Tarot Jožefa Wargo. Govorjenje s srečo da ali ne. Pravila uporabe kartice

Štiri žlahtne resnice (chatvari aryatatyani), štiri svetnice resnice  - Eden osnovnih naukov budizma, ki mu sledijo vse njegove šole. Štiri žlahtne resnice  Buda Shakyamuni je formuliral sebe in ga lahko povzamemo takole: obstaja trpljenje; obstaja vzrok trpljenja - želja; pride do prenehanja trpljenja - nirvana; obstaja pot, ki vodi do prenehanja trpljenja - oktalna pot.

Navedeni so v prvi pridigi Buddhe, "Sutra o zagonu kolesa Dharme".

sìshèngdì, sy-shen-di
Japonščina:	四諦 sedi
Vietnamščina:	Tứ Diệu Đế
Budizem Kultura Zgodba Filozofija Ljudje Države Šole Templji Koncepti Besedila Časovnica Projekt | Portal

Prva žlahtna resnica o trpljenju

In zdaj, bratje, plemenita resnica o začetku trpljenja. Resnično! - da zarodek trpljenja leži v žeji, obsojanju ponovnega rojstva, v tej nenasitni žeji, ki človeka privlači k temu ali onemu, povezanemu s človeškimi užitki, v poželenju strasti, poželenju po prihodnjem življenju, v poželenju za razširitev sedanjosti. Tako, bratje, je plemenita resnica o začetku trpljenja.

Tako je razlog za nezadovoljstvo žeja ( tanha), kar vodi v nenehno bivanje v samsari. Zadovoljstvo želja je zelo minljivo in v kratkem času privede do pojava novih želja. Tako dobimo začaran cikel za zadovoljevanje želja. Čim več želja ni mogoče izpolniti, več trpljenja se bo večalo.

Izvor slabe karme se pogosto skriva v navezanosti in sovraštvu. Njihove posledice vodijo v nezadovoljstvo. Koren navezanosti in sovraštva je v nevednosti, nepoznavanju resnične narave vseh bitij in neživih predmetov. To ni samo posledica premajhnega znanja, ampak lažni svetovni nazor, izum popolnega nasprotja resnice, zmotnega razumevanja resničnosti.

Tretja plemenita resnica do konca

Resnica o končanju dukkha (dukkha nirodha  (Skt. निरोध, nirodha Zadnje ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "prenehanje", "slabljenje", "zatiranje")). Plemenita resnica o prenehanju nemirnega nezadovoljstva: "To je popolna pomiritev [nemira] in prenehanja, zavrnitve, odklopa, te osvoboditve z oddaljenostjo od te žeje (osvoboditev-oddaljenost)."

Stanje, v katerem ni dukkha, je dosegljivo. Odpravljanje onesnaževanja uma (nepotrebne navezanosti, sovraštvo, zavist in nestrpnost) - to je resnica o stanju zunaj "trpljenja". Vendar ni dovolj samo, da o tem preberete. Če želite razumeti to resnico, morate uporabiti meditacijo v praksi, da si očistite um. Četrta resnica govori o tem, kako to uresničiti v vsakdanjem življenju.

Nekateri menihi, ki se sprehajajo z Budo, so tretjo resnico napačno razumeli kot popolno zavračanje vseh želja nasploh, samo-mučenje in popolno omejitev vseh potreb, zato Buda v svojem govoru svari pred takšno razlago (glej citat spodaj). Dejansko je celo sam Buda imel željo jesti, piti, se oblačiti, dojemati resnico itd. Se pravi, pomembno je ločiti prave želje od napačnih in slediti "srednji poti", ne da bi šli v skrajnost.

Četrta plemenita resnica o poti

Resnica o poti do konca dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga  (Skt. मार्ग, mārga Zadnje , dobesedno "način"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - „voditi k“, paṭipadā - „pot“, „vaditi“)).

In zdaj, o bratje, plemenita resnica o poti, ki vodi do potešenja vsake žalosti. Resnično! - tista plemenita Osemkratna pot - resničen pogled, resnična namernost, pravi govor, resnična dejanja, resnični način življenja, resnična prizadevnost, resnično razmišljanje, resnična koncentracija. O, menihi, je plemenita resnica o poti, ki vodi do gašenja vse žalosti.

Slediti "srednji poti" pomeni ohranjati sredino med fizičnim in duhovnim svetom, med askezo in užitki; to pomeni, da ne gremo v skrajnost.

In potem je Vse dobronamerni nagovoril pet menihov, ki so ga obkrožali, in rekel: Dva brata sta skrajnost, bratje, ki ne bi smel slediti tistemu, ki se je odrekel svetu. Po eni strani je privlačnost k stvarem, katere čar je odvisen od strasti in od vsega drugega, od čutnosti: to je nizka pot poželenja, nevredna, ni potrebna za nekoga, ki se je oddaljil od svetovne prevare. Po drugi strani pa je pot samo-mučenja, nevredna, boleča, neplodna. Obstaja srednja pot: O bratje, daleč od teh dveh skrajnosti, ki jih je oznanil Popolni - pot, ki odpre oči, razsvetli um in vodi to pot v svet duše, k vzvišene Modrosti, do popolnosti prebujanja, do Nirvane! Kakšna je srednja pot, menihi, pot daleč od obeh skrajnosti, ki jo je oznanjal Popolni, kar vodi v Popolnost, k vzvišene Modrosti, duhovnemu svetu, popolnemu prebujanju, Nirvani? Resnično! To je Osemkratna plemenita pot: resničen pogled, resnična namera, pravi govor, resnična dejanja, pravi življenjski slog, resnična vnema, resnično razmišljanje, resnična koncentracija

Zanikanje štirih plemenitih resnic

Srčna sutra, ki se je držijo številne mahajanske šole, zanika štiri plemenite resnice ("ni trpljenja, ni razloga za trpljenje, ni prenehanja trpljenja, ni poti"), kar je, kot poudarja EA Torchinov, zvenelo hinavsko ali celo šokantno živeti med nastankom in razvojem mahayane

1. Življenje trpi   (pretežno materialni zemeljski svet (samsara)si prizadeva, da bi nematerialno dušo podredil sebi, jo zapeljal v "zapor", "grob";

2. Vzrok za trpljenje je želja (bazne želje uničujejo dušo, vzvišene želje pa je težko doseči);

3. Da se znebite trpljenja, se je treba znebiti želja (poskusite zatreti osnovne želje in povzdigniti vzvišene);

4. Če se želite znebiti želja, morate iti skozi oktalno pot odrešenja (poznavanje 4 žlahtne resnice, pravični občutek, pravična misel, pravični govor, pravično dejanje, pravično življenje, sposobnost vstopa v stanje razsvetljenja, sposobnost nenehnega ostati v stanju razsvetljenja).

Model vesolja

N in r v in a

osme pot reševanja

S a n s a r a

Osnovni pojmi budizma

Sansara  (Skt. - "prehod, vrsta ponovnih rojstev, življenje") - cikel rojstva in smrti v svetovih, omejenih s karmo, duša, ki se utaplja v "oceanu samsare", išče osvoboditev (moksha) in izločitev iz rezultatov svojih preteklih dejanj (karma), ki so del mreže samsare. Za Samsaro velja, da je posledica nevednosti o svojem resničnem "jaz", nevednosti, pod katerim posameznik ali duša vzame začasni in iluzorni svet za resničnost. V budizmu obstoj večne duše ni prepoznan, začasno bistvo posameznika pa prehaja skozi cikel samsare.

Nirvana  (Skt. - "izumrtje, prenehanje") - koncept, ki označuje najvišji cilj vseh živih bitij. Osvobojeno trpljenje, ki je lastno samsari.

· Svoboda pred željami, trpljenjem in naklonjenostjo (pomanjkanje vpliva na življenjske dogodke);

· Osvoboditev trpljenja, iz kroga rojstva (samsara);

· Stanje zavesti, v katerem so elementi toka zavesti (dharme) v mirovanju;

Karma(Sanskrt - "vzrok za posledico, povračilo", "delo, dejanje, delo") je univerzalni zakon o vzrokih in posledicah, po katerem človekova pravična ali grešna dejanja določajo njegovo usodo v samsari, njegovem trpljenju ali užitku. Zakon karme uresničuje posledice človekovih dejanj, tako pozitivnih kot negativnih, in s tem človeka postavi odgovoren za svoje življenje, za vsa trpljenja in užitke, ki mu jih prinaša. Delovanje zakona karme zajema tako pretekla kot prihodnja človeška življenja.

Reinkarnacija  (lat. - "reinkarnacija"), metempsihoza  (Grško - »ponovna naselitev duš«) - pogled, v skladu s katerim se nesmrtna esenca ljudi (duša) znova in znova spreminja iz enega telesa v drugo. V vsakem življenju se v fizičnem svetu razvije nova osebnost posameznika, hkrati pa določen del "Ja" posameznika ostane nespremenjen in prehaja iz telesa v telo v vrsti reinkarnacij. Veriga preobrazb ima namen in duša v njej je podvržena evoluciji.

Zen (Chan) budizem

zen (Skt. - "globoka zbranost", meditacija, kontemplacija, ločenost, osvobajanje) - "srce Bude" (ljubezen in veliko sočutje)

Zdaj je ena najbolj priljubljenih šol mističnega razmišljanja ali doktrina razsvetljenja, ki se je pojavila na podlagi budistične mistike. Nauk zena je iz Indije prišel na Kitajsko, kamor ga je prinesel Bodhidharma (27 budistični patriarh) in dobil nadaljnjo distribucijo na Daljnem vzhodu: kitajski Chan, japonski zen, vietnamski Thien, korejske sanje. Bodhidharma ve le, da je 7 let meditiral v eni od jam.

Zen budizem zahteva razkritje človekove individualnosti ("ubijte Bude!") In njegovega ustvarjalnega potenciala (eden je neločljiv od drugega). Doktrina je usmerjena v anticorndiranje, antistereotipno mišljenje in človeško vedenje (kar je izredno pomembno v dobi množične kulture in globalizacije).

Tri stopnje meditacije:

1) "Vidim gore in reke, kakor jih vidijo vsi" (konformistična "jagnjetinska zavest");

2) "Ne vidim niti gora niti rek" ("prazna skleda" zavesti, I že   ne more videti vsega, ampak več   Ne vidim po svoje);

3) "Vidim gore in reke, kot jih še nihče ni videl" (edinstvenost pogleda na svet).

Dva modela učenja (odnosi med učiteljem in učencem):

1) učenec kopira učitelja, obvlada svoje znanje in spretnosti (učenec ne gre dlje od učitelja, učitelj ostane na mestu, statični model) - ta model ni sprejet;

2) učitelj ne daje pripravljenega znanja, ampak predstavlja problem, postavlja uganko, daje uganko, pripoveduje koan ali prispodobo in študent sam mora tam poiskati pomene (učenec postane učitelj, učitelj postane učenec; s tem izpolni stare sanje: "Učitelj, vzgoji študent, ki se ga je treba učiti, "učitelj in učenec ne izmenjujeta" jabolk ", ampak" misli ", in vsaka misel se podvoji) - ta model je dinamičen, posodobljen in sprejet je v zen budizmu ...

Za razliko od budizma zen-budizem je iracionalen, nadracionalen (navsezadnje v stanju meditacije (\u003d iracionalno poznavanje sveta) je Buda odkril "žlahtne resnice"), na vprašanja ni ("kaj je svet? Zakaj življenje?"). ..), to bi morali biti sposobni in si upali sami to pridobiti tako, da boste odkrili svet.

Naloge, ki jih učitelj poda učencu: uganke, koansi (teme za razmislek), mantre (svete pesmi), prispodobe (zgodbe s skritim pomenom, do katerih morate priti), hoku. Te naloge temeljijo na načelu nefinitosti (nepopolnost, nepopolnost, ki izhaja iz nepopolnosti samega sveta), študent (bralec, poslušalec, gledalec) mora dokončati, premisliti in dokončati predlagano misel ali podobo, ob tem pa razkriti svojo osebnost in ustvarjalne namene.

Rešite naslednje uganke:

"Krava je plazila skozi okno, plazila je skoraj po vsem in rep se je zataknil, zakaj se je rep zataknil"; "Če imate osebje, vam ga bom dal. Če nimate osebja, vam ga bom vzel. "

Razmislite o takih koanih: "Pojokal sem ob morju, ni se preplavilo"; "Človek stoji v svoji senci in razmišlja, zakaj je temno."

Glavni namen Zen je prodreti v pravo naravo uma. Bistvo nauka je "neizrekljivo", vedro, česar teoretično ni mogoče razložiti ali preučiti kot sveto nauk.

Obstajajo trije strupi, iz katerih izvirajo vsa beda in napake:

1. nepoznavanje lastne narave (neumnost, napačni pogledi, nezmožnost videti stvari takšne, kot so, občutek brezbrižnosti) je glavni vzrok za trpljenje;

2. gnus (jeza, občutek "grdote", zavrnitev, sovražnost, sovraštvo);

3. navezanost (na ideje o obstoju in neobstoju stvari, na špekulacije, nirvano, želje in strahove, ves zunanji svet in sebe kot iluzije).

Literatura

Radhakrishnan S. Indijska filozofija. - T. 1., M., 1956

Roy B. Indijska filozofija. - M. 1961

Uvod v budizem. Ed. V. I. Rudogo. SPb., 1999

Torčinov E.A.  Uvod v budhologijo. Tečaj predavanj. SPb. 2000

Budizem Slovar. Ed. Zhukovskoy N.L., Ignatovich A.N., Kornev V.I. M., 1992

Železna piščal. M., 1998

Življenje Bude, indijskega učitelja življenja. Pet predavanj o budizmu. Samara, 1998

Konze E.  Budistična meditacija. M., 1993

Konze E.Budizem: bistvo in razvoj. SPb., 2003

Rosenberg O.O.Deluje na budizem. M., 1991

Shcherbatskoy F.I.  Izbrana dela o budizmu. M., 1988

Arvon A.Budizem M., 2005

Guillon E.Filozofija budizma. M., 2005

Kasevič V.B. Budizem Slika sveta. Jezik. SPb., 1996

Zen Flesh and Bone.- M., 2001

Rudoi V.I., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. in drugi  Osnove budističnega pogleda na svet. M., 1990

Suzuki D. Osnove Zenbudizem. " M., 2007

PRAKTIČNI NALOGI

Izpolnite tabelo

"Budizem in krščanstvo: podobnosti in razlike"

Napišite esej o temi

"Zakaj nisem budist"

Poskusite si predstavljati uganko, prispodobo, koan ali hoku. Ali pa jih poiščite v literaturi in jim razložite pomene.

Poskusite narisati nevidno (glasba, duša, sanje ...).

Odgovorite na vprašanja

1. Kaj (kdo) vlada svetu v smislu budizma?

2. Kakšna je razlika med samsaro in nirvano?

3. Zakaj duša, ki je v zemeljskem svetu, trpi?

4. Kolikokrat se človeška duša inkarnira na zemlji?

5. Kaj se zgodi z dušo po njeni dokončni ločitvi od telesa?

Pojasnite citate in aforizme.

"Ni sreče, enake miru" (Gautama Siddhartha)

"Nihče nas ne reši, razen nas samih, nihče nima pravice in tega nihče ne more storiti. Sami moramo slediti poti, a besede Bude bodo to jasno nakazovale. "(Gautama Siddhartha)

"Svet obstaja, vendar je neresničen" (tibetanski budizem)

"V tibetanski tradiciji je priporočljivo, da na življenje gledajo skozi oči popotnika, ki je nekaj dni bival v hotelu: rad ima sobo, rad ima hotel, vendar se nanje ne pretirano navezuje, saj ve, da vse to ne pripada njemu in kmalu bo odšel" ( S. Khadro)

"Na srečo lahko prideš na dva načina. Prva pot je zunanja. S pridobitvijo boljšega doma, boljših oblačil, prijetnejših prijateljev lahko do neke mere najdemo srečo in zadovoljstvo. Druga pot je pot duhovnega razvoja in omogoča doseganje notranje sreče. Vendar pa ta dva pristopa nista enakovredna. Zunanja sreča brez notranjega ne more trajati dolgo. Če je življenje pobarvano v črno, če ti nekaj manjka v srcu, ne boš vesel, ne glede na to, kako razkošno se obdajaš «(Dalaj Lama XIY)

»To telo smo pridobili, da bi občutili sočutje do drugih bitij. Samo zaradi tega je vredno biti moški. Sicer smo videti kot ljudje zunaj in znotraj veliko slabše kot živali. Zato je na svetu toliko žalosti. "(S. Rinpoche)

Video filozofija

Oglejte si film B. Bertolucci  "Mali Buda" in formulirajte svoje mnenje o dogodkih, ki so bili v njem pripovedovani.

Poglejte si cevgovor Dalajlama o kateri od tem, ki vas zanimajo, in oblikujte svoje mnenje o njegovih razmišljanjih.

Izberite temo za povzetek

1. Filozofski vidiki budizma.

Budizem v prevodih. St. Petersburg, 1993.

Glazenapp H. Budistični zakramenti // Vprašanja filozofije, 1994, št. 6.7.

Kochetov A.N. Budizem M., 1983.

Lysenko V.G. et al. Zgodnja budistična filozofija. M., 1994.

Moški A. Propoved Gautamovega Bude // Znanost in religija, 1991, št. 11, 1992, št. 1.

Starostina Ju. Kozmos v učenju Bude // Znanost in religija, 1990, št. 1-2.

Shchure V. Shakyamuni (Življenje Bude) M., 1995

2. Brahministrativno učenje starodavne Indije.

Bongard-Levin G.M. Starodavna indijska civilizacija. M., 1980, pogl. 2,4,5,7.

Ajurvedska filozofija. Začetno obdobje M., 1963

3. Filozofska doktrina Jainov.

Bongard-Levin G. M. Starodavna indijska civilizacija. M., 1980. Ch. 2,4-5,7.

Guseva N. R. Jainizem. M., 1968.

Lysenko V. G. et al. Zgodnja budistična filozofija. Filozofija džainizma. M.,

Radhakrishnan S. Indijska filozofija. T. 1 - 2. M., 1993.

KITAJSKA FILOZOFIJA

Budizem je eno izmed svetovnih verskih naukov, ki postaja vsako leto bolj priljubljen in pridobiva nova srca. Korenita sprememba se dogaja v glavah tistih, ki so prišli v to religiozno in filozofsko smer, saj budizem na življenje in njegove manifestacije gleda drugače. Krščanstvo, judovstvo in islam zagotavljajo nesporno vodenje božanske esence nad človekovo voljo. Bog ima absolutno moč in ubogati ga je sveta dolžnost vsakega vernika. V teh religijah so človeške misli in težnje usmerjene navzven, od samoosebnosti do idealnega boga, ki mu je treba postreči z molitvijo, molitvami, daritvami, pravičnim življenjem, zgrajenim po kanonih, ki jih narekuje cerkev. Budizem predvideva duhovna prizadevanja, usmerjena znotraj lastne zavesti v iskanju resnice in enotnosti z duhovnim načelom, ki je skupno vsem stvarem.

Katere so štiri osnovne žlahtne resnice budizma

Budistični nauki (Dharma) temeljijo na štirih osnovnih postulatih ali resnicah. Tu so na kratko navedeni:

1. Dukkha, ali trpljenje.
2. Samudaja, ali vzrok Dukkha.
3. Nirodha, ali prenehanje Dukkha.
4. Magga, ali pot do konca Dukkha.

Vse resnice so štiri stopnje, ki so prenesene na pot do nirvane.

Dukkha

Takoj moramo izraziti pridržek, da je "trpljenje" v budistični razlagi brez pomena, ki mu je bil podeljen v krščanstvu. Za nas je trpljenje bolečina, izguba, beda, smrt. V budizmu je ta koncept veliko širši in vključuje vsa področja življenja, ki nima neposrednega odnosa do njegovih fizičnih manifestacij. Da, dukkha trpi, vendar ne nujno fizično, ampak duhovno, povezano z nepopolnostjo človeškega bivanja. Ljudje imajo vedno neskladje med želenim in resničnim. Grobo rečeno, ima življenje vedno neke pomanjkljivosti: če bogato živiš, izgubiš ljubljene, sorodniki živijo, nekdo pa je bolan, zdravje ne pomeni finančnega počutja in tako naprej do neskončnosti. Trpljenje je z vidika budizma nezadovoljstvo s tem, kar imate, nezmožnost doseganja ideala. V zvezi s tem trpljenje napolni življenje, torej "vse je Dukkha." Človek ne more spremeniti naravnih zakonov, vendar se lahko sam dogovori. Naslednja faza razumevanja štirih resnic je zavedanje vzrokov njihovih težav.

Samudaja

Vzrok za trpljenje je nezadovoljstvo, torej nezmožnost, da bi dobili tisto, kar želite. Hrepenimo po bogastvu, ga prejmemo, a razumemo, da smo dosegli svoj cilj, hrepenimo po nečem drugem. Prejemanje želenega ne izključuje trpljenja, ampak ga le še poveča. Bolj kot želite, bolj se razočarate ali naveličate tistega, kar ste dosegli. Tudi stanje sreče je neločljivo od nezadovoljstva. Ko otroka vpeljemo v ta svet, je ženska popolnoma srečna, medtem ko iz strahu za prihodnost svojega otroka doživlja fizične in duhovne muke.

V življenju ni samo stabilnost, v globalnem razumevanju tega izraza ni stalnosti. Vse je v nenehnem gibanju, nenehno se spreminja, preoblikuje in preobraža. Tudi človekove želje se sčasoma spreminjajo. Kar smo hrepeneli in za kar smo si prizadevali z vso dušo do zadnje moči, je v naslednji življenjski fazi nepotrebno in nezanimivo. Kot rezultat tega doživljamo razočaranje - eno od vrst trpljenja s stališča budizma. V tem smislu smo vzrok za trpljenje sami, ali bolje rečeno, tisto, kar se skriva globoko v nas, naših strastih, željah, željah in sanjah.

Nirodha

Sama beseda v prevodu pomeni nadzor. Edini način, da spremenite svoje stanje in se znebite muke, je, da prenehate trpeti. Če želite to narediti, se morate znebiti razloga, ki ustvarja te občutke. To so naše želje, strasti, naklonjenosti, sanje. Premoženje povzroča tudi nezadovoljstvo, saj je povezano s strahovi, da bi ga izgubili, upa, da se bo pomnožilo in potrebo po vzdrževanju v dobrem stanju. Sanje povzročajo težave, ko se uresničijo in ko se razpadejo. Če želite prenehati čutiti muke, se morate znebiti brezplodnih sanj in uživati \u200b\u200bv tistem, kar imate - samem dejstvu, da ste. Strast je treba nadzorovati, kajti ogenj želje je vzrok za največje frustracije in nezadovoljstvo v tem življenju. Kako pogosto si prizadevamo zavzeti ljubljeno osebo in kako hitro se navdušena ljubezen in naklonjenost spremenita v njeno popolno nasprotje - zanikanje in sovraštvo. Obstaja način, da ne trpite zaradi strasti - podrediti jih svojemu nadzoru.

Prenehanje trpljenja z nadzorom svojih strasti, želja in navezanosti sprosti sledilca budizma pred okovi in \u200b\u200bga potopi v posebno stanje, imenovano »nirvana«. To je najvišje blaženost, brez Dukkha, ki se združuje z božanskim duhom in univerzalnim "jazom". Človek preneha čutiti, da je konkretna oseba in postane del duhovnega in materialnega Vesolja, del celotnega božanstva.

Magga

Poskusi se znebiti Dukkha, ena oseba pahne v brezno strasti, ki skuša izgubiti bolečino izgube in razočaranja z novimi vezmi, stvarmi in sanjami. Drugi, ki se nenehno boji Dukkha, se odpove vsemu skupaj in postane asket, izčrpavajoč in muči svoje meso v zaman poskusih, da bi se rešil pred vrsto izgub in bolečin, da bi našel srečo. Obe poti sta skrajnosti, ki ne nosita nič drugega kot samouničenje in samo množita žalosti in žalosti. Pravi budisti izberejo tako imenovano srednjo pot, ki poteka med dvema skrajnostima. Usmerjena je ne v zunanje manifestacije, temveč v koncentracijo lastnih notranjih sil. Imenujejo ga tudi drugače, saj je sestavljen iz osmih stanj, s pomočjo katerih lahko dosežete stanje nirvane. Vsa ta stanja lahko razdelimo na tri stopnje, ki jih je treba postopoma in sistematično preteči: awl (moralnost), samadhi (disciplina) in panya (modrost).

Plemenita osemkratna pot

Na poti do nirvane je raztresenih veliko ovir, ki jih ni tako enostavno premagati. Povezani so z zemeljskim, telesnim bistvom človeka in posegajo v njegovo duhovno emancipacijo in osvoboditev. Lahko jih povzamemo kot:

• Iluzorna osebnost
• Dvom
• Vraževerje
• Telesne strasti
• Sovraštvo
• Navezanost na zemeljsko bitje
• Hrepenenje po užitku
• Ponos
• Usmiljenost
• Nevednost

Šele s premagovanjem teh ovir se lahko osmna pot šteje za zaključeno. Kazalci tega so trije vidiki budizma:

Panya - Modrost

1. Pravilen pogled.
  2. Pravilno razmišljanje.

Šila - morala

3. Pravilni govor.
  4. Pravilno vedenje.
  5. Pravilen način življenja.

Samadhi - disciplina

6. Prava skrbnost.
  7. Pravilna samodisciplina.
  8. Prava koncentracija.

Če je šel skozi vse te faze, si človek pridobi dobro počutje, srečo in reši svoje življenjske težave, nato pa vstopi v nirvano in se znebi vseh vrst trpljenja.

Kljub heterogenosti in raznolikosti struj znotraj budizma, ki si včasih nasprotujejo, vse temeljijo na štirih temeljnih plemenitih resnicah. Verjame se, da je te principe razumel, opredelil in oblikoval Buda. Štiri resnice je povezal z odnosom zdravnika in pacienta, v katerem je sam deloval kot zdravnik, in vse človeštvo - v vlogi, da trpi za številnimi boleznimi. Prva resnica v tej luči se kaže kot izjava o dejstvu bolezni, druga - diagnoza, tretja - razumevanje možnosti ozdravitve, četrta - imenovanje tečaja zdravil in terapevtskih postopkov. Nadaljevanje verige asociacij lahko rečemo, da sta Buda in njegovi nauki izkušeni zdravnik, štiri plemenite resnice so metoda in metoda zdravljenja, nirvana pa popolno zdravstveno, fizično in psihično.

Sam Buda je vztrajal, da njegovo učenje ni dogma, ki je obvezna za nesporne privržence učencev in privržencev. Do svojih zaključkov je prišel sam, analiziral sebe in svojo življenjsko pot ter predlagal, da bi vse svoje besede izpraševal in preveril. To je v bistvu nasprotje tradicij drugih religij in verovanj, kjer je Božja beseda neomajna in neomajna in zahteva brezpogojno sprejetje brez najmanjšega obotavljanja. Druga osebna mnenja in premišljevanje božanskega pisma so krivoverstva in so podvržena radikalnemu izkoreninjenju. Prav zaradi tega so budistični nauki v očeh njegovih sodobnih učencev in privržencev tako privlačni - svoboda izbire in volje.

Končni cilj budizma je znebiti se trpljenja in reinkarnacije. Buda je rekel: "V preteklosti in sedanjosti trdim samo eno: trpljenje in uničenje trpljenja." Kljub negativnemu začetnemu položaju te formule ima zastavljeni cilj pozitiven vidik, saj je trpljenje mogoče prenehati le z uresničitvijo svojega človeškega potenciala prijaznosti in sreče. Tisti, ki doseže stanje polne samouresničitve, naj bi dosegel nirvano. Nirvana je največje dobro v budizmu, končno in najvišje dobro. To je hkrati koncept in pogoj. Kot koncept odraža določeno vizijo uresničevanja človeških zmožnosti, orisuje obrise in oblike idealnega življenja; kot stanje se skozi čas uteleša v človeku, ki si prizadeva za to.

Želja po nirvani je razumljiva, toda kako jo doseči? Odgovor je delno naveden v prejšnjih poglavjih. Vemo, da je v budizmu pravično življenje zelo cenjeno; živeti krepostno je nujen pogoj. Vendar nekateri učenjaki to idejo zavračajo. Trdijo, da nabiranje zaslug s pomočjo dobrih dejanj dejansko ovira doseganje nirvane. Dobra dela po njihovem mnenju ustvarjajo karmo, karma pa vodi v vrsto ponovnih rojstev. Potem, razlagajo, iz tega izhaja, da je za dosego nirvane potrebno preseči karmo in vsa druga etična vprašanja. V povezavi s tem razumevanjem vprašanja se pojavita dva problema. Prvič, zakaj svetovalna besedila nenehno pozivajo k dobrim dejanjem, če je krepostno dejanje ovira nirvano? Drugič, zakaj tisti, ki so dosegli razsvetljenje, kot je Buda, še naprej živijo visoko moralno življenje?

Rešitev teh težav je možna, če je moralno življenje le del popolnosti, ki jo doseže človek in je potrebna za potopitev v nirvano. Potem, če je vrlina (moč, skt. - šla) eden glavnih elementov tega ideala, potem ne more biti samozadostna in potrebuje neke vrste dopolnilo. Ta drugi potrebni element je modrost, sposobnost zaznavanja (panya, sanskr. - prajya). "Modrost" v budizmu pomeni globoko filozofsko razumevanje stanja človeka. Zahteva vpogled v naravo resničnosti, dosežen z dolgim \u200b\u200bin globokim razmišljanjem. To je vrsta gnoze ali neposrednega razumevanja resnice, ki se sčasoma poglablja in sčasoma doseže vrhunec v razsvetljenju, ki ga je doživljal Buda.

1. Resnica trpljenja (dukkha).

In tu, menihi, kaj plemenita resnica trpi? Rojstvo trpi, staranje trpi, bolezen trpi, smrt trpi. Trpi bolečina, žalost, žalost, žalost, obup. Združevanje s sladkim je trpljenje, ločitev od sladkega je trpljenje. Neizrekljivost želenega je trpljenje. Tako trpi pet stanj (skandh) človeka.

Torej nirvana je enotnost vrline in modrosti. Razmerje med njimi v filozofskem jeziku je mogoče izraziti na naslednji način: vrlina in modrost sta "nujna" stanja nirvane, prisotnost le enega od njih je "nezadostno". Le skupaj dajejo priložnost, da dosežejo nirvano. V enem od zgodnjih besedil jih primerjajo z umivanjem in čiščenjem dveh rok, človek, ki je prikrajšan za eno od njih, je nepopoln (D.i.124).

Če je modrost resnično pomemben spremljevalec vrline, kaj mora človek vedeti, da doseže razsvetljenje? Spoznati resnico, ki jo je Buda zaznal v noči razsvetljenja in jo nato predstavil v prvi pridigi, ki jo je podal v parku jelenov blizu Benaresa. Ta pridiga govori o štirih točkah, znanih kot Štiri plemenite resnice. Zatrjujejo, da: 1) življenje trpi, 2) trpljenje nastane z željo ali žejo po užitku, 3) trpljenje se lahko ustavi, 4) obstaja pot, ki vodi k odrešitvi trpljenja. Včasih kot ponazoritev razmerja med njimi naredi primerjavo z medicino, Buda pa primerja z zdravilcem, ki je našel zdravilo za bolezen. Prvič, postavi diagnozo bolezni, drugič, razloži njen vzrok, tretjič, določi sredstva proti njej, četrtič, nadaljuje z zdravljenjem.

Ameriški psihiater M. Scott Peck začne svojo najbolj prodajano knjigo Neokrnjena pot z besedami: Življenje je težko. Ko govori o prvi plemeniti resnici, dodaja: "To je velika resnica, ena največjih resnic." V budizmu znano kot "resnica trpljenja", je postalo temelj Budinega učenja. Po tej resnici je trpljenje (dukkha, skt. - duhkha) sestavni del življenja in človekovo stanje definira kot stanje "nezadovoljstva". Vključuje številne vrste trpljenja, začenši s fizičnim, kot so rojstvo, staranje, bolezen in smrt. Najpogosteje so povezane s fizično bolečino in obstaja veliko resnejša težava - neizogibnost ponovitve tega cikla v vsakem naslednjem življenju tako za osebo kot za same sorodnike. Ljudje smo nemočni ob teh resničnostih in kljub najnovejšim odkritjem v medicini zaradi svoje telesne narave še vedno dovzetni za bolezni in nesreče. Resnica trpljenja poleg fizične bolečine kaže tudi na njene čustvene in psihološke oblike: "žalost, žalost, žalost in obup." . Včasih lahko predstavljajo bolj boleče težave kot fizično trpljenje: malo ljudi živi brez žalosti in žalosti, zato obstajajo številna resna psihološka stanja, kot je kronična depresija, ki jih ni mogoče popolnoma odpraviti.

Poleg teh očitnih primerov Resnica trpljenja omenja bolj rafinirano obliko trpljenja, ki jo je mogoče opredeliti kot »eksistencialno«. To izhaja iz izjave: "Neizvedljivost želenega je trpljenje", torej neuspeh, razočaranje, propad iluzij, ki jih doživljamo, ko se upanje ne uresniči in resničnost ne ustreza našim željam. Buda ni bil pesimist in seveda je iz lastnih izkušenj vedel, ko je bil mlad princ, da lahko pridejo prijetni trenutki v življenju. Težava pa je, da dobri časi ne trajajo večno, slej ko prej odidejo ali pa se človek dolgočasi s tistim, kar se zdi novo in obetavno. V tem smislu ima beseda dukkha bolj abstrakten in globlji pomen: nakazuje, da tudi življenje brez bremen morda ne bo prineslo zadovoljstva in samouresničitve. V tem in v mnogih drugih kontekstih beseda "nezadovoljstvo" natančneje izraža pomen "duhkhi" kot "trpljenje".

Resnica trpljenja omogoča ugotavljanje, kaj je glavni razlog, zakaj človeško življenje ne prinaša popolnega zadovoljstva. Izjava, da "pet osebnosti osebnosti trpi", se nanaša na učenje, ki ga je Buda izhajal v drugi pridigi (Vin.i.1Z). Naštejemo jih: telo (rupa), čut (vedana), podobe zaznavanja (samjna), želja in privlačnost (sanskara), zavest (vijnana). Ni treba, da vsakega posebej podrobno preučimo, saj je za nas pomembno ne toliko, kaj je na tem seznamu, kot tisto, kar ni vključeno. Še posebej doktrina ne omenja duše ali "jaz", ki se razume kot večno in nespremenljivo duhovno bistvo. Ta položaj Bude se oddaljuje od ortodoksne indijske verske tradicije brahmanizma, ki je trdila, da ima vsak človek večno dušo (Atman), ki je bodisi del metafizičnega absolutnega - Brahmana (brezosebno božanstvo), ali pa je enak njemu.

Buda je rekel, da ne najde nobenih dokazov o obstoju človeške duše (Atman) ali njenega kozmičnega kolega (Brahman). Nasprotno, njegov pristop - praktičen in empiričen - je bližje psihologiji kot teologiji. Njegova razlaga človeške narave, sestavljena iz petih stanj, v marsičem spominja na razlago zasnove avtomobila, sestavljenega iz koles, menjalnika, motorja, krmiljenja, karoserije. Seveda je, za razliko od znanstvenikov, verjel, da človekova moralna narava (ki ji lahko rečemo "duhovna DNK") doživlja smrt in je spet utelešena. Kot potrditev, da trpi pet osebnostnih stanj, je Buda izpostavil, da človeška narava ne more postati osnova stalne sreče. Ker je človek sestavljen iz petih nenehno spreminjajočih se "lastnosti", bo slej ko prej prišlo do trpljenja, tako kot se bo avtomobil sčasoma dotrajal in zlomil. Trpljenje je tako vtisnjeno v samo tkivo našega bitja.

Vsebino Resnice trpljenja delno razloži dejstvo, da je Buda videl prva tri znamenja - starega človeka, gobavca in mrtvega - in spoznal, da je življenje polno trpljenja in bede. Mnogi, ki se obračajo na budizem, ugotovijo, da je njegova ocena položaja človeka pesimistična, vendar budisti verjamejo, da njihova vera ni pesimistična in ne optimistična, ampak realistična, da Resnica trpljenja zgolj objektivno navaja dejstva. Če se zdi pesimističen, je to posledica dolgotrajne težnje ljudi, da se izogibajo neprijetnim resnicam in "iščejo svetlo plat v vsem." Zato je Buda opozoril, da je Resnico trpljenja izjemno težko razumeti. To je podobno, če človek prepozna dejstvo, da je hudo bolan, česar si nihče ne želi priznati in da ga ni mogoče ozdraviti.

Če življenje trpi, kako nastane? Druga plemenita resnica - Resnica pojavljanja (samudaja) - pojasnjuje, da trpljenje izvira iz hrepenenja ali "žeje po življenju" (Tanya). Strast vžge trpljenje, kot ogenj. V svoji pridigi (C.iv.19) je Buda govoril o dejstvu, da vsa človeška izkušnja "žari" z željami. Ogenj je dobra metafora želja, saj absorbira tisto, kar ga hrani, ne dobiva zadovoljstva. Hitro se širi, prehaja na nove predmete in boli, pa tudi nezaslužene želje.

2. Resnica pojavljanja (samudaya).

Tu, o menihi, je resnica izvora trpljenja. Ta žeja po življenju, navezanost na iluzorne zemeljske vrednote (tanha), ki vodi v ponovno rojstvo, je v obliki povezana z ognjevitim navdušenjem. 1) čutni užitki, 2) žeja po "blaginji", biti, 3) žeja po "uničevanju", ne-biti.

Želja po življenju, uživanju življenja povzroča ponovno rojstvo. Če še naprej primerjamo pet "lastnosti" človeka z avtomobilom, potem je želja gorivo, ki ga sproži. Čeprav na splošno velja, da ponovno rojstvo izhaja iz življenja v življenje, se zgodi tudi trenutek v trenutek: o osebi pravijo, da se v nekaj sekundah ponovno rodi, če se teh pet elementov spremeni in medsebojno vpliva, ki jih poganja žeja po prijetnih izkušnjah. Neprekinjenost človekovega obstoja iz enega v drugo življenje je preprosto rezultat nakopičene moči želja.

Resnica pojavljanja trdi, da se hrepenenje manifestira v treh glavnih oblikah, od katerih je prva žeja po čutnih užitkih. Prevzame obliko želje po užitku skozi predmete zaznavanja, na primer prijeten okus, občutke, vonje, zvoke. Druga je žeja po "blaginji". To velja za globoko, nagonsko željo po obstoju, ki nas potiska v nova življenja in nove izkušnje. Tretja vrsta manifestacije hrepenenja je želja ne po posesti, ampak po "uničenju". To je previdna žeja po življenju, utelešena v nagonu zanikanja, zavračanja tistega, kar je neprijetno in nezaželeno. Tudi žeja po uničenju lahko vodi v nesebičnost in samonikanje.

Nizka samozavest in misli, kot sta "ne morem ničesar" ali "zguba", so manifestacije takšnega odnosa do sebe. V skrajnih oblikah lahko privede do fizičnega samouničenja, kot je samomor. Fizično samo-mučenje, ki ga je Buda na koncu opustil, je mogoče razumeti tudi kot manifestacijo samonikljanja.

Torej to pomeni, da je vsaka želja zla? Morate biti zelo previdni pri pristopu do takšnih sklepov. Čeprav se beseda Tanya pogosto prevaja kot "želja", ima ožji pomen - želja, v nekem smislu izkrivljena zaradi neskladnosti ali slabega namena. Običajno je usmerjen v senzorično vzburjenje in uživanje. Vendar niso vse želje takšne in budistični viri pogosto govorijo o pozitivnih željah (chanda). Prizadevati si za pozitiven cilj zase in za druge (na primer za dosego nirvane), zaželeti drugim srečo, zaželeti si, da bi svet, ki bo ostal po tebi, postal boljši - to so primeri pozitivnih in koristnih želja, ki jih koncept Tanye ne določa.

Če hudobne želje človeka omejujejo in mučijo, potem mu dobri dajejo moč in svobodo. Če želite videti razliko, vzemite za primer kajenje. Želja težkega kadilca, da bi pokadil drugo cigareto, je tanya, saj je usmerjena v nič manjše od užitka, obsesivna, omejena, ciklična in ne bo povzročila ničesar drugega kot drugo cigareto (in kot stranski učinek slabega zdravja). Po drugi strani bo želja težkega kadilca, da bi prenehala kaditi, koristna, saj bo razbila začaran krog obsesivne slabe navade in služila krepitvi zdravja in dobrega počutja.

V resnici pojavljanja tanha predstavlja zgoraj omenjene "tri korenine zla" - strast, sovraštvo in zavajanje. V budistični umetnosti so upodobljeni v obliki petelina, prašiča in kače, ki hitijo v krogu v središču "kolesa življenja", o katerem smo govorili v tretjem poglavju, medtem ko tvorijo krog - rep enega drži v ustih drugega. Ker žeja po življenju poraja le še eno željo, rojstva ponovno tvorijo zaprt krog, se ljudje rojevajo znova in znova. Kako se to zgodi, podrobno razloži teorija vzročnosti, ki se imenuje patikka-samuppada (Skt. - pratya-samutpada - soodvisen izvor). Ta teorija razlaga, kako želja in nevednost vodita do verige ponovnih rojstev, ki je sestavljena iz 12 stopenj. Toda za nas je zdaj pomembneje, da teh stopenj ne bomo podrobno obravnavali, temveč razumeli osnovno načelo, ki leži v njih, ki ne velja le za človeško psihologijo, ampak za celotno realnost.

3. Resnica odpovedi (nirodha).

Tu, oh menihi, Resnica prenehanja trpljenja je odrekanje žeji po življenju (Tanja), umik od njega, odpoved od njega, osvoboditev od njega, odrešitev navezanosti nanj.

Na splošno gledano je bistvo te teorije, da ima vsak učinek razlog, z drugimi besedami, vse nastane v soodvisnosti. Glede na to so vsi pojavi del vzročne vrste, nič ne obstaja samostojno, samo po sebi in samo po sebi. Vesolje torej ni celota statičnih predmetov, ampak pleksus vzrokov in učinkov, ki je v nenehnem gibanju. Poleg tega lahko tako kot osebnost človeka brez sledu razdelimo na pet "atributov", tako da se lahko vsi pojavi reducirajo na njihove sestavne sestavine, ne da bi v njih našli "bistvo". Vse, kar se pojavi, ima tri znake obstoja, in sicer: nerazumevanje smrtnosti zemeljskega življenja (dukkha), spremenljivost (anigga) in pomanjkanje samoobstoja (anatta). "Primeri in stvari" ne izpolnjujejo, ker so nedosledni (in zato nestabilni in nezanesljivi), ker nimajo svoje narave, neodvisne od splošnih vzročno-posledičnih procesov.

Očitno je, da budistično vesolje zaznamujejo predvsem ciklične spremembe: na psihološki ravni - neskončni proces želje in njegovega zadovoljstva; na osebnem - veriga smrti in ponovnih rojstev; o kozmičnem - nastajanje in uničenje galaksij. Vse to temelji na načelih teorije patikke-samuppada, katere določbe je pozneje temeljito razvil budizem.

Tretja plemenita resnica je Resnica odpovedi (nirodha). Piše, da se pri odpravljanju žeje po življenju preneha trpljenje in pride nirvana. Kot vemo iz Budine življenjske zgodbe, ima nirvana dve obliki: prva se pojavlja v življenju ("nirvana z ostankom") in druga po smrti ("nirvana brez ostanka). Buda je med svojim življenjem dosegel 35 let nirvane in sedel pod relikviarjem. Ko je bil star 80 let, je planil v zadnjo nirvano, iz katere ni ponovnega rojstva.

"Nirvana" dobesedno pomeni "bledenje" ali "pihanje", tako kot se ugasne plamen sveče. Toda kaj natančno pomeni "izumrtje"? Mogoče je to človekova duša, njegovo "jaz", njegova osebnost? Ne more biti duša, saj budizem na splošno zanika svoj obstoj. To ni "jaz" ali samozavedanje, čeprav nirvana zagotovo pomeni korenito spremembo stanja zavesti, osvobojene navezanosti na "jaz" in "moje". Pravzaprav plamen triade ugasne - strast, sovraštvo in napake, kar vodi v reinkarnacijo. Dejansko je najpreprostejša definicija "nirvane s preostankom" "konec strasti, sovraštva in napak" (P.38.1). Ta pojav je psihološko in moralno, preoblikovano osebnostno stanje, za katerega je značilen mir, globoka duhovna radost, sočutje, rafinirano in duševno dojemanje. Negativna duševna stanja in čustva, kot so na primer dvom, tesnoba, tesnoba in strah, so v razsvetljenem umu odsotni. Nekatere ali vse te lastnosti so svetnikom lastne v mnogih religijah, do določene mere jih imajo lahko navadni ljudje. Vendar so razsvetljeni, kot sta Buda ali Arhat, v celoti inherentni.

Kaj se zgodi s človekom, ko umre? V zgodnjih virih na to vprašanje ni jasnega odgovora. Težave pri razumevanju tega nastajajo ravno v povezavi z zadnjo nirvano, ko se plamen žeje po življenju ugasne, se reinkarnacije prenehajo in oseba, ki je dosegla razsvetljenje, se ne rodi več. Buda je rekel, da je vprašanje, kje je razsvetljeni po smrti, kot spraševanje, kam gre plamen, ko ga izpihne. Plamen seveda nikamor ne »odide«, postopek gorenja se preprosto ustavi. Odpravljanje žeje po življenju in nevednosti je enakovredno zaustavitvi dostopa kisika, potrebnega za gorenje. Vendar ne gre domnevati, da primerjava s plamenom pomeni, da je "nirvana brez sledu" uničenje. Viri jasno kažejo, da je takšno razumevanje zmotno, pa tudi zaključek, da je nirvana večni obstoj duše.

Buda je bil proti različnim interpretacijam nirvane, pri čemer je primarni pomen pripisal želji po doseganju. Tiste, ki so se spraševali o nirvani, je primerjal z moškim, ki ga je ranila zastrupljena puščica, ki namesto da bi izstrelil puščico, vztrajno postavlja nesmiselna vprašanja v tej situaciji o tem, kdo jo je izpustil, njegovo ime, kakšen je bil, kako daleč je stal itd. (Mi426). V popolni skladnosti z Bodovim nepripravljenostjo, da bi razvijal to temo, zgodnji viri nirvano definirajo predvsem z zanikanjem, to je kot "pomanjkanje želja", "zatiranje žeje", "gašenje", "izumrtje". Manj jih je mogoče najti v pozitivnih definicijah, vključno s "blagodejnostjo", "dobrim", "čistostjo", "mirom", "resnico", "daleč na obali". Nekatera besedila kažejo, da je nirvana transcendentalna kot »nerojena, neraziskana, neobdelana in neoblikovana« (Udana, 80), vendar ni znano, kako naj bi to razlagali. Zato narava "nirvane brez sledu" ostaja skrivnost za vse, ki je niso doživeli. Vendar smo lahko prepričani, da pomeni konec trpljenja in ponovno rojstvo.

4. Resnica poti (magga).

Tu, o menihi, Resnica poti (magga), ki vodi do prenehanja trpljenja. To je plemenita "oktalna pot", ki jo sestavljajo 1) pravi pogledi, 2) pravilno razmišljanje, 3) pravi govor, 4) pravilno vedenje, 5) pravilen način za življenje, 6) pravilna uporaba sil, 7) pravilen spomin, 8) pravilna koncentracija.

Četrta plemenita resnica - resnica poti (magga, sanskrt. - marga) - razloži, kako naj bi potekal prehod iz samsare v nirvano. V vrvežu vsakdana se malo ljudi ustavi, da bi razmišljalo o najbolj popolnem življenjskem slogu. Ta vprašanja so skrbela grške filozofe, k njihovemu razumevanju pa je prispeval tudi Buda. Verjel je, da je najvišja oblika življenja življenje, ki vodi k izpopolnjevanju vrline in znanja, "oktalna pot" pa določa način življenja, s katerim je to mogoče storiti v praksi. Imenujejo ga tudi "srednja pot", ker poteka med dvema skrajnostma: življenje v presežku in stroga asketika. Sestavljen je iz osmih korakov, razdeljenih v tri kategorije - morala, koncentracija (meditacija) in modrost. Določajo parametre človekovega dobrega in nakažejo, kje se nahaja sfera človekove blaginje. V kategoriji "morala" (awl) se izboljšujejo moralne lastnosti, v kategoriji "modrost" (panya) pa se razvijajo intelektualne lastnosti. Vloga meditacije bo podrobno obravnavana v naslednjem poglavju.

Čeprav je "pot" sestavljena iz osmih delov, jih ne bi smeli predstavljati kot etape, ki jih človek prehodi, in se približajo nirvani, ki jih pusti za seboj. Nasprotno, osem korakov predstavlja pot nenehnega izboljševanja "morale", "meditacije" in "modrosti". "Pravilni pogledi" pomeni najprej prepoznati budistične nauke in jih nato empirično potrditi; "Pravilno razmišljanje" - zavezanost oblikovanju pravilnih stališč; "Pravi govor" je izgovarjanje resnice, manifestacija premišljenosti in zanimanja za pogovor, "pravilno vedenje" pa je abstinenca od zlih dejanj, kot so umor, tatvina ali slabo vedenje (čutni užitki). „Pravi način za vzdrževanje življenja“ pomeni odrekanje dejanjem, ki škodujejo drugim; "Pravilna uporaba sil" - pridobivanje nadzora nad svojimi mislimi in razvijanje pozitivnih stališč; "Pravilni spomin" je razvoj nenehnega razumevanja, "pravilna koncentracija" je doseganje stanja najgloblje umirjenosti uma, na kar se usmerjajo različne metode koncentracije zavesti in integracije osebnosti.

1. Pravilni modrostni pogledi

2. Pravilno razmišljanje (panya)

3. Pravilni govor Moralnost

4. Pravilno vedenje (awl)

5. Pravi način za ohranjanje življenja

6. Pravilna uporaba sile meditacije

7. Pravilni pomnilnik (samadhi)

8. Pravilna koncentracija

Osemkratna pot in njene tri komponente

V zvezi s tem je praksa "oktalne poti" neke vrste postopek modeliranja: teh osem načel kaže, kako bo Buda živel, in živeč kot Buda, lahko človek postopoma postane tak. "Osemkratna pot" je torej pot preobrazbe, intelektualnega, čustvenega in moralnega prestrukturiranja, med katero se človek preusmeri od ozkih, sebičnih ciljev do razvoja priložnosti za samouresničitev. Z zasledovanjem znanja (panye) in moralne vrline (awl) se premagujejo nevednost in sebične želje, odpravljajo se vzroki, ki povzročajo trpljenje, in vstopa nirvana.

Katere plemenite resnice je razkril Buda?

1. Življenje trpi. Trpljenje je rojstvo, bolezen, stik z neprijetnim, ločitev od tistih, ki jih imate radi, in sobivanje s tujimi, ki jih imate, nenehno razočaranje in nezadovoljstvo. Življenje katere koli osebe (bogata ali revna, srečna ali ne) se spušča v trpljenje. Človek, ki se vrti v kolesu ponovnega rojstva, je obsojen na večno, znova pa trpi. 2. Vzrok za trpljenje so želja, žeja po življenju, moč in užitki, ki vodijo v nadaljevanje življenja in nova trpljenja. Želje in dejanja, ki jih izzovejo, ustvarjajo karmo (lit. - »povračilo«) - verigo vzročnosti, ki določa poznejše rojstvo in usodo. Človek se iz dobrih dejanj prerodi v kraljestvo bogov, polbogov ali ljudi. Od zla - v spodnjih svetovih, med živalmi in zlimi duhovi. Vsekakor je ena stvar neizogibna: vključitev v nov cikel rojstva in smrti, v novo trpljenje. Ta cikel se imenuje "samsara" - "kolo življenja." 3. Prenehanje želja vodi do prenehanja trpljenja. 4. Obstaja način, kako se znebiti želje - oktalna pot. Izogiba se skrajnosti asketizma, zavrača pa tudi hedonizem, željo po užitku. Od osebe se zahteva samo izboljšanje.

Zamisel, da je življenje polno trpljenja, v indijskem religioznem svetovnem nazoru ni nova. Toda v skrajnost jo je popeljal Buddha, ko v njenem življenju ni nič drugega kot trpljenje. Budizem govori o popolnem odrekanju sveta, vseh duhovnih gibanj. "Modrec ne žali v srcu niti živih niti tistih, ki so umrli." Oseba, ki sledi Budi, je poklicana: "Ne prizadevajte za veselje, niti zemeljsko in nebeško", bodite mirni, ne bodite presenečeni nad ničemer, ne občudujte ničesar, ne prizadevajte ničesar, ničesar ne želite. Občutek ljubezni do osebnosti ni združljiv s budizmom; morali bi zgrabiti "vso privlačnost do oblike in imena", torej do posameznika; budist bi moral postati globoko ravnodušen, ali ob njem stoji brat ali popolnoma neznanec, ki ga prvič vidi, saj vsa navezanost je bolečina, ker je osebnost iluzija. 1

Ideja, da osebnost, jaz in fizičnost dejansko ne obstaja, je ena najpomembnejših v budizmu. Verjame se, da je vse na svetu tok nenehno spreminjajočih se najmanjših delcev-elementov - dharme ("dharma" v sanskrtu pomeni "imetnik", "nosilec"). Ves svet, katero koli živo bitje in kar imenujemo človek, njegova duša in zavest so sestavljeni iz njih. Pravzaprav (to znanje, ki so ga navadni nevedni ljudje prikrajšani) na tem svetu ni nič stabilnega in trajnega. Ni stvar kot stalna snov, ni tistega, kar človek imenuje "jaz"; danes imate samo misli, občutke in razpoloženje, jutri pa povsem drugačne; nova kombinacija dharme spreminja tako telo kot psiho. Dharme lahko imenujemo nosilci psihofizičnega stanja, njihove kombinacije tvorijo to individualnost. Zato se pri reinkarnaciji v drugo telo ne vdaja ista nespremenljiva duša, temveč nekatera začetna stanja, tako da se posledično razvije nov kompleks dharme. Znani budistični učenjak O. Rosenberg to primerja s trakom, sestavljenim iz različnih niti: iz istih niti lahko tkate različen vzorec, in čeprav bo osnova enaka, je pa vzorec (in zato stvar) drugačen 1. Vprašanje je legitimno: »Kaj se torej reinkarnira, če stabilna osebnost ne obstaja? Navsezadnje niso ohranjene niti lastnosti lastnosti, ki so značilne za določeno osebo, niti njegov spomin, na katerem temelji samoidentifikacija, torej samozavest človeka? "V budizmu nanj ni razumljivega odgovora.

Sprva so dharme pasivne, vendar dobivajo energijo in jo sprožijo misli, besede in voljna dejanja človeka. Buda je odkril metodo "pomirjanja dharme", katere rezultat je konec verige ponovnih rojstev. Najpomembnejše je prenehanje želja, odsotnost težnje v življenju. Seveda doseči takšno stanje ni enostavno, ali bolje rečeno, nemogoče, če živiš običajno svetovno življenje.

Osemkratna pot odrešitve

Osemkratna pot, ki jo je odprl Buda, vključuje:

Pravilni pogledi, torej temeljijo na "plemenitih resnicah".

Prava odločnost, torej pripravljenost, da spremenite svoje življenje v skladu s budističnimi resnicami, da se podate na pot, ki vodi do osvoboditve. Prva stvar, ki je za to potrebna, je moralna izboljšava. Vključuje naslednje:

Pravilni govor, to je prijazen, iskren, odkrit. Ne morete voditi nespodobnih pogovorov, uporabljajte prisege.

Pravilno vedenje, to je izpolnjevanje petih zapovedi: nepridipravi zli do živih (vključno z živalmi), prepoved lažnega križanja in klevetanja, prepoved tatvine, prepoved prešuštva, prepoved uporabe opojnih pijač.

Pravilen način življenja, torej miren, pošten, čist. Vzdržite se od "nepoštenih" (v širšem pomenu besede) virov dohodka, kot so prodaja živih stvari, alkohola, orožja, mamil itd.

Pravilno prizadevanje (vnemo), to je samoizobraževanje in samokontrola, boj proti skušnjavam in slabim razmišljanjem.

Prava pozornost ali usmeritev misli, torej znebiti se strasti skozi zavedanje o prehodni naravi vsega, kar človeka veže na življenje. V idealnem primeru umirjanje zavesti, prenehanje čustvenih nemirov.

Pravilna koncentracija, torej pravilne metode kontemplacije in meditacije, ki vodijo v odtujevanje od sveta; občutek neločljivosti predmeta kontemplacije (osebe same), predmeta kontemplacije (tistega, na kar je usmerjena njegova zavest) in samega procesa kontemplacije. Posledično svet in človeka dojemamo kot celoto.

Ko je človek dosegel popolnost na oktalni poti, se bo človek lahko znebil trpljenja in smrti, ne bo se reinkarniral. Ta pogoj se imenuje "nirvana" (v sanskritu pomeni "počasno gašenje ognja", "gašenje").

Nirvana

Kaj je v bistvu nirvana? Nesmrtnost duše (čeprav večna duša po teoriji budizma ne obstaja ločeno od telesa) ali prenehanje vsega obstoja, raztresenost v vesolju? Sam Buda na to vprašanje ni dal odgovora.

Glede na razmišljanja filozofov, kulturologov in verskih učenjakov o bistvu nirvane se zdi smiselno razmisliti o dveh oblikah nirvane. Prva je nirvana, ki jo človek lahko doseže v svojem življenju. Potem lahko zagotovo rečemo, da gre za drugo bitje, kakršno je, bivanje v posebni dimenziji. Človek je osvobojen egoizma, ponos in ponos sta mu tuja, nič ga ne more razburiti, čuti mir in ljubezen do celega sveta. Nirvana je osvoboditev svojega "ja", premagovanje vseh svetovnih vezi. To je stanje trajne duhovne svobode, veselja in harmonije; nepopolnosti zemeljskega sveta prenehajo vplivati \u200b\u200bna človeka. Nirvana je stanje intenzivne duhovne dejavnosti, zavračanja delovanja in želja, popolnega miru. "Nirvana je uničenje plamena poželenja, sovraštva in nevednosti." 1

Druga oblika - nirvana po smrti, izstop iz verige reinkarnacije - ostaja nerazložljiva. Sami budisti na III. Svetu (sredina III. St. Pr. N. Št.) So se izrazili v smislu, da je nirvana nerazumljiva za tiste, ki je niso dosegli. Naši zemeljski pojmi, naše besede ne morejo izraziti bistva tega posmrtnega stanja. Vendar pa S. Radhakrishnan piše: „Nirvana ali odrešenje ni raztapljanje duše, ampak njen vstop v stanje blaženosti, ki nima konca. To je osvobajanje od telesa, ne pa od obstoja. " Toda kakšen obstoj je lahko, če ni spomina, občutkov, lastnega "ja"? Kdo je blažen in kaj je blažen? Druga definicija, ki jo je dal S. Radhakrishnan, govori bolj o preobrazbi človeka v nič: "To je izumrtje zvezde v sijajnem sončnem vzhodu ali taljenje belega oblaka v poletnem zraku ..." 2.

Verska praksa budizma

Budino učenje sprva ni imelo prostora za Boga. Iz njegovih izjav lahko sklepamo, da ni zanikal obstoja bogov na svetu, vendar niso igrali nobene vloge pri rešitvi (odrešitvi pred smrtjo). Za bogove velja tudi zakon reinkarnacije in karme, tj. Oseba, ki je dosegla nirvano, je višja od bogov. Upravičeno je sklepati, da se budist ni dolžan zahvaliti Bogu, saj ga med bojem ni poklical. Bogovi ga častijo, ne on pred bogovi.

Celo površna analiza osemkratne odrešitvene poti, ki jo je predlagal Buda, kaže, da ji lahko sledi le nekaj, saj se mora temu posvečati celo življenje.

Dejansko je že v času Budinega življenja od njegovih učencev nastala prva samostanska skupnost - sangha (lit. - "družba"). Menihi so se imenovali bhikshu ("berač), bili so asketi. Odpovedali so se premoženju, zaobljubili so se za celibat, ves svoj čas so posvetili duhovnemu delu in živeli na miloščini laičnih. Do poldneva bi lahko jedli samo vegetarijansko hrano. Plešili so glave plešasto, nosili so rumeni popek, svoje osebne stvari: beraški vrč, skledo z vodo, britvico, iglo in osebje. Konzerviranja hrane ni bilo dovoljeno - zaužiti je bilo treba toliko, da je bilo dovolj le za en obrok. Sprva so se bhikkhusi sprehajali po državi, skrivali so se v jamah za obdobje dežja, kjer so čas namenili razmišljanju in meditaciji. V bližini njihovih habitatov so bili pokopani in postavljeni kriptovalute v obliki kupole. Postopoma okoli teh spomenikov so začeli graditi stanovanjske zgradbe, postali so samostani. V budizmu ni duhovniške kasta, ni cerkvene organizacije. Samostani so postali središči budizma, v njih so se pojavljale knjižnice, postale so izvirne univerze.

Etika budističnih menihov temelji na naslednjih zapovedih: 1) ne ubijajte; 2) ne krajte; 3) ne prešuštvujejo; 4) ne lažite; 5) ne pijte alkohola; 6) ne jejte popoldne; 7) ne plešite, ne pojte, ne obiskujte oddaj; 8) ne nosite nakita; 9) ne uporabljajte luksuznih sedežev; 10) ne jemljite zlata in srebra.

Zavrača navezanost na določene ljudi, budizem poziva k vseobsežni ljubezni do vsega živega, do trpečega človeštva. Budistični podporni duh zajema vse svetove, poziva vse, naj drugim ne škodijo bodisi z lažjo ne z jezo ali jezo. Budizem pridiga strpnost in enakost vseh ljudi.

Samo menih lahko doseže nirvano, navadni ljudje pa bi morali izboljšati svojo karmo s pomočjo asketom bhikkhusom in upati, da bodo v naslednjih inkarnacijah postali bhikkhus.

Razvoj in širjenje budizma

Po Budini smrti se je iz njegovih učencev oblikovala najbolj ortodoksna šola budistov - Theravada ("šola stare modrosti"). Budizem se je v Indiji začel uspešno širiti od 4. stoletja. Pr e. Še posebej priljubljena je bila v III. Pr e. pod kraljem Ašoko, ko se je spremenil v nekakšno nacionalno vero. Po smrti kralja Ašoke je kraljevala dinastija Shung, ki je pokroviteljsko brahmanizem. Nato se je središče budizma preselilo na Šrilanko (v Cejlon). Po Ašoki je bil drugi zavetnik budizma v Indiji kralj Kaniška (I - II. Stoletja); v tem času se začne budizem širiti od severnih meja Indije do Srednje Azije, prodira na Kitajsko.

V prvih stoletjih našega štetja e. v budizmu se pojavlja nova smer, katere podporniki so jo poimenovali "Mahayana", kar pomeni "velik (ali velik) kočija." To ime je povezano z univerzalnostjo in dostopnostjo odrešenja, ki je razglašena v tej različici budizma. Klasično je bil Theravada budizem ponižujoče imenovan "Hinayana" ("majhna, nepomembna kočija").

Posebnost mahayane je, da obljublja odrešitev ne samo bhikkhusom, temveč tudi navadnim laikom. Načeloma lahko vsakdo doseže nirvano - tako pravi mahajanski budizem. Če je v klasičnem budizmu odrešenje rezultat lastnih prizadevanj človeka, njegovega neumornega dela na sebi ("Ne iščite zaščite pred drugimi, bodite lastna zaščita"), potem ima v Mahajani človek pomagače - bodhisattve. Bodhisattva je oseba, ki je dosegla nirvano, vendar je zavrnila osebno osvoboditev, da bi rešila ljudi. Bodhisattve imajo modrost in sočutje do drugih. Tako se altruizem pojavi v budizmu, človek dobi podporo na poti k odrešenju in ohlajajoča osamljenost se umakne. Toda to pomeni, da mora človek prositi za pomoč razsvetljene bodhisattve in se nanje obračati z molitvami. Razvija se kult (molitve in obredi), ki niso imeli mesta v prvotnem budizmu, ki ni prepoznal Boga.

Podoba Bude postane tudi drugačna. Iz človeka, ki je dosegel razsvetljenje, se spremeni v večno božansko bit. Koncept "kozmičnega telesa Bude", ustvarjalne snovi, ki lahko sprejme različne zemeljske oblike, je bil razvit, da bi se človeštvo rešilo pred trpljenjem. Ena takih manifestacij je inkarnacija v človeku. Buda se je pojavil na Zemlji, prevzel človeško obliko, izbral kraj rojstva in kraljevsko družino Shakyas. Njegovo rojstvo je čudovito in spominja na Brezmadežno spočetje - njegova mati je sanjala o belem slonu (druga možnost - slon se je pravzaprav spustil k njej iz oblaka), ki je stopil na njeno desno stran, po kateri je kraljica zanosila. Rodil se je Buda, ki je prišel iz desne kraljice, ki je bila na vrtu, in takoj naredil sedem korakov. Namesto njegovih sledi so zacvetele bele lotuse.

Shakyamuni je poleg Bude častil tudi druge Bude, katerih število je zelo veliko. Drugi najpomembnejši izmed najbolj cenjenih je Buda Amitabha, ustvarjalec in gospodar raja. Pekel je kot kazen za grehe. Podobo raja - kraj blaženosti - preprosti verniki mnogo bolj razumejo kot abstraktni in nerazumljivi koncept nirvane. Vendar je ne zavržemo, trdi se, da se ljudje iz raja, te čarobne dežele, preselijo v nirvano. Tretji najpomembnejši Buda je Maitreja (prijazen). Na zemljo bo prišel, da bo rešil ves svet in ljudi rešil pred trpljenjem. To je Mesija, Odrešenik (kot I. Kristus v krščanstvu).

Torej, v številnih panteonih božanstev budizma so najvišji rangi Buda. Buda je vsak, ki je dosegel nirvano. Lastnosti Bude: vsemogočnost, sposobnost delati čudeže, vplivati \u200b\u200bna dogodke, se v svetu pojavljajo v različnih oblikah.

Drugi rang - bodhisattve - tisti, ki so prostovoljno opustili nirvano, da bi ljudem pomagali priti v nirvano tukaj na zemlji. Odlikuje jih velikodušnost, moralnost, pogum, potrpežljivost, modrost in sposobnost razmišljanja. Najbolj cenjene bodhisattve: Avalokiteshvara (pooseblja sočutje), Manjushri (nosilec modrosti), Vajrapani (borec z zablodami in dolgočasnostjo).

Tretji rang panteona - arhats ("vreden") - tisti, ki so dosegli najvišjo stopnjo v duhovnem razvoju (najbližji učenci in privrženci Shakyamuni Bude), kot tudi pratyeka-buddha ("budisti zase") - tisti, ki so dosegli nirvano, vendar Ne varčujte z drugimi.

V indijskih religijah ni bilo razvitega koncepta neba in pekla (in celo teh samih konceptov) - to je nekaj novega, ki ga je mahajanski budizem prinesel. Zanimivo je, da nebeško blaženost in peklenske muke enako čakajo tako ljudi kot bogove, ki so podvrženi zakonu karme. Bivanje v peklu se šteje za začasno in takrat se ljudje utelešajo v zemeljskem življenju.

Širjenje budizma

Budizem je postal prva religija, ki je postala privlačna ljudem drugih kultur, uspelo pa se je razširiti v številnih državah, ki mejijo na Indijo. Hkrati se je budizem spreminjal, prilagajal miselnosti drugih ljudstev in jih obogatil s svojimi idejami in duhovno prakso. Od 3. stoletja dalje Pr e. Budizem se je pojavil na ozemlju Srednje Azije (današnji Tadžikistan in Uzbekistan), od 1. stoletja našega štetja - na Kitajskem od 2. stoletja - na polotoku Indokina iz 4. stoletja - v Koreji od VI stoletja. - na Japonskem od 7. stoletja - na Tibetu iz XII stoletja. - v Mongoliji.

Pomembno je omeniti, da je klasični ortodoksni budizem (Theravada ali Hinayana) postal razširjen na Šrilanki (Cejlon), Nyami (nekdanja Burma), Tajski, Laosu in Kambodži.

Mahajanski budizem se je uveljavil na Kitajskem, od koder je prodrl na Japonsko, Korejo, Tibet, Mongolijo in Rusijo.

Čas nepreglednega vzpona budizma lahko štejemo med II - VIII stoletje. Pojavili so se številni budistični samostani - središča izobraževanja, štipendije in umetnosti. Nekateri samostani so postali nekakšna univerza, kamor so prihajali na študij budisti z različnih področij iz vse Azije. V V stoletju. v Severnem Biharju (Indija) so odprli znameniti samostan - Univerza v Nalandi.

Vendar so v Indiji iz VIII stoletja. Budizem je začel upadati, pri čemer je popustil tradicionalnemu hinduizmu. Hinduizem je lahko vključil v svoje poučevanje in versko prakso ter številne elemente budizma. Buda je v hinduizmu postal utelešenje boga Brahme. Do XIII. Budizem kot neodvisna vera v Indijo je popolnoma izginil.

V drugih državah so se razvile nacionalne oblike budizma, najbolj znani sta Chan budizem na Kitajskem (kombinacija budizma in taoizma) in zen-budizem na Japonskem (kombinacija budizma in šintoa) 1.

Vprašanja za samotestiranje:

Ko se pojavi budizem, kakšna je njegova razlika od brahmanizma?

Kdo je Buda

Ali je obstoj boga (bogov) priznan v klasičnem Teravada (Hinayana) budizmu?

Katere so štiri plemenite resnice budizma?

Katere so najpomembnejše značilnosti budističnih naukov o svetu in človeku?

Kdo lahko doseže odrešitev (nirvana) po teoriji klasičnega budizma (hinayana)?

Kaj je sangha?

Kakšna so pravila za bhikkhu?

Kje se je razširil klasični hinayanski budizem?

Kakšna je zgodovina razvoja in širjenja budizma?

Kakšna je razlika med mahajanskim budizmom in izvirnikom (hinayana)?

Interpretacija Bude v Mahajani.

Kdo so Bodhisattve, Arhats?

Kaj je nirvana - med življenjem in po smrti?

Kateri so razlogi za upad budizma v Indiji?

Reference:

Primarno:

Zelenkov M. Yu. Svetovne religije: zgodovina in sodobnost: učbenik za študente, podiplomske študente in univerzitetne profesorje - Rostov n / A: Phoenix, 2008.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N. V. Religiologija - Sankt Peterburg: Peter, 2008.

Zgodovina religije. V 2 t .: učbenik za univerze / pod skupno. ed. prof. I. N. Yablokova, letnik 2. - M .: Višja šola, 2007.

Koran / na per. I. Yu Krachkovsky - Rostov n / A: Phoenix, 2009.

Matetskaya A. V. Religijske študije. Kratek tečaj. - Rostov n / A: Phoenix, 2008.

Religije sveta: slovar-referenčna knjiga./ Ed. A. Yu. Grigorenko. - Sankt Peterburg: Peter, 2009.

Verske študije za študente pedagoških univerz / ed. A. Yu. Grigorenko. - Sankt Peterburg: Peter, 2008.

Dodatno:

Alov A.A., Vladimirov N.G., Ovsienko F. G. Svetovne religije. - M., 1998.

A. Moški. Naloga Gautama Buddha / Znanost in religija, 1991, št. 11; 1992, št. 1, 2.

Elchaninov A., Florenski P., Ern V. Zgodovina religije. - M .: Ruski način; Pariz: YMCA-Press, 2005.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N. V. Religijske študije. - Sankt Peterburg: Peter, 2008.

Oldenburg S. F. Življenje Bude, indijski življenjski učitelj. - Str., 1919.

Radhakrishnan S. Indijska filozofija. M., 1956.

Verske študije: učbenik in minimalno besedišče za verouk. - M .: Gardariki, 2002.

Rosenberg O. Transakcije o budizmu. M .: Znanost, 1991

Enciklopedija za otroke. T. 6, 1. del. Religije sveta. - M., 1996.

Teme za povzetke

Vloga religije v človekovem življenju.

Razlika med teističnimi religijami in panteističnimi religijami.

Jedro religije je vera ali kult?

Problem zanesljivosti duhovne izkušnje.

Razumevanje Boga v teističnih religijah.

Značilnosti mističnega znanja.

Utemeljitev kreacionizma.

Klasični dokazi o obstoju Boga v evropski teologiji in filozofiji.

Sodobni dokazi o obstoju Boga.

I. Kant o vlogi religije.

Marksizem govori o bistvu religije.

Najpomembnejše ideje knjige W. Jamesa "Raznolikost verske izkušnje."

Religija kot utemeljitev absolutnih vrednot.

Razlogi in rezultati antreligijske politike v sovjetski državi.

Pomen totemizma v življenju klana (plemena).

Manifestacija fetišizma danes.

D. Fraser o razliki med magijo in religijo.

Religija starih Grkov.

Religija starih Rimljanov.

Religija starodavnih Keltov.

Voodoo religija

Vera starih Slovanov.

Teorija Z. Freuda o izvoru religije je »za« in »proti«.

Sodobno sektaštvo - bistvo, sorte.

Misli antike o izvoru religije.

Vrste magične prakse.

Magija skozi oči znanstvenikov in mistikov.

Rituali in počitnice v judovstvu.

Mistika v judovstvu je hasidizem.

Interpretacija mitov knjige "Geneza" (Biblija, Stara zaveza).

TaNaH in Biblija sta si podobnosti in razlike.

Kabala je mistično učenje judovstva.

Talmud - tradicija v judovstvu. Struktura, vsebina.

Obredi in počitnice v islamu.

Post v krščanstvu je njihovo bistvo in pomen.

Obredi in počitnice v pravoslavlju (katolištvo).

Razlika med pravoslavljem in katolicizmom.

Značilnosti protestantizma, razlika od katolištva in pravoslavstva.

Bistvo in vloga reformacije v kulturi Evrope.

Pomen ideje predodrejenosti v protestantizmu.

Luther in Calvin sta vidni osebnosti reformacije.

Značilnosti mistike v vzhodni in zahodni cerkvi.

Vloga Sunne v islamu.

Značilnosti mistike v islamu (sufizem).

Biblija in Koran sta si podobnosti in razlike.

Judaizem, krščanstvo, islam so podobnosti in razlike.

Vloga prerokov v Abrahamovih religijah.

Prihodnost religije

Vzroki antisemitizma.

Bistvo in pomen askeze.

Svetniki pravoslavne cerkve.

Svetniki zahodne (katoliške) cerkve.

Resnica (neresničnost) spiritizma.

Budizem je religija brez Boga.

Naučila budizma.

Nirvana - razlaga zveličanja v budizmu.

Tripitaka - sveta knjiga budizma.

Podobnost krščanstva in mahajanskega budizma.

Razlika med mahajanskim budizmom in klasično Theravado (Hinayana).

Vloga budističnih samostanov v kulturi Indije.

1 Glej: Kratek filozofski slovar. Ed. A. P. Aleksejev. 2. izd., Poprav. in dodatno.– Bybl. M. A. Zakharov, 2001, str. 323.

1 Glej: Enciklopedični slovar kulturnih študij. - M., Založba "Center", 1997, str.322.

1Sm .: Boroday Yu M. O vprašanju socialno-psiholoških vidikov nastanka primitivne plemenske skupnosti / Princip historizma v poznavanju družbenih pojavov. - M .: Nauka, 1972, str. 189 - 190, 192.

2 Glej: Boroday Yu. M., odlok. suženj., s. 198.

1Glej: Fraser J. Zlata veja. - M., 1986.

1 Beseda "šaman" je prišla iz jezika Evenki (ljudstva Sibirije), široko se uporablja za označevanje ljudi nezahodnjaških kultur, ki so jih prej imenovali "zdravnik", "čarovnik", "mag", "čarovnica", "čarovnica".

1 cit. avtor: Harner M. Pot šamanskega / čarobni kristal: magija skozi oči znanstvenikov in čarovnikov. - M .: Republika, 1992, str. 429.

2 Glej: Ibid., Str. 413 ..

1Oglejte si: Enciklopedija za otroke. - M .: Založba Avanta +, t. 6, 1. del, religije sveta. 363.

1. Enciklopedija za otroke. T. 6. h 1. Religije sveta - M .: Avanta +, 1996, str. 350.

1 "Obljubljeno" pomeni "obljubljeno."

1 Glej: Izhod: 20, 2-17 - Sveto pismo. - Rusko svetopisemsko društvo, M., 2004

1P. Florenski, A. Jelčanov, S. Ern. Zgodovina religije. S. 107.

1 Ecl 9; 7 - Sveto pismo. - M., 2004.

1 Alov A.A., Vladimirov N.G., Ovsienko F. G. Svetovne religije. - M .: Založba PRIOR, 1998. - str. 407.

1 Enciklopedija za otroke. T. 6, 1. del. Religije sveta. s 429.

1 Elchaninov A., Florenski P., Ern V. Zgodovina religije., Str. 122.

2. Job 14: 10.

4 Eccl. 3.21

1 Sventsitska I. S. Zgodnje krščanstvo: strani zgodovine. - M .: Politizdat, 1989, str. 73.

2 Primerjaj: Matt. 1: 21: "in mu boste rekli ime Jezus, ker bo rešil svoje ljudstvo pred njihovimi grehi."

2 Glej: Krščanstvo. Enciklopedični slovar v 3 zvezkih: Zvezek 3 - M .: Velika ruska enciklopedija, 1995.p.395.

1 Tako se imenuje, ker se praznuje petdeseti dan po veliki noči, kar je minljiv praznik.

1 Raškova R. T. katolištvo - Sankt Peterburg: Peter, 2007, str. 19.

1 Glej: Ambicioznost. V 5 vol. - Rep. izd. Sveta Trojica Sergija Lavra, 1993.

1 Glej: Michelle Mahlerb. Religije človeštva. M-SPb., 1997, str. 306.

1 Glej: Krščanstvo. Enciklopedični slovar v 3 zvezkih - T 2, 1995, str. 514 - 519.

1Rashkova R. T. katolištvo, str. 203.

1 Glej: M. Luther. 95 tez - Sankt Peterburg: Vrtnica sveta, 2002.

1 Glej: Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Zgodovina religije –s. 92.

1 Glej: Rosenberg O. Transakcije o budizmu.- M .: Nauka, 1991, str. 24–25.

1 Radhakrishnan S. Indijska filozofija. M., 1956. P. 381.

2 Tam. S. 383.

1 Za to glej: N. V. Vetkasova. Dodatek za verouk. Del II Zgodovina religij Vzhoda.

 

---

Preberi:
Knjiga srečnih deklet ne umira branje na spletu Recenzije na knjigo "Lilac Black Carlos Fonseca Amador in Park prijateljstva Tempelj Kozme in Damjana v Shubinu: odpiralni čas, urnik storitev, naslov in fotografija Patriarhalne zbornice s cerkvijo dvanajstih apostolov