russian Orthodox Church ay nakibahagi sa gawain ng mga komisyon: ang chairman ng komisyon, Arsobispo Innocent ng Korsun, Arsobispo Evgeniy ng Verei, Archpriest Vladislav Tsypin, Archimandrite Tikhon, Archpriest Nikolai Balashov, at ang kalihim ng komisyon.

Sa ngalan ng Russian Church Abroad, ang chairman ng komisyon, Arsobispo Mark ng Berlin at Alemanya, Bishop Ambrose ng Vevey, Archimandrite Luke, Archpriest Nikolai Artemov at Archpriest Alexander Lebedev, kalihim ng komisyon, ay lumahok.
Ipinagpatuloy ng mga komisyon ang gawaing sinimulan sa unang pinagsamang pagpupulong, na ginanap sa Moscow mula Hunyo 22 hanggang 24, 2004.

Ang resulta ng dalawang magkasanib na pagpupulong ay napagkasunduan sa mga draft na dokumento na sumasaklaw sa buong hanay ng mga isyu na ipinagkatiwala sa mga komisyon, sa partikular, sa mga relasyon ng Simbahan at ng estado, sa mga relasyon ng Orthodoxy sa mga non-Orthodox na komunidad at interfaith na organisasyon, sa ang canonical status ng Russian Church Abroad bilang isang self-governing na bahagi ng Local Russian Orthodox Church, at gayundin tungkol sa pagtagumpayan ng canonical obstacles sa pagtatatag ng Eucharistic communion.

Sa karagdagang magkasanib na pagpupulong ng mga komisyon sa Moscow (Nobyembre 17-19, 2004) at Paris (Marso 2-4, 2005), ang mga draft ng isang bilang ng mga dokumento ay inihanda, na kasunod na inaprubahan ng Hierarchy ng Moscow Patriarchate at ng Simbahan ng Russia sa ibang bansa.

Alinsunod sa naabot na kasunduan, inaprubahan ng mga desisyon ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church (Abril 20, 2005) at ng Synod of Bishops ng Russian Church Abroad (Mayo 23, 2005) ng Moscow Patriarchate Commission for Dialogue with ang Russian Church Abroad at ang Russian Church Abroad Commission for Negotiations with the Moscow Patriarchate Apat na dokumento ang pinagsama-samang binuo:

1. Sa magkasanib na gawain ng mga Komisyon ng Moscow Patriarchate at ng Russian Church Abroad.

2. Sa saloobin ng Orthodox Church sa heterodox faiths at interfaith organizations.

3. Sa ugnayan ng Simbahan at ng estado.

4. Komentaryo sa pinagsamang dokumento na "Sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado."

Noong Hunyo 21, 2005, sa mga opisyal na website ng Department for External Church Relations ng Moscow Patriarchate at ng ROCOR, mga dokumento ng mga counter commission sa diyalogo sa pagitan ng Moscow Patriarchate at ng Russian Orthodox Church Abroad (ROCOR) sa pagpapanumbalik ng simbahan sabay-sabay na inilathala ang pagkakaisa.

Alinsunod sa draft na "Act on Canonical Communion," ang Russian Church Abroad ay magiging isang self-governing na bahagi ng Moscow Patriarchate, tulad ng Ukrainian Orthodox Church.

Ayon sa proyekto, ang Russian Orthodox Church Abroad (ROCOR) ay magiging malaya sa pastoral, edukasyon, administratibo, ekonomiya, ari-arian at sibil na usapin. Ang pinakamataas na awtoridad sa loob ng Russian Church Abroad ay gagamitin ng Konseho ng mga Obispo nito.

Kasabay nito, ang mga pagpapasya na lampas sa kakayahan ng Konseho ng Simbahan sa Ibang Bansa ay gagawin ayon sa Patriarch ng Moscow at All Rus' at ang Holy Synod ng Russian Orthodox Church. Ang pinakamataas na awtoridad ng kapangyarihan ng simbahan ay ang Lokal at Konseho ng mga Obispo ng Moscow Patriarchate - mga katawan na ang mga miyembro ay magiging mga obispo ng Russian Church Abroad.

Bilang karagdagan, ayon sa dokumento, "ang Russian Church Abroad ay tumatanggap ng banal na chrism (espesyal na sagradong langis) mula sa Patriarch ng Moscow at All Rus'" bilang tanda ng pagkakaisa nito sa kabuuan ng Russian Orthodox Church.

Ang mga miyembro ng mga komisyon ng Russian Orthodox Church at ng Russian Church Abroad ay iminungkahi din na talikuran ang lahat ng kapwa pagsisi na ipinahayag sa mahabang panahon ng pagkakahati, at kilalanin bilang hindi wasto ang lahat ng naunang inilabas na mga kilos na humadlang sa kapunuan ng canonical communion.

Ang Act on Canonical Communion ay magkakabisa kung ito ay pinagtibay ng Konseho ng mga Obispo ng ROCOR at ng Synod ng Russian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate, na tumanggap ng awtoridad para dito mula sa Council of Bishops ng Russian Orthodox Church, ginanap noong 2005.

Noong Mayo 6-14, 2006, ang IV All-Diaspora Orthodox Council of the Church Abroad ay ginanap sa San Francisco. Ito ay ipinatawag sa unang pagkakataon sa loob ng 32 taon - partikular upang isaalang-alang ang isyu ng kahandaan ng mga kaparian at layko ng ROCOR para sa pakikipagkasundo sa Simbahan sa Ama. 127 mga kinatawan at 11 obispo ang nagtipon mula sa buong mundo. Sa mga klero at layko mayroong mga kinatawan mula sa Alemanya at Australia, Timog at Hilagang Amerika, Inglatera, Siberia at Ukraine.

Ang IV Council ay naging pinakamahalaga sa mga tuntunin ng kahalagahan ng mga problemang itinaas dito. Ang Kanyang Holiness Patriarch of Moscow and All Rus' Alexy II, Serbian Patriarch Pavel, Bulgarian Patriarch Maxim, Georgian Patriarch Ilia, Exarch of the Ecumenical Patriarch in Western Europe Archbishop George, mga monghe ng Athos at Optina Hermitage ay nagpadala ng kanilang mga pagbati sa kanya.

Ang ikatlong araw ng Konseho ay mapagpasyahan. Ang isang ulat sa gawaing ginawa sa komisyon ng pagkakasundo sa loob ng dalawang taon ay ginawa ni Arsobispo Mark ng Berlin at Alemanya.

Noong Mayo 12, 2006, pinagtibay ng IV All-Diaspora Council sa San Francisco ang isang resolusyon sa pagpapanumbalik ng Eukaristiya na pakikipag-isa sa Simbahan sa Ama. Ang resolusyon ay pinagtibay sa pamamagitan ng bukas na boto, halos nagkakaisa. Wala pang 5% ang tutol.

Ang dokumento ay binubuo ng anim na puntos. Ang seryosong debate, gaya ng inaasahan, ay dulot ng mga punto tungkol sa ugnayan ng Simbahan at ng estado, o ang tinatawag na “Sergianism”, at ecumenism (ang kilusan tungo sa pagkakaisa ng mga Kristiyano sa lahat ng pananampalataya).

Ang pagpapanumbalik ng Eukaristikong komunyon ay nangangahulugan na ang kaparian ng ROCOR at ang Simbahan sa Ama ay makakapaglingkod nang sama-sama, at ang mga mananampalataya ay makakatanggap ng komunyon sa liturhiya mula sa iisang Kalis.

Ang huling Batas sa canonical communion ng ROCOR at ng Simbahan sa Fatherland ay dapat pagtibayin ng Konseho ng mga Obispo ng Simbahan sa Ibang Bansa, na magaganap sa San Francisco sa Mayo 15-19.

Sa Konseho ng mga Obispo ng ROCOR, inaasahan na ang isang Act on Canonical Communion ay pagtibayin, na pagkatapos ay lalagdaan ng Unang Hierarch ng ROCOR, Metropolitan Laurus, at ang Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II at magbubukas ng daan tungo sa Eukaristikong komunyon sa pagitan ng ROCOR at ng Simbahan sa Ama.