Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia

Universiti Pedagogi Negeri Perm

Jabatan Sejarah Am

Masalah perhambaan di Amerika Syarikat

Kerja kursus pelajar tahun 3

jabatan surat menyurat / intensif

Fakulti Sejarah

Urazovoy E.V.

penyelia

Ph.D., profesor bersekutu Rychkova N.M.

pengenalan

Bab 1. Prasyarat dan sebab untuk perkembangan perhambaan di Amerika Syarikat.

Bab 2. Jenis-jenis perhambaan.

2.1. Percubaan untuk memperhambakan penduduk peribumi.

2.2. perhambaan putih.

2.3. perhambaan hitam.

Bab 3. Aspek agama, saintifik, sastera dan politik ideologi hamba di Selatan.

Bab 4. Penghapusan perhambaan.

Kesimpulan.

Senarai sumber sastera.

pengenalan

Perhambaan dalam satu bentuk atau yang lain dan pada satu masa atau yang lain wujud di semua bahagian dunia. Tiada kaum yang dapat melarikan diri dari bentuk pembangunan sosial yang dahsyat ini. 1

Perhambaan adalah amalan biasa sehingga kini. Perhambaan adalah salah satu bentuk pergantungan seseorang terhadap orang lain, yang dalam antropologi disebut hak-dalam-orang. Hubungan sedemikian boleh didapati dalam pelbagai jenis struktur sosial di mana-mana negara dan dalam mana-mana zaman sejarah. Spektrum mereka sangat luas: pada satu hujung - kewajipan kepada saudara-mara, pasangan dan anak-anak, di suatu tempat di tengah - hubungan antara bos dan bawahan, dan, akhirnya, di sisi lain - hak untuk melupuskan orang sebagai komoditi - untuk menjual, membeli dan menukarnya.

Amerika Syarikat bangkit sejak awal sebagai negara hamba. Perhambaan adalah sebahagian daripada cara hidup Amerika. 2

Perhambaan Amerika bukanlah serupa dengan perhambaan kuno. Ia terbentuk di kedalaman kapitalisme dan mencerminkan keanehan pembentukannya dalam ekonomi agraria di Amerika Utara: Penanam Amerika, disebabkan oleh kesempitan melampau pasaran buruh gaji, terpaksa menggunakan buruh hamba hitam. Tetapi, penggunaan buruh hamba tidak berlalu tanpa jejak untuk borjuasi perladangan, yang bertukar menjadi kelas istimewa di mana ciri-ciri kapitalis tipikal dan pemilik hamba adalah pelik dan pada masa yang sama secara semula jadi terjalin. 3

Negara merdeka pertama di Hemisfera Barat, Amerika Syarikat, telah dibentuk sebagai hasil daripada perang revolusioner koloni Amerika Utara England untuk kemerdekaan 1775-1783. Tetapi di sebalik slogan yang diisytiharkan bahawa "semua orang dilahirkan sama," Revolusi Amerika pertama, Perang Kemerdekaan 1775-1783, meninggalkan perhambaan orang kulit hitam di negeri-negeri selatan tetap utuh. Revolusi Amerika kedua, perang saudara 1861-1865, tidak membawa kepada penyelesaian radikal kepada masalah Negro. 4

Masalah perhambaan di Amerika Syarikat adalah satu set kompleks sosio-ekonomi, sosio-politik, sivil-undang-undang, isu-isu perkauman, yang akarnya masuk jauh ke dalam sejarah Amerika. Seperti yang dinyatakan oleh F. Douglas: "Perhambaan adalah institusi yang telah lama wujud, telah berakar umbi dalam kehidupan ekonomi, politik, dan budaya negara, dan telah dan sedang memberikan pengaruh yang besar ke atas seluruh sejarah Amerika Syarikat. ."

Kerja ini adalah percubaan pada analisis komprehensif tentang perkara utama masalah perhambaan di Amerika Syarikat. Berdasarkan matlamat ini, adalah perlu untuk menyelesaikan tugas penyelidikan berikut:

Jelaskan sebab-sebab perkembangan perhambaan di Amerika Syarikat;

Mengenal pasti bentuk dan jenis perhambaan;

Menyediakan analisis teori perhambaan di Amerika Syarikat;

Terokai asal-usul perkauman;

Menganalisis keseluruhan sebab yang membawa kepada kegigihan perhambaan di Selatan Amerika Syarikat;

Jejaki cara-cara menyelesaikan masalah perhambaan.

1. Lightfoot K. Hak Asasi Manusia Amerika. - M., 1981.- hlm.102

2. Sejarah Amerika Syarikat ed. Sevosyanov M. 1983 –s. 425

3. Sogrin V.V. Sejarah politik USA M. 2001 –hlm. 132

4. Black Americans in US History ed. Ivanov R.F. M. 1986 –s. 3

Masalah perhambaan di Amerika Utara mula menarik minat ahli sejarah dari separuh kedua abad ke-19. Pada masa inilah buku oleh J. K. Ingram "The History of Slavery from Ancient to Modern Times" 5 diterbitkan, salah satu bab yang dikhaskan untuk topik ini. Sikap neutral pengarang terhadap masalah ini adalah ciri.

Walau bagaimanapun, terdapat juga pandangan yang bertentangan mengenai isu ini. Seperti yang pernah dinyatakan oleh Winston Churchill, berikan saya masalah dan saya akan mengemukakan dua pandangan yang bertentangan secara diametrik mengenainya. Sebarang masalah boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza, apa yang telah berlaku, sedang berlaku dan akan terus berlaku.

W. Phillips menerbitkan dua jilid "History in Documents" yang mengandungi bahan dari arkib tempatan, arkib ladang, akhbar Selatan yang memiliki hamba, dan beberapa tahun kemudian - buku "Life and Work in the Old South" 6. Penulis mempunyai penilaian yang sangat positif terhadap sistem pegangan hamba di Selatan; dia melihatnya sebagai "idyll patriarki".

Beberapa ahli sejarah lain berpegang kepada pandangan yang sama tentang perhambaan: W.E. Dodd dalam The Kingdom of Cotton, K. Eaton dalam The Development of Civilization in the South. 1790-1860 ", A. Konrad dan J. Meyer dalam kerja bersama" The Economy of Slavery ", J. Genovese dalam esei" The Political Economy of Slavery ". 7

Secara selari, sudut pandangan lain sedang berkembang: perhambaan dilihat sebagai aspek yang sangat negatif dalam sejarah masyarakat Amerika. Ahli sejarah seperti ini termasuk karya G. Apteker 8, R. Weaver 9, I. Burlini 10, P. Kolchin 11. Dalam karya mereka, pengarang ini beralih kepada sejarah orang Afrika-Amerika di Amerika Utara, menggunakan sejumlah besar bahan fakta. Peter Kolchin dalam penyelidikannya sebahagiannya menyentuh teori-teori pengampu perhambaan.

Topik perhambaan di Amerika Utara telah menjadi agak popular dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Sebilangan besar tapak mengenai topik ini telah muncul di Internet. 12

Di Rusia, sejarah AS adalah salah satu topik yang paling dipalsukan dalam kesusasteraan Soviet. Selama beberapa dekad, Amerika kita telah mencipta imej musuh. 13 Julat topik adalah sangat terhad dan, sebagai peraturan, ia dikenakan dari atas. Penulis Rusia telah melihat penindasan orang Afrika Amerika dari zaman penjajah hingga kini. Dalam buku ahli sejarah ini, terdapat banyak maklumat tentang keadaan hidup orang kulit hitam, yang dibentangkan dalam gaya kewartawanan.

5. Ingram J. K. "Sejarah perhambaan dari zaman purba hingga moden" terj. dari bahasa Inggeris Z. Zhuravskaya St. Petersburg. 1896

6. Kosarev B.M. Beberapa persoalan mengenai pembangunan ekonomi AS pada separuh pertama abad ke-19 // Masalah asas sejarah AS dalam pensejarahan Amerika. - M., 1971. - S. 217 - 231

7. Untuk butiran lanjut, lihat Sains Sejarah di Amerika Syarikat pada Separuh Kedua Abad ke-20. Dari teori "konsensus" kepada "sains sejarah baru" //

8. Apteker G. Sejarah Afrika-Amerika M. 1975

9. WeaverRobertC. TheNegro sebagai seorang Amerika //<http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36>

10. Berlin Ira Ramai Ribuan Pergi. Dua Abad Pertama Perhambaan di Amerika Utara // The Belknap Press of Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, London, England, 1988 - 497 p.

11. Kolchin Peter perhambaan Amerika. - New York: Penguin Books, 1995 - 304 p.

12. Richard Barbrook, Andy Cameron Ideologi California / Diterjemah oleh M. Nemtsov //;

WeaverRobertC. TheNegro sebagai seorang Amerika // http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36; Penghapusan Amerika, dari 1787 hingga 1861. Kompendium Fakta Sejarah, Menerima Perundangan dalam Kongres dan Pergolakan Tanpa. OlehF. G. De Fontain./ New York: D. Appleton & CO. 1861 // ; Projek Sejarah Hitam Hartford // ; Afrika Amerika //

13. Bolkhovitinov N.N. Pandangan baru pada sejarah Amerika Syarikat // American Yearbook, 1992. - M .: "Sains", 1993. - ms 7-15

Tetapi penyelidik Soviet memberi lebih perhatian kepada perjuangan hamba untuk kebebasan. Karya M.N. Zakharova 14, R.F. Ivanova 15, D.O. Zaslavsky 16, P.B. Umansky 17. Pengarang ini membincangkan topik perhambaan dalam karya mereka, menggambarkan fakta kekejaman terhadap Afrika-Amerika yang mereka petik.

Sejak tahun 80-an, topik baru telah dibangunkan dalam kajian Rusia Amerika. K. Lightfoot menerbitkan buku "American Human Rights" 18, salah satu aspeknya adalah untuk mempertimbangkan situasi penduduk berwarna Amerika Utara.

A.A. Kislova beralih kepada sejarah agama Amerika Syarikat. Dalam bukunya "Religion and the Church in the Social and Political Life of the United States" 19 dia menyentuh masalah seperti pengaruh gereja terhadap pembentukan ideologi masyarakat yang memiliki hamba.

Dalam buku "American Nation: National Identity and Culture" K.S. Hajiyev mengkaji kesan perhambaan terhadap mentaliti Amerika. dua puluh

MEREKA. Suponitskaya, dalam bukunya Anatomy of the American South: Freedom and Slavery, mendekati isu ini dari sudut ekonomi. Dia mengkaji masalah perhambaan dan hubungan "tuan-hamba" dari sudut kebolehlaksanaan ekonomi. 21

V.V. Sogrin menerbitkan satu siri 22 karya yang ditujukan kepada tema permohonan maaf perkauman di Selatan Amerika Syarikat. Dalam penyelidikannya, beliau memberikan gambaran yang agak luas tentang pengarang teori pegangan hamba pada separuh pertama abad ke-19, dan menggunakan sejumlah besar petikan daripada pelbagai sumber.

V.M. Krichevsky 23, tidak seperti V.V. Sogrin, mendekati isu ini dari sudut kritikal. Dia, seolah-olah, memasuki polemik dengan pengarang konsep pegangan hamba dan cuba menyangkal bukti dan fakta yang dikemukakan oleh mereka.

Oleh itu, topik "Masalah perhambaan di Amerika Syarikat" adalah kontroversi sejarah yang hebat yang belum diselesaikan sepenuhnya di Amerika moden. Dan, akibatnya, orang Amerika mempunyai peluang yang luas dalam mengkaji aspek sejarah Amerika Syarikat ini.

Kajian ini, berdasarkan sumber dokumentari yang diterbitkan, memoir dan kesusasteraan untuk pelbagai pembaca, boleh menjadi agak relevan, terutamanya kerana pengarang Rusia yang menerbitkan karya mereka sebelum 1990, pada pendapat saya, sebahagian besarnya dipengaruhi oleh kerangka ideologi dan tidak dapat mencirikan. dasar negara dari "kem" bertentangan dengan adil.

Karya ini tidak berpura-pura objektif sepenuhnya, tetapi ia boleh menjadi agak menarik, terutamanya kerana dalam masyarakat moden, semakan kedudukan, ideologi, dan nilai terdahulu sedang berlaku.

14. Zakharova M.N. Gerakan popular di Amerika Syarikat menentang perhambaan. - M., 1958 .-- 320an.

15. Ivanov R.F. Anak tiri hitam Amerika. - M., 1965. - 192s.; Perjuangan orang kulit hitam untuk tanah dan kebebasan di Selatan Amerika Syarikat. - M., 1958 .-- 322 hlm.;

16. Zaslavsky D.O. Esei mengenai sejarah negeri-negeri Amerika Utara abad ke-18 - ke-19. - M., 1931 .-- 192s.

17. Umansky P.B. Dari sejarah perjuangan kulit hitam AS untuk kebebasan. / Rumah penerbitan Universiti Kazan, 1963. - 240p.

18. Lightfoot K. Hak Asasi Manusia Amerika. - M., 1981.- 278s.

19. Kislova A.A. Agama dan Gereja dalam Kehidupan Sosial dan Politik Amerika Syarikat. - M., 1989. - 242p.

20. Gadzhiev K.S. Negara Amerika: Identiti Kebangsaan dan Budaya. - M., 1990 .-- 240p.

21. Suponitskaya I.M. Anatomi Amerika Selatan: Kebebasan dan Perhambaan. - M., 1998 .-- 218s.

22. Sogrin V.V. Ideologi dalam Sejarah Amerika dari Bapa Pengasas hingga Akhir Abad ke-20. - M .: Nauka, 1995 .; Dunia Pemilik Hamba Amerika. / / Sejarah Baru dan Kontemporari. - 1987. - No. 5. - P. 67 - 81

23. Krichevsky V.M. Perjuangan ideologi dan politik di Amerika Syarikat mengenai perhambaan: kritikan terhadap konsep asas penanam yang memiliki hamba. - L., 1982

Bab 1

Prasyarat dan sebab perkembangan perhambaan di Amerika Syarikat

Amerika Syarikat secara kolonial bergantung kepada England selama 170 tahun (1607-1776) dari sejarah awalnya.

Pembangunan Dunia Baru adalah perkara untuk individu dan kumpulan yang mendapat kebenaran yang sewajarnya daripada raja England. Perbezaan dalam penampilan sosial kumpulan dan individu ini telah menentukan perbezaan kecenderungan penjajahan. Di antara mereka yang meneroka Amerika, terdapat tiga kumpulan utama: syarikat saham bersama jenis borjuasi, menuju ke luar negara untuk mencari pasaran, keuntungan, sumber bahan mentah; Protestan yang berharap untuk menjelmakan prinsip agama dan etika mereka di tanah air baru mereka; bangsawan yang mengimpikan harta feudal yang luas. Peluang permulaan bagi ketiga-tiga kumpulan adalah lebih kurang sama. 1

Paling meluas di Amerika Utara pada abad ke-17. menerima apa yang dipanggil koloni proprietari, yang dicipta oleh bangsawan Inggeris atas dasar derma feudal Stuarts. 2

Amerika memiliki kawasan tanah yang tidak berkesudahan, dan sejak awal penjajahan British terdapat keadaan sebenar untuk pembangunan pertanian di sepanjang laluan keusahawanan yang bebas. Tanah Dunia Baru, terutamanya di Selatan dan di lorong tengah, adalah subur, dan iklimnya menggalakkan. 3

Kemunculan kulit hitam Afrika di tanah jajahan British di Amerika Utara adalah kerana keperluan untuk menyelesaikan masalah buruh akut yang dihadapi oleh peneroka pertama. Kemungkinan memperoleh plot tanah dan menukar penjajah menjadi pemilik tanah kecil membawa kepada penubuhan pergantungan mutlak pekerja pada majikan "melalui langkah paksaan" di bawah syarat penjajahan Amerika Utara, penubuhan perhambaan langsung sebagai satu-satunya semula jadi. asas kekayaan penjajah. 4

"Orang Puritan dan golongan diraja sama-sama tidak teragak-agak untuk memperhambakan kaum mereka sendiri, sama ada mereka berkulit putih atau mana-mana bangsa lain." 5

Tanah jajahan semakin kuat, berusaha untuk kemerdekaan ekonomi dan politik, manakala metropolis terus melihat di dalamnya hanya sumber bahan mentah dan pendapatan yang besar. Pada pertengahan abad ke-18. di Amerika Utara, terdapat 13 negeri bebas (wilayah), dibahagikan kepada unit pentadbiran yang lebih kecil. Penduduk tanah jajahan melebihi 1.5 juta. orang ramai Tanah jajahan diperintah oleh gabenor yang dilantik oleh raja England. Kerajaan British tidak mengambil berat tentang keperluan penjajah di Amerika yang jauh dan tidak memberi mereka sebarang hak.

1. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat - muka surat 8

2. Ibid H. 13

3. Sejarah Amerika Syarikat dalam 4v. ed. Sevostyanov - s. 84

4. Marx K., Engels F., t23 hlm.655

5. Orang kulit hitam Amerika dalam sejarah AS dalam 2v. ed. Ivanov R.F. - hlm.23

Dasar mementingkan diri sendiri kerajaan British, cubaan untuk mengenakan pemilikan tanah secara besar-besaran, menyekat kebebasan keusahawanan, sewenang-wenangnya gabenor dan pegawai diraja, penempatan paksa kontinjen tentera British yang semakin meningkat di jajahan Amerika, cukai. Semua ini menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan peneroka Inggeris. Ketegangan antara pihak berkuasa British mengakibatkan pertempuran bersenjata. Maka bermulalah perang koloni Amerika Utara untuk kemerdekaan. Ia dipanggil revolusi borjuasi Amerika yang pertama. Dia membebaskan orang Amerika daripada pemerintahan raja dan golongan bangsawan Inggeris, menubuhkan sistem republik yang membuka ruang untuk kemajuan borjuasi dan inisiatif peribadi. 6

Penyertaan aktif massa popular, termasuk Negro, adalah syarat yang menentukan yang memastikan kemenangan revolusi borjuasi Amerika yang pertama. 7

4 Julai 1776 Kongres meluluskan pengisytiharan kemerdekaan. Melalui dokumen ini, koloni pemberontak mengisytiharkan diri mereka sebagai negara bebas dan merdeka, bersatu di Amerika Syarikat. Deklarasi itu merupakan dokumen pertama yang menyokong hak dan prinsip tadbir urus demokrasi. Yang utama diisytiharkan sebagai kuasa politik yang berasal dari rakyat dan direka untuk melindungi kepentingan semua rakyat.

Pengarang deklarasi Thomas Jefferson memperkenalkan klausa pemansuhan dalam draf, tetapi penanam dan penyewa kaya, yang diwakili oleh majoriti dalam Kongres, berjaya mengeluarkannya daripada teks akhir Perisytiharan. lapan

Oleh itu, dalam negara muda yang bebas, yang hanya mempertahankan kemerdekaannya, perhambaan kekal.

Asas struktur sosial dan negara di Amerika Syarikat telah diletakkan semasa Perang Kemerdekaan dan kemudiannya termaktub dalam Perlembagaan yang diterima pakai pada tahun 1787. Perlembagaan mengisytiharkan Amerika Syarikat sebagai sebuah negara persekutuan, sebuah republik di mana kuasa perundangan tertinggi adalah milik Kongres dan kuasa eksekutif tertinggi adalah milik presiden. Setiap negeri diiktiraf sebagai sebuah negara yang merdeka sepenuhnya, memiliki kuasa perundangan, kehakiman dan eksekutif penuh dalam wilayahnya dan ditadbir oleh wakil rakyatnya. Baik dalam struktur persendirian dan dalam kesatuan negara, prinsip pengasingan kuasa dipatuhi dengan ketat. sembilan

“Diguna pakai pada tahun 1787. Perlembagaan menghalalkan perhambaan dan mengukuhkan kedudukan ekonomi dan politiknya di negara yang baru dibentuk - Amerika Syarikat." sepuluh

Kemudian, berdasarkan Perlembagaan, badan perundangan negara dan setiap negeri menerima pakai ratusan akta yang mengukuhkan institusi perhambaan di Amerika Syarikat. sebelas

Semasa Revolusi Amerika pertama, perhambaan telah diharamkan di utara Amerika Syarikat. Demokrat Amerika, bagaimanapun, seperti kebanyakan pengasas sederhana Amerika Syarikat, mengharapkan kematian perhambaan yang agak awal di negeri-negeri selatan, meletakkan harapan khusus pada sebab semula jadi asas - ketidakberuntungan perhambaan yang semakin meningkat secara metodis. Walau bagaimanapun, perubahan ekonomi pada giliran abad XVIII-XIX. memberi tamparan hebat kepada harapan mereka.

6. Sejarah dunia ed. Polyak G.B. M. 2000 .-- hlm. 280

7. Umansky P.B. Dari sejarah perjuangan untuk kebebasan orang kulit hitam di Amerika Syarikat - ms 5

8. Sejarah dunia ed. Polyak G.B. - hlm.281

9. Ibid P.284

10. Marx K., Engels F. op. t12 bahagian 1 - hlm.188

11 Umansky P.B. Dari sejarah perjuangan kulit hitam AS untuk kebebasan - ms 9

Perkembangan pesat revolusi perindustrian di England, yang berlaku terutamanya dalam industri ringan, menyebabkan permintaan yang tidak pernah berlaku sebelum ini untuk kapas mentah. Ciptaan di Amerika Syarikat pada akhir abad ke-18. mesin ginning secara mendadak meningkatkan produktiviti dan keuntungan sistem hamba perladangan.

Pada suku pertama abad XIX. disebabkan oleh perkembangan pesat kilang tenunan di Amerika Syarikat sendiri, perhambaan ladang menerima satu lagi rangsangan untuk pertumbuhannya. Kapas menolak semua tanaman lain di ladang hamba dan dinamakan tidak kurang "raja". Layu, dan lebih-lebih lagi penghapusan "raja kapas", dan, akibatnya, perhambaan ladang, dalam keadaan sedemikian adalah di luar persoalan. 12

Eksploitasi hamba menjadi semakin canggih, dan penanam ditumbuhi dengan tabiat dan adab hamba. Bentuk eksploitasi buruh bukan kapitalis di Selatan mesti pertama sekali termasuk pengkhususan beberapa negeri dalam "pembiakan" hamba untuk penjualan berikutnya dan perdagangan hamba itu sendiri. "Pembiakan" hamba kulit hitam di negeri-negeri selatan untuk penjualan berikutnya menjadi semakin meluas, menjadi industri sebenar, selepas penamatan import hamba ke Amerika Syarikat dari luar pada tahun 1808, seperti yang diperuntukkan oleh Perlembagaan persekutuan. Kerajaan AS tidak berani menceroboh pasaran hamba di negeri-negeri selatan itu sendiri, lebih-lebih lagi, perdagangan hamba menjadi salah satu profesion berprestij dengan alasan ia membawa keuntungan lebih daripada pengeluaran dan eksport kapas. 13

Berkenaan dengan perhambaan di Selatan, hanya pernyataan apologetik dibenarkan. Seluruh galaksi pembela perhambaan yang berpengaruh telah dipupuk, yang pandangannya tersebar luas bukan sahaja di Selatan, tetapi juga di Utara Amerika Syarikat. Pada tahun 1830-1840an. D. Calhoun adalah yang paling terkenal di kalangan ideolog perhambaan. Perhambaan, Calhoun berpendapat, adalah prinsip asas pembangunan ekonomi dan kesejahteraan Selatan, hubungan sosial dan organisasi politiknya: menghapuskannya, dan segera kiamat akan berlaku, seluruh dunia akan runtuh. Oleh itu, memperjuangkan perhambaan adalah melulu: baik atau buruk, perhambaan mesti dipelihara. empat belas

Oleh itu, situasi istimewa berkembang di Amerika Syarikat: perhambaan wujud di negara yang berkembang di sepanjang jalan kapitalis, tanpa mengalami sisa-sisa feudalisme - di negara di mana slogan kebebasan, maruah manusia dan hak-hak warganegara yang tidak boleh dipisahkan adalah dengan sungguh-sungguh. diisytiharkan. Oleh itu, perhambaan di sini timbul dalam bentuk yang sebelum ini tidak diketahui dalam sejarah.

______________________________________________________________________

12. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat - ms 132

13.Ibid - hlm 134

14. ibid - hlm. 134

BAB 2.

Jenis-jenis perhambaan

Perhambaan Amerika bukanlah serupa dengan perhambaan kuno. Ia terbentuk di kedalaman kapitalisme dan mencerminkan keanehan pembentukannya dalam ekonomi agraria di Amerika Utara: Penanam Amerika, disebabkan oleh kesempitan melampau pasaran buruh gaji, terpaksa menggunakan buruh hamba hitam. Tetapi, penggunaan buruh hamba tidak berlalu tanpa jejak untuk borjuasi perladangan, yang bertukar menjadi kelas istimewa di mana ciri-ciri kapitalis tipikal dan pemilik hamba adalah pelik dan pada masa yang sama secara semula jadi terjalin.

Perhambaan "berwarna" di koloni Amerika Utara di Great Britain timbul bersama-sama dengan penempatan pertama di benua yang jauh. Tidak segera menjadi sinonim untuk perkataan "hamba" hitam, dibawa dari Afrika pada kapal pemilik hamba. Warna kulit tidak begitu penting, kerana sebelum pengenalan perhambaan Negro, pihak berkuasa kolonial dan penjajah bebas secara meluas mengamalkan buruh hamba orang India Merah dan kulit putih.

2.1 Percubaan untuk memperhambakan penduduk peribumi

Untuk menambah hamba daripada penduduk tempatan, pihak berkuasa kolonial menggunakan pelbagai sumber, yang paling biasa ialah penjualan penduduk asli Amerika yang ditawan semasa perang pemusnahan, penculikan mereka. Kecurian kanak-kanak dan pembelian orang India yang ditawan oleh puak lain turut diamalkan.

Penjajah bukan sahaja merampas tanah, mendorong orang India kembali ke kawasan pedalaman di benua itu, tetapi juga cuba menggunakan penduduk asli sebagai hamba. Peperangan yang kerap disertai dengan penjualan tawanan India menjadi perhambaan kepada penjajah.

Akibat serangan pada tahun 1637. Detasmen Kapten Stoughton pada suku Pequot telah menawan 30 orang India. Sebahagian daripada mereka telah dijadikan hamba dan ditinggalkan di Massachusetts, manakala yang lain dijual sebagai hamba di Bermuda. Orang India yang ditawan, terutamanya lelaki, sering dijual sebagai hamba di Virginia, Hindia Barat, malah mereka cuba menghantar mereka ke pasar hamba di Algeria. Pada tahun 70-an abad ketujuh belas. dari Plymouth sahaja, kira-kira 500 banduan dihantar menaiki kapal. Di beberapa tanah jajahan, hamba India membentuk peratusan besar penduduk (menurut gabenor Carolina Selatan, pada tahun 1708, terdapat 1,400 hamba pribumi di koloni ini untuk 3960 penjajah kulit putih bebas), yang mempercepatkan penyatuan perhambaan undang-undang oleh badan perundangan kolonial. Sistem ini telah disahkan di Massachusetts pada tahun 1641. Di Conneticut, perhambaan India disahkan pada tahun 1646, di Virginia pada tahun 1660, dan di Rhode Island pada tahun 1675. 1

Lebih mematikan, mereka ternyata menjadi penyakit bagi orang India, yang dibawa masuk oleh orang asing dan terhadapnya orang India tidak mengembangkan sebarang imuniti. 2

Walaupun buruh hamba kaum India memainkan peranan tertentu dalam ekonomi tanah jajahan Inggeris (terutama dalam dekad pertama kewujudan mereka), ia tidak dapat memenuhi sepenuhnya permintaan buruh. Di samping itu, penjajah tidak lama lagi terpaksa

1. Orang kulit hitam Amerika dalam sejarah AS, ed. Oleh R.F. Ivanov. muka surat 23

2. Apteker G. Zaman Kolonial M. 1961 - hlm.34

yakin bahawa penduduk tempatan sebagai tenaga buruh tidak sepatutnya diambil kira. Percubaan penjajah untuk menggunakan orang India sebagai hamba secara berkesan adalah sia-sia. Sebab utamanya adalah keengganan orang India untuk bekerja untuk penculik mereka. Penduduk pribumi tidak mahu bersabar dengan nasib hamba, yang telah disediakan oleh makhluk asing untuk mereka, melakukan perlawanan bersenjata, mendorong ketakutan kepada pemilik hamba dengan serbuan mereka.

Ahli sejarah Amerika F. Foner menulis tentang perkara ini: “Di Amerika terdapat orang India yang boleh ditangkap dan dijual sebagai hamba, tetapi malangnya, orang India pernah melarikan diri ke suku mereka dan kemudian, bersama-sama dengan sesama suku mereka, melawat ke bekas-bekas tuan, menyingkir dari mereka kulit kepala sebagai rasa syukur." 3

Penjajah terpaksa meninggalkan sumber buruh yang "tidak boleh dipercayai dan berbahaya". Pada awal abad kelapan belas. badan perundangan kolonial mengharamkan pengimportan hamba India. Tidak dapat menggunakan mereka sebagai tenaga buruh, orang Eropah beralih kepada pemusnahan total penduduk asli.

Dalam mesej gabenor jajahan Plymouth Bradford: “Ia adalah menakutkan untuk melihat pemandangan ini, untuk melihat bagaimana mereka memanggang dalam api, dan aliran darah memadamkan api; bau busuk dan busuk itu tidak dapat ditanggung. Tetapi kemenangan itu nampaknya merupakan buah yang manis dari pengorbanan ini, dan rakyat kita bersyukur kepada Tuhan untuknya." 4

"Orang India mengajar orang Eropah bagaimana untuk hidup di Dunia Baru, dan mereka membalas mereka dengan mengambil Cahaya ini daripada mereka," seperti yang dinyatakan oleh Herbert Apteker secara kiasan. 5

Penentangan India memaksa penjajah mencari sumber penyelesaian lain kepada masalah pekerja

2.2 Perhambaan kulit putih

Ciri perkembangan koloni Inggeris di Amerika Utara adalah percubaan untuk menyelesaikan masalah mendesak ini dengan memperkenalkan institusi perhambaan kulit putih, apabila pihak berkuasa kolonial mula memperhambakan wakil kaum kulit putih.

Dalam kajiannya, ahli sejarah A.S. Samoilo 6 menunjukkan bahawa terdapat dua kategori pekerja kulit putih: diperhambakan untuk tempoh tertentu, yang dipanggil hamba, dan tukang dan buruh bebas. Para pelayan terdiri daripada sebahagian besar pekerja kulit putih.

Terdapat dua bentuk perhambaan - melalui kontrak dan nota janji hutang. Sebagai peraturan, kontrak itu dibuat di England. Penandatangan kehilangan kebebasannya, dan "pembeli" menerima hak untuk melupuskannya mengikut budi bicaranya sendiri. Pelanggan ini dipanggil pelayan komitmen. Nota janji itu dibuat sebaik tiba di Amerika, di tanah jajahan Inggeris. Pendatang baru terpaksa mencari pemilik yang bersetuju untuk membayar kapten kapal atau ahli perniagaan kos pengangkutan. Untuk ini, peneroka diwajibkan untuk menyelesaikannya dengan pemilik yang membayar perjalanan mereka.

Bentuk perhambaan ini terutama diamalkan oleh pemilik kapal. Sebagai pertukaran untuk perjalanan dan makanan, penumpang dikehendaki membayar jumlah tertentu semasa ketibaan. Sekiranya tidak dibayar, pemilik kapal menjual penumpang yang berhutang. Selepas penjualan, perbezaan yang sedia ada antara kedudukan hamba terikat dan berhutang secara praktikal dipadamkan. Kedua-dua itu dan

yang satu lagi menjadi hak milik pemilik yang membelinya, yang berhak menjual hambanya yang putih, memajakkannya, mewasiatkan kepada ahli waris, memberikan masa untuk

3. Foner F. Sejarah pergerakan buruh di Amerika Syarikat dari zaman penjajah hingga 80-an. abad XIX. M. 1949 - hlm.23

4. Black Americans in US History ed. Ivanov R.F. dengan. 25

5. Apteker G. Zaman penjajah hlm.36

6. Samoilo A.S. Tanah jajahan Inggeris di Amerika Utara pada abad ke-17. M. 1963

dalam tempoh kontrak. 7

Pada mulanya, di tanah jajahan, buruh penjenayah dan penjenayah politik yang diusir dari metropolis untuk pelbagai tempoh digunakan secara meluas. Walau bagaimanapun, kerja orang buangan tidak menyelesaikan masalah. Dengan pertambahan bilangan hamba dan peningkatan kemasukan penghijrah sukarela, kepentingannya mula merosot dengan ketara. Sepanjang abad XVII. pekerja utama adalah hamba. Ini terutamanya pendatang dari Great Britain, Ireland, Scotland, negara-negara Jerman, yang diwajibkan bekerja untuk masa tertentu untuk pengangkutan ke Amerika, biasanya dari tiga hingga tujuh tahun sebagai hamba untuk satu tempoh. lapan

Pada mulanya, hamba adalah lelaki. Tetapi sudah dalam 20-an abad XVII. Perdagangan hamba kulit putih bermula. “Pada tahun 1620. 60 wanita muda dari England telah dijual dengan

lelong pada harga 120-160 paun tembakau (tembakau bertindak sebagai sejenis ungkapan nilai untuk hamba), yang dijual pada masa itu dengan harga 3 shil. setiap paun ”9

Penjualan kanak-kanak menjadi perhambaan diamalkan. “Pada tahun 1619. 100 kanak-kanak telah dijual kepada Virginia. Penanam menuntut bilangan yang sama kanak-kanak berumur 12 tahun ke atas ”10

Golongan muda dan kanak-kanak merupakan sebahagian besar daripada hamba inden dan berhutang yang dibawa masuk ke dalam tanah jajahan. Keinginan lapisan harta tanah penduduk koloni untuk menggunakan tenaga kerja orang muda dijelaskan oleh fakta bahawa syarat perkhidmatan mereka adalah lebih lama, mereka boleh dieksploitasi lebih lama, dan selain itu, hamba kecil lebih taat.

Iklan untuk penjualan hamba inden menjadi perkara biasa dalam akhbar kolonial pada masa itu. Harga pasaran seorang hamba kulit putih bergantung pada tempoh perkhidmatan - yang bekerja lebih lama, yang kontraknya lebih lama, dia lebih bernilai.

Pelayan juga diperdagangkan dalam bentuk pertukaran. Di Maryland, seorang budak hamba dijual dengan seekor anak lembu; seorang lelaki dewasa - ke bot; seorang wanita - untuk kuda muda, lembu, anak lembu dan 700 paun tembakau. Terdapat kes pertukaran hamba untuk plot tanah. sebelas

Oleh itu, perhambaan kulit putih dicirikan oleh banyak ciri ciri perhambaan secara umum.

Dengan pertambahan pengeluaran di bandar-bandar, pertambahan penduduk, permintaan terhadap buruh semakin bertambah.Penjajah mula mencari sumber pengisian semula hamba di tanah jajahan itu sendiri. Sejenis perhambaan adalah sistem perantisan yang mewajibkan kanak-kanak dan remaja berkhidmat sehingga mereka mencapai usia dewasa - perhambaan yang sah. Perantisan untuk lelaki berlangsung sehingga 21 tahun, untuk perempuan sehingga 16-18 tahun.

Sumber pengisian semula hamba di tanah jajahan itu sendiri juga adalah hukuman kerja paksa bagi orang yang disabitkan kesalahan mencuri, penjenayah, dan penghutang yang tidak layak.

Pada abad XVII. hamba kulit putih membentuk sebahagian besar penduduk koloni Amerika England. Di Virginia pada tahun 70-an abad XVII. dari 70-80 ribu. populasi pada bahagian hamba kulit putih menyumbang kira-kira 15 ribu. Di Pennsylvania pada akhir abad ke-17. bagi setiap lima penduduk bebas, terdapat dua hamba kulit putih. Semasa separuh pertama abad ke-18. di Philadelphia sahaja, 25 ribu tiba dalam empat tahun. hamba berkulit putih. 12

___________________________________________________________________________

7. Samoilo A.S. Tanah jajahan Inggeris di Amerika Utara pada abad ke-17. M. 1963 hlm.6-7

8. Black Americans in US History ed. Ivanov R.F. muka surat 27

10. Bimba A. Sejarah Kelas Pekerja Amerika hlm.13-14

11. Black Americans in US History ed. Ivanov R.F. dengan. 28

12. Ibid hlm.29

Undang-undang sivil dan jenayah pada masa itu menyamakan mereka dengan hamba hitam dan India. Mereka boleh dibeli dan dijual di lelongan, dihukum dengan cambuk, dipaksa bekerja semahu-mahunya pemiliknya, Hamba boleh berkahwin hanya dengan kebenaran pemiliknya. Melarikan diri dihukum dengan melanjutkan tempoh perhambaan. Pada tahun 1643. Di Virginia, undang-undang telah diluluskan yang menggandakan hayat perkhidmatan pelayan kerana cuba melarikan diri. Sekiranya lelaki kulit putih itu berlari bersama-sama dengan yang hitam, maka setelah ditangkap dia terpaksa bekerja untuk dirinya sendiri dan untuk yang hitam sepanjang hari ketiadaan, serta membayar balik kos yang dibelanjakan pemilik untuk mencari dan menangkapnya. Penerbangan dianggap sebagai kesalahan jenayah di koloni lain juga. Langkah-langkah telah diambil terhadap hamba yang memikat oleh pemilik lain, terhadap penyembunyian, terhadap memberikan bantuan semasa melarikan diri, terhadap membawa hamba ke luar koloni.

Di Virginia, kapten kapal yang membawa budak kulit putih keluar dari tanah jajahan dihukum oleh undang-undang denda £50. Untuk memberikan perlindungan kepada pelarian, pelakunya diwajibkan untuk membayar pampasan kepada pemiliknya untuk kerugian yang ditanggung oleh pelarian itu akibat pelarian Pelayan. Di Maryland, harboring didenda 500 paun tembakau untuk malam pertama, 1,000 paun untuk malam kedua dan 1,500 paun untuk setiap malam berikutnya. Undang-undang serupa telah diluluskan di tanah jajahan New England.

Akhbar menyiarkan laporan tentang pelayan kulit putih dan memberi ganjaran kepada mereka yang menahan pelarian itu.

Para hamba membalas pengetatan ikatan dengan pemberontakan. Pergerakan terbesar adalah di Virginia pada tahun 1770-an, diketuai oleh Nathaniel Bacon.

Walaupun pemberontakan hamba hamba berakhir dengan kekalahan dan pembunuhan beramai-ramai berdarah pihak berkuasa penjajah, namun, perjuangan hamba untuk kebebasan menyumbang kepada fakta bahawa dewan undangan terpaksa mengeluarkan dekri yang sedikit sebanyak melindungi hamba hamba daripada perlakuan kejam. oleh tuan mereka. Ini dilakukan untuk menunjukkan kepada peneroka yang tiba bahawa hak mereka kononnya dijamin oleh pihak berkuasa. Walau bagaimanapun, mereka dengan cepat menjadi yakin bahawa mahkamah kolonial berpihak kepada kepentingan lapisan penduduk yang memiliki.

Pada penghujung tempoh, hamba yang terikat itu berhak menerima sebidang tanah seluas 50 ekar. Walau bagaimanapun, setelah mendapat kebebasan, pelayan kebanyakannya mendapati dirinya tidak mempunyai dana untuk menubuhkan ekonomi dan memupuk plotnya. Oleh itu, sebagai peraturan, bekas hamba itu terpaksa menjual haknya ke atas plot tanah dan mengupah seorang buruh ladang kepada penjajah yang kaya. Pertumbuhan pekerja pertanian ini, sebagai akibat daripada perkembangan perhambaan, juga sepadan dengan proses pengumpulan awal modal di Dunia Baru. Hamba putih semalam diupah oleh pekebun sebagai pengawas untuk kerja orang kulit hitam, buruh di pelabuhan, ejen saudagar asing untuk perolehan tembakau dan barangan kolonial lain.

Sistem perhambaan menyediakan tanah jajahan dengan buruh yang diperlukan untuk beberapa waktu, yang merupakan syarat penting untuk pembangunan ekonomi koloni British, terutamanya Virginia, Maryland, Pennsylvania. Pada tahap yang lebih rendah, ini digunakan untuk New England, di mana cabang pengeluaran timbul yang memerlukan buruh percuma mahir.

Pada separuh kedua abad ke-17. Tanah jajahan British timbul dan berkembang pesat di benua Amerika: New Jersey, North dan South Carolina, New York. Mereka juga mengalami kekurangan pekerja yang teruk. Penurunan dalam aliran imigresen dari Eropah, peningkatan kos pengangkutan merentasi lautan menyebabkan kenaikan harga pekerja kontrak. Kerumitan juga disebabkan oleh fakta bahawa ramai kakitangan hampir tamat tempoh kontrak mereka dan bukan mudah untuk menggantikan mereka.

2.3. perhambaan hitam

Untuk mencari jalan keluar dari keadaan mereka sekarang, usahawan kolonial mengalihkan pandangan mereka ke Afrika.

Mereka tidak lama kemudian menjadi yakin bahawa orang Afrika, lebih daripada orang India dan hamba kulit putih, memenuhi keperluan pengeluaran. Peningkatan kemasukan hamba kulit hitam berbanding dengan penurunan import hamba berikat menyebabkan penurunan harga hamba kulit hitam menjelang akhir abad ke-17. Dengan wang yang digunakan oleh hamba kulit putih itu selama 10 tahun, seseorang boleh membeli seorang Afrika seumur hidup. Pada tahun 1672. putih, diperhambakan untuk tempoh lima tahun, dinilai pada purata £ 10, manakala hitam, diperoleh selama-lamanya, berharga £ 20-25. 13

Orang Afrika telah diperkenalkan ke Amerika Utara pada tahun 1526, apabila orang Sepanyol Lucas Vasco de Eilon mendarat di wilayah Carolina Selatan sekarang dan mengasaskan koloni di mana 500 orang Sepanyol dan 100 hamba kulit hitam mula hidup.

Hamba Afrika pertama muncul di Virginia pada tahun 1619, tetapi sistem perhambaan Negro tidak segera terbentuk. Sehingga akhir abad XVII. keperluan untuk buruh dipenuhi sepenuhnya oleh buruh hamba perhambaan kulit putih, dan bilangan orang kulit hitam dalam tempoh ini adalah tidak ketara.

Di Virginia pada tahun 1625. terdapat hanya 23 orang Afrika. Menjelang pertengahan abad ke-17. sudah ada 300 orang daripada 15,300 penduduk tanah jajahan, dan tidak semuanya adalah hamba. Orang Afrika-Amerika yang pertama pada mulanya disamakan dengan pekerja kontrak. Pada akhir hayat perkhidmatan mereka, mereka menjadi bebas dan bahkan boleh memperoleh plot tanah. Kebanyakan hamba Afrika berada di Utara. Di Boston pada 1 Oktober 1708. terdapat 400 daripada mereka, dan secara keseluruhan terdapat kira-kira 550 orang hamba kulit hitam di New England pada masa ini. Perhambaan Negro berkembang sehingga akhir abad ke-17. agak perlahan, ini dijelaskan oleh beberapa keadaan: tanah jajahan belum memahami kesan ekonomi yang diberikan oleh penggunaan buruh Afrika; sepanjang abad XVII. perdagangan hamba Afrika adalah hak monopoli pedagang Belanda, Sepanyol, Portugis yang mengekalkan harga tinggi untuk "barangan" mereka. empat belas

Pada tahun 1713. Great Britain merampas dari Sepanyol hak "Asiento" (hak untuk mengimport hamba dari Afrika ke dalam jajahan Sepanyol), British, dan selepas mereka pedagang kolonial New England, menerima monopoli pengangkutan orang kulit hitam ke Dunia Baru .

Pada mulanya, hamba dihantar terutamanya oleh kapal British oleh pedagang Bristol, Liverpool, London dan pelabuhan lain di metropolis. Monopoli terhadap hubungan buruh dengan tanah jajahan berada di tangan Syarikat Diraja Afrika. Monopoli ini ditentang oleh kedua-dua saudagar British, yang bukan ahli syarikat, dan saudagar, pemilik kapal di tanah jajahan, yang menuntut perdagangan bebas hamba. Peladang juga mengadu bahawa syarikat itu menjual pada harga tinggi dan membekalkan hamba secara tidak teratur. Hasil perjuangan ini adalah pembatalan pada tahun 1698. monopoli syarikat dan pemberian perdagangan bebas kepada mana-mana kapal yang mengibarkan bendera Inggeris.

Sejak itu, koloni Amerika di Great Britain mula terlibat secara bebas dalam perdagangan hamba secara besar-besaran. Ini membawa kepada peningkatan mendadak dalam populasi Afrika di tanah jajahan, terutamanya di selatan, di mana ekonomi perladangan yang maju memerlukan tentera buruh tetap yang besar dan dirampas.

__________________________________________________________________

13. Orang kulit hitam Amerika dalam sejarah AS, ed. Oleh R.F. Ivanov. muka surat 30

14. Ibid.H.30-31

Buruh hamba Afrika-Amerika memenuhi sepenuhnya keperluan ini. K.Max menyatakan bahawa "tanaman yang diusahakan oleh hamba adalah barangan eksport selatan - kapas, tembakau, gula, dll. - hanya menguntungkan jika ia dihasilkan oleh kumpulan besar hamba secara besar-besaran dan di kawasan luas tanah yang subur semula jadi yang hanya memerlukan tenaga kerja primitif." 15

Kekurangan mesin dan peralatan pertanian membawa kepada fakta bahawa mereka mula digantikan oleh hamba hitam, yang dalam kes ini bertindak sebagai alat pengeluaran. Bekerja di ladang tidak memerlukan pengetahuan, kemahiran, keupayaan khusus, hanya kekuatan fizikal seseorang diperlukan di sini. Penanam berminat dengan keadaan hidup hamba, makanan mereka hanya setakat yang ini sepadan dengan pemeliharaan keupayaan mereka untuk bekerja.

Perkembangan ekonomi membawa kepada pembezaan antara hamba Afrika. Yang paling kurang bernasib baik ialah mereka yang tinggal dan bekerja secara langsung di ladang. Penjawat domestik berada dalam kedudukan yang lebih istimewa. Orang kulit hitam juga mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang berfaedah, setelah menguasai apa-apa kepakaran: tukang kayu, tukang besi, dll. Pemilik sedemikian sering disewakan, yang menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan tukang kulit putih dan pekerja kulit putih yang diupah. Menyewakan orang kulit hitam tidak bermakna kemunculan buruh upahan Negro. Mereka ini masih hamba, mereka hanya menukar pemiliknya. Hamba dalam kes ini mewakili tidak lebih daripada "komoditi yang boleh berpindah dari tangan seorang pemilik ke tangan orang lain." 16

Usahawan sering menggunakan tenaga kerja hamba kulit hitam, cuba dengan cara ini untuk mencapai kemungkinan mengurangkan gaji pekerja kulit putih. "Persaingan" seperti ini dari orang Afrika menyebabkan ramai pekerja kulit putih pergi ke tempat lain, seperti koloni utara. Ini membawa kepada perkembangan permusuhan kaum kulit putih terhadap kulit hitam, wanita kulit putih dilarang berkahwin dengan orang Afrika Amerika, dan apa yang dipanggil kod hitam akhirnya menarik garis sosial antara kulit hitam dan kulit putih.

Peningkatan bilangan orang Afrika telah mengemukakan tugas untuk membangunkan norma yang mengawal status undang-undang mereka. Sehingga 60-an abad XVII. kedudukan hamba hitam tidak ditakrifkan secara khusus oleh undang-undang kolonial. Perhambaan, bukan sahaja merujuk kepada mereka, telah disahkan di beberapa koloni di New England dan lebih awal: di Massachuts - 1641; di Connecticut - pada tahun 1650; di Rhode Island - pada tahun 1652. Di New England penjajah, undang-undang menganggap orang kulit hitam sebagai harta persendirian. 17

Pada tahun 1661. Badan Perundangan Virginia meluluskan akta pertama di tanah jajahan Amerika di mana orang Afrika diiktiraf sebagai hamba seumur hidup. Oleh itu, perbezaan dibuat antara hamba hitam dan putih. Kemudian beberapa undang-undang telah diluluskan ke atas hamba Afrika dan keturunan mereka. Pada tahun 1680. kod perhambaan bersatu di Virginia telah dicipta, ia termasuk dekri perundangan berasingan koloni mengenai hamba.

Pada tahun-tahun berikutnya, kod itu telah diterima pakai oleh koloni jiran. "Kod hitam" ini menjadikan orang kulit hitam sebagai harta kekal bagi penanam yang memiliki hamba. Anak-anak hamba adalah kepunyaan tuan ibu mereka. Kod itu memperkenalkan larangan perdagangan, mereka tidak dibenarkan belajar membaca, minum arak tanpa kebenaran pemilik, meninggalkan ladang, dilarang membawa senjata, memelihara anjing, mengupah kuda, mengadakan mesyuarat, tidak dibenarkan memberi keterangan terhadap orang kulit putih. lelaki,

___________________________________________________________________

15. Marx K., Engels F. Soch. t15, hlm.344

16. Marx K., Engels F., op. t6, hlm.433

17. Orang kulit hitam Amerika dalam sejarah AS, ed. Oleh R.F. Ivanov. dengan. 34

menunggang dalam kumpulan lebih daripada tujuh tanpa kehadiran putih. Untuk kesalahan yang kecil, mereka dihukum berat. Jika kulit hitam melawan, dia dibunuh. Seorang hamba yang melarikan diri dianggap haram, dan mana-mana lelaki kulit putih boleh membunuhnya tanpa amaran. Pemiliknya, yang membebaskan lelaki kulit hitam itu dari perhambaan, diwajibkan membayar perpindahannya ke Afrika. Kod tersebut memperincikan operasi untuk menangkap dan mengembalikan hamba buruan kepada tuan mereka. Semua koloni mengeluarkan kod hukuman untuk orang kulit hitam dan mengawal mereka. Badan perundangan meletakkan hamba Afrika setanding dengan "haiwan draf, haiwan peliharaan ... peralatan, perabot, pinggan mangkuk, buku, dan sebagainya." lapan belas

Pemilik hamba melihat hambanya sebagai komoditi dengan nilai tertentu.

Perhambaan di koloni utara tidak dapat berakar umbi, kerana koloni ini tidak disesuaikan dengan pengeluaran tanaman yang terdapat permintaan yang besar di pasaran dunia pada masa itu. Industri dan perdagangan berkembang dengan ketara di sini, permintaan untuk orang yang mempunyai pelbagai kepakaran meningkat. Dalam hal ini, W. Foster berkata: “Buruh hamba tidak diperlukan dalam industri dan perdagangan. Sistem kapitalis memerlukan jenis perhambaan yang berbeza, iaitu perhambaan upahan: ia memerlukan pekerja "bebas". 19

Buruh hamba juga digantikan di ladang-ladang kecil di koloni utara. Di sini buruh terutamanya pekerja pertanian bermusim dan buruh ladang mula digunakan dengan lebih meluas. Namun begitu, di semua jajahan utara terdapat hamba hitam, terutamanya dalam bentuk pembantu rumah.

Pada tahun 1698. di Utara terdapat 2,170 orang Afrika, dan menjelang akhir zaman penjajahan kira-kira 50 ribu. Mereka digunakan untuk kerja yang tidak mahir. Menjelang akhir zaman penjajahan, orang Afrika-Amerika yang bebas muncul bersama pekerja bebas di Dunia Baru. Walau bagaimanapun, mereka terhad dalam hak mereka, tidak boleh mengambil bahagian dalam pilihan raya, tidak mempunyai hak untuk bertindak sebagai saksi dalam perbicaraan konflik antara orang kulit putih, mereka tidak dibenarkan berkahwin dengan wanita kulit putih. Untuk menyeberangi sempadan negara hamba, untuk berkahwin dengan hamba, Negro yang bebas boleh sekali lagi jatuh ke dalam perhambaan. Mereka sering diculik dan kemudian dijual sebagai hamba di ladang. dua puluh

Permintaan untuk buruh murah membawa kepada pertumbuhan dan pengembangan perdagangan hamba hitam. Akhbar kolonial pada tahun-tahun itu kerap melaporkan tentang perdagangan hamba. Dalam Warta Boston, 27 September 1714, satu iklan telah diletakkan untuk penjualan seorang wanita Afrika, lima lelaki kulit hitam dan seorang gadis Negro oleh John Ferry tertentu. Terdapat kes jual beli kulit hitam secara kredit. Jacob Royal tertentu dalam "Boston Gazette" meletakkan iklan untuk sekumpulan kanak-kanak kulit hitam secara kredit untuk tempoh 3,6,9,12 bulan. 21

Masyarakat Afrika telah lama mengenali perhambaan sebagai satu bentuk hubungan sosial yang wujud dalam pelbagai suku kaum Afrika. Apabila satu puak memenangi perang melawan yang lain, yang kalah terpaksa bekerja untuk yang menang.

Bekalan hamba hitam adalah besar-besaran. Jenayah terhadap kulit hitam yang diperhambakan bermula di luar pantai Afrika Barat dan berterusan sepanjang perjalanan ke Dunia Baru.

18. Foster W. The Black People in American History hlm.52

19. Foster W. The Black People in American History hlm.49

20. Black Americans in US History ed. Ivanov R.F. dengan. 36

21. Ibid H. 37

“Keadaan perjalanan, yang berlangsung dari beberapa minggu hingga tiga bulan, amat teruk. Hamba-hamba digiring berbogel ke atas kapal dan dirantai bersama-sama, memaksa mereka untuk berbaring di atas papan kosong ruang interdeck. Budak-budak itu disumbat ke dalam kurungan begitu banyak sehingga mereka tidak dapat duduk di sana. Dalam suasana busuk yang diracuni oleh asap kandang di mana hamba disimpan, ramai yang mati kerana lemas: lelaki dan wanita terpaksa berbaring selama berjam-jam dalam najis mereka sendiri di atas lantai, berlumuran darah dan lendir, yang menyebabkan muntah yang luar biasa. Dalam keadaan sedemikian, ramai hamba menjadi gila, yang lain hilang semangat untuk hidup. Ramai hamba membunuh diri dengan melemparkan diri ke dalam air, menolak makanan dan ubat-ubatan, lebih suka kematian daripada perhambaan. Hamba bukan sahaja mengalami siksaan kejam semasa menyeberangi Atlantik selama berbulan-bulan, tetapi juga apabila kapal berhenti di dermaga dan menunggu sehingga lebih banyak hamba direkrut atau, setelah tiba di salah satu pelabuhan Amerika, mereka tidak menemui pembeli. dan berenang sehingga mereka menjual barang-barang mereka, mengapa ia tidak bernilai tawanan." 22

Sebab utama keadaan tidak berperikemanusiaan di kapal-kapal ini adalah keinginan pedagang hamba untuk mengangkut seramai mungkin hamba dalam satu pelayaran untuk menjadikannya lebih menguntungkan.

"Perusahaan biadab tetapi menguntungkan seperti pemerdagangan manusia menyokong sistem perhambaan di mana lelaki kulit hitam, wanita dan kanak-kanak dijadikan harta alih." 23

Hamba tinggal, sebagai peraturan, di pondok kayu berukuran 16 kali 18 kaki, tanpa tingkap, dan beberapa tanpa pintu, kadang-kadang digantikan dengan tirai, dengan lantai tanah, perapian untuk memanaskan bilik dan memasak, najis tersingkir dari papan. , segenggam jerami dan bukannya katil. yang boleh memuatkan enam orang atau lebih. Pakaian itu terdiri daripada sama ada linen buatan sendiri yang kasar atau fabrik "khas untuk kulit hitam", campuran kapas dan rami mereka. Makanan utama budak-budak itu ialah kuih jagung. Daging babi, molase atau herring telah ditambah kepada jagung. Kadar penggunaan ditetapkan bergantung pada produktiviti hamba yang bekerja di ladang - kadar penuh, tiga perempat atau separuh. Kadar tertinggi diberikan kepada mereka yang bekerja terbaik.

Akaun yang disimpan oleh pengawas dan sumber utama lain menunjukkan bahawa pemeliharaan hamba dewasa di Carolina Selatan pada tahun 1795. kos kira-kira $ 13 setahun. Pada tahun 1835, jumlah ini ialah $ 35, tetapi kini ia termasuk cukai, gaji pengawas, kos peralatan pertanian dan perbelanjaan lain. 24

Minggu kerja perladangan di Selatan Amerika Syarikat terdiri daripada enam hari bekerja, 12-13 jam pada musim luruh dan musim sejuk, 14-15 jam sepanjang tahun. Kadangkala hamba digunakan di ladang gula dan pada hari Ahad apabila ia dianggap perlu atau apabila mereka dihukum. Keganasan fizikal, penganiayaan terhadap hamba, di samping kewujudan pengemis dan kerja keras, adalah ciri perhambaan di Amerika Syarikat.

S. Nevins dan G. Commager, dalam buku mereka History of the United States: From the British Colony to the World Power, menerangkan ladang kapas kelas pertama di Mississippi, yang mengandungi 135 hamba.

22. Lightfoot K. Hak Asasi Manusia Amerika M. 1981 ms 112

23. Black Americans in US History ed. Ivanov R.F. - dengan. 39

24. ibid. 97

“Mereka bekerja dari subuh hingga gelap; Ahad dan kadang-kadang Sabtu adalah hari rehat. Pada musim panas, hamba terpaksa bekerja 16 jam sehari, dengan hanya satu rehat makan tengah hari yang singkat. Catuan mingguan mereka terdiri daripada satu pic (ukuran pukal - 1 pic = 9.09 liter) jagung setiap orang dan empat paun daging babi. Kepada ini ditambahkan apa yang dibesarkan dan dibiakkan oleh hamba sendiri: sayur-sayuran, telur, ayam. Setiap tahun, pada Krismas, mereka dihidangkan dalam kuantiti yang banyak molase, kopi, tembakau dan belacu. Orang kulit hitam mendapat bahan bakar untuk pondok kecil mereka di hutan paya, di mana pada hari Ahad mereka juga boleh memotong kayu api untuk dijual dan membeli pelbagai perkara kecil yang diperlukan dengan hasilnya. Di padang di antara barisan hamba adalah seorang pemandu Negro; dia menjentik pecut yang sesekali menyentuh belakang budak-budak itu. Hamba jarang berlari, kerana mereka tahu bahawa mereka hampir pasti akan ditangkap. Dalam kes penerbangan, pengawas akan melepaskan anjing-anjing dari rantai." Ia adalah ladang tipikal yang terbaik. Terdapat ladang di mana hamba diperlakukan dengan lebih kejam. 25

Perhambaan adalah seksaan bagi seorang lelaki, tetapi bagi seorang wanita itu lebih dahsyat, kerana dia ditindas tiga kali - sebagai hamba, sebagai wanita kulit hitam, dan sebagai wanita. Perhambaan, tentu saja, selalu bermakna kerja keras, dan bagi seorang wanita, ia juga menarik, sebagai peraturan, eksploitasi seksual.

Hubungan seksual dengan wanita Afrika, sebagai tambahan kepada atau bertentangan dengan kehendak wanita itu, berfungsi sebagai cara penegasan diri untuk lelaki kulit putih, sama seperti rogol adalah tindakan tipikal tentera penakluk. Satu kumpulan lelaki membuktikan kelebihan mereka terhadap yang lain melalui pemilikan ganas wanita. Di kawasan yang mempunyai kepekatan besar hamba, walaupun pada hakikatnya peratusan wanita kulit putih berada di sana (South Carolina), hubungan cinta antara lelaki kulit putih dan wanita kulit hitam adalah perkara biasa. 26

Apabila perdagangan hamba berakhir pada tahun 1807, sementara permintaan untuk buruh kekal tinggi, pembiakan "baka" menjadi sumber kekayaan utama bagi pemilik hamba. Mula "pembiakan" paksa - pemilik hamba memaksa wanita kulit hitam untuk melahirkan sekerap mungkin, dan kadang-kadang "mengawinkan" mereka dengan seorang atau hamba yang lain. 27

Hamba muda tidak dilindungi daripada pencerobohan lelaki kulit putih - keluarga tidak dapat melindungi mereka daripada ini. Bekas hamba masih ingat bagaimana, menderita penghinaan dan kedinginan dengan ngeri, mereka menyaksikan perbuatan rogol (lelaki kulit putih merogol seorang hamba), dan tidak dapat menghalangnya. Kebanyakan wanita kulit hitam, dan semasa masa yang sukar, hamba juga bekerja di ladang. Mereka menyemai, menimbun tanah dengan cangkul yang berat dan tidak selesa, dan menuai hasil, berada di bawah terik matahari selama 14 jam. dalam barisan. Pemetik kapas tidak melepaskan guni berat, elaun harian mereka ialah 150-200 paun; jika dia tidak melakukannya, mereka disebat dengan kejam. wanita hanya dibebaskan daripada buruh yang paling sukar; sebagai contoh, mencabut, mereka juga tidak percaya dengan kraf kompleks yang memerlukan latihan khas. Wanita hamil berhenti bekerja hanya sebulan sebelum bersalin dan kembali ke sawah sebulan selepas itu. Pada waktu petang dan pada hari Ahad, para wanita menghabiskan sisa tenaga terakhir mereka untuk rumah tangga. 28

Oleh itu, sistem perhambaan - putih dan hitam, Negro yang berkembang berdasarkan asasnya - memainkan peranan yang besar dalam sejarah ekonomi koloni Amerika Utara di England.

25. Nevins S. Commager G. Sejarah Amerika Syarikat. Dari tanah jajahan Inggeris kepada kuasa dunia. P.209

26. Evans S. Dilahirkan untuk Kebebasan. Sejarah Wanita Amerika M. 1993 - ms 46

27. Ibid hlm.97

28. Ibid hlm.118

Selaras dengan keperluan pengumpulan awal dan asal-usul kapitalisme, ternyata perlu dan suai manfaat dari sudut ekonomi untuk membangkitkan institusi kuno seperti perhambaan.

Penyebaran perhambaan membawa kepada jurang ekonomi yang tajam antara negeri utara dan selatan. Perhambaan berfungsi sebagai salah satu sumber pengayaan dan pengukuhan peranan politik penanam besar yang memiliki hamba. Pada malam sebelum perang saudara, 92% orang kulit hitam tinggal di Selatan, 89% adalah hamba. Perhambaan perladangan di Amerika Syarikat adalah perusahaan komersial yang menguntungkan. Hamba menghasilkan barangan untuk dijual di pasaran dunia, yang membawa keuntungan besar kepada usahawan yang memiliki hamba.

Aspek agama, saintifik, sastera dan politik ideologi hamba di Selatan.

Sepanjang dua setengah abad sejarah Amerika, pembangunan kapitalis Amerika Utara telah digabungkan dengan pemeliharaan perhambaan Negro.

Perhambaan kaum tertentu ini bukan secara kebetulan. Orang kulit putih boleh menggunakan pelbagai langkah untuk perlindungan mereka, termasuk merayu kepada kerajaan mereka di Eropah; sekiranya tidak berpuas hati dengan nasib mereka, mereka boleh melarikan diri dan mudah bergaul dengan orang ramai. Orang India, yang mengetahui kawasan itu dengan sempurna, dengan mudah dapat melepaskan diri dari perhambaan dan perhambaan. Di samping itu, orang India tidak berbeza dalam ketahanan dan terdedah kepada pelbagai penyakit. Keadaannya berbeza dengan orang kulit hitam: tiada siapa yang boleh memberi syafaat untuk mereka, dan jika mereka melarikan diri, mereka dapat dilihat dengan mudah di khalayak ramai, mereka dibezakan oleh kesihatan dan daya tahan yang dicemburui, dan akhirnya, mereka agak murah. Selepas ketidaksesuaian ekonomi penjajah kulit putih dan orang India untuk kerja keras fizikal di ladang-ladang Selatan telah didedahkan dan, sebaliknya, kemudahan optimum yang disediakan oleh penggunaan orang kulit hitam dalam kerja keras menjadi jelas, perhambaan kulit hitam telah digubal.

Di Selatan Amerika Syarikat, perhambaan, setelah dihidupkan semula, telah berkait rapat dengan perkauman. Lama kelamaan, perkauman semakin berakar umbi dalam pandangan dunia para penanam dan menjadi bukan sekadar komponen, tetapi prinsip asas pandangan dunia pegangan hamba.

Malah seorang Demokrat yang terkenal seperti Thomas Jefferson percaya bahawa orang kulit hitam tidak boleh menjadi ahli kontrak sosial Lockean yang mengikat bersama para peserta di republik Amerika: "Hak asasi manusia ..., secara teori dan idealnya menjadi hak setiap manusia dari kelahiran, digunakan dalam amalan di Amerika Syarikat hanya untuk orang kulit putih: hamba hitam dikecualikan daripada pertimbangan, kerana di bawah anggapan bahawa mereka juga manusia, mereka juga adalah harta, dan di mana hak asasi manusia bercanggah dengan hak milik, harta diguna pakai ." 1

Ideologi Selatan yang memiliki hamba tidak boleh dilihat sebagai anakronisme yang tidak patut diberi perhatian khusus hari ini. Hujah-hujah yang dikemukakan oleh ahli politik dan ideolognya menjadi simbol kepercayaan bagi berjuta-juta rakyat Amerika, bukan tanpa kejayaan merebak bukan sahaja di selatan, tetapi juga di negeri-negeri utara, dan satu atau lain cara, walaupun sebagai peninggalan, kekal dalam kehidupan sehari-hari. kesedaran lebih daripada satu generasi kulit putih Amerika walaupun selepas perhambaan kemusnahan. Ideologi ini sendiri bukanlah sesuatu yang primitif secara terang-terangan: ia muncul di negara di mana cita-cita paling maju pada masa itu tersebar dalam tempoh yang lama, dan penciptanya dengan mahir menyesuaikan idea perkauman kepada mereka.

Pada separuh pertama abad ke-19, pembangunan asas teori untuk perkauman di Selatan Amerika Syarikat mencapai kemuncaknya. Pada masa inilah konsep asas dicipta yang membentuk asas diskriminasi kaum terhadap keseluruhan penduduk "bukan kulit putih" di Amerika Syarikat dalam tempoh berikutnya.

_____________________________________________________________________

1. Dixon G. Perjuangan kaum di Amerika St. Petersburg. - dengan. 380

Salah seorang penyokong perhambaan yang paling terkenal ialah John Cadwell Calhoun. Beliau adalah seorang ahli teori cemerlang ideologi perkauman. Ideanya membentuk asas kepada kebanyakan teori yang membenarkan perhambaan bangsa Negroid di Amerika. Calhoun membangunkan teori yang bukan sahaja melindungi sistem hamba, tetapi memberi orang selatan peluang untuk berbangga dengannya. Ideolog ini membandingkan sistem politik Utara dan Selatan, membuktikan keunggulan ekonomi dan sosial yang terakhir.

Dari separuh kedua 30-an. abad XIX. Calhoun berhujah bahawa perhambaan adalah prinsip asas masyarakat selatan, ia adalah rahmat yang benar untuk kedua-dua pemilik hamba dan hamba itu sendiri. Dia mengutuk pemansuhan, yang, katanya, telah benar-benar menyelewengkan gambaran kehidupan hamba. Hanya perhambaan, dia berhujah, menjadikan orang barbar kulit hitam menjadi manusia: bandingkan orang kulit hitam Amerika dengan orang Afrika dan anda akan melihat bahawa yang pertama adalah jauh lebih unggul daripada yang kedua dari segi moral, intelek, dan fizikal. Dan sebab untuk ini adalah sifat patriarki perhambaan Amerika, di mana tuan kulit putih dan hamba hitam membentuk satu keluarga besar. Pada masa yang sama, kaum kulit putih memainkan peranan sebagai bapa dan guru yang bijak, membesarkan anak-anak dan pelajar kulit hitam mereka ke tahap yang bertamadun. 2

Calhoun mempunyai ramai orang yang berfikiran sama dan peniru - ahli politik, profesor, penggubal undang-undang, peguam, penulis. Terima kasih kepada mereka, pandangan dunia dan propaganda yang memiliki hamba telah diisi semula dengan idea dan hujah baru, yang disebarkan dalam ratusan majalah dan buku.

3.1 Teori asal usul kaum yang berbeza

Kajian oleh saintis Soviet dan Rusia mengatakan bahawa pembela perhambaan membenarkan rasa rendah diri bangsa Negroid oleh takdir ilahi. Konsep ini berasal dari abad ke-17, namun, ia kekal relevan semasa Ku Klux Klan. 3

Bapa Suci mengkhotbahkan keperluan untuk hamba untuk memikul salib mereka dan untuk mematuhi tuan mereka tanpa mengeluh. Pada zaman kolonial, pelbagai versi teori yang dipanggil takdir ilahi perhambaan Negro muncul. Mengherotkan teks Alkitab, kaum perkauman berhujah bahawa orang kulit hitam adalah keturunan langsung Ham, Kain dan watak negatif lain dari Kitab Suci. Dalam fantasi mereka, mereka pergi sehingga mengisytiharkan walaupun ular penggoda sebagai Negro. 4

Antara mitos yang terawal dan berterusan ialah mitos "kutukan Ham". Menurutnya, subordinasi rakyat Afrika-Amerika dan sistem pengasingan adalah selaras dengan kehendak Tuhan, yang terdapat dalam Alkitab. Sebenarnya, ini bukanlah mitos pertama di antara rasional untuk penindasan orang kulit hitam: kerana penindasan itu sendiri bermula dengan perdagangan hamba dan penukaran orang kulit hitam menjadi perhambaan, dan kerana akibatnya, orang Afrika menjadi objek harta, Justifikasi paling awal untuk perdagangan yang menguntungkan ini adalah untuk menafikan kewujudan kualiti manusia di kalangan orang kulit hitam. 5

Sebaik sahaja orang Negro jatuh ke dalam harta itu setanding dengan kuda atau lembu, alangkah baiknya jika dia boleh dianggap sebagai makhluk yang tidak berbeza dalam apa-apa cara yang ketara daripada haiwan ini.

2. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat - ms 134

3. Petrovsky V.E. Lynching: Esei mengenai Sejarah Keganasan dan Intoleransi di Amerika Syarikat. - M., 1967 .-- S. 12-13

4. Ivanov R.F. Anak tiri hitam Amerika. - M., 1978 .-- H. 23

5. Slezkin L.Yu. Legenda, utopia, kisah benar dalam sejarah awal Amerika. - M., 1981 .-- H. 54

Para paderi, terutamanya di Selatan, dalam khutbah mereka meyakinkan umat, baik kulit putih dan berwarna, bahawa kutukan ilahi tertarik ke atas Negro. Warna kulit Negro, pada pendapat mereka, membuktikan fakta bahawa jika Negro adalah seorang lelaki, maka dia adalah lelaki kelas kedua, dicipta untuk mematuhi orang kulit putih.

Ia datang kepada rasa ingin tahu. Dalam usaha untuk menukar lebih ramai orang kulit hitam kepada agama Kristian, ahli gereja cuba mengacau melalui bibir orang kulit hitam itu sendiri dari kalangan orang yang ditukar. Sebagai contoh, Gereja Baptist di Alabama membeli seorang hamba, Caesar Blackwell, seorang pendakwah yang baik, dengan harga $ 1,000 dan memaksanya untuk berkhutbah. 6

Seperti yang dinyatakan oleh Alexis de Tocqueville, "Pada zaman dahulu, hanya rantai dan kematian yang menahan hamba, manakala orang selatan mencari cara untuk mengekalkan kuasa mereka berdasarkan akal. Mereka, boleh dikatakan, menjiwai despotisme dan keganasan. Orang-orang dahulu hanya cuba menghalang hamba itu daripada membebaskan dirinya dari belenggunya, manakala orang sezaman kita cuba merampas keinginannya untuk kebebasan." 7

Oleh itu, kedua-dua pemilik hamba dan paderi bergantung bukan sahaja pada penindasan bersenjata terhadap protes Negro, tetapi juga berusaha untuk melucutkan senjata secara rohani dan moral. Para menteri kultus itu mengajar fatalisme dan ketaatan kepada nasib di kalangan orang kulit hitam. Mereka berusaha untuk meyakinkan orang kulit hitam bahawa bagi mereka tidak ada jalan keluar dari keadaan hamba, dan hamba yang degil akan terkutuk dan masuk neraka. Hanya ketaatan, hanya kesabaran, pemenuhan perintah gereja akan memberikan hamba peluang untuk pergi ke syurga, di mana tidak ada miskin, tidak kaya, tidak ada hamba, tidak ada pemilik hamba.

Lama kelamaan, tafsiran alkitabiah tentang rendah diri orang Afrika Amerika mula menjadi usang. Untuk meyakinkan penduduk kulit putih Kesatuan tentang kesahihan perhambaan orang kulit hitam, adalah perlu untuk membawa asas saintifik di bawah teori ini.

Terdapat perdebatan yang meriah di kalangan ideolog perkauman sama ada bangsa kulit hitam itu lebih rendah dari segi asal, atas sebab semula jadi, atau akibat evolusi yang lama. Untuk masa yang lama, sudut pandangan yang lazim, berdasarkan Kitab Suci, bahawa manusia, semua kaumnya mempunyai asal yang sama. Penyokongnya berhujah bahawa pembahagian kepada kaum berlaku secara beransur-ansur di bawah pengaruh, pertama sekali, keadaan iklim dan semula jadi-geografi. Perbezaan biologi, psikologi dan lain-lain yang diperoleh oleh kaum kulit putih dan kulit hitam telah diisytiharkan tidak dapat dihapuskan.

Dalam 40-50-an, satu lagi sudut pandangan merebak dan menjadi dominan, direka untuk membuktikan asal usul bangsa manusia yang berbeza. Eksponennya yang paling terkenal ialah Joshua Knott, seorang ahli antropologi di New Orleans. Mengisytiharkan bahawa seorang saintis tidak dapat mendasarkan penilaiannya pada Perjanjian Lama dan Baru, Nott mengumumkan bahawa terdapat lebih banyak sumber purba yang membuktikan bahawa bangsa hitam dan putih pada asalnya dipisahkan. Di antara sumber-sumber tersebut, dia menyifatkan, khususnya, arca Mesir kuno, yang, pada pendapatnya, dengan jelas memberi kesaksian tentang kehadiran sudah pada masa itu "bangsa kulit putih dan hitam". Negro, menurut Nott, tergolong dalam puak yang paling biadab di bumi, yang boleh membawa apa-apa faedah kepada tamadun hanya dengan menjadi perhambaan. Seorang ahli antropologi perkauman yang suka bercakap dengan khalayak ramai, dia berusaha untuk menggambarkan hujahnya dengan contoh yang boleh diakses, terutamanya sering mengingatkan pendengar bahawa orang kulit hitam tidak mempunyai abjad mereka sendiri. lapan

_____________________________________________________________________________

6. Ivanov R.F. Anak tiri kulit hitam Amerika - ms 24

7. Tocqueville A. Demokrasi di Amerika. - M .: "Kemajuan", 1992. - hlm. 265

8. Sogrin V.V. Ideologi dalam Sejarah Amerika ... - hlm. 63

Dalam surat kepada orang yang berfikiran sama, Nott bermegah bahawa ideanya dikongsi oleh semakin ramai orang Selatan dan akhirnya, mereka akan menjadi kepercayaan sejagat di negeri-negeri selatan. Malah, bilangan lawan Nott cenderung menurun secara berterusan. Kebanyakan mereka meninggalkan dogma alkitabiah tentang satu sumber asal manusia dan menerima idea bahawa kulit hitam, antara makhluk rendah lain, dicipta sebelum Adam dan Hawa "berkulit putih". sembilan

Pada 40-50-an abad XIX, sebuah sekolah khas antropologi perkauman muncul. Salah seorang pemimpinnya yang diiktiraf ialah Samuel Cartwright, pengerusi Persatuan Perubatan Negeri Louisiana. Kesimpulan dan pemerhatiannya menjadi hak milik keseluruhan sekolah antropologi "baru" dan digabungkan ke dalam pandangan dunia yang memiliki hamba.

Bahan yang menentukan warna kulit kulit hitam, Cartwright berpendapat, juga terkandung dalam otak, sistem saraf, dan tisu otot mereka. Ia menentukan semua tingkah laku orang kulit hitam, termasuk penyakit khusus mereka, yang dikaitkan dengan Cartwright, khususnya, "menipu" dan "kecenderungan untuk melarikan diri." sepuluh

"Kesimpulan" yang serupa telah membanjiri tulisan pengarang perkauman. Dalam salah satu novel, sebagai contoh, dakwaan para pemansuhan bahawa tuan kulit putih mampu untuk menjatuhkan seorang lelaki kulit hitam ke tanah dan menghilangkan derianya dengan pukulan penumbuknya "disangkal" oleh penghakiman bahawa kulit dan tisu otot kulit hitam mempunyai ciri-ciri sedemikian sehingga penumbuk harus memecahkan mereka apa-apa putih. sebelas

3.2. Perhambaan adalah penjamin demokrasi

Permintaan maaf atas hubungan sosial yang berlaku di negeri-negeri selatan dan kritikan tajam terhadap kapitalisme di timur laut kekal sebagai tema utama ideologi hamba. Penguasaan harta persendirian, pembahagian orang menjadi pengeksploitasi dan dieksploitasi dianggap sebagai keadaan semula jadi manusia, prinsip asas asas mana-mana masyarakat. Ia adalah mengenai yang mana antara dua bentuk eksploitatif sedia ada - kapitalis atau pegangan hamba - adalah yang terbaik. Apabila membandingkan mereka, ideolog perhambaan menuntut agar kriteria sosial diletakkan di hadapan: keadaan hidup hamba dan pekerja, serta kapitalis dan penanam.

Ramai pembela perhambaan, setelah menyerap idea Calhoun, berhujah bahawa pekerja upahan, sebenarnya, adalah hamba yang sama, tetapi hanya dalam keadaan hidup yang jauh lebih buruk. Pada masa yang sama, hujah-hujah berikut dikemukakan: tidak seperti hamba kulit hitam, pekerja kulit putih tidak mempunyai sumber mata pencarian yang terjamin, dipaksa untuk diambil bekerja di bawah ancaman pengangguran, walaupun untuk gaji "lapar"; sekiranya sakit, hilang upaya dan pada permulaan usia tua, mereka semua kekal sepenuhnya tanpa nafkah, manakala hamba hitam, isteri dan saudara-mara mereka dari saat lahir hingga mati dilindungi dengan pasti oleh perwalian kebapaan pemiliknya. Juga ditegaskan bahawa di kalangan hamba, berbeza dengan pekerja upahan, tidak ada gelandangan, pengemis, gelandangan. 12

Perhatian khusus diberikan kepada perbandingan hamba kulit hitam dan kulit hitam bebas, manakala statistik yang disediakan dengan mahir telah direka untuk membuktikan bahawa "orang kulit hitam bebas lebih cenderung untuk melakukan jenayah, yang sebahagian besarnya mereka gelandangan, lebih suka, ditimpa oleh kemalasan, merayau-rayau tanpa kerja, pendek kata merendahkan diri dan memburukkan lagi masalah sosial masyarakat secara keseluruhannya"13

________________________________________________________________________

9. Sogrin V.V. Ideologi dalam Sejarah Amerika ... - hlm. 63

10. Sogrin V.V. Ideologi dalam Sejarah Amerika ... - ms 68

11. Parrington V.L. Arus utama pemikiran Amerika ... ms 128

12. Suponitskaya Anatomi Amerika Selatan ... - ms 83

13. Sogrin V.V. Dunia Pemilik Hamba Amerika ... ms 76

Berhujah menentang ideolog negara-negara timur laut dalam isu situasi kulit hitam bebas, pembela perhambaan kadang-kadang membawa hujah yang sangat canggih, sebagai contoh: bukankah kerana kemerosotan fizikal dan mental orang kulit hitam bebas yang negara kapitalis secara beransur-ansur merampas hak mengundi mereka? (Orang kulit hitam bebas di negeri timur laut, di bawah pengaruh Revolusi Amerika pada akhir abad ke-18, diberi hak untuk mengundi, tetapi sudah pada suku pertama abad ke-19, kebanyakan mereka telah dilucutkan hak ini.) 14

Kebanyakan pengampu sistem hamba berkonflik jelas dengan pembela perhambaan seperti Fitzhugh. Tidak seperti Fitzhugh, yang berhujah bahawa majoriti umat manusia, baik kulit hitam dan kulit putih, mempunyai "hak semula jadi dan tidak boleh dipisahkan" untuk menjadi hamba, mereka percaya bahawa perhambaan adalah warisan hanya bangsa kulit hitam. Dari sudut pandangan mengukuhkan pengaruh pemilik hamba di kalangan penduduk kulit putih Amerika Syarikat, kedua-dua lapisan atas dan bawah, kedudukan mereka, tentu saja, lebih berpandangan jauh: ia boleh disokong oleh orang kulit putih yang miskin, dan, lebih-lebih lagi, ia tidak menentang, tetapi sebaliknya, mengisytiharkan, walaupun secara sinis - atas dasar perkauman - cita-cita demokrasi dan republikanisme, tertanam dalam fikiran kebanyakan orang kulit putih Amerika.

T. Dew, seorang profesor ekonomi politik dari Virginia, menegaskan bahawa, dalam satu pihak, hanya perhambaan kulit hitam boleh menjamin hak demokrasi penduduk kulit putih secara keseluruhan. Penghapusan perhambaan, mengikut logiknya, tidak dapat dielakkan membawa kepada fakta bahawa kerja hamba kulit hitam mesti dilakukan oleh sebahagian daripada populasi kulit putih. Bahagian ini mendapati dirinya berada dalam kedudukan yang terhina sehingga ia menganggap pemilik sebagai antagonis dan cuba menolak mereka daripada kuasa. Beginilah keadaannya, kata Dew, berkembang di negeri-negeri utara. Sebaliknya, di negeri-negeri selatan, melakukan kerja yang paling sukar oleh hamba kulit hitam secara automatik meningkatkan status sosial dan martabat lapisan bawah penduduk kulit putih, membentuk dalam fikiran mereka kepercayaan bahawa, mengenai hamba, mereka dan orang kulit putih yang kaya. rakyat membentuk satu keseluruhan - kelas pemerintah. Hanya melalui perhambaan kulit hitam, tegasnya, hak dan kebebasan politik boleh diperluaskan kepada seluruh penduduk kulit putih dan, oleh itu, menubuhkan kerajaan yang benar-benar demokratik. Demokrasi dan republik, Dew menyimpulkan, mempunyai peluang untuk bertahan hanya dalam masyarakat yang memiliki hamba, dan jika bangsa kulit putih ingin memilikinya sebagai harta bersama, ia berminat untuk mengekalkan bangsa kulit hitam.

Profesor Dew mengembangkan tesis: Orang Negro mempunyai tanda-tanda yang jelas tentang kaum yang lebih rendah, dan oleh itu merekalah yang ditakdirkan untuk menjadi hamba, manakala kaum kulit putih secara keseluruhan adalah yang lebih tinggi, dan oleh itu wakilnyalah yang membentuk kelas pemerintah. .

Fitzhugh menentang idea-idea perkauman paling lama, tetapi pada tahun 1861 dia juga bersetuju bahawa menurut "hak semula jadi" hanya kaum kulit hitam "rendah" boleh bertukar menjadi perhambaan.

Ungkapan yang paling terkenal tentang pandangan dunia perkauman di negeri-negeri selatan adalah ucapan bapa pengasas konfederasi hamba, Alexander Steffens, pada tahun 1861. "Banyak negeri," katanya, "berdasarkan prinsip subordinasi dan perhambaan tertentu. kelas kaum yang sama, yang bercanggah dengan sifat undang-undang.

___________________________________________________________________________

14. Sogrin V.V. Dunia Pemilik Hamba Amerika ... ms 76

Tetapi di negeri kita, semua wakil kaum kulit putih, dari lapisan bawah atau atas, kaya atau miskin, adalah sama di sisi undang-undang. Keadaan yang sama sekali berbeza dengan orang kulit hitam. Perhambaan adalah tempat mereka. Menurut undang-undang alam dan Tuhan, orang Negro sesuai untuk peranan yang mereka mainkan dalam sistem kita ... Batu asas negara kita adalah kebenaran besar bahawa orang Negro tidak sama dengan orang kulit putih dan perhambaan - penyerahan kepada seorang bangsa yang lebih tinggi - adalah keadaan normal semula jadinya." 15

Pada masa yang sama, kontroversi sengit bermula dalam kesusasteraan. Beberapa pengarang telah melukis gambar mengerikan tentang kehidupan Afrika-Amerika di bawah kuk perhambaan. Yang lain telah cuba membuktikan sebaliknya.

Pertikaian tentang keunggulan sistem hamba di Selatan berbanding Utara yang kapitalis tetap relevan. Pelbagai tokoh politik dan masyarakat, berikutan Calhoun dan Fitzhugh, berhujah bahawa hanya sistem hamba boleh menjadi penjamin masyarakat demokratik, dan, oleh itu, ia adalah bentuk kerajaan terbaik di Amerika.

____________________________________________________________________________

15. Gadzhiev K.S. Negara Amerika: Identiti Kebangsaan dan Budaya. - M., 1990 .-- H. 104

Penghapusan perhambaan.

Perjuangan untuk menghapuskan perhambaan mempunyai sejarah yang hampir sama dengan perhambaan itu sendiri. Walau apa pun, pada abad ke-18, sudah ada cukup penyokong pemansuhan institusi ini di Amerika Syarikat. Mereka kebanyakannya penduduk asli Utara, di mana perhambaan telah dihapuskan pada awal abad ke-19, terutamanya atas sebab ekonomi. Di kalangan orang selatan, penentang perhambaan juga bertemu. Pada pelbagai masa, rakyat terkenal di Selatan seperti Washington, Tyler dan Lee (bapa kepada Jeneral Lee, ketua tentera Konfederasi, yang juga tidak mempunyai kecintaan terhadap perhambaan), bercakap menentang perhambaan. Walau bagaimanapun, untuk kebanyakan separuh pertama abad ke-19, pemansuhan tetap menjadi fanatik dan obsesi seperti John Brown. Tidak ada pergerakan besar-besaran. Lebih-lebih lagi, simpati pro-perhambaan sangat kuat di negeri-negeri utara, contohnya, di Illinois, di mana 331 hamba tinggal pada tahun 1840. Situasi yang sama berlaku di Indiana, di mana penduduk bersuara menyokong menghalalkan perhambaan. Di Ohio, juri sering memerintah memihak kepada pemilik hamba, menuntut pengembalian hamba buruan.

Pada tahun 1848. Parti Free Soyle, yang menentang sistem dwipartisan berhubung perhambaan, membuat tuntutan yang lebih lembut. Parti ini, yang merumuskan slogan bersayap "Tanah bebas, buruh bebas, rakyat bebas", yang tidak lama kemudian menjadi moto semua penentang perhambaan, dalam program khusus terhad kepada tuntutan untuk melarang penyebaran perhambaan ke wilayah baru. Tetapi golongan bebas tidak boleh mencabar kedudukan dua parti terkemuka - Whig dan Demokrat. 1

Pada tahun 1854-1856. di Amerika Syarikat, pengumpulan semula sistem parti-politik berlaku, Whig telah digulingkan oleh Parti Republikan yang baru. Dalam tempoh dua tahun, pengganti ideologi Free Soil, Parti Republikan, dengan tegas menolak Parti Amerika keluar dari negara itu sebagai kuasa politik ketiga, merampas sokongan ketara daripada parti Demokrat dan Whig, dan menggodam sistem dwipartisan Democratic-Whig.

Pada tahun 1854. Kongres AS meluluskan Akta Kansas-Nebraska. Undang-undang Kansas-Nebraska telah dicadangkan oleh S. Douglas, salah seorang pemimpin Parti Demokrat, berkaitan dengan perbincangan mengenai kemasukan dua wilayah baru ke Amerika Syarikat. Rang Undang-undang Douglas memberi tamparan hebat kepada keseluruhan keseimbangan kuasa antara Utara dan Selatan. Douglas dan penyokongnya berhujah bahawa mereka tidak bimbang tentang isu perhambaan, yang secara amnya mereka tidak mahu dimasukkan ke dalam agenda, tetapi persoalan tentang apa yang sepatutnya menjadi prosedur untuk menerima negeri baharu ke Kesatuan. Pada masa yang sama, mereka menegaskan, penyataan kehendak demokratik memperoleh kuasa undang-undang jika ia menyetujui perhambaan dan jika ia menolaknya. Dan Douglas sendiri, cuba menepis sebarang tuduhan mempertahankan kepentingan perhambaan, berhujah bahawa perhambaan tidak boleh berakar sama ada di Nebraska atau Kansas.

Semua hujah ini, bagaimanapun, tidak menipu sama ada penentang perhambaan atau penduduk negeri timur laut umumnya. Perkara utama dalam undang-undang Kansas-Nebraska untuk mereka ialah ia mewujudkan kemungkinan penembusan dan pengesahan perhambaan di wilayah negara-negara bebas dan mengubah susunan politik sedia ada yang memihak kepada Selatan yang memiliki hamba.

____________________________________________________________________

1. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat hlm.138

1854, menjadikan perhambaan daripada "tokoh berdiam diri" menjadi isu utama dasar negara, menyumbang kepada polarisasi pesat penyokong dan penentang perhambaan, serta radikalisasi mereka.

Undang-undang Kansas-Nebraska bukanlah satu kemalangan, tetapi merumuskan aspirasi ekspansionis yang panjang dan terpendam pemilik hamba selatan. Sistem hamba menjadi semakin sempit - dari segi geografi, ekonomi, dan politik. Untuk terus hidup dan membangun, ia perlu menghalalkan perhambaan di kawasan yang lebih luas.

Kedudukan pro-perhambaan secara terbuka telah diambil oleh Mahkamah Agung AS, yang didominasi oleh penyokong Parti Demokrat. Keputusan Mahkamah Agung dengan itu mewujudkan asas untuk menghalalkan perhambaan, walaupun di negara-negara bebas.

Sejak tahun 1854 penentangan terhadap perhambaan diketuai oleh Parti Republikan, yang menyingkirkan Whig daripada sistem dwipartisan. Pihak Republikan mengandaikan pada masa hadapan penghapusan perhambaan di Amerika Syarikat secara keseluruhan dan bermula dari fakta bahawa kewujudan bersama kebebasan dan perhambaan yang tidak berkesudahan adalah mustahil. Dan walaupun permintaan langsung untuk penghapusan perhambaan di Selatan Parti Republikan sehingga 1862. tidak dikemukakan, garis strategik anti-perhambaannya jelas kelihatan. Pada separuh kedua tahun 1850-an. ia telah dinyatakan oleh Lincoln dengan bantuan frasa alkitabiah bersayap: "Sebuah rumah yang terbahagi dalam dirinya tidak akan berdiri." Lincoln mengulangi berulang kali bahawa Amerika Syarikat tidak boleh wujud jika ia kekal separuh bebas dan separuh hamba.

Kedudukan bercanggah Parti Republikan mengenai hamba kulit hitam cukup lengkap dan tepat dicerminkan dalam kenyataan dan penilaian A. Lincoln. Beliau telah berulang kali menyatakan bahawa prinsip Deklarasi Kemerdekaan mengenai hak asasi manusia yang sama terpakai kepada kedua-dua kulit putih dan kulit hitam, tetapi beliau, membuat konsesi yang jelas terhadap prasangka perkauman pengundi kulit putih, mengambil pendirian yang sangat tidak konsisten dalam persoalan apakah hamba yang benar-benar bebas sivil dan politik mesti diberi kuasa. 2

Pertumbuhan unsur-unsur radikal dalam kedudukan Parti Republikan disertai oleh reaksi konservatif yang mendalam di pihak negara hamba. Keagresifan yang berkembang pesat dan sifat reaksioner kelas pemilik hamba mengakibatkan bukan sahaja jurang antara Selatan dan Utara semakin mendalam, tetapi juga dalam kemunculan perpecahan dalam Parti Demokrat, yang merupakan pembela politik utama perhambaan. di peringkat kebangsaan. Pada malam sebelum pilihan raya presiden pada tahun 1860. Demokrat dibahagikan, sebenarnya, kepada dua parti: puak selatan mempertahankan pengesahan hak perhambaan di mana-mana bahagian Amerika Syarikat, walaupun tanpa mengira kehendak penduduk tempatan, dan puak utara, yang diketuai oleh S. Douglas, berhujah bahawa perhambaan hanya boleh dibenarkan oleh kehendak pengundi. Perpecahan Demokrat adalah sebab penting untuk kemenangan dalam pilihan raya presiden pada tahun 1860. Parti Republikan yang diketuai oleh A. Lincoln. Sebagai tindak balas kepada kemenangan Republikan, orang selatan mengumumkan penarikan Kesatuan mereka dan pembentukan negeri mereka sendiri. 3

Konflik antara Utara dan Selatan, yang memperoleh watak antagonisme antara dua sistem sosio-politik yang berbeza, berakhir dalam Perang Saudara 1861-1865. Perang saudara pula terbahagi kepada dua peringkat.

Pada peringkat pertama, 1861-1862. - Lincoln dan kerajaannya menekankan bahawa perang sedang dilancarkan dengan tujuan memulihkan perpaduan Kesatuan persekutuan, dan bukan penghapusan perhambaan.

____________________________________________________________________

2. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat hlm.146

3. Ibid hlm.149

Lincoln menolak hak untuk memisahkan mana-mana negeri dari Kesatuan, dan berhubung dengan perhambaan terhad kepada keperluan untuk mengharamkannya di wilayah baru. Tetapi formulasi ini sama sekali tidak boleh diterima oleh orang selatan yang beralih kepada tindakan ketenteraan yang bertenaga dan berjaya.

Pada peringkat kedua - akhir 1862-1865. - Lincoln mula menyeru penghapusan perhambaan di Amerika Syarikat, yang secara dramatik mempengaruhi sifat perang. Titik perubahan berlaku dalam peperangan, dan ia berakhir dengan kekalahan sepenuhnya pemilik hamba di selatan.

Dalam buku V. Kremer, G. Trenkler "The Lexicon of Popular Misconceptions," perkara berikut dicatatkan: ). Peperangan itu disebabkan oleh keazaman Utara dalam apa jua cara untuk menghalang perpecahan negara dan pemisahan negeri-negeri selatan.

Menjelang permulaan perang, Presiden Lincoln hanya mempunyai satu kebimbangan - perpaduan negara. Membebaskan hamba di negeri-negeri selatan, berusaha untuk menjadi merdeka, dia tidak berfikir sama sekali atau menganggapnya menengah.

Lincoln sendiri bukanlah seorang pemansuhan. Beliau berkali-kali berjanji kepada negeri-negeri selatan, berjuang untuk kemerdekaan, tidak mencampuri urusan mereka, termasuk dalam hal perhambaan. Untuk memelihara perpaduan negara, dia berjanji kepada orang selatan bahawa undang-undang mengenai ekstradisi hamba buruan akan beroperasi di utara, di mana tidak ada perhambaan. Di sinilah - dalam melindungi kerajaan pusat daripada kepentingan sentrifugal serantau - Lincoln melihat tugas utamanya. Dia sendiri jijik dengan perhambaan, tetapi demi pemansuhannya, dia tidak akan memulakan perang.

Oleh itu, pembebasan hamba hanya menjadi matlamat perang, apabila Lincoln melihat potensi kelebihan dalam hal ini - iaitu, menjelang akhir tahun 1862, apabila menjadi jelas bahawa orang selatan tidak dapat dipujuk. Untuk memenangi kuasa utama Eropah, yang hampir selalu bersimpati dengan orang Selatan, Lincoln mengeluarkan dekri yang mana, mulai 1 Januari 1863, semua hamba di negara-negara pemberontak diisytiharkan sebagai orang bebas. Dekri ini hanya melibatkan negeri-negeri yang memberontak, dan bukan negeri-negeri selatan yang setia yang tidak akan berpisah, tetapi Lincoln mengubah pendapat umum di Eropah untuk memihak kepadanya - kini tiada siapa yang mengikat perjanjian dengan orang-orang Selatan dan dengan itu perang telah dimenangi.

1 Januari 1863 Proklamasi Pembebasan mula berkuat kuasa, mengumumkan penghapusan perhambaan di 11 negeri yang memberontak (ia dikekalkan di empat negara hamba yang setia). Bersama-sama dengan kebebasan, orang kulit hitam menerima hak untuk menyertai tentera AS: 100 ribu mengambil kesempatan daripadanya. bekas hamba yang banyak menyumbang kepada titik perubahan perang yang memihak kepada Utara.

Pada Januari 1865. Kongres AS meluluskan Pindaan Ketiga Belas kepada Perlembagaan Persekutuan, yang mengharamkan perhambaan di seluruh Amerika Syarikat (disahkan oleh negeri pada Disember tahun yang sama). Pada masa yang sama, Lincoln dan Republikan meninggalkan idea untuk mengeksport kulit hitam bebas dari Amerika Syarikat dan menerima pakai rancangan untuk memberikan mereka hak politik dan sivil yang sama dengan kulit putih.

Di antara semua pembaharuan Pembinaan Semula, yang paling ketara ialah yang bersifat politik. Dua pindaan kepada perlembagaan persekutuan yang ternyata menjadi antara yang paling demokratik dalam sejarah Amerika.

Pindaan Keempat Belas, yang mula berkuat kuasa pada tahun 1868. mengisytiharkan hak undang-undang dan politik yang sama untuk semua rakyat Amerika, tanpa mengira warna kulit, membenarkan kerajaan persekutuan "menghukum" negeri kerana pelanggaran. Dengan pindaan ini, kerajaan persekutuan boleh mengerahkan tentera ke mana-mana negeri untuk melindungi hak orang kulit hitam.

Pindaan Kelima Belas, yang disahkan pada tahun 1870, membangunkan yang sebelumnya dan melarang persekutuan dan negeri daripada melucutkan hak pilihan raya kepada rakyat sesuatu kaum. Berdasarkan pindaan ini, serta undang-undang demokrasi yang lain, warga kulit hitam Amerika telah meluaskan hak dan peluang mereka dengan ketara bukan sahaja dalam politik, tetapi juga dalam bidang sosial dan ekonomi. Akibatnya, pendapatan dan pekerjaan pekerja kulit hitam, penyewa dan petani meningkat, walaupun mereka kekal jauh lebih rendah daripada orang kulit putih. Orang kulit hitam mula menyertai kelas hartanah, walaupun kejayaan mereka di sini adalah lebih sederhana daripada orang kulit putih. Pembela kulit putih mereka meminta pemansuhan "kod hitam", penindasan organisasi Ku Klux Klan, dan manifestasi perkauman yang lain.

Menjelang awal 1870-an. bahaya pemulihan sistem pegangan hamba di Selatan telah dihapuskan, dan penubuhan perintah dunia borjuasi-liberal telah dijamin. Terdapat perubahan dalam politik dan, pada tahap yang ketara, juga dalam elit ekonomi dan sosial. Tempat kelas bekas pemilik hamba diambil oleh kelas politik baru, terutamanya dari barisan aktivis Parti Republik dan sayap radikalnya.

Transformasi yang kompleks dan pesat ini bermakna, antara lain, metamorfosis radikal pandangan dunia rakan kulit putih kaum kulit hitam. Setelah menempatkan diri mereka dalam barisan elit ekonomi dan politik, mereka semakin banyak bertindak dan berfikir mengikut kepentingan faedah ekonomi dan politik mereka dan semakin kurang dipandu oleh pertimbangan ideal yang wujud dalam kebanyakan mereka dalam tempoh sebelumnya. Kewajipan kepada kaum kulit hitam, yang membantu mereka menjadi elit baru, menjadi semakin membebankan mereka. Penyerapan diri telah menjadi sangat memakan. Nama-nama bekas idealis semakin kerap muncul berkaitan skandal berprofil tinggi berkaitan rasuah, muslihat ekonomi yang kotor. Revolusi telah digantikan oleh Thermidor - fasa terakhir kebanyakan era revolusi. Thermidor Amerika tidak menghapuskan perubahan asas sosio-ekonomi dan politik era revolusi, tetapi menundukkan mereka terutamanya kepada kepentingan golongan elit yang telah bangkit berkat revolusi. 4

___________________________________________________________________

4. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat hlm. 159

Kesimpulan.

Perhambaan Amerika muncul sebagai cara mengeksploitasi kuasa buruh dalam kerangka kapitalisme, tetapi secara beransur-ansur terbentuk dalam struktur sosio-ekonomi dan politik autonomi berdasarkan sejenis yang berbeza daripada kapitalis, "ekonomi politik." Pada mulanya "tambahan" kapitalisme British, perhambaan Amerika selepas Perang Kemerdekaan, sambil mengekalkan hubungan dengan pasaran kapitalis, bertukar menjadi sistem "aristokrat", asas yang menentukannya bukan sahaja pengumpulan kapitalis swasta, tetapi juga hamba- memiliki kaedah mengeksploitasi penduduk Negro di Selatan.

Secara beransur-ansur, sistem kapitalis di Utara dan perhambaan perladangan di Selatan muncul sebagai dua sistem sosial yang heterogen, dari sudut pandangan arah aliran pembangunan yang terkandung di dalamnya.

Membandingkan kapitalisme industri dan perhambaan perladangan dari sudut pandangan historisisme tidak menimbulkan keraguan bahawa pasaran upah, persaingan bebas dan pengeluaran dan perhubungan sosial (ekonomi, politik dan budaya) yang tumbuh daripadanya secara sejarah lebih progresif dan tidak serasi dengan sistem perhambaan.

Perang Saudara Amerika Utara menghapuskan perhambaan, tetapi asas ideologi institusi ini masih mempengaruhi kehidupan politik Amerika Syarikat. Setelah menyerap pengalaman aspirasi pemilikan hamba pada zaman penjajah, masyarakat selatan telah menimbulkan sejumlah besar teori perkauman. Idea ini digilap dengan mahir dan digunakan dalam karya pembela sistem hamba pada separuh pertama abad ke-19.

Pada tahun-tahun sebelum Perang Saudara, pelbagai jenis hujah muncul untuk mempertahankan sistem hamba. Mitos "kutukan Ham" memberi laluan kepada teori tentang asal usul bangsa yang berbeza, berdasarkan data antropologi. J. Knott dan S. Cartwright membuktikan perbezaan antara kedua-dua kaum itu dari sudut pandangan saintifik dan mengiktirafnya sebagai tidak boleh dihapuskan.

Peperangan kaum yang tercetus di Amerika Syarikat pada abad kedua puluh sebahagian besarnya adalah hasil daripada konsep ideologi ini, yang berakar kuat dalam mentaliti bukan sahaja orang selatan, tetapi juga penduduk Utara. Kita juga boleh mencari refleksi pandangan ini dalam perundangan Amerika: pada awal abad ke-21, perkauman "putih" bermula, apabila penduduk kulit putih Amerika Syarikat mempunyai hak yang lebih sedikit daripada "berwarna".

kesusasteraan

1. Apteker G. Zaman Kolonial M. 1961.

2. Bimba A. Sejarah Kelas Pekerja Amerika M. 1930.

3. Sejarah dunia ed. Polyak G.B. M. 2000

4. Gadzhiev K.S. Negara Amerika: Identiti Kebangsaan dan Budaya. - M., 1990.

5. Dixon G. Perjuangan kaum di Amerika St. Petersburg. 1876.

6. Ivanov R.F. Anak tiri hitam Amerika. - M., 1978.

7. Sejarah Amerika Syarikat ed. Sevosyanov M. 1983

8. Lightfoot K. Hak Asasi Manusia Amerika. - M., 1981.

10. Nevins S. Commager G. Sejarah Amerika Syarikat. Dari tanah jajahan Inggeris kepada kuasa dunia. T. 1991.

11. Parrington V.L. Arus utama pemikiran Amerika, dalam 3 jilid. 1962.

12 Petrovsky V.E. Lynching: Esei mengenai Sejarah Keganasan dan Intoleransi di Amerika Syarikat. - M., 1967.

13. Samoilo A.S. Tanah jajahan Inggeris di Amerika Utara pada abad ke-17. M. 1963

14. Sogrin V.V. Sejarah Politik Amerika Syarikat M.2001.

15. Sogrin V.V. Dunia Pemilik Hamba Amerika / Sejarah Baru dan Kontemporari 1987 №5 /

16. Sogrin V.V. Ideologi dalam Sejarah Amerika dari Bapa Pengasas hingga Akhir Abad ke-20. M. 1995.

17. Suponitskaya I.M. Anatomi Amerika Selatan: Kebebasan dan Perhambaan. Moscow 1998.

18. Slezkin L.Yu. Legenda, utopia, kisah benar dalam sejarah awal Amerika. - M., 1981.

19. Tocqueville A. Demokrasi di Amerika. - M .: "Kemajuan", 1992.

20. Umansky P.B. Dari sejarah perjuangan kulit hitam AS untuk kebebasan. K. 1963.

21. Foster W. Orang Negro dalam sejarah Amerika M. 1955.

22. Foner F. Sejarah pergerakan buruh di Amerika Syarikat dari zaman penjajah hingga 80-an. abad XIX. M. 1949.

23. Orang kulit hitam Amerika dalam sejarah AS dalam 2v. ed. Ivanov R.F. M. 1986.

24. Evans S. Dilahirkan untuk Kebebasan. A History of American Women M. 1993