Ang pangkalahatang batayan ng dayuhang sikolohiya sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga direksyon at paaralan nito ay ipinahayag sa unang pagkakataon sa sikolohiya ng Sobyet ni D.N. Uznadze (1886-1950), tagapagtatag ng isa sa mga sentro ng sikolohikal na agham ng Sobyet sa Georgia, tagapagtatag ng Georgian school of psychology - attitudinal psychology.

Isa siya sa mga tagapagtatag ng Tbilisi University (1918) at ang tagalikha ng departamento at departamento ng sikolohiya at laboratoryo ng eksperimentong sikolohiya. Sa kanyang inisyatiba, ang Society of Psychologists ay nilikha sa Georgia (1927) - ang unang sikolohikal na lipunan sa Unyong Sobyet, at ang Institute of Psychology ay itinatag sa loob ng Georgian Academy of Sciences (1943).

Kasama ang iba pang mga sikolohikal na sentro na nilikha sa ating bansa mula sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet sa Moscow, Leningrad, Ukraine at iba pang mga rehiyon, ang mga sikologo ng Georgian sa ilalim ng pamumuno ni Uznadze, na umaasa sa mga nagawa ng lahat ng nakaraang mundo na sikolohikal at pilosopikal na pag-iisip, ay nilikha. sikolohikal na agham batay sa Marxismo-Leninismo.

Sa iba't ibang mga konsepto ng dayuhang sikolohiya - introspectionism, ang paaralan ng Wurzburg, behaviorism, psychoanalysis, personalism ni V. Stern, Gestalt psychology, atbp. Nakita ni Uznadze ang isang karaniwang batayan, na itinalaga niya ng terminong "postulate of immediacy"; tinatawag itong "ang dogmatikong premise ng tradisyonal na sikolohiya."

Kaya, ang pagsusuri sa mga konsepto ng asosasyonismo, W. Wundt, Gestalt theory, D.N. Inihayag ni Uznadze bilang kanilang karaniwang tampok ang paliwanag ng psyche bilang isang hanay ng magkakaugnay na mga phenomena at naiiba lamang sa mga punto ng view sa pag-unawa sa mga mekanismo ng mga koneksyon na ito - ayon sa pagkakabanggit, asosasyon, sanhi ng pag-iisip, ang pagtukoy ng papel ng mga kumplikadong holistic na karanasan.

Sa lahat ng mga teoryang ito, ang prinsipyo ng kamadalian sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng kaisipan ay napanatili. Ang isa pang direksyon ng modernong sikolohiya, na "nagbibigay-daan para sa posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pisikal at mental na mga phenomena," ay nananatili rin sa posisyon ng punto ng pananaw ng kamadalian, dahil naniniwala ito na "parang ang layunin ng realidad ay direkta at agad na nakakaimpluwensya sa may malay na pag-iisip at sa direktang koneksyon na ito ay tinutukoy ang aktibidad nito."

Ang mga pinagmulan ng "dogmatic premise" na ito ni D.N. Nakikita ni Uznadze ang maling oryentasyon ng sikolohiya patungo sa natural na agham, na batay sa pagkilala sa katotohanan ng isang direktang koneksyon sa pagitan ng mga pisikal na phenomena.

Isang pagkakatulad sa prinsipyong ito ni D.N. Nakikita ni Uznadze ang parehong sa "prinsipyo ng saradong sanhi" ni W. Wundt, na pinupuna niya bilang isang hindi makaagham at hindi produktibong pagtatangka, at sa mga paliwanag ng Gestalt psychology, sa behaviorism.

Inihayag ni Uznadze ang malalim na mga kahihinatnan kung saan ang pag-asa ng sikolohiya sa postulate ng spontaneity ay humahantong. Ito ay idealismo at mekanismo, na ipinahayag sa hindi pagpansin sa paksa ng aktibidad at personalidad bilang isang tiyak na integridad, bilang isang resulta kung saan ang pag-uugali ay ipinakita bilang "pakikipag-ugnayan sa katotohanan ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip at motor, lalo na tinutukoy ng direktang pakikipag-ugnayan ... motor o mental na mga proseso at ang kanilang mga stimuli o irritant, at, dahil dito, upang maunawaan ito, bukod sa pagsasaalang-alang sa dalawang puntong ito, wala nang iba pa ang kailangan.”

Ang apela sa dayuhang sikolohiya at ang malalim na pagpuna nito ay maliwanag na sanhi ng mga kalagayan ng siyentipikong talambuhay ni Uznadze, na nakuha sa atensyon ni R.T. Sakvarelidze.

Ang pagsusuring ito ng dayuhang sikolohiya ay naging kaayon ng mga pagsusuri nito sa mga gawa ni L.S. Vygotsky (pangunahin sa kanyang akdang "The Historical Meaning of the Psychological Crisis"), S.L. Rubinstein at ibinahagi ng Sobyet na sikolohiya sa kabuuan. A.N. Paulit-ulit na ginamit ni Leontyev ang terminong "postulate of immediacy", na ipinakilala ni Uznadze, at, tulad niya, nakita niya ang gawain ng sikolohiya sa pagtagumpayan ng postulate na ito.

Ang pagpuna sa postulate of immediacy ay isang mahalagang bahagi ng gawain upang lumikha ng mga metodolohikal na pundasyon ng sariling sikolohikal na konsepto ni D.N. Uznadze. Mula dito ay sumusunod sa gawain ng pagtagumpayan ang postulate na ito. Ang sagot sa problemang ito ay teorya ng saloobin.

Ang teorya ng saloobin, sa sariling pagtatasa ni Uznadze, ay isang pagtatangka na ipaliwanag ang aktibidad ng isang buhay na organismo sa kabuuan, ang kaugnayan nito sa katotohanan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang espesyal na panloob na pormasyon, na itinalaga ng konsepto ng "saloobin." Ang isang saloobin ay bumangon sa pagkakaroon ng dalawang mga kondisyon sa parehong oras: isang pangangailangan na kasalukuyang aktibo sa sandaling ito, at isang layunin na sitwasyon na matugunan ang pangangailangang ito. Kaya, ang pagbuo nito ay isinasaalang-alang ang panloob at panlabas na mga kadahilanan.

Ang isang saloobin ay isang pangunahing holistic na walang pagkakaiba na estado na nauuna sa nakakamalay na aktibidad sa pag-iisip at pinagbabatayan ng pag-uugali. "Ang mga indibidwal na kilos ng pag-uugali, lahat ng aktibidad sa pag-iisip ay mga phenomena ng pangalawang pinagmulan."

Ang isang paraan para sa pang-eksperimentong pananaliksik ng pag-install ay binuo, ang mga uri ng mga pag-install, ang proseso ng kanilang pagbuo ay pinag-aralan, at ang kanilang mga katangian ay inilarawan. Mula sa posisyon ng pag-install, ang mga katangian ng mga proseso ng pag-iisip ay ibinigay, ang isang orihinal na pag-uuri ng mga anyo ng pag-uugali at aktibidad ng tao ay ginawa, ang mga hierarchical na antas ng aktibidad ng kaisipan ay nakilala - ang indibidwal, ang paksa, ang personalidad.

Sa kaibahan sa saloobin sa dayuhang sikolohiya, kung saan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kumikilos bilang isang pribadong sikolohikal na pormasyon, binibigyan ni Uznadze ang konsepto ng saloobin ng katayuan ng isang pangkalahatang sikolohikal na kategorya, at ang teorya ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagiging isang pangkalahatang sikolohikal na teorya ng saloobin at nagpapalawak. sa pag-aaral ng mga pathopsychological phenomena, nakakahanap ng aplikasyon sa pedagogy, sa kanyang Batay dito, isang sistema ng mga pamamaraan ng psychotherapy ay binuo - set therapy.

Ang saloobin ay inilarawan bilang ang mediating formation sa pagitan ng impluwensya ng kapaligiran at mga proseso ng pag-iisip, na nagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao, ang kanyang emosyonal at kusang mga proseso, i.e. gumaganap bilang isang determinant ng anumang aktibidad ng katawan. Kaya, ang pag-iisip (pati na rin ang malikhaing imahinasyon, trabaho, atbp.) ay lumitaw sa isang sitwasyon ng kahirapan sa mga kilos ng pag-uugali na dulot ng isang tiyak na saloobin, kapag ang komplikasyon ng sitwasyon ay ginagawang kinakailangan upang gawin ang kahirapan na ito bilang isang espesyal na bagay ng pag-aaral.

"Ang tiyak na pagkilos na ito, na ginagawang isang bagay o kababalaghan na kasama sa kadena ng aktibidad ng tao sa isang espesyal na independiyenteng bagay ng kanyang pagmamasid, ay maaaring tawaging isang gawa ng objectification."

Ang pagkakakilanlan ng objectification ay humahantong kay Uznadze sa konklusyon na mayroong dalawang antas ng mental na buhay - ang antas ng saloobin, katangian ng bawat nabubuhay na nilalang (at partikular lamang para sa tao), at ang antas ng objectification, na isang "espesyal na pag-aari lamang. para sa tao bilang isang nilalang na nag-iisip, na nagtatayo ng mga pundasyon ng buhay kultural bilang isang tagalikha ng mga halaga ng kultura."

Ang sikolohiya ng saloobin ay malinaw na nagdulot ng problema ng aktibong paksa sa sikolohiya sa kaibahan sa mekanismo at idealismo ng lahat ng nakaraang sikolohiya. Kasama dito ang pagsusuri ng pag-uugali at aktibidad mula sa posisyon ng saloobin: "... walang alinlangan na para sa pag-aaral ng totoong paksa ng sikolohiya - buhay ng kaisipan - ang konsepto (pag-uugali) ay may ganap na pambihirang kahalagahan..." .

Ang pokus sa pagtukoy sa panloob na pagpapasiya ng aktibidad ay ang kakanyahan at kalunos-lunos ng diskarte ni D.N. Uznadze, na naglalayong malampasan ang postulate ng immediacy sa sikolohiya. Dahil ang saloobin (at pangangailangan) ay nasa "espasyo ng paksa" at, samakatuwid, ay mga panloob na pormasyon, ang papel ng pag-uugali at aktibidad sa sikolohiya ay nananatiling hindi maliwanag.

Mga eksperimentong pundasyon ng sikolohiya ng saloobin

Panimula

Ang buong iba't ibang mga phenomena ng ating mental na buhay ay higit sa lahat ay nahuhulog sa tatlong grupo na naiiba sa bawat isa: katalusan, pakiramdam at kalooban, na kumakatawan sa tatlong pangunahing, pinaka-tradisyonal na mga yunit ng karaniwang pag-uuri ng mga phenomena ng buhay ng kaisipan. Siyempre, sa kasaysayan ng ating agham mayroong higit sa isang pagtatangka na pangkatin ang mga penomena ng kaisipan sa iba pang mga batayan, ngunit nangingibabaw pa rin ang tradisyonal na pag-uuri.

At kaya natural na lumitaw ang tanong: ano ang pagtitiyak ng lahat ng mga pangkat na ito, ang pagtitiyak na ginagawa silang pangunahing mga kategorya ng mga phenomena ng buhay ng kaisipan? Tila, tanging ang lahat ng mga prosesong ito, nang walang pagbubukod, ay malay mga karanasan sa kaisipan. Ang pag-unawa, halimbawa, tulad ng pakiramdam o kalooban, ay pantay na kabilang sa kategorya ng mga phenomena ng kamalayan. Ang isang paksa na nakakaranas ng ilang cognitive act o ilang emosyonal na nilalaman o gumaganap ng ilang boluntaryong kilos ay sinasamahan ang lahat ng mga karanasang ito sa ilang mga kilos na ganap na ginagawa ang mga ito. malay nilalaman ng kaisipan. Mula sa puntong ito ng pananaw, walang alinlangan na ang psyche at kamalayan ay ganap na sumasakop sa isa't isa: lahat ng kaisipan ay may kamalayan, at ang kung ano ang may malay ay, ng pangangailangan, din ng kaisipan.

Ito ang tradisyonal, pinakalaganap na pananaw sa likas na katangian ng psyche. Ang tanong ay lumitaw kung ano ang hitsura ng tanong ng pag-unlad ng kaisipan mula sa pananaw ng teoryang ito.

Walang alinlangan na sa loob ng balangkas ng konseptong ito ng likas na katangian ng psyche ay walang lugar na natitira para sa konsepto ng pag-unlad. Talaga! Kung ipagpalagay natin na ang realidad ng kaisipan ay umiiral lamang kung saan inaamin natin ang pagkakaroon ng mga prosesong may kamalayan, kung gayon dapat nating tanggapin na ang psyche ay matalim na nililimitahan mula sa lahat ng bagay na walang kamalayan, mula sa lahat ng materyal, at bumubuo ng isang ganap na orihinal na globo ng katotohanan. Sa kasong ito, nagiging hindi maiiwasang aminin ang pagkakaroon ng isang hindi mapagkakasundo na pagsalungat sa pagitan ng mental at materyal na mga globo ng katotohanan, hindi kasama ang anumang pag-iisip tungkol sa posibilidad ng kanilang impluwensya sa isa't isa. Lumalabas na ang mental at pisikal ay talagang radikal na hiwalay sa isa't isa at tila walang dahilan upang pag-usapan ang posibilidad ng kanilang pakikipag-ugnayan. Samakatuwid, ang tanong ng kaugnayan ng kaisipan sa pisikal o, sa pangkalahatan, sa materyal ay maaaring malutas mula sa punto ng view ng konseptong ito lamang sa batayan ng ideya ng paralelismo. Ang psychophysical parallelism ay isang ganap na natural, maaaring sabihin ng isa, ganap na lohikal na konklusyon mula sa mga lugar na ipinapalagay sa itaas.

Ngunit ang pag-amin sa pagiging lehitimo ng ideya ng paralelismo ay nangangahulugan ng pag-amin sa ideya ng kahinaan ng ating pag-iisip sa harap ng mga problemang inihayag mismo nito. Ang ideya ng paralelismo ay hindi maaaring kilalanin bilang lehitimo. Dapat itong mapalitan ng isang bagay na mas katanggap-tanggap, at dapat nating talikuran ang ideya ng pagkilala sa psyche na may kamalayan. Dahil dito, dapat nating aminin ang pagkakaroon ng ilang anyo ng pag-iral ng psyche, na hindi tumutugma sa may kamalayan na anyo ng pagkakaroon nito at, dapat nating ipagpalagay, nauuna ito.

Ang isa pang paaralan ng pag-iisip ay kilala sa sikolohikal na panitikan, na sumusubok na lutasin ang problema na interesado sa atin dito - ang problema ng relasyon sa pagitan ng kaisipan at ng kamalayan - sa isang ganap na naiibang paraan. Naniniwala ito na ang ating buhay sa kaisipan ay hindi nauubos ng mga nakakamalay na karanasan sa pag-iisip, na, sa kabaligtaran, ito ay kumakatawan sa isang malawak na larangan ng katotohanan, isang maliit na bahagi lamang na bumubuo sa lugar ng ating kamalayan, na, sa madaling salita, ang psyche at kamalayan ay hindi nagtutugma at hindi nagtatakip sa isa't isa. May dahilan upang maniwala na, sa kabaligtaran, mayroong isang segundo, hindi bababa sa hindi gaanong makabuluhang, globo ng buhay ng kaisipan, na kilala bilang walang malay o hindi malay psyche at sumasaklaw sa isang makabuluhang bahagi ng larangan ng aming aktibidad. Nangangahulugan ito na mula sa puntong ito ng pananaw, upang isaalang-alang ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kaisipan, hindi na kailangang magkamalay ito nang sabay-sabay. Kasama sa psyche ang dalawang malaki, pantay na kinakailangang bahagi ng phenomena - ang bahagi malay at sangkap walang malay na kaisipan mga karanasan. Ito ang punto ng pananaw ng tinatawag na sikolohiya ng walang malay.

Maaaring ipalagay na ang psyche, ayon sa konseptong ito, ay dumaan sa dalawang yugto ng pag-unlad sa proseso ng aktibidad nito, kung saan ang nauna ay ang yugto ng walang malay, at ang kasunod ay ang yugto ng kamalayan. Gayunpaman, ang sikolohiya ng walang malay ay malayo sa ideyang ito: hindi ito naniniwala na ang may malay at walang malay na buhay sa kaisipan ay dalawang yugto lamang sa pag-unlad ng isang solong pag-iisip, dalawang yugto na patuloy at kinakailangang sumunod sa isa't isa. Totoo, mayroon tayong mga kaso kung saan ang walang malay na estado ng psyche ay pumasa sa kamalayan, at ang kamalayan ay lumalaki mula sa walang malay. Ngunit hindi lamang ito ang kinakailangang landas na kailangang daanan ng nilalamang pangkaisipan upang makamit ang isang mulat na estado. Sa kabaligtaran, madalas na may mga kaso kung saan ang reverse order ng pagkakasunud-sunod ng mga phenomena ay nagaganap - ang paglipat ng malay na estado sa walang malay. Dahil dito, hindi maitatalo na ang walang malay ay kumakatawan sa isang yugto ng pag-unlad, na sinusundan pa ng yugto ng malay-tao na buhay sa kaisipan.

Na ito nga ang kaso, mula sa punto ng view ng "sikolohiya ng walang malay," ay maliwanag din mula sa pagsusuri ng walang malay na nilalaman ng kaisipan mismo. Sa katunayan, ano ang dapat nating sabihin sa pangalang "walang malay"? Paano natin mailalarawan ang walang malay na ito bilang isang tiyak na kalidad? Sabihin nating ang paksa ay may ilang uri ng pagnanais na itinuturing niyang hindi naaangkop, marahil sa isang kadahilanan o iba pang nakakahiya para sa kanyang sarili. Ano ang mangyayari sa kasong ito? Ang sikolohiya ng walang malay dito ay sumasama sa konsepto panunupil. Naniniwala siya na ang paksa ay "inililipat" ang pagnanais na ito mula sa mga limitasyon ng kanyang kamalayan, na hindi niya ganap at ganap na sirain ito, ngunit itinatago lamang ito sa kailaliman ng walang malay. Ang pinigilan, ngayon ay walang malay, estado ay hindi natanto, ay hindi nararanasan ng paksa bilang isang malay na pagnanais. Ito, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan na ito ay nawala sa kanya minsan at para sa lahat. Nananatili pa rin ito sa paksa sa ilang lawak at patuloy na kumikilos sa kanya, ngunit sa paraang wala siyang alam tungkol dito. Ito ay kung paano, ayon sa teoryang ito, ang isang makabuluhang bahagi ng walang malay na nilalaman ng kaisipan ay nilikha.

(1886-1950) - mga kuwago. psychologist at pilosopo, may-akda ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng saloobin, tagalikha ng Georgian psychological school, isa sa mga tagapagtatag ng Tbilisi University, kung saan nilikha niya ang departamento at departamento ng sikolohiya ng Georgian Academy of Sciences. Natanggap niya ang kanyang edukasyon sa Leipzig (1909) at Kharkov (1913).

Uznadze D.N. sumang-ayon kay S. Freud na ang mga prosesong may kamalayan ay hindi nauubos ang buong nilalaman ng psyche, gayunpaman, naisip niya ang teorya at konsepto ng saloobin bilang mga antipodes at mga katunggali sa teorya ng psychoanalysis at ang konsepto ng walang malay sa mga turo ni Freud. Naunawaan ni U. ang saloobin bilang isang "hangganan" sa pagitan ng mental (subjective) at pisikal (layunin), na hindi lamang naghihiwalay, ngunit pinagsasama rin ang mga seryeng ito ng mga phenomena (at nag-uugnay din sa mental sa mental). Ang diskarte na ito, ayon sa U., ay nagpapahintulot sa isa na mapagtagumpayan ang "postulate ng immediacy" na likas sa lahat ng tradisyonal na sikolohiya, i.e. pagkilala sa direkta at agarang epekto ng mga layunin na kondisyon (stimuli) sa Kamalayan. Ang link na namamagitan ay tiyak ang saloobin - ang holistic, walang pagkakaiba at walang malay na estado ng paksa, na nauuna sa aktwal na paglalahad ng aktibidad. Ang isang saloobin ay lumitaw kapag mayroong isang "pagpupulong" ng isang pangangailangan na mayroon ang isang paksa, sa isang banda, at isang layunin na sitwasyon ng kasiyahan nito, sa iba pang mga teoretikal at eksperimentong pag-aaral ng paaralang Georgian, mga uri ng mga saloobin, kanilang mga pag-aari, at mga kondisyon ng paglitaw ay pinag-aralan (tingnan. Mga ilusyon ng pang-unawa).

Ang mga ideya ni Uznadze ay kasalukuyang binuo pangunahin ng mga Georgian psychologist at hinahanap ang kanilang praktikal na aplikasyon sa pang-edukasyon na sikolohiya, psychotherapy, atbp. Ang mga pinagtatalunang problema ng teorya ng saloobin ay ang kaugnayan nito sa iba pang pangkalahatang sikolohikal na teorya ng modernong sikolohiya, lalo na sa teorya ng aktibidad (sa mga variant ng A.N. Leontiev at S.L. Rubinstein). Si U. din ang may-akda ng mga gawa sa teorya ng kaalaman, pangkalahatan, eksperimental, sikolohiya sa pag-unlad at mga aklat-aralin sa unibersidad sa sikolohiya. Gumagana ang programa ni U. sa Russian. wika: "Mga pangunahing probisyon ng teorya ng saloobin" (1961), "Mga eksperimentong pundasyon ng sikolohiya ng saloobin" (1966). (E.E. Sokolova)

Sikolohikal na Diksyunaryo. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

UZNADZE Dmitry Nikolaevich(1886–1950) - Georgian Soviet psychologist. Ang tagapagtatag ng teorya ng saloobin (tingnan ang teorya ng Saloobin) bilang isang pangkalahatang sikolohikal na konsepto na nagpapakita ng mga pattern ng pag-unlad at paggana ng psyche sa proseso ng layunin ng aktibidad ng paksa. Ang premise ng kanyang teorya ay isang pilosopikal at sikolohikal na pagsusuri ng mga gawa ni V. Solovyov, A. Bergson, G. Leibniz.

Binigyang-kahulugan niya ang sikolohiya bilang isang agham tungkol sa isang mahalagang espirituwal na personalidad, na ang mga motibo at pagkilos ay maaaring walang malay na kalikasan (tingnan. Walang malay , Pag-install). Eksperimento niyang pinag-aralan ang mga pattern ng pagbabago sa mga saloobin, bumuo ng mga isyu ng psychotechnics, pedology, developmental at educational psychology, at zoopsychology.

Binigyan niya ng espesyal na pansin ang mga pag-aaral ng wika, pagbuo ng konsepto, pagpapangalan, at pag-unawa sa mga kahulugan (“General Psychology,” 1940; “Experimental Foundations of Attitude Psychology,” 1949).

Panitikan

• Mga Pamamaraan / D. Uznadze; [Komite ng editoryal: A. Pranshshvili (pres.) at iba pa]; Academy of Sciences ng GSSR, Institute of Psychology na pinangalanan. D. Uznadze. - Tbilisi: Metsniereba, 1956-. - 22 cm.
• Mga eksperimentong pundasyon ng sikolohiya ng saloobin / Academician. Sciences Cargo. SSR. Institute of Psychology na pinangalanan. D.N. Uznadze. - Tbilisi: Publishing House Acad. Sciences Cargo. SSR, 1961. - 210 pp.; 26cm.
• Sikolohikal na pananaliksik / D.N. Uznadze; Academician Mga Agham ng Georgian USSR, Institute of Psychology na pinangalanan. D.N. Uznadze. - Moscow: Agham, 1966. - 450, p. : mesa; 22cm.
• Pilosopikal na mga gawa / Dimitri Uznadze. - Tbilisi: Tbil Publishing House. Unibersidad, 1984. - 436 p.; 22cm.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Teorya ng saloobin D.N.Uznadze

• Panimula
• 1. Ang doktrina ng pag-install ni D. N. Uznadze
• 1.1 Pananaliksik sa problema ng panlipunang saloobin sa sikolohiya
• 1.2 Ang konsepto ng "pag-install" sa teorya ng D. Uznadze
• 2. Pahayag ng problema sa pag-install sa konsepto ng D. Uznadze
• 2.1 Ang pananaliksik ni Uznadze at ang kanyang teorya ng saloobin
• 2.2 Saloobin bilang batayan ng mga ilusyon
• Konklusyon
• Listahan ng ginamit na panitikan
• Panimula
• Uznadze social illusion psychology
• Kaugnayan ng suliranin sa pananaliksik: Ang panlipunang saloobin ay ang oryentasyon ng isang indibidwal patungo sa isang tiyak na panlipunang bagay, na nagpapahayag ng isang predisposisyon na kumilos sa isang tiyak na paraan na may kaugnayan sa bagay na ito. Ang panlipunang saloobin ay nagiging aktibong aktibidad sa ilalim ng impluwensya ng motibo. Ang panlipunang saloobin ay kinabibilangan ng tatlong aspeto: nagbibigay-malay - kamalayan ng bagay; affective - emosyonal na pagtatasa ng bagay; pag-uugali - pare-parehong pag-uugali na may kaugnayan sa isang bagay, pati na rin ang kanilang mga pag-andar ng pagbagay, katalusan, regulasyon sa sarili, proteksyon.
• Ang kahulugan ng saloobin na ito ay maaaring masuri sa iba't ibang paraan, ngunit ang isang konklusyon ay dapat gawin na malinaw: ang saloobin ay nananatiling isang hindi pa natutuklasang bagay sa sikolohiya. Upang maunawaan ito, isasaalang-alang natin ang mga yugto ng pagbuo ng mga pangunahing ideya tungkol sa mga saloobin sa lipunan.
• Uznadze D.N. - Georgian psychologist at pilosopo, may-akda ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng saloobin. Sa teorya ni Uznadze, ang mahalaga, una sa lahat, ay ang posisyon na ang kamalayan ng isang tao ay pira-piraso, at ang saloobin ay sumasaklaw sa buong pag-iisip ng tao sa kabuuan, habang nananatiling walang malay. Kasabay nito, ang saloobin ang pinakamahalaga sa pagtukoy sa aktibidad ng tao. Ang aktibidad ng tao ay "lumalaki mula sa isang saloobin." Ang isang saloobin ay hindi isang pribadong kababalaghan sa pag-iisip, tulad ng sa mga teoryang Kanluranin. Tinutukoy nito ang holistic na mode ng personalidad, nauuna sa nakakamalay na aktibidad at nagdidirekta nito. Ang saloobin ay hindi nagpapakita ng sarili sa kamalayan, ngunit nagtuturo sa aktibidad ng kamalayan na nauugnay sa kasiyahan ng ilang mga pangangailangan ng tao.
• Ang pagtukoy sa aktibidad ng tao, ang saloobin ay ang pinagmumulan ng maraming katangian ng aktibidad, na sa panlabas ay lumilitaw na magkakaiba at random, ngunit lahat ay pinagsama ng iisang saloobin at hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay. Ang mga istraktura ng saloobin ay parehong panloob na sikolohikal na globo at ang panlabas na kapaligiran bilang isang tao perceives ito. Sa kasong ito, ang panlabas na kapaligiran ay ipinakita bilang isang larangan ng aktibidad ng indibidwal, at ang indibidwal mismo bilang paksa ng aktibidad.
• Ang mga gawa ni V.G. Alekseeva, B.G. Ananyeva, G.M. Andreeva, L.I. Antsferova, M.M. Bakhtin, A.V. Bitueva, S.S. Bubnova, A.G. Zdravomyslova, D.A. Leontyeva, V.A. Petrovsky, S.L. Rubenstein, D.N. Uznadze, A. Yadova
• Ang pag-aaral ng problema ng socio-psychological na saloobin ay lubos na naimpluwensyahan ng pananaliksik ng mga saloobin (attitudes) - ang gawain ni E. Katz, P. Lazarsfeld, R. Merton, G. Allport, K. Hovland, atbp. Maraming mga mag-aaral ng pinag-aralan ng paaralang Uznadze ang personalidad mula sa pananaw ng teorya ng saloobin: Sh .A. Nadirashvili, V.G. Norakidze, A.S. Prangishvili, N.I. Sarjveladze, G.I. Tsintsadze, Sh.N. Chkhartishvili, A.E. Sherosia, P.P. Ermine.
• Layunin Ang aming gawain ay pag-aralan ang teorya ng saloobin ni D.N. Uznadze.
• Sa panahon ng pananaliksik, nakabuo kami ng mga sumusunod mga gawain:
• 1) isaalang-alang ang problema ng panlipunang mga saloobin sa sikolohiya;
• 2) pag-aralan ang konsepto ng "saloobin" sa teorya ng D.N. Uznadze;
• 3) pag-aralan ang pananaliksik ni Uznadze at ang kanyang teorya tungkol sa saloobin;
• 4) matukoy ang papel ng saloobin bilang batayan ng mga ilusyon sa konsepto ni Uznadze.
• Layunin ng pag-aaral: teorya ng saloobin sa sikolohiya.
• itempananaliksik: teorya ng pag-install ni D.N. Uznadze.
• Mga pamamaraan ng pananaliksik:
• - pagproseso at pagsusuri ng mga mapagkukunang pang-agham;
• - pagsusuri ng siyentipikong panitikan, mga aklat-aralin at mga manwal sa sikolohiya, psychoanalysis, pedagogy, social psychology, atbp.
• 1 . Pagtuturo tungkol sa pag-install ni D. N. Uznadze

1.1 Pananaliksik Mga problema panlipunang saloobin sa sikolohiya

Kapag nag-aaral ng personalidad sa sikolohiya, ang pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng problema ng mga panlipunang saloobin. Kung ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapaliwanag kung paano sinisimila ng isang tao ang karanasan sa lipunan at sa parehong oras ay aktibong muling ginawa ito, kung gayon ang pagbuo ng mga panlipunang saloobin ng isang tao ay sumasagot sa tanong: paano ang natutunan na karanasan sa lipunan ay binago ng tao at partikular na nagpapakita ng sarili sa kanyang mga aksyon. at mga aksyon?

Sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mekanismong ito malulutas natin ang tanong kung ano ang partikular na kumokontrol sa pag-uugali at aktibidad ng tao. Upang maunawaan kung ano ang nauuna sa pag-deploy ng tunay na pagkilos, kinakailangan muna sa lahat na pag-aralan ang mga pangangailangan at motibo na nag-uudyok sa isang tao na kumilos. Sa pangkalahatang teorya ng personalidad, ang ugnayan sa pagitan ng mga pangangailangan at motibo ay tiyak na isinasaalang-alang upang maunawaan ang panloob na mekanismo na nag-uudyok sa pagkilos. Gayunpaman, nananatiling hindi malinaw kung ano ang tumutukoy sa pagpili ng motibo mismo. Ang tanong na ito ay may dalawang panig: bakit kumikilos ang mga tao sa isang paraan o iba pa sa ilang mga sitwasyon? At ano ang ginagabayan nila kapag pinili nila ang partikular na motibong ito?

Ang konsepto na sa isang tiyak na lawak ay nagpapaliwanag ng pagpili ng motibo ay ang konsepto ng panlipunang saloobin. Sa pang-araw-araw na antas, ang konsepto ng panlipunang saloobin ay ginagamit sa isang kahulugan na malapit sa konsepto ng "saloobin". Gayunpaman, sa sikolohiya, ang terminong "attitude" ay may sariling kahulugan, sariling tradisyon ng pananaliksik, at kinakailangang iugnay ang konsepto ng "sosyal na saloobin" sa tradisyong ito ni Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. Modernong sikolohiyang panlipunan sa Kanluran. Teoretikal na oryentasyon. - M., 1978. .

Ang problema sa pag-install ay isang espesyal na paksa ng pag-aaral sa paaralan ng D.N. Uznadze. Ang panlabas na pagkakaisa ng mga terminong "attitude" at "social attitude" ay humahantong sa katotohanan na kung minsan ang nilalaman ng mga konseptong ito ay itinuturing na magkapareho. Bukod dito, ang hanay ng mga kahulugan na nagpapakita ng nilalaman ng dalawang konsepto na ito ay talagang magkatulad: "inklinasyon", "direksyon", "kahandaan". Kasabay nito, kinakailangan upang tiyak na tukuyin ang saklaw ng pagkilos ng mga pag-install, tulad ng naunawaan ng D.N. sa kanila. Uznadze, at ang saklaw ng "social attitudes". Angkop na alalahanin ang kahulugan ng saloobin na ibinigay ni D.N. Uznadze: "Ang saloobin ay isang holistic na dynamic na estado ng paksa, isang estado ng kahandaan para sa isang tiyak na aktibidad, isang estado na tinutukoy ng dalawang mga kadahilanan: ang pangangailangan ng paksa at ang kaukulang layunin na sitwasyon" Uznadze D.N. Pangkalahatang doktrina ng saloobin. Sikolohikal na pananaliksik. - M.: Nauka, 1966. .

Ang saloobin patungo sa pag-uugali upang matugunan ang isang naibigay na pangangailangan at sa isang naibigay na sitwasyon ay maaaring pagsama-samahin kung ang sitwasyon ay paulit-ulit, pagkatapos ay isang nakapirming saloobin ay lumitaw, sa kaibahan sa isang sitwasyon. Sa unang tingin, tila ito ay eksaktong tungkol sa pagpapaliwanag ng direksyon ng mga aksyon ng isang indibidwal sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Gayunpaman, sa mas malapit na pagsusuri sa problema, nagiging malinaw na ang gayong pormulasyon ng tanong sa kanyang sarili ay hindi mailalapat sa sikolohiyang panlipunan. Ang iminungkahing pag-unawa sa saloobin ay hindi nauugnay sa pagsusuri ng mga salik sa lipunan na tumutukoy sa pag-uugali ng isang indibidwal, kasama ang asimilasyon ng indibidwal sa karanasang panlipunan, na may isang kumplikadong hierarchy ng mga determinant na tumutukoy sa mismong kalikasan ng sitwasyong panlipunan kung saan ang indibidwal kilos.

Ang pag-install sa konteksto ng konsepto ng D.N. Si Uznadze ay higit na nababahala sa isyu ng pagsasakatuparan ng pinakasimpleng pangangailangang pisyolohikal ng isang tao. Ito ay binibigyang kahulugan bilang walang malay, na humahadlang sa paggamit ng konseptong ito sa pag-aaral ng pinaka-kumplikado, pinakamataas na anyo ng aktibidad ng tao. Hindi nito binabawasan ang kahalagahan ng pagbuo ng mga problema sa pangkalahatang antas ng sikolohikal, gayundin ang posibilidad ng pagbuo ng mga ideyang ito kaugnay ng sikolohiyang panlipunan. Ang ganitong mga pagtatangka ay paulit-ulit na ginawa ni A.G. Asmolov. Kovalchuk M.A. Sa kaugnayan sa pagitan ng konsepto ng saloobin sa pangkalahatan at panlipunang sikolohiya // Theoretical at methodological na mga problema ng panlipunang sikolohiya. - M., 1977. .

Ang mismong ideya ng pagtukoy ng mga espesyal na estado ng isang tao na nauuna sa kanyang aktwal na pag-uugali ay naroroon sa maraming mga mananaliksik. Una sa lahat, ang hanay ng mga isyu na ito ay tinalakay ni I.N. Myasishchev sa kanyang konsepto ng relasyon ng tao. Ang isang relasyon ay naunawaan "bilang isang sistema ng pansamantalang koneksyon ng isang tao bilang isang paksa ng personalidad sa lahat ng katotohanan o sa mga indibidwal na aspeto nito" Myasishchev V. N. Personalidad at neuroses. - L., Leningrad State University, 1960. , ay nagpapaliwanag ng tiyak sa direksyon ng hinaharap na pag-uugali ng indibidwal. Ang saloobin ay isang uri ng predisposisyon, isang predisposisyon sa ilang mga bagay, na nagpapahintulot sa isa na asahan ang paghahayag ng sarili sa mga tunay na kilos ng pagkilos. Ang pagkakaiba mula sa saloobin dito ay ang iba't ibang mga bagay ay ipinapalagay, kabilang ang mga panlipunan, kung saan ang saloobin na ito ay umaabot, at isang malawak na iba't ibang mga sitwasyon na napakasalimuot mula sa isang sosyo-sikolohikal na pananaw. Ang saklaw ng mga aksyon ng isang indibidwal batay sa mga relasyon ay halos walang limitasyon.

Sinusuri din ang mga prosesong ito sa mga gawa ni L.I sa isang tiyak na balangkas ng teoretikal. Bozovic. Kapag pinag-aaralan ang pagbuo ng pagkatao sa pagkabata, natagpuan niya na ang oryentasyon ay bubuo bilang panloob na posisyon ng indibidwal na may kaugnayan sa panlipunang kapaligiran, sa mga indibidwal na bagay ng panlipunang kapaligiran Bozhovich L.I. Pagkatao at pagbuo nito sa pagkabata. - M., 1969. . Bagama't ang mga posisyong ito ay maaaring magkaiba kaugnay sa magkakaibang mga sitwasyon at bagay, posible na ayusin sa kanila ang ilang pangkalahatang ugali na nangingibabaw, na ginagawang posible na mahulaan ang pag-uugali sa isang tiyak na paraan sa mga dating hindi kilalang sitwasyon na may kaugnayan sa mga hindi kilalang bagay.

Ang oryentasyon ng indibidwal sa kanyang sarili ay maaari ding ituring bilang isang espesyal na predisposisyon - ang predisposisyon ng indibidwal na kumilos sa isang tiyak na paraan, na sumasaklaw sa buong globo ng kanyang buhay, hanggang sa pinaka kumplikadong mga bagay at sitwasyon sa lipunan. Ang interpretasyong ito ng oryentasyon ng personalidad ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang konseptong ito bilang isang pagkakasunud-sunod na may konsepto ng panlipunang saloobin.

Ang mga ideya ng A.N. Leontiev tungkol sa personal na kahulugan Leontiev A. N. Aktibidad. Kamalayan. Personalidad - M., Politizdat, 1975. Kapag binibigyang-diin ng teorya ng personalidad ang personal na kahalagahan ng layunin na kaalaman sa mga panlabas na kalagayan ng aktibidad, itinataas din nito ang tanong tungkol sa direksyon ng inaasahang pag-uugali (o aktibidad ng indibidwal) alinsunod sa personal na kahulugan na nakukuha ng paksa ng kanyang aktibidad para sa isang ibinigay na tao. Nang hindi pumasok sa isang detalyadong talakayan ngayon tungkol sa lugar ng problema ng saloobin sa teorya ng aktibidad, sasabihin lamang natin na ang isang pagtatangka ay ginawa upang bigyang-kahulugan ang panlipunang saloobin sa kontekstong ito bilang isang personal na kahulugan na "binuo ng relasyon ng motibo. at layunin” Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. Modernong sikolohiyang panlipunan sa Kanluran. Teoretikal na oryentasyon. - M., 1978. .

Ang pormulasyon na ito ng problema ay hindi ibinubukod ang konsepto ng panlipunang saloobin mula sa mainstream ng pangkalahatang sikolohiya, bilang, sa katunayan, ang mga konsepto ng "saloobin" at "orientasyon ng personalidad". Sa kabaligtaran, ang lahat ng mga ideyang tinalakay dito ay nagpapatunay sa karapatang umiral para sa konsepto ng "sosyal na saloobin" sa pangkalahatang sikolohiya, kung saan ito ngayon ay kasabay ng konsepto ng "saloobin" sa kahulugan kung saan ito binuo sa paaralan ng D.N. Uznadze.

Samakatuwid, ang karagdagang paglilinaw ng mga detalye ng panlipunang saloobin sa sistema ng sosyo-sikolohikal na kaalaman ay maaaring isagawa lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa isang ganap na naiibang tradisyon, lalo na: ang tradisyon ng pagbuo ng konseptong ito hindi sa sistema ng pangkalahatang sikolohiya, ngunit sa sistema ng sikolohiyang panlipunan.

1 . 2 Ang konsepto ng "pag-install" sa teoryaD. Uznadze

Halos wala nang higit o hindi gaanong makabuluhang saklaw ng kaugnayan ng paksa sa katotohanan kung saan ang paglahok ng isang saloobin ay ganap na ibubukod. Ang saloobin, na may kaugnayan sa materyal na natanggap ng bagay sa tulong ng lahat ng mga organo ng pagtanggap nito, ay dapat na maunawaan hindi bilang kanilang espesyal na tungkulin, ngunit bilang pangkalahatang estado ng indibidwal... Ito ay dapat na kumakatawan sa ilang pangkalahatang estado na hindi nag-aalala. ilang mga indibidwal na organo ng paksa, at ang aktibidad nito sa kabuuan - ganito ang kahulugan ng konsepto ng saloobin ni D.N. Uznadze Uznadze D.N. Sikolohiya ng saloobin. - St. Petersburg: Peter, 2001. .

Ang saloobin, naniniwala si Uznadze, ay nasa labas ng saklaw ng kamalayan. "Bilang karagdagan sa mga nakakamalay na proseso ng pag-iisip, mayroon ding, sa isang tiyak na kahulugan, mga" labis na malay, na, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa kanila na maglaro ng isang napakahalagang papel. Sa aming kaso, ang papel na ito ay nilalaro ng saloobin na dati namin, sa isang estado ng hypnotic na pagtulog, na naitala sa aming mga paksa. Sa aming mga eksperimento, ang saloobing ito ay hindi kailanman naging nilalaman ng kamalayan. Gayunpaman, walang alinlangang nagawa nitong kumilos sa kanya: ang mga pantay na bola ay talagang hindi pantay. Kaya, maaari nating igiit na ang ating mga sinasadyang karanasan ay maaaring nasa ilalim ng isang tiyak na impluwensya ng ating mga saloobin, na, sa kanilang bahagi, ay hindi lahat ng nilalaman ng ating kamalayan” Uznadze D.N. Sikolohiya ng saloobin. - St. Petersburg: Peter, 2001. .

Hindi sinasabi ni Uznadze na ang saloobin ay walang malay, bagaman ang gayong konklusyon ay nagpapahiwatig mismo. Ang interpretasyon ni Freud sa walang malay na Freud Z. Higit pa sa prinsipyo ng kasiyahan. - M.: Modern problems, 1925. Uznadze is fundamentally dissatisfyed, for the reason that, as Uznadze believes, in Freud the difference between conscious and unconscious process mainly comes down to the fact that these process, being essentially the same, different only the katotohanan na ang una sa kanila ay sinamahan ng kamalayan, habang ang pangalawa ay walang ganoong saliw.

Tulad ng para sa kanila mismo, ang kanilang panloob na kalikasan at istraktura ay nananatiling pareho sa parehong mga kaso. Sa liwanag na ito, nagiging malinaw na ang mga walang malay na proseso na gumaganap ng ganoong mahalagang papel, halimbawa, sa sakit sa isip, ay maaaring maging malay muna para sa psychoanalyst, at pagkatapos, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, para sa pasyente mismo. Ngunit ayon sa pagtuturo ng mga psychoanalyst, walang bago, walang makabuluhang nangyayari sa mga tuntunin ng nilalaman sa mga karanasan ng pasyente: ang ilang nilalaman ay hindi naiilaw ng mga sinag ng kamalayan, ngayon ito ay naiilaw ng mga sinag na ito at ito ay karaniwang sapat para sa pasyente na maging isang ganap na malusog na tao" Uznadze D.N. Mga pangunahing probisyon ng teorya ng saloobin. Mga paglilitis. - Tbilisi, Metsniereba, 1977, T.6, pp. 263-326. .

Sa Uznadze, ang kamalayan ay pira-piraso, at ang saloobin ay sumasaklaw sa buong pagkatao. Ang saloobin ay ang pinakamahalagang sandali sa aktibidad ng tao, ang pinakapangunahing kung saan - ang aktibidad na ito - ay lumalaki Uznadze D.N. Teorya ng saloobin. - Moscow-Voronezh, 1997. . Ang isang saloobin ay makabuluhang nakasalalay sa mga kondisyon kung saan ito lumitaw, ay tinutukoy at naayos sa kanila, kung gayon sa kasong ito ay kailangan nating aminin na hindi ito nabibilang sa kategorya ng minsan at para sa lahat na ibinigay, hindi nababago na mga kategorya. Kung hahatulan natin ang isang saloobin sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga kondisyon na kinakailangan para sa paglitaw nito, kung gayon walang alinlangan na hindi ito maaaring kabilang sa kategorya ng likas, minsan at para sa lahat ng ibinigay na mga nilalang, dahil ang parehong konsepto ng pangangailangan at kapaligiran ay nabibilang sa grupo. ng mga phenomena na nakasalalay sa patuloy na pagbabago ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng organismo. Dahil dito, ang isang pagsusuri lamang sa mga kondisyon para sa paglitaw ng isang saloobin ay sapat na upang makita na minsan at para sa lahat ay hindi umiiral ang mga nakamamatay na paunang natukoy na mga saloobin. Teorya ng saloobin. - Moscow-Voronezh, 1997. . Ang pagpapalawak ng larangan ng mga saloobin ng tao, sa prinsipyo, ay walang limitasyon.

Ang panimulang punto ng sikolohiya, naniniwala si Uznadze, ay hindi mental phenomena, ngunit ang mga indibidwal na nabubuhay mismo. "Ang paksa mismo ay pumapasok sa isang aktibong relasyon sa katotohanan, ngunit hindi mga indibidwal na kilos ng kanyang aktibidad sa pag-iisip, at kung gagawin natin ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan bilang isang panimulang punto, kung gayon hindi mapag-aalinlanganan na ang sikolohiya, bilang isang agham, ay hindi dapat magpatuloy mula sa konsepto. ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip, ngunit mula sa konsepto ng paksa mismo, sa kabuuan, na, sa pagpasok sa isang relasyon sa katotohanan, ay napipilitang gumamit sa tulong ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip. Siyempre, ang pangunahing bagay sa kasong ito ay ang paksa mismo, at ang kanyang aktibidad sa pag-iisip ay isang bagay na hinango" Uznadze D.N. Mga Batayan ng eksperimentong sikolohiya // Izvestia Tifl. Univ. - 1925, T. XVI. .

Ang gawain ng sikolohiya ay, una sa lahat, upang pag-aralan ang "buhay na katotohanan ng aktibidad ng tao," sa batayan kung saan ang buong gusali ng ating mga nilalaman ng kaisipan ay tumataas pa - ang ating katalusan, ating damdamin, ating kalooban. Matapos makuha ang kinakailangang posisyong ito, ang sikolohiya ay dapat, una sa lahat, na magtanong kung ano ang aktibidad na ito, ano ang tiyak na nilalaman nito na maaaring ibunyag at maimbestigahan ng aming karaniwang mga pamamaraang pang-agham. Ang aktibidad ng kaisipan ng isang tao - ang mga phenomena ng kanyang kamalayan, na pinag-aralan hanggang ngayon sa isang tiyak na kahulugan bilang independiyenteng, independiyenteng mga nilalang, ay hindi hihigit sa karagdagang mga pagtutukoy, bilang mga kahulugan ng paksa, mga kahulugan ng personal na kabuuan na ito. Sa kasong ito, ang sikolohiya ay lilitaw sa amin bilang isang agham tungkol sa kongkretong buhay ng kaisipan ng paksa, ngunit hindi bilang isang agham tungkol sa abstract, tinatawag na mental phenomena.

Sa mga kaso ng pagkakaroon ng isang pangangailangan at isang sitwasyon ng kasiyahan nito, ang isang tiyak na estado ay lumitaw sa paksa, na maaaring mailalarawan bilang isang pagkahilig, bilang isang oryentasyon, bilang kanyang kahandaang gumawa ng isang gawa na maaaring masiyahan ang pangangailangang ito. Maaari nating tapusin na ang aktibidad ng isang tao ay maaaring maisaaktibo bilang karagdagan sa pakikilahok ng kanyang indibidwal, may malay na mga pag-andar sa pag-iisip, bilang karagdagan sa kanyang nagbibigay-malay, emosyonal at kusang mga kilos - ay maaaring maisaaktibo batay sa kanyang saloobin, na hindi nagpapahayag ng alinman sa mga indibidwal na mga pag-andar ng kaisipan, ngunit ang estado ng buong paksa, tulad nito, Asmolov A.G. Aktibidad at setting. - M., 1979. .

Mayroong ilang mga kadahilanan na nagbibigay-katwiran, bukod pa, ginagawa itong obligado na balangkasin nang tumpak ang konsepto ng isang mahalagang paksa, ang konsepto ng personalidad, bilang paunang konsepto sa pagsusuri ng buhay ng kaisipan. Kapag pinag-aaralan ang isang buhay, integral na tao, ang kanyang sarili, ngunit hindi ang mga indibidwal na katotohanan ng kanyang aktibidad, nalaman namin na sa bawat indibidwal na kaso ang paksa ay may ilang pangangailangan at ang sitwasyon ng kasiyahan nito, siya ay may kahandaan, ugali o - mas mabuti pa - isang saloobin patungo sa isang tiyak na aktibidad na makapagbibigay sa kanya ng kasiyahan. Ang saloobin ay ang mode ng paksa sa bawat naibigay na sandali ng kanyang aktibidad, isang mahalagang estado na sa panimula ay naiiba sa lahat ng kanyang magkakaibang kapangyarihan at kakayahan sa pag-iisip.

Bumaling sa siyentipikong pag-aaral ng saloobin, tayo, una sa lahat, kapag sinusuri ang anumang pag-uugali, ay dapat na bigyang-diin ang katotohanan ng obligadong presensya ng ilang qualitatively orihinal, tiyak na pagbabago sa attitudinal na estado ng kumikilos na paksa; dapat nating tandaan na sa anumang sitwasyon ng paglutas ng isang problema, una sa lahat, ang paksa ay tumutugon tulad nito, tumutugon sa kabuuan, ngunit hindi lamang bilang isang tagapagdala ng mga indibidwal na pwersang psychophysical, na mga paraan, mga kasangkapan sa paglutas ng mga problemang kinakaharap. kanya.

Samakatuwid, walang alinlangan na ang pagsusuri ng aktibidad ng kaisipan ay dapat magsimula, una sa lahat, sa pag-aaral ng pagbabago ng aktibong paksa sa kabuuan, kasama ang pag-aaral ng kanyang saloobin. Kaya, ang katotohanan ng paglitaw ng aktibidad ay agad na nauuna sa saloobin ng kumikilos na personalidad, bilang mahalagang estado nito, at ang lahat ng mga aktibidad nito ay nagpapatuloy sa ilalim ng tanda ng direktang impluwensya ng saloobing ito. Ang aktibidad ng isang tao, ang kanyang aktibidad upang malutas ang isang naibigay na problema, ay, sa esensya, walang iba kundi ang proseso ng pagsasakatuparan ng kanyang saloobin.

Ang saloobin ay nauuna sa malay-tao na mga proseso ng pag-iisip ng isang tao; ito ay isang katotohanan mula sa lugar ng saklaw ng aktibidad ng tao, na tinatawag pa ring globo ng walang malay na psyche na Chkhartishvili Sh.N. Sa tanong ng ontological na kalikasan ng walang malay. Sa aklat: The unconscious: nature: functions, research methods. - Tbilisi, Metsniereba. - 1978, T.1. . Ang isang saloobin ay kumakatawan sa isang estado ng pagkatao, ang mode nito sa anumang naibigay na sandali, ngunit hindi ang alinman sa mga pribadong pag-andar ng pag-iisip nito na may lokal na pamamahagi at katumbas na kahalagahan.

Maaari nating tapusin na ang isang saloobin ay hindi isang pribadong kababalaghan sa pag-iisip sa iba pang mga katulad na phenomena, ngunit isang bagay na holistic na nagpapakilala, wika nga, ang personal na estado ng paksa. Bilang karagdagan sa mga ordinaryong katotohanan sa pag-iisip, bilang karagdagan sa mga indibidwal na nakakamalay na karanasan sa pag-iisip, ang isa ay dapat na walang alinlangan na ipalagay ang pagkakaroon ng isa o ibang paraan ng estado ng paksa ng mga karanasang ito, isa o isa pang saloobin sa kanya bilang isang tao. Hindi sinasabi na ang holistic na estado ay hindi makikita sa kamalayan ng paksa sa anyo ng kanyang mga indibidwal na independiyenteng mga karanasan - ito ay gumaganap ng papel nito, na tinutukoy ang gawain ng paksa sa direksyon ng aktibidad na humahantong sa kanya sa kasiyahan ng kanyang pangangailangan. Ito, ang estadong ito, ng paksa sa kabuuan ay hindi niya mararanasan sa anyo ng isang serye ng magkakahiwalay na nilalaman na nagpapakilala sa sitwasyon kung saan nagaganap ang kanyang aktibidad. Ang isang saloobin ay hindi maaaring maging isang hiwalay na pagkilos ng kamalayan ng paksa; ito ay isang paraan lamang ng kanyang estado sa kabuuan. Samakatuwid, ito ay ganap na natural na maniwala na kung ang anumang bagay ay tunay na walang malay sa atin, ito ay, una sa lahat, siyempre, ang ating saloobin. Nakikita natin na ang walang malay ay talagang umiiral sa atin, ngunit ang walang malay na ito ay walang iba kundi ang saloobin ng paksa. Dahil dito, naniniwala si Uznadze, ang konsepto ng walang malay mula ngayon ay hindi na magiging negatibong konsepto lamang (ayon kay Uznadze, ito ang kaso sa mga turo ni Freud), nakakakuha ito ng ganap na positibong kahulugan at dapat na paunlarin sa agham batay sa tradisyonal na pananaliksik. paraan.

Ang mga resulta ng mga eksperimento na isinagawa sa paaralan ng Uznadze ay malinaw na nagpapahiwatig na ang walang malay na aktibidad sa pag-iisip ay "nakikilahok" sa isang nakatagong paraan bilang isang kinakailangan at regulasyon na kadahilanan sa pagbuo ng anumang anyo ng aktibidad ng kamalayan Prangishvili A.S. Saloobin bilang isang hindi madaling unawain na batayan ng pagmuni-muni ng kaisipan. Sa: Walang malay. Kalikasan, pag-andar, pamamaraan ng pananaliksik. // Ed. A.S. Prangishvili, A.E. Sherosia, F.V. - Tbilisi: Metsniereba Publishing House, 1985. Tomo 4.

Konsepto ng pag-install ni D.N. Pinayaman ni Uznadze ang pagsusuri ng pag-uugali sa saloobing iyon bilang isang variable ay itinuturing na intermediate nang eksakto sa kahulugan ng isang tiyak na antas at anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang konsepto ni D. Uznadze ay batay sa postulate na sumasailalim sa tatlong miyembrong pamamaraan ng pagsusuri ng aktibidad, ayon sa kung saan ang anumang pag-uugali, kahit paano at saan ito lumitaw, ay tinutukoy ng impluwensya ng nakapaligid na katotohanan hindi direkta, ngunit, una sa lahat, hindi direkta, sa pamamagitan ng holistic na pagmuni-muni nitong huli sa paksa ng aktibidad. Ang isang kadena ay binuo: pampasigla - saloobin - reaksyon. Ang mga reaksyon ng isang indibidwal, kasama ang kasalukuyang stimuli, ay tinutukoy din ng isang intermediate variable - isang saloobin, naiintindihan bilang isang constitutive factor sa panloob na mental na organisasyon ng indibidwal - na matatagpuan sa pagitan ng stimulus at reaksyon.

Ang pagbabalangkas ng problema ng isang mahalagang paksa ng aktibidad ng kaisipan ay nagtataas ng tanong ng pamamaraan ng mental na organisasyon ng indibidwal bilang isang magkakaugnay na sistema sa isang tiyak na paraan, ang magkakaugnay na pagkakasunud-sunod ng kanyang karanasan at pag-uugali, ang kanyang kamag-anak na katatagan ng istruktura sa mga kondisyon ng patuloy na pagbabago ng mga kalagayan ng aktibidad. Kinakatawan ang isang disposisyon sa isang tiyak na anyo ng tugon - ang sikolohikal na organisasyon ng panloob na kapaligiran ng isang indibidwal, ang isang saloobin ay kumikilos bilang isang katangian ng holistic na estado ng paksa ng aktibidad ng kaisipan sa bawat discrete na sandali ng kanyang aktibidad. Nangangahulugan ito na ang mga saloobin, motibo, ugali ng personalidad, konsepto at katulad na mga kadahilanan ng aktibidad ay hindi tumutukoy sa umuusbong na pag-uugali sa paghihiwalay at "pira-piraso", ngunit nasa ilalim ng regulasyon ng pag-andar ng saloobin - ang pinakamataas na antas ng organisasyon ng mga proseso ng mga karanasan. at mga aksyon na nagaganap sa panahon ng pagpapatupad ng aktibidad.

Ang saloobin ay ang konsepto ng isang yunit ng holistic na personal na pagsukat kung saan ang kumikilos na paksa ay nababawasan sa bawat discrete na sandali ng kanyang aktibidad. Sa bawat discrete na sandali ng aktibidad ng isang indibidwal, ang mga selektibong nakadirekta sa mga proseso ng kanyang pang-unawa, memorya, imahinasyon, paglutas ng problema, atbp., na nagpapakita ng isang tiyak na panloob na pagkakaugnay-ugnay at pagkakapare-pareho, ay kumikilos bilang mga proseso na kinokontrol ng isang solong intermediate variable - kahandaan para sa isang tiyak na anyo ng tugon - saloobin, t .e. kumilos bilang mga prosesong nagaganap sa isang tiyak na mahalagang anyo ng organisasyong pangkaisipan.

Tama ang sinabi ni G. Allport: kung walang ganoong paggabay na saloobin, ang indibidwal ay malito at malito. Walang aktibidad na maisasakatuparan nang walang kahandaan para sa isang tiyak na paraan ng pagtugon, na nag-uudyok sa kanya na kumilos sa partikular na paraan, at hindi sa ibang paraan. Ang konsepto ng saloobin sa pangkalahatan at panlipunang sikolohiya. - Tbilisi, 1974. . Ang indibidwal ay isang paksa ng aktibidad hangga't hindi siya organisado sa mismong sandali ng aktibidad, ngunit handa para dito. Nangangahulugan ito na ang reaksyon ay isinasagawa hindi ayon sa prinsipyo ng stimulus-response, ngunit bilang refracted sa buong sistema ng mental na organisasyon ng indibidwal, i.e. ang reaksyon ay isinasagawa bilang isang "pangkalahatang tugon".

Kasabay nito, ang "sistema ng mental na organisasyon", ang "sistema-indibidwal" ay hindi direktang ibinibigay sa paksa bilang isang katotohanan ng mga nakakamalay na karanasan. Bilang paksa nito, hindi natin kailanman direktang nararanasan ang gawaing ito ng pagdidirekta ng saloobin. Sa pamamagitan lamang ng pagmamasid sa paglitaw, kurso at pagkalipol ng "epekto" ng isang saloobin, hinuhusgahan natin ang mga pattern at dinamika nito. Ang saloobin ay gumaganap bilang isang kadahilanan ng negentropic order. Ang pagpapahayag ng kaayusan, organisasyon, ito ang batayan para sa katiyakan ng pag-uugali, samakatuwid, kung ang saloobin ay hindi ipinatupad, ang pagkakasunud-sunod sa organisasyon ng mga karanasan at pagkilos ng paksa na nagaganap sa panahon ng pagpapatupad ng mga aktibidad ay nagambala, di-organisasyon at lumitaw ang mga salungatan sa kanila Uznadze D.N. Sikolohiya ng saloobin. - St. Petersburg: Peter, 2001. .

Ang pag-install ay isang kadahilanan na palaging nakatuon sa negentropically sa una, i.e. upang ang posibilidad ng "karamdaman" na nagaganap kapwa sa relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo, at sa buhay ng kaisipan ng tao mismo, ay mababawasan. Ang isa ay maaaring magbigay ng maraming mga halimbawa na "mga likas na pagbabago sa mga saloobin ay sabay-sabay na mga pagbabago sa mga halaga na tinutukoy ng mga saloobin... pagbabago ng kahalagahan para sa paksa ng ilang mga aspeto ng nakapaligid na mundo" Iosebadze T.T., Iosebadze T.Sh.. Ang problema ng walang malay at ang teorya ng saloobin ng paaralan Uznadze. Nasa libro. Walang malay. Kalikasan, pag-andar, pamamaraan ng pananaliksik. // Ed. A.S. Prangishvili, A.E. Sherosia, F.V. - Tbilisi: Metsniereba Publishing House, 1985. Tomo 4.

Sa mga tugon ng indibidwal, halimbawa, sa paglitaw ng hindi kanais-nais na mga pangyayari para sa kanya, ang mga pattern ng "sikolohikal na pagtatanggol" ay nakuha bilang iba't ibang anyo ng tiyak na muling pagsasaayos ng mga personal na saloobin na nagbabago sa kahalagahan para sa paksa ("personal na kahulugan") ng kung ano. nakapaligid sa kanya. Sa teorya ni Uznadze, ang mga konsepto ng "pangangailangan" at "sitwasyon" ay partikular na kahalagahan. Ang mga konseptong ito ay itinuturing na bumubuo ng mga salik ng saloobin. Ang pangangailangan at ang sitwasyon bilang mga kinakailangan para sa pag-install ay nauuna ito sa isang lohikal na kahulugan, at hindi talaga, sa oras. Ang mismong katotohanan ng isang buhay na nilalang sa isang partikular na kapaligiran, dahil sa biyolohikal na kakanyahan nito, ay tiyak na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng patuloy na koneksyon, pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa kapaligiran.

Ang pakikipag-ugnayan na ito sa mga partikular na kondisyon ay nagbabago sa indibidwal sa isang paksa ng ilang pag-uugali, i.e. bumubuo ng isang naaangkop na saloobin, na nangangahulugan na, sa isang banda, ang kapaligiran ay binago, nakabalangkas (kapwa sa pisikal at sikolohikal na kahulugan) sa anyo ng isang sitwasyon (isang bagay na namumukod-tangi, malinaw na nakikita, nakakakuha ng higit na kahalagahan para sa paksa , ang isang bagay ay itinulak sa isang tabi, binaluktot, hindi napapansin, atbp., ngunit sa pangkalahatan, ang kapaligiran, depende sa tiyak na estado ng paksa, ay pinagkalooban ng isang tiyak na kahulugan); sa kabilang banda, kasabay ng pag-istruktura ng panlabas na kapaligiran, ang pag-istruktura ng panloob, mental na globo ay nangyayari (ilang mga pangangailangan, ilang mga nilalaman ng kaisipan ay na-update, ilang mga pag-andar ng isip, nagbibigay-malay at disposisyonal na mga pormasyon ay isinaaktibo, atbp.) Uznadze D. N. To ang tanong ng batayang batas ng pagbabago ng ugali // Psychology. - M., 1930. T. III, Isyu. 3. .

Sa madaling salita, tulad ng isang saloobin ay tinutukoy ng panlabas at panloob na mga kadahilanan, ang mga salik na ito mismo ay hindi umiiral sa kanilang sarili, ngunit kinikilala batay sa interaksyon ng panloob at panlabas na mga determinant nang sabay-sabay sa mismong proseso ng pagbuo ng saloobin.

2. Pahayag ng problema sa pag-install sa konsepto ng D. Uznadze

2.1 Pananaliksik ni Uznadze at ng kanyang mga kasamahan teorya ng pag-install

Nagsagawa si Uznadze ng isang buong serye ng mga pang-eksperimentong pag-aaral upang pag-aralan ang katatagan ng pag-install at ang irreversibility nito sa isang tiyak na tagal ng panahon. Isaalang-alang natin ang mga pag-aaral na ito ni D.N. Uznadze. Mga eksperimentong pundasyon ng sikolohiya ng saloobin. Tbilisi, 1961. .

Ang ilusyon ng lakas ng tunog. Kumuha tayo ng dalawang bagay na magkaiba sa timbang, ngunit ganap na magkapareho sa ibang aspeto - sabihin nating, dalawang bola na malinaw na magkaiba sa timbang, ngunit magiging ganap na magkapareho sa dami at iba pang mga katangian. Kung inaalok mo ang mga bolang ito sa isang paksa na may gawain na ihambing ang mga ito sa bawat isa sa dami, kung gayon, bilang panuntunan, ang sagot ay susunod: ang isang mas mabibigat na bola ay mas mababa sa dami kaysa sa isang mas magaan. Bukod dito, ang ilusyon na ito ay kadalasang lumilitaw nang mas madalas, mas malaki ang pagkakaiba sa timbang sa pagitan ng mga bola. Dapat ipagpalagay na ang ilusyon dito ay dahil sa ang katunayan na sa pagtaas ng bigat ng isang bagay, ang dami nito ay kadalasang tumataas, at ang pagkakaiba-iba nito sa timbang ay natural na nagbibigay inspirasyon sa paksa ng katumbas na pagkakaiba-iba sa dami nito.

Ngunit sa pag-eksperimento, magiging mas produktibo kung palitan ang pagkakaiba sa bigat ng mga bagay na may pagkakaiba sa volume, iyon ay, paulit-ulit na mag-alok sa paksa ng dalawang bagay na magkaiba sa volume, na may isa (halimbawa, ang mas maliit) sa ang kanan, at ang isa pa (mas malaki) sa kaliwang kamay. Pagkatapos ng isang tiyak na bilang ng mga paulit-ulit na epekto (kadalasan pagkatapos ng 10-15 na mga epekto), ang paksa ay tumatanggap ng isang pares ng mga bola ng pantay na dami na may gawaing paghahambing ng mga ito sa isa't isa.

At kaya lumalabas na ang paksa, bilang panuntunan, ay hindi napapansin ang pagkakapantay-pantay ng mga bagay na ito: sa kabaligtaran, tila sa kanya na ang isa sa kanila ay malinaw na mas malaki kaysa sa isa, at sa karamihan ng mga kaso sa direksyon ng kaibahan, iyon ay, ang bola sa kabilang banda ay tila mas malaki sa kanya kung saan sa mga paunang eksperimento ay nakatanggap siya ng isang bola ng mas maliit na volume.

Dapat pansinin na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lumilitaw sa kasong ito na mas malakas at mas madalas kaysa kapag nag-aalok ng mga bagay na hindi pantay na timbang. Nangyayari rin na ang bagay ay tila mas malaki sa kabilang banda, iyon ay, sa isa kung saan ang paksa ay nakatanggap ng mas malaking bola.

Sa mga kasong ito, pinag-uusapan natin ang isang assimilative phenomenon. Lumilikha ito ng ilusyon ng lakas ng tunog. Ngunit ang dami ay hindi lamang pinaghihinalaang haptically, tulad ng sa kasong ito; tinatasa din ito gamit ang paningin. Ang tanong ay kung paano tumayo ang mga bagay sa kasong ito.

Sa pagkakataong ito, binigyan namin ng tachistoscopically ang mga paksa ng isang pares ng mga bilog, na ang isa ay malinaw na mas malaki kaysa sa isa, at ang mga paksa, na inihambing ang mga ito sa isa't isa, ay kailangang ipahiwatig kung alin sa kanila ang mas malaki. Matapos ang isang sapat na bilang (10-15) ng mga homogenous na pagkakalantad, lumipat kami sa mga kritikal na eksperimento - inilantad namin ang tachistoscopically ng dalawang pantay na bilog, at ang paksa, na inihambing ang mga ito sa isa't isa, ay kailangang ipahiwatig kung alin ang mas malaki. Ang mga resulta ng mga eksperimentong ito ay ang mga sumusunod: ang mga paksa ay itinuturing na sila ay ilusyon; Bukod dito, ang mga ilusyon, bilang panuntunan, ay halos palaging lumitaw sa kaibahan. Ang mga kaso ng isang direktang, asimilative na kalikasan ay naganap nang hindi gaanong madalas. Hindi namin ipinapakita ang data mula sa mga eksperimentong ito dito. Tandaan lamang natin na ang bilang ng mga ilusyon ay umabot sa halos 100% ng lahat ng mga kaso.

Ang ilusyon ng presyon. Ngunit, kasama ang ilusyon ng lakas ng tunog, natuklasan din ni Uznadze ang isang bilang ng iba pang mga phenomena na katulad nito, at higit sa lahat ang ilusyon ng presyon.

Gamit ang isang baresthesiometer, ang paksa ay tumatanggap ng dalawang iritasyon nang sunud-sunod - una malakas, pagkatapos ay medyo mahina. Ulitin ito ng 10-15 beses. Ang mga eksperimento ay idinisenyo upang palakasin ang impresyon ng isang naibigay na pagkakasunod-sunod ng stimuli sa paksa. Pagkatapos ay sumusunod sa tinatawag na kritikal na karanasan, na binubuo sa katotohanan na ang paksa ay tumatanggap, para sa paghahambing, sa halip na magkaiba, ng dalawang pantay na matinding pressure stimuli. Ang mga resulta ng mga eksperimentong ito ay nagpapakita na sa paksa ang mga impression na ito, bilang panuntunan, ay hindi mukhang pareho, ngunit naiiba, ibig sabihin: ang presyon sa unang pagkakataon ay tila mas mahina sa kanya kaysa sa pangalawang pagkakataon. Ang talahanayan, na kinabibilangan ng mga resulta ng mga eksperimentong ito, ay nagpapakita na ang bilang ng mga naturang perception ay higit na mataas kaysa sa bilang ng mga sapat na perception.

Dapat pansinin na sa mga eksperimento na ito, tulad ng sa mga nauna, nakikitungo tayo sa mga ilusyon ng parehong kabaligtaran at simetriko na kalikasan: kadalasang may mga ilusyon na kumukulo sa katotohanan na sinusuri ng paksa ang mga bagay ng kritikal na karanasan, i.e. pantay na pang-eksperimentong stimuli bilang hindi pantay, lalo na: pangangati mula sa gilid kung saan sa mga paunang eksperimento ay nakatanggap siya ng mas malakas na impresyon ng presyon, itinuturing niyang mas mahina (ilusyon ng kaibahan). Ngunit nangyayari rin ito sa ilalim ng ilang mga kundisyon na sa halip na kaibahan, lumilitaw ang kababalaghan ng asimilasyon, iyon ay, ang presyur ay tila mas malakas nang tumpak sa direksyon kung saan ang mas matinding pagpapasigla ay kumilos sa mga paunang eksperimento.

+ bilang ng mga contrast case; - bilang ng mga asimilasyon; = bilang ng mga sapat na pagtatasa; ? bilang ng mga hindi tiyak na sagot. Ang mga palatandaang ito ay may parehong kahulugan sa lahat ng mga sumusunod na talahanayan.

Higit sa 60% ng mga kaso ng pagtatasa ng pantay na pressure stimuli na kumikilos sa mga kritikal na eksperimento ay itinuturing ng mga paksa bilang ilusyon. Dahil dito, walang alinlangan na ang mga phenomena na katulad ng mga ilusyon ng lakas ng tunog ay naganap din sa globo ng pressure perception, na naiiba nang malaki sa istraktura ng receptor mula sa perception ng volume.

Ilusyon ng pandinig. Ang mga karagdagang eksperimento ni Uznadze ay may kinalaman sa mga impresyon sa pandinig. Nagpapatuloy sila sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: sa mga paunang eksperimento, sa tulong ng tinatawag na "falling apparatus," ang paksa ay tumatanggap ng pandinig na mga impression sa mga pares: ang unang miyembro ng pares ay mas malakas kaysa sa pangalawang miyembro ng parehong pares. Pagkatapos ng 10-15 na pag-uulit ng mga eksperimentong ito, sumusunod ang mga kritikal na eksperimento, kung saan ang mga paksa ay tumatanggap ng mga pares ng pantay na auditory stimuli na may gawaing paghahambing ng mga ito sa isa't isa.

Ang mga resulta ng mga eksperimentong ito ay buod sa talahanayan, na nagpapakita na sa kasong ito ang bilang ng mga ilusyon ay umabot sa 76%. Dapat pansinin na dito, pati na rin sa mga eksperimento sa ilusyon ng presyon, ang bilang ng mga assimilative illusions ay mas mataas kaysa sa karaniwang kaso; ngunit, siyempre, ang bilang ng mga kaso ng kaibahan ay makabuluhang mas mababa, na sa ibang mga kaso ay madalas na tumataas sa 100%.

Dapat ipagpalagay na kung ano ang gumaganap ng isang papel dito ay na sa parehong mga kaso na ito ay nakikitungo tayo sa isang sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng stimuli, ibig sabihin, ang mga paksa ay tumatanggap ng stimuli nang paisa-isa, ngunit hindi sabay-sabay, sa gawain ng paghahambing ng mga ito sa bawat isa. iba pa, at napansin namin na ang bilang ng mga asimilasyon ay tumataas nang malaki dahil sa bilang ng mga contrast phenomena. Sa ibaba ay susubukan naming ipaliwanag kung bakit ito nangyayari. Ang mga figure na nakuha sa mga eksperimentong ito ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang mga kaso ng phenomena na katulad ng phenomenon ng volume illusions ay nagaganap din sa larangan ng auditory perceptions.

Ilusyon ng pag-iilaw. Noong 1930, iminungkahi ni Uznadze na ang mga phenomena ng paunang overestimation ng antas ng pag-iilaw o pagdidilim sa panahon ng lightness adaptation ay maaaring kabilang sa parehong kategorya ng mga phenomena tulad ng mga ilusyon ng perception na inilarawan sa itaas. Ang palagay na ito ay nasubok sa ibang pagkakataon sa laboratoryo ng mga sumusunod na eksperimento: ang paksa ay tumatanggap ng dalawang bilog upang ihambing ang mga ito sa isa't isa sa mga tuntunin ng kanilang antas ng pag-iilaw, at ang isa sa mga ito ay mas magaan kaysa sa isa. Sa mga paunang eksperimento (10-15 exposure), ang mga bilog na ito ay nakalantad sa paksa sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod: una ang madilim na bilog, at pagkatapos ay ang maliwanag. Sa mga kritikal na eksperimento, ipinapakita ang dalawang pantay na maliwanag na bilog, na ikinukumpara ng paksa sa isa't isa batay sa kanilang pag-iilaw. Ang mga resulta ng mga eksperimento ay nagpapakita na sa mga kritikal na eksperimento, sa ilalim ng impluwensya ng mga paunang eksperimento, ang mga lupon ay tila sa amin ay hindi pantay na nag-iilaw: sa higit sa 73% ng lahat ng mga kaso, ang mga ito ay lumilitaw sa aming mga paksa na makabuluhang naiiba. Kaya, lumilitaw ang aming kababalaghan sa mga kondisyong ito.

Ang ilusyon ng dami. Dapat tandaan na, sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, ang mga katulad na phenomena ay nangyayari kapag inihambing ang dami ng mga relasyon sa bawat isa. Sa mga paunang eksperimento, ang paksa ay tumatanggap ng dalawang bilog, kung saan sa isa ay mayroon kaming mas malaking bilang ng mga puntos kaysa sa isa pa. Ang bilang ng mga exposure dito ay nag-iiba din sa pagitan ng 10-15. Sa mga kritikal na eksperimento, ang paksa ay muling tumatanggap ng dalawang bilog, ngunit sa pagkakataong ito ang bilang ng mga puntos sa mga ito ay pareho. Ang paksa, gayunpaman, bilang isang panuntunan, ay hindi napapansin ito, at sa karamihan ng mga kaso tila sa kanya na may kapansin-pansing mas maraming mga tuldok sa isa sa mga bilog na ito kaysa sa isa pa, lalo na sa bilog kung saan nakita niya sa mga paunang eksperimento. isang mas maliit na bilang ng mga tuldok na ito.

Kaya, ang kababalaghan ng parehong ilusyon ay nangyayari din sa ilalim ng mga kondisyong ito ng Uznadze D.N. Sikolohikal na pananaliksik. - M. 1966. .

Ang ilusyon ng timbang. Si Fechner noong 1860, at pagkatapos ay sina G. Müller at Schumann noong 1889, ay nagbigay-pansin sa isa pang kababalaghan na katulad ng sa atin, na kalaunan ay naging kilala bilang ilusyon ng timbang. Ito ay ang mga sumusunod: kung bibigyan mo ang isang paksa ng gawain ng paulit-ulit, ilang beses na sunud-sunod, pagbubuhat ng isang pares ng mga bagay na kapansin-pansing hindi pantay na timbang, ang mas mabigat gamit ang kanang kamay, at ang hindi gaanong mabigat gamit ang kaliwang kamay, kung gayon bilang isang resulta ng pagkumpleto ng gawaing ito siya ay bumuo ng isang estado kung saan ang mga bagay ay may parehong timbang ay nagsisimulang tila hindi pantay na mabigat sa kanya, at ang pagkarga sa kamay kung saan siya ay nakatanggap ng mas magaan na bagay ay madalas na nagsisimulang tila mas mabigat. sa kanya kaysa sa kabilang banda.

Nakikita namin na ang parehong kababalaghan na ipinahiwatig namin sa isang bilang ng mga nakaraang eksperimento ay nangyayari din sa lugar ng pang-unawa sa timbang.

Ang teorya ni Muller. Kung titingnan natin ang lahat ng mga eksperimento na ito, makikita natin na, sa esensya, saanman sa kanila ay nakikitungo tayo sa parehong kababalaghan: lahat ng mga ilusyon na ipinahiwatig dito ay may parehong karakter - sila ay bumangon sa ganap na magkatulad na mga kondisyon at, samakatuwid, ay dapat na kumakatawan sa mga varieties ang parehong phenomenon. Samakatuwid, ang teorya ni Müller, na partikular na binuo upang ipaliwanag ang isa sa mga phenomena na ito, lalo na ang ilusyon ng timbang, ay kasalukuyang hindi maituturing na kasiya-siya. Tinutukoy niya ang mga tiyak na tampok ng pang-unawa ng timbang at, siyempre, upang ipaliwanag ang mga ilusyon ng iba pang mga pandama na modalidad na dapat itong maging hindi mapagkakatiwalaan Uznadze D.N. Mga Pangunahing Pang-eksperimentong sikolohiya // Izvestia Tifl. Univ. - 1925, T. XVI. .

Sa katunayan, nagtalo si Müller bilang mga sumusunod: kapag inilagay namin ang isang pares ng hindi pantay na mabibigat na bagay sa mga kamay ng paksa nang maraming beses, pagkatapos, sa huli, nabubuo niya ang ugali ng pagpapakilos ng isang mas malakas na salpok ng kalamnan para sa pag-angat ng una, iyon ay, ang mas mabigat na miyembro ng pares kaysa sa pagbubuhat sa pangalawang miyembro ng pares. Kung ngayon, pagkatapos ulitin ang mga eksperimentong ito ng sapat na bilang ng beses (10-15 beses), binibigyan namin ang parehong paksa ng isang bagay na may pantay na timbang sa bawat kamay, kung gayon ang mga bagay na ito ay muling magmumukhang hindi pantay na mabigat sa kanya. Dahil sa ang katunayan na siya ay nagkaroon ng ugali ng pagbubuhat ng isang mas mabigat na bagay gamit ang kanyang kanang kamay, siya ay nagpapakilos ng mas malakas na salpok kapag nagbubuhat ng timbang gamit ang kamay na ito kaysa sa pagbubuhat gamit ang kabilang kamay. Ngunit dahil sa kasong ito, talagang kinakailangan na iangat ang mga bagay na may parehong timbang, kung gayon, naiintindihan, ang salpok na kumikilos sa kanang kamay patungo sa isang bagay na mas mabigat ay "napunit" ang bigat mula sa kinatatayuan nang mas mabilis at madali kaysa sa kaso sa kaliwa. gilid, at ang bigat sa kanan ay "lumilipad paitaas" kaysa sa bigat sa kaliwa.

Ang sikolohikal na batayan ng ilusyon, samakatuwid, ay dapat paniwalaan, ayon sa teoryang ito, sa karanasan ng bilis ng pag-angat ng timbang: kapag tila "lumipad paitaas", tila magaan, kapag, sa kabaligtaran, ito ay tumataas nang mas mataas. dahan-dahan, pagkatapos ay tila "dumikit sa kinatatayuan" ” at nararanasan bilang isang mas mabigat na bagay. Ito ang teorya ni Muller.

Nakikita namin na, ayon sa teoryang ito, ang impresyon ng bigat na "lumilipad pataas" o "nakadikit" sa kinatatayuan ay napakahalaga: kung wala ang mga impresyon na ito ay hindi namin mararamdaman ang pagkakaiba sa pagitan ng parehong mga timbang - ang ilusyon ay hindi magaganap.

Ngunit maaari lamang tayong makaranas ng ganitong uri sa mga kaso ng pag-aangat ng mga timbang, ibig sabihin, kung saan makatuwirang pag-usapan ang tungkol sa mga impresyon ng "lumilipad" o "nananatili sa isang paninindigan." Samantala, ang parehong kababalaghan, tulad ng nakita natin, ay nangyayari sa ilang mga kaso kung saan ang mga impression ng ganitong uri ay wala sa tanong. Kaya, nakikitungo tayo sa mga ilusyon ng lakas ng tunog, presyon, pandinig, pag-iilaw, dami, sa isang salita, na may mga ilusyon na mahalagang bigyang-kahulugan bilang mga uri ng parehong kababalaghan na walang makabuluhang o walang koneksyon sa anumang partikular na mga proseso sa paligid. .

Ang nananatiling parehong kababalaghan, sa tactile sphere ito ay nagiging isang ilusyon ng pressure, sa visual at taptic sphere - isang ilusyon ng lakas ng tunog, sa muscular sphere - isang ilusyon ng timbang, atbp. Mahalaga, ito ay nananatiling parehong phenomenon, para sa pag-unawa ang kakanyahan kung saan ang mga tampok ng indibidwal ang mga pandama na modalidad kung saan ito ay nagpapakita mismo ay hindi gumaganap ng isang makabuluhang papel. Samakatuwid, ito ay ganap na malinaw na upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito kailangan nating abstract mula sa teorya ni Muller at hanapin ito sa ibang direksyon.

At kaya, una sa lahat, ang tanong ay lumitaw: ano ang nakikita natin sa karaniwan, sa mga kondisyon ng ating mga eksperimento, sa aktibidad ng mga indibidwal na sensory modalities, na maaaring kilalanin bilang karaniwang batayan kung saan ang mga phenomena ng ilusyon na mayroon tayo. nakilala, katulad ng bawat isa, lumalaki?

Ang teorya ng "nalinlang na mga inaasahan". Sa sikolohikal na literatura ay nakatagpo tayo ng isang teorya na, tila, ganap na sumasagot sa tanong na ibinibigay natin dito. Ito ang teorya ng "nalinlang na pag-asa" ni A. S. Prangishvili sa sikolohiya ng saloobin. - Tbilisi, Metsniereba, 1967. Totoo, sa oras ng pag-unlad nito, ang mga analogue ng weight illusion na binanggit namin ay hindi pa rin alam: sila ay unang nai-publish sa amin na may kaugnayan sa problema ng mga pundasyon ng ilusyon na ito mamaya. Ang teoryang ito ay karapat-dapat ng higit na pansin ngayon, kapag ang pagkakaroon ng mga analogue na ito ay tiyak na nagpapahiwatig na ang batayan ng mga phenomena na interesado sa atin dito ay dapat magsinungaling ng isang bagay na mahalagang may pormal na kahulugan lamang at samakatuwid ay maaaring angkop para sa pagpapaliwanag sa mga kaso na, tungkol sa materyal ng iba't ibang pandama na modalidad, ay lubhang naiiba sa bawat isa sa mga tuntunin ng nilalaman.

Sinusubukan ng teorya ng "maling pag-asa" na ipaliwanag ang ilusyon ng timbang sa sumusunod na paraan: bilang resulta ng paulit-ulit na pag-angat ng mabibigat na timbang (o, upang ipaliwanag ang ating mga kababalaghan, maaari na nating idagdag ngayon - paulit-ulit na pagkakalantad sa isang visual, auditory o ilang iba pang impresyon), ang paksa ay bubuo ng pag-asa na sa isang tiyak na siya ay palaging bibigyan ng mas mabigat na bagay sa kanyang kamay kaysa sa isa, at kapag sa isang kritikal na eksperimento ay hindi siya nakakatanggap ng mas mabigat na bagay sa kamay na ito kaysa sa iba, ang kanyang inaasahan ay lumalabas na nalinlang, at siya, na minamaliit ang bigat ng bagay na kanyang natanggap, ay itinuturing na mas magaan si Uznadze D.N. Teorya ng saloobin. - Moscow-Voronezh, 1997. . Ito ay kung paano, ayon sa teoryang ito, ang impresyon ng kaibahan ng timbang ay lumitaw, at sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, iba pang mga analogue ng hindi pangkaraniwang bagay na ito na aming natuklasan.

Walang alinlangan na ang teoryang ito ay may isang tiyak na kalamangan kaysa kay Müller, dahil sa panimula nito ay kinikilala ang posibilidad ng pagpapakita ng ating mga phenomena saanman natin mapag-uusapan ang tungkol sa "nalinlang na pag-asa," samakatuwid, hindi lamang sa isa, ngunit sa lahat ng ating sensory spheres. Ang aming mga eksperimento ay tiyak na nagpapakita na ang ilusyon na interesado sa amin dito ay hindi limitado sa globo ng isang sensory modality, ngunit may mas malawak na pamamahagi.

Gayunpaman, hindi posible na tanggapin ang teoryang ito. Una sa lahat, hindi ito masyadong kasiya-siya, dahil hindi ito nagbibigay ng anumang sagot sa tanong na mahalaga sa ating problema - ang tanong kung bakit, sa katunayan, sa ilang mga kaso mayroong isang impresyon ng kaibahan, at sa iba pa - asimilasyon . Walang dahilan upang maniwala na ang paksa ay aktwal na "inaasahan" na siya ay patuloy na makakatanggap ng parehong ratio ng stimuli na natanggap niya sa mga paunang eksperimento. Sa katunayan, hindi siya maaaring magkaroon ng ganoong "pag-asa," kahit na pagkatapos na maging malinaw pagkatapos ng isa o dalawang paglalantad na siya ay tumatanggap ng ganap na iba't ibang mga iritasyon kaysa sa siya, marahil, ay talagang "inaasahan" na matatanggap. Sa katunayan, sa mga eksperimento ni Uznadze, ang mga ilusyon ay lumitaw hindi lamang pagkatapos ng isa o dalawang pagkakalantad, ngunit higit pa.

Ngunit anuman ang pagsasaalang-alang na ito, ang teorya ng "nalinlang na pag-asa" ay dapat pa ring subukan at, higit pa rito, subukan, kung maaari, sa eksperimentong paraan; Sa kasong ito lamang posible na sa wakas ay hatulan ang pagiging katanggap-tanggap nito. Si Uznadze ay nagsagawa ng mga espesyal na eksperimento na dapat na malutas ang tanong ng interes sa amin dito tungkol sa teoretikal na kahalagahan ng karanasan ng "nalinlang na mga inaasahan" Uznadze D.N. Sikolohikal na pananaliksik. - M. 1966. . Sa kasong ito, ginamit niya ang estado ng hypnotic sleep, dahil nagbigay ito sa kanya ng mga paborableng kondisyon para sa paglutas ng isyu sa kamay. Ang katotohanan ay ang katotohanan ng ulat, ang posibilidad na lumilitaw sa isang estado ng hypnotic na pagtulog, ay lumilikha ng mga kundisyong ito. Na-hypnotize ni D. Uznadze ang mga paksa at sa estadong ito ay nagsagawa ng mga paunang eksperimento sa kanila.

Binigyan niya sila ng mga ordinaryong bola sa kanilang mga kamay - ang isa ay malaki, ang isa ay maliit, at pinilit silang ihambing ang mga bolang ito sa dami sa isa't isa. Sa pagtatapos ng mga eksperimento, sa kabila ng mga katotohanan ng ordinaryong post-hypnotic amnesia, partikular pa rin niyang binigyang inspirasyon ang mga paksa na dapat nilang lubusang kalimutan ang lahat ng ginawa sa kanila sa isang estado ng pagtulog. Pagkatapos ay dinala niya ang paksa sa isa pang silid, doon ay ginising nila siya at pagkaraan ng ilang oras, habang gising, nagsagawa siya ng mga kritikal na eksperimento sa kanya, iyon ay, binigyan niya siya ng mga bola ng pantay na dami sa kanyang mga kamay upang maihambing sila ng paksa sa isa't isa.

Sa halos lahat ng kaso, natuklasan ng mga paksa na ang mga bolang ito ay hindi pantay, na ang bola sa kaliwa (i.e. sa kamay kung saan nakatanggap sila ng mas malaking bola sa mga paunang eksperimento sa panahon ng hypnotic sleep) ay kapansin-pansing mas maliit kaysa sa bola sa kanan.

Kaya, walang alinlangan na ang isang ilusyon ay maaari ding lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga paunang eksperimento na isinagawa sa isang estado ng hypnotic na pagtulog, iyon ay, sa isang estado kung saan walang pag-uusap tungkol sa anumang "inaasahan." Pagkatapos ng lahat, ito ay ganap na hindi mapag-aalinlanganan na ang mga paksa ay ganap na walang ideya kung ano ang nangyari sa kanila sa panahon ng hypnotic na pagtulog, kapag ang mga kritikal na eksperimento ay isinagawa sa kanila, at, siyempre, hindi nila "asahan" ang anuman. Walang alinlangan, ang teorya ng "nalinlang na pag-asa" ay lumalabas na hindi maaaring ipaliwanag ang mga phenomena ng ating mga phenomena.

2.2 Saloobin bilang batayan ng mga ilusyon

Ano, kung hindi "pag-asa," pagkatapos ay tinutukoy ang pag-uugali ng tao sa mga eksperimento na tinalakay sa itaas? Nakikita namin na sa lahat ng dako, sa lahat ng mga eksperimento na ito, ang mapagpasyang papel ay ginampanan hindi sa kung ano ang tiyak sa mga kondisyon ng bawat isa sa kanila - hindi sa pamamagitan ng pandama na materyal na lumitaw sa mga espesyal na kondisyon ng mga gawaing ito, o ng iba pang katangian ng mga ito. - hindi sa pamamagitan ng katotohanan na sa isang kaso pinag-uusapan natin, sabihin nating, dami, haptic o visual, at sa isa pa tungkol sa timbang, presyon, antas ng pag-iilaw o dami. Hindi, ang mapagpasyang papel sa mga gawaing ito ay ginampanan nang eksakto ng kung ano ang karaniwan sa kanilang lahat, kung ano ang nagkakaisa at hindi naghihiwalay sa kanila Uznadze D.N. Sikolohiya ng saloobin. - St. Petersburg: Peter, 2001. .

Siyempre, sa batayan ng mga problema na napakagkakaiba sa nilalaman, ang parehong solusyon ay maaaring lumitaw lamang kung ang lahat ng ito ay karaniwang nauugnay sa parehong isyu, isang bagay na karaniwan, na ipinakita sa isang natatanging anyo sa bawat indibidwal na kaso. At sa katunayan, sa lahat ng mga problemang ito ang tanong ay bumababa sa pagtukoy ng dami ng mga relasyon: sa isang kaso, ang tanong ay tinanong tungkol sa mutual ratio ng mga volume ng dalawang bola, sa isa pa - tungkol sa puwersa ng presyon, timbang, dami. Sa isang salita, sa lahat ng mga kaso ang tanong ay itinaas na parang tungkol sa isa at parehong aspeto ng iba't ibang mga phenomena - tungkol sa kanilang dami ng mga relasyon.

Ngunit ang mga relasyon na ito ay hindi abstract na mga kategorya para sa aming mga layunin. Sa bawat indibidwal na kaso kinakatawan nila ang napaka-espesipikong data, at ang gawain ng paksa ay tiyaking matukoy ang mga datos na ito. Upang malutas, sabihin nating, ang tanong ng laki ng mga bilog, inaalok muna namin ang paksa nang maraming beses ng dalawang hindi pantay na bilog, at pagkatapos, sa isang kritikal na eksperimento, dalawang pantay na bilog. Sa iba pang mga gawain, natatanggap niya ang ganap na magkakaibang mga bagay sa mga paunang eksperimento: dalawang hindi pantay na malakas na mga impression ng presyon, dalawang hindi pantay na dami ng mga impression, at sa isang kritikal na eksperimento, dalawang magkaparehong mga iritasyon.

Sa kabila ng lahat ng mga pagkakaiba sa materyal, ang tanong ay nananatiling mahalagang pareho sa lahat ng mga kaso: pinag-uusapan natin saanman ang tungkol sa likas na katangian ng relasyon na ipinaglihi sa bawat gawain. Ngunit ang relasyon dito ay hindi nararanasan sa anumang pangkalahatang paraan. Sa kabila ng katotohanan na ito ay pangkalahatan sa kalikasan, ito ay palaging ibinibigay sa ilang partikular na pagpapahayag. Ngunit paano ito nangyayari? Ang mga paunang pagkakalantad ay dapat na may tiyak na kahalagahan sa prosesong ito. Sa proseso ng paulit-ulit na pag-aalok ng mga ito, ang paksa ay bubuo ng ilang uri ng panloob na estado na naghahanda sa kanya para sa pang-unawa ng karagdagang mga paglalantad. Na ang panloob na estado na ito ay talagang umiiral at na ito ay talagang inihanda ng paulit-ulit na panukala ng mga paunang paglalantad, walang duda: ito ay nagkakahalaga ng paggawa ng isang kritikal na pagkakalantad kaagad, nang walang paunang mga eksperimento, i.e. mag-alok kaagad sa paksa ng pantay na mga bagay sa halip na mga hindi pantay upang makita na nakikita niya ang mga ito nang sapat. Dahil dito, walang alinlangan na sa aming mga eksperimento ay nakikita niya ang mga pantay na bagay na ito ayon sa uri ng mga paunang pagkakalantad, lalo na bilang hindi pantay.

Mga katulad na dokumento

Ang mga teoretikal na pundasyon ng sikolohikal na saloobin, bilang isa sa mga nasasakupan na aspeto ng walang malay sa pag-unawa sa pangkalahatang konsepto ng D.N. Uznadze. Relasyon sa pagitan ng mga pangangailangan at saloobin. Antas ng semantiko, target at setting ng pagpapatakbo. Mindset sa pag-iisip.

course work, idinagdag noong 02/19/2011


Pag-aaral ng mga siyentipikong pananaw ng D.N. Uznadze - Sobyet psychologist at pilosopo na bumuo ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng saloobin. Mga katangian ng subpsychic sa kanyang pag-unawa - isang espesyal na globo ng katotohanan kung saan ang mga konsepto ng paksa at bagay ay hindi naaangkop.

abstract, idinagdag 04/24/2010


Ang saloobin ay isang walang malay na estado na nauuna at tumutukoy sa paglalagay ng anumang anyo ng aktibidad sa pag-iisip. Mga eksperimentong pundasyon ng sikolohiya ng saloobin. Pangkalahatang pagtuturo sa pagtanghal ng saloobin. Ilusyon, pang-unawa. Mga pagtatangkang ipaliwanag ang mga phenomena na ito.

course work, idinagdag noong 11/23/2008


Ang kababalaghan ng walang malay sa dayuhang sikolohiya (gamit ang halimbawa ng mga gawa ni S. Freud at mga kinatawan ng neo-Freudian na kilusan), ang doktrina ng kolektibong walang malay ni C. Jung. Ang kababalaghan ng walang malay sa sikolohiyang Ruso, ang sikolohiya ng saloobin ni D. Uznadze.

course work, idinagdag 10/23/2017


Metodolohikal na interpretasyon ng konsepto ng saloobin bilang isang "hangganan" sa pagitan ng subjective at layunin, na nagkokonekta sa kaisipan hindi lamang sa kaisipan, kundi pati na rin sa pisikal. Mga kilos at gawa, na ang layunin ay upang matugunan ang mga pangangailangan para sa hinaharap na buhay.

abstract, idinagdag 04/29/2009


Pagkamalikhain D.N. Uznadze mula 1905 hanggang 1950 Ang pangkalahatang estado ng sikolohikal na agham sa panahong ito. Ang landas ng buhay ni Dmitry Nikolaevich, ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng problema ng mapusok na pag-uugali. Pagsusuri ng trabaho "Psychology of activity. Impulsive behavior."

course work, idinagdag 03/14/2012


Mga pananaw ng dayuhan at domestic psychologist sa problema ng relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay: ang problemang ito ay nasa mga gawa ni Freud, Vygotsky, pananaw ni Jung, teorya ni Jaspers. Ang priyoridad ng mental na saloobin sa teorya ni Uznadze, pananaliksik ng mga siyentipikong Ukrainiano.

course work, idinagdag noong 10/16/2009


Relasyon sa pagitan ng mga pangangailangan at saloobin. Saloobin at pag-uugali. Hierarchical antas ng kalikasan ng pag-install. Antas ng semantiko, target, pag-install ng pagpapatakbo. Mindset sa pag-iisip. Ang salita bilang isang layunin na kadahilanan ng saloobin. Ang teorya ng katangian ni Gordon Allport.

course work, idinagdag noong 05/01/2003


Pananaliksik ng mga saloobin sa panlipunang sikolohiya, na maaaring maiugnay sa mga sosyo-sikolohikal na katangian ng indibidwal. Ang istraktura ng isang panlipunang saloobin, na binubuo ng tatlong bahagi: nagbibigay-malay, affective (emosyonal) at pag-uugali.

ulat, idinagdag noong 05/26/2016


Pagsusuri ng mga pangunahing yugto ng pagbuo ng sikolohiyang Ruso sa mga gawa ni Bozhovich L.I., Leontyev A.N., Rubinshtein S.L. at Uznadze D.N. Pagsasaalang-alang ng teorya ng personalidad mula sa pananaw ng kategoryang pagsusuri ng sikolohiya. Pag-aaral ng ontological na modelo ng personalidad.

Uznadze Dmitry Nikolaevich (1886-1950) - Georgian psychologist at pilosopo, may-akda ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng saloobin at pinuno ng Georgian psychological school, direktor ng Institute of Psychology ng Georgian Academy of Sciences.

Konsepto ng personalidad Uznadze ay batay sa konsepto mga pag-install, na itinuturing niyang pangunahing sikolohikal na edukasyon. Ang saloobin ay itinuturing na pangunahing mekanismo ng regulasyon pag-uugali tao, na tumutukoy sa kanya focus at elektoral aktibidad. Gayunpaman, ang kakanyahan ng pagkatao ay hindi nabawasan sa paggana ng saloobin, ngunit natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga pangunahing pagpapakita tulad ng kamalayan At kakayahan sa objectification, ayon sa kung saan ang isang tao ay sumasalungat sa kanyang sarili sa panlabas na kapaligiran, nagsisimulang kilalanin ang katotohanan kung ano ito, at tinutuligsa ang kanyang pag-uugali. Depende sa kakayahan ng tao. sa objectification Inilalarawan ni Uznadze ang tatlong uri ng personalidad: 1) dynamic; 2) static; 3) variable.

Ang isang tampok na katangian ng pagkatao ay ang pagpapatupad ng malayo pagganyak, nangangako mga aksyon At mga aksyon, na ang layunin ay masiyahan pangangailangan, inilaan para sa hinaharap buhay. Ang pinakamataas na pangangailangan - intelektwal, moral at aesthetic - ay tumutugma sa Mga konsepto sa sarili tao. Ang saloobin ay nagpapakita ng sarili sa kasalukuyang panahunan.

Ang personal na pag-uugali ay maaaring mangyari sa dalawang antas - pabigla-bigla at kinokontrol ng kamalayan. Sa unang kaso, ang direksyon ng pag-uugali ay tinutukoy ng saloobin na nagmumula sa pakikipag-ugnayan ng mga pangangailangan ng tao at mga sitwasyon, kung saan ina-update ang mga ito. Sa isang mas mataas na antas ng pag-uugali, ang isang tao ay hindi sumusunod sa isang salpok, ngunit nakakahanap ng isang uri ng pag-uugali kung saan maaari niyang tanggapin ang responsibilidad. responsibilidad.

Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng personalidad sa teorya ng saloobin ay responsibilidad, salamat sa kung saan ang isang tao ay maaaring tumaas sa itaas ng kanyang mga pangangailangan, kumikilos bilang isang paksa kalooban. Ibig sabihin Ang pagganyak ay binubuo sa paghahanap ng isang aktibidad na tumutugma sa pangunahing, naayos sa proseso ng buhay, saloobin ng indibidwal. Ang panahon ng paghahanda ng layunin ay nahahati sa dalawang yugto: 1) pagpili; 2) pagganyak. Ang boluntaryong pag-uugali ay ang kakayahan ng isang indibidwal na ipailalim ang kanyang aktibidad hindi lamang sa personal mga halaga, ngunit isang layunin din na pangangailangan.

Maraming mga mag-aaral ng paaralan ng Uznadze ang nag-aral ng personalidad mula sa pananaw ng teorya ng saloobin: Sh A. Nadirashvili, V. G. Norakidze, A. S. Prangishvili, N. I. Sarzhveladze, G. I. Tsintsadze, Sh. E. Sherozia et al.

62. neuropsychology A.P. Luria

Ang Lurievian neuropsychology ay nagmula sa sikolohiya, ang pinagmulan nito ay pangkalahatang sikolohikal na mga ideya tungkol sa istraktura at istraktura ng mga pag-andar ng isip. Habang ang Western neuropsychology ay higit na "lumaki" mula sa medisina at isa pa ring natatanging bahagi ng medisina - "mas mataas na neurolohiya", na nag-aaral ng mga sikolohikal na sintomas ng pinsala sa utak sa katulad na paraan sa mga sintomas ng neurological at direktang inihahambing ang mga ito sa foci ng pinsala sa utak.

Ang isa pang tradisyon ay ang direktang paglipat sa klinika ng mga eksperimental na pamamaraan ng pananaliksik na binuo para sa pag-aaral ng isang malusog na tao (pangunahin ang psychometric), at isang pagkahilig para sa dami sa halip na husay na mga aspeto ng mga depektong pinag-aaralan (i.e., ang paggamit ng matematika, istatistikal na mga pamamaraan kaysa sa kwalitatibo. pagsusuri, na A R. Luria).

Tulad ng alam mo, ang neuropsychology ay isa sa mga agham tungkol sa utak, kaya ang pangunahing problema dito ay ang problema ng cerebral organization (localization) ng mga pag-andar ng kaisipan. Ang solusyon nito ay nakasalalay sa pag-unawa sa mga sumusunod na isyu:

Ano ang mental function bilang isang psychological phenomenon?

ano ang utak bilang substrate ng mental functions, i.e. ano ang mga prinsipyo ng organisasyon nito?

Paano eksaktong nauugnay ang mga pag-andar ng pag-iisip sa mga istruktura ng utak, i.e. Ano ang eksaktong "mga paksa" sa lokalisasyon at ano ang eksaktong dapat na maunawaan ng mga mekanismo ng utak ng mga pag-andar ng isip?

Ang mga istruktura ng utak na responsable para sa pagpapatupad ng mga pag-andar ng kaisipan ay lubos na magkakaibang mga pormasyon, na nagkakaisa sa iba't ibang mga sistema na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Bilang karagdagan, pinagsasama ng mga system ang parehong cortical at subcortical na antas ng utak. Ang utak, bilang isang substrate ng mga proseso ng pag-iisip, ay inayos ayon sa maraming mga sistematikong prinsipyo: projection, associative, regulatory, atbp. Ang ilang mga istruktura ng utak ay dapat na maiugnay hindi sa pag-andar ng kaisipan bilang isang solong kabuuan, ngunit sa mga indibidwal na link nito, mga parameter ( aspeto), ang pagpapatupad nito ay isinasagawa gamit ang kaukulang mga proseso ng physiological .

Ang mga pangkalahatang at lokal na proseso ng pisyolohikal (mga pattern ng pagpapatakbo ng kaukulang mga neuron) ay "responsable" para sa iba't ibang aspeto ng mga pag-andar ng isip at iba't ibang anyo ng kanilang mga karamdaman sa mga lokal na sugat sa utak. Ang mga ito ay ang mga tiyak na mekanismo ng utak ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan.

Ang utak, bilang isang substrate ng mga proseso ng pag-iisip, ay nakikilahok sa pagpapatupad ng mga pag-andar ng kaisipan bilang isang kumplikadong kabuuan, na binubuo ng lubos na magkakaibang mga sangkap, na inayos ayon sa isang sistematikong prinsipyo, kung saan ang iba't ibang mga istruktura ng utak at mga proseso ng physiological na tiyak sa kanila ay "responsable" para sa. iba't ibang mga link (mga aspeto) ng function.

Ang mga ito at iba pang mga probisyon ay kasama sa binuo ni A.R. Luria "ang teorya ng systemic dynamic localization (cerebral organization) ng mas mataas na mental function ng isang tao."

Tulad ng anumang magandang teorya, matagumpay itong inilapat sa pagsasanay (upang masuri ang estado ng utak at mga indibidwal na istruktura nito at ibalik ang mga kapansanan sa pag-andar). Iminungkahi ni A.R. Ang mga pamamaraan ni Luria ng neuropsychological diagnostics at pagpapanumbalik ng mga mental function ay batay sa teoryang ito. Ang mga ito ay napakapopular sa buong mundo bilang isa sa mga pinaka-epektibo.

63. L.S. Vygotsky: kultural at makasaysayang konsepto sa sikolohiya

L.S. Vygotsky(1896-1934) sa unang pagkakataon ay lumipat mula sa paggigiit ng kahalagahan ng kapaligiran para sa pag-unlad tungo sa pagtukoy sa tiyak na mekanismo ng impluwensyang ito sa kapaligiran, na aktwal na nagbabago sa pag-iisip ng bata, na humahantong sa paglitaw ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan na tiyak sa isang tao. Itinuring ni Vygotsky ang gayong mekanismo interiorization, una sa lahat, ang internalization ng mga palatandaan - mga insentibo at paraan na artipisyal na nilikha ng sangkatauhan, na idinisenyo upang kontrolin ang sarili at pag-uugali ng iba.

Binalangkas ni Vygotsky ang unang bersyon ng kanyang teoretikal na paglalahat tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng psyche sa ontogenesis sa akdang "Development of Higher Mental Functions," na isinulat niya noong 1931. Ang gawaing ito ay nagpakita ng isang pamamaraan para sa pagbuo ng psyche ng tao sa proseso ng paggamit ng mga palatandaan bilang isang paraan ng pag-regulate ng aktibidad ng kaisipan.

Hindi tulad ng isang stimulus-means, na maaaring imbento ng bata mismo (halimbawa, isang buhol sa isang scarf o isang stick sa halip na isang thermometer), ang mga palatandaan ay hindi naimbento ng mga bata, ngunit nakuha nila sa pakikipag-usap sa mga matatanda. Kaya, ang tanda ay unang lumilitaw sa panlabas na eroplano, ang eroplano ng komunikasyon, at pagkatapos ay pumasa sa panloob na eroplano, ang eroplano ng kamalayan. Isinulat ni Vygotsky na ang bawat mas mataas na mental function ay lilitaw sa entablado nang dalawang beses: isang beses bilang panlabas, interpsychic, at pangalawa bilang panloob, intrapsychic.

Batay sa kanyang pananaw sa pag-unlad ng kaisipan, na nagpapakilala sa mas mataas at natural na mga proseso ng pag-iisip, si Vygotsky ay nakabuo ng isang bagong periodization. Bumalangkas din siya ng mga prinsipyong dapat matugunan ng siyentipikong sikolohikal na periodization. Ang pamantayan nito, binibigyang diin ni Vygotsky, ay dapat na panloob, at hindi panlabas na may kaugnayan sa pag-unlad, ay dapat na layunin at hindi mawawala ang kahalagahan nito sa buong panahon ng pagkabata. Si Vygotsky mismo, sa kanyang periodization, ay naghangad na lumipat mula sa isang purong sintomas at mapaglarawang prinsipyo tungo sa pagbibigay-diin sa mga mahahalagang katangian ng pag-unlad.

Ang periodization na kanyang iminungkahi ay batay sa dalawang pamantayan - dynamic at substantive. Mula sa punto ng view ng developmental dynamics, hinati niya ang pagkabata sa mapanganib At mga lytic period, pagbibigay ng husay na paglalarawan ng mga krisis. Mula sa punto ng view ng nilalaman, hinati niya ang pagkabata sa mga panahon batay sa mga bagong pormasyon ng bawat isa sa kanila, i.e. ng mga pagbabago sa kaisipan at panlipunan na tumutukoy sa kamalayan at aktibidad ng mga bata sa isang tiyak na edad.

Sa pagtuklas sa kaugnayan sa pagitan ng pag-unlad at pag-aaral, ipinakilala ni Vygotsky ang konsepto ng zone ng proximal development, na matatagpuan sa pagitan ng antas ng aktwal at potensyal na pag-unlad ng psyche. Binigyang-diin niya na ang edukasyon ay maaaring maging pag-unlad, iyon ay, maaari nitong buhayin ang pag-unlad ng talino ng mga bata, kung ito ay sapat para sa ibinigay na bata sa anyo at nilalaman.

Inilagay ni Vygotsky ang espesyal na kahalagahan sa simbolikong katangian ng salita, na nauunawaan ito bilang isang espesyal na sociocultural na tagapamagitan sa pagitan ng indibidwal at ng mundo. Ang pagtrato sa mga senyales (o stimulus-means) bilang mga kasangkapan sa pag-iisip na, hindi katulad ng mga kasangkapan sa paggawa, ay hindi nagbabago sa pisikal na mundo, ngunit ang kamalayan ng paksa na tumatakbo kasama nila, iminungkahi ni Vygotsky ang isang eksperimentong programa para sa pag-aaral kung paano, salamat sa mga istrukturang ito, isang sistema. ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay bubuo.