Al-Quran, sebagai firman Tuhan Yang Maha Esa, berfungsi sebagai panduan yang setia, titik rujukan utama dalam kehidupan ummat Islam, serta sumber ilmu universal dan hikmah duniawi yang tidak ada tandingannya di dunia. Wahyu sendiri berkata:

“Allah telah menurunkan riwayat yang paling baik - Kitab Suci, yang ayat-ayatnya serupa dan berulang-ulang. Mereka yang takut kepada Penciptanya akan menggigil di kulitnya. Kemudian kulit dan hati mereka menjadi lembut apabila mengingati Yang Maha Esa. Itulah petunjuk Allah yang setia, yang dengannya Dia menunjuki jalan yang lurus bagi siapa yang Dia kehendaki.” (39:23)

Sepanjang sejarah, Tuhan menurunkan empat Kitab Suci kepada hamba-Nya, iaitu: Taurat (Taurat), Zabur (Zabur), Injil (Injil) dan Al-Quran (Kur'an). Yang terakhir adalah Kitab Suci-Nya yang terakhir, dan Pencipta berusaha untuk melindunginya daripada sebarang penyelewengan sehingga datangnya hari Penghakiman Besar. Dan ini dinyatakan dalam ayat berikut:

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan peringatan dan Kami memeliharanya” (15:9)

Sebagai tambahan kepada nama tradisional, wahyu terakhir Tuhan menggunakan nama lain yang mencirikan beberapa sifatnya. Yang paling biasa di antara mereka adalah yang berikut:

1. Furkan (Diskriminasi)

Nama ini bermaksud bahawa Al-Quran berfungsi sebagai perbezaan antara "halal" (dibenarkan) dan (dilarang).

2. Kitab (Buku)

Maksudnya, Al-Quran adalah Kitab Yang Maha Tinggi.

3. Zikir (Peringatan)

Difahamkan bahawa teks Kitab Suci pada masa yang sama adalah peringatan, amaran untuk semua orang percaya.

4. Tanzil (Surat)

Inti dari nama ini ialah Al-Quran diturunkan oleh Pencipta kita sebagai rahmat langsung-Nya untuk alam.

5. Nur (Cahaya)

struktur al-Quran

Kitab Suci Umat Islam mengandungi 114 surah. Setiap daripada mereka mempunyai makna tersendiri dan sejarah penghantarannya sendiri. Semua surah terdiri daripada ayat-ayat yang juga membawa maksud tertentu. Bilangan ayat dalam setiap surah berbeza, itulah sebabnya perbezaan dibuat antara surah yang agak panjang dan pendek.

Surah-surah Al-Quran itu sendiri, bergantung pada tempoh penurunannya, dibahagikan kepada apa yang dipanggil "Mekah" (iaitu, diturunkan kepada Rasul Muhammad yang Maha Tinggi, semoga Allah memberkati dan memberi salam kepadanya, selama tempoh misi kenabian beliau di Mekah) dan "Madina" (masing-masing, di Madinah).

Sebagai tambahan kepada surah, Al-Quran juga dibahagikan kepada juzes - terdapat tiga puluh daripadanya, dan setiap daripadanya terdiri daripada dua Hizb. Pada praktiknya, pembahagian ini digunakan untuk kemudahan membaca Al-Quran semasa solat tarawih di bulan suci Ramadan (khatm), kerana membaca keseluruhan teks Kitab Allah dari ayat pertama hingga terakhir adalah tindakan yang wajar dalam bulan yang diberkati.

sejarah al-Quran

Proses penghantaran Wahyu berlaku di bahagian-bahagian dan untuk masa yang agak lama - lebih 23 tahun. Ini disebutkan dalam Surah Al-Isra:

“Kami menurunkannya (Al-Qur’an) dengan membawa kebenaran, dan dia turun dengan membawa kebenaran, dan Kami tidak mengutusmu (Muhammad) hanyalah sebagai rasul yang baik dan memberi pelajaran. Kami telah membahagikan Al-Quran supaya anda boleh membacanya dengan perlahan-lahan. Kami telah menurunkannya beberapa bahagian" (17: 105-106)

Penyampaian kepada Nabi Muhammad (s.g.v.) dilakukan melalui malaikat Jabrail. Utusan itu menceritakannya kepada para sahabatnya. Yang pertama ialah ayat-ayat awal surah "Al-Alak" ("Clot"). Bersama merekalah misi kenabian Muhammad (s.g.v.) bermula, berlangsung selama dua puluh tiga tahun.

Dalam hadis, detik bersejarah ini digambarkan seperti berikut (dari kata-kata Aisyah binti Abu Bakar): “Pengiriman wahyu kepada Rasulullah, salallah galeikhi wa sallam, bermula dengan mimpi yang baik, dan tidak ada penglihatan lain, kecuali yang yang datang seperti subuh pagi. Kemudian, dia diilhamkan dengan keinginan untuk bersara, dan dia lebih suka melakukan ini di gua Hira di gunung dengan nama yang sama. Di sana dia terlibat dalam urusan takwa - dia menyembah Yang Maha Kuasa selama beberapa malam sehingga Nabi Muhammad (s.g.v.) mempunyai keinginan untuk kembali kepada keluarganya. Semua ini berlanjutan sehingga kebenaran dinyatakan kepadanya, ketika dia sekali lagi berada di dalam gua Hira. Seorang malaikat muncul di hadapannya dan memerintahkan: "Baca!", Tetapi sebagai tindak balas dia mendengar: "Saya tidak boleh membaca!" Dia menegangkan ke had, dan kemudian membuka lengannya dan sekali lagi berkata: "Baca!" Nabi membantah, "Saya tidak boleh membaca!" Malaikat itu sekali lagi meremasnya sehingga dia (lagi) tegang dengan kuat, dan melepaskannya sambil memerintah: "Bacalah!" - dan dia (sekali lagi) mengulangi: "Saya tidak boleh membaca!" Dan kemudian malaikat itu meremas Rasulullah Terakhir untuk ketiga kalinya dan, melepaskannya, berkata: “Bacalah dengan nama Tuhanmu, Yang menciptakan, menciptakan manusia dari segumpal darah! Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling pemurah...” (HR Bukhari).

Pengutusan Kitab Suci umat Islam bermula pada malam yang paling diberkati dalam bulan Ramadan - Leylat ul-Qadr (Malam Penentuan). Ini juga tertulis dalam Al-Quran:

“Kami menurunkannya pada malam yang diberkahi, dan Kami memberi peringatan.” (44:3)

Al-Quran, yang biasa bagi kita, muncul selepas pemergian Rasul Yang Maha Kuasa (s.g.v.) ke dunia lain, kerana semasa hayatnya jawapan kepada sebarang persoalan yang menarik minat orang boleh diberikan oleh Muhammad sendiri (s.g.v.). Khalifah pertama yang soleh, Abu Bakar al-Siddiq (ra) memerintahkan semua Sahabat, yang mengetahui Al-Quran dengan tepat, untuk menulis teksnya pada gulungan, kerana terdapat ancaman kehilangan teks asal selepas kematian semua Sahabat yang mengetahuinya dengan hati. Semua skrol ini dikumpulkan bersama semasa pemerintahan khalifah ke-3 - (r.a.). Naskhah al-Quran inilah yang masih kekal hingga ke hari ini.

Keutamaan membaca

Kitab Suci, sebagai firman Yang Mahatinggi Sendiri, mempunyai banyak manfaat bagi orang yang terlibat dalam membaca dan mempelajarinya. Teks Kitab berkata:

“Kami turunkan kepadamu Al Kitab untuk menjelaskan tiap-tiap sesuatu sebagai petunjuk ke jalan yang lurus, rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang Islam.” (16:89)

Faedah membaca dan mempelajari surah al-Quran juga disebutkan dalam beberapa hadis. Nabi Muhammad (sgv) pernah bersabda: "Sebaik-baik kamu ialah orang yang mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya kepada orang lain" (Bukhari). Ia berikutan bahawa mempelajari Kitab Tuhan adalah salah satu perkara terbaik yang mana seseorang boleh memperoleh kepuasan daripada Penciptanya.

Di samping itu, untuk bacaan setiap huruf yang terkandung dalam Al-Qur'an, perbuatan baik dicatat, yang diriwayatkan oleh sabda Rasulullah (sgv): "Sesiapa yang membaca satu huruf dari Kitab Allah akan mencatat. satu kebaikan, dan pahala kebaikan itu dilipatgandakan sepuluh kali lipat.” (HR. Tirmidzi).

Sememangnya, hafalan ayat-ayat itu juga akan berubah menjadi martabat bagi orang yang beriman: "Kepada orang yang mengetahui Al-Quran, akan dikatakan:" Bacalah dan naiklah, dan ucapkanlah perkataan itu dengan jelas, seperti yang kamu lakukan dalam kehidupan duniawi, kerana, sesungguhnya, , tempat kamu akan sepadan dengan ayat terakhir yang kamu baca.” (Hadis ini dinukilkan oleh Abu Daud dan Ibn Majah). Selain itu, walaupun seorang mukmin telah mempelajari ayat-ayat tertentu, dia hendaklah membacanya semula supaya tidak lupa. Rasulullah (sgv) bersabda: "Teruskan membaca Al-Quran, kerana ia meninggalkan hati manusia lebih cepat daripada unta yang terlepas dari belenggu" (Bukhari, Muslim).

Perlu diingat juga bahawa masa yang diberikan oleh orang beriman untuk membaca dan mempelajari Kitab Pencipta akan memberi manfaat kepada mereka bukan sahaja di dunia yang fana ini. Terdapat hadis tentang skor ini: "Bacalah Al-Qur'an, kerana, sesungguhnya, pada hari kiamat, dia akan muncul sebagai pemberi syafaat bagi orang yang membacanya!" (Muslim).

kamus Ushakov

Ilmu Politik: Kamus Rujukan

Al-Quran

(Arab. kuran, lit. membaca)

kitab suci utama umat Islam, koleksi khutbah, peraturan ritual dan undang-undang, doa-doa, cerita-cerita yang membina dan perumpamaan yang diucapkan oleh Muhammad di Mekah dan Madinah. Senarai terawal yang masih hidup pada giliran 7-8 abad.

Dunia zaman pertengahan dari segi, nama dan gelaran

Al-Quran

(Arab. kur "an" - bacaan) - "kitab suci" utama, "kitab kitab" Islam (terdiri daripada 114 surah-bab). Disusun dalam bentuk alamat Allah kepada manusia (kecuali surah pertama). K - koleksi teks agama-dogmatik, mitologi dan undang-undang, doa, mantera, norma kultus, yang, bersama-sama dengan pelbagai dekri dan peraturan dari bidang awam, keluarga, warisan dan undang-undang jenayah dari Sunnah, membentuk asas. Syariah (hukum Islam).

Lit.: Klimovich L.I. Buku tentang Al-Quran, asal usul dan mitologinya. M., 1986; Sunnah adalah tradisi suci umat Islam yang berisi kisah-kisah (hadits) tentang Nabi Muhammad SAW, ajaran dan perumpamaannya. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Kehidupan Muhammad. M., 1991; Piotrovsky M.B. Lagenda Al-Quran. M., 1991.

Kebudayaan. Kamus rujukan

Al-Quran

(ar.) - kitab suci utama umat Islam, koleksi teks agama-dogmatik, mitologi dan undang-undang.

Kamus Perkataan Terlupa dan Sukar Abad ke-18-19

Al-Quran

, a , m.

* Pertama, mullah akan membacakan mereka sesuatu dari Al-Quran.... // Lermontov. Wira zaman kita //; Adakah x a pada-Nya adalah satu-satunya undang-undang, pengakuan Suci Al-Quran tidak Dia patuhi dengan ketat... // Pushkin. Air pancut Bakhchisarai // *

Islam. Kamus ensiklopedia

Al-Quran

kitab terakhir yang diturunkan oleh Allah. Al-Quran yang telah turun ke zaman kita dengan cara tavatura (Lihat) dalam bahasa Arab. Ia diturunkan melalui wahyu kepada Nabi Muhammad. Perkataan Al-Quran berasal daripada perkataan Arab kyraa (membaca dengan kuat, dengan hati). Dalam pengertian ini, beliau juga disebut dalam ayat al-Quran: “Janganlah kamu mengulangi [, Muhammad,] (iaitu al-Quran) untuk mempercepatkan [hafalan, takutkan pemergian Jibril], kerana Kami mesti kumpulkan Al-Quran [dalam hatimu] dan bacalah [melalui mulutmu kepada orang ramai]. Apabila Kami menyatakannya kepadamu [melalui mulut Jibril], maka dengarkanlah baik-baik bacaan itu.” (75:16-18).

Al-Quran terdiri daripada 114 surah (bab) dan 6666 ayat (ayat). Ayat-ayat yang diturunkan di Mekah dinamakan Mekah, dan di Madinah - Madinah.

Menurut kepercayaan Islam ortodoks, Al-Quran adalah firman Allah yang kekal dan tidak diciptakan. Maksudnya, intipati Al-Quran tidak dicipta, tetapi merupakan kualiti sifat Allah (iaitu, dengan firman-Nya). Tetapi rekodnya, edisi, kertas yang ditulisnya dicipta (mahluk).

sejarah al-Quran

Hadis-hadis berikut menceritakan sejarah al-Quran:

1. Zeid ibn Thabit berkata: "Semasa perang Yamam (menentang orang-orang murtad), Abu Bakar telah memanggil saya. Saya pergi kepadanya dan bertemu dengan Omar bersamanya. Abu Bakar memberitahu saya: "Omar datang kepada saya dan berkata: "Pertempuran itu sengit. , dan Qurra (ulama dan pembaca al-Quran) terlibat. Saya sangat takut bahawa pertempuran seperti itu akan meragut nyawa al-Quran, dan dengan mereka al-Quran mungkin hilang. Dalam hal ini, saya menganggap perlu bahawa kamu (wahai Abu Bakar) memberi perintah untuk mengumpulkan kitab Al-Quran)”.

Saya (iaitu Abu Bakp) menjawabnya (Omar): Bagaimana saya boleh melakukan apa yang tidak dilakukan oleh nabi? Bagaimanapun, Omar membantah: Terdapat faedah yang besar dalam perkara ini. Tidak kira bagaimana saya cuba mengelak kes ini, Omar meneruskan rayuannya yang berterusan. Akhirnya, (terima kasih kepada Omar) saya juga menyedari kepentingan kes ini.

Kemudian Zeid menyambung: Abu Bakar berpaling kepadaku dan berkata: Kamu seorang yang muda dan berakal. Kami mempercayai anda sepenuhnya. Selain itu, kamu adalah setiausaha nabi dan menulis ayat-ayat yang diturunkan (oleh Allah yang kamu dengar daripada nabi). Sekarang pelajari Al-Quran dan kumpulkan (untuk senarai lengkap).

Kemudian Zeid berkata: "Demi Allah! Seandainya Abu Bakar menimbunkan seluruh gunung kepadaku, niscaya bagiku beban itu lebih ringan daripada apa yang dia amanahkan kepadaku. Aku membantahnya:" Bagaimana kamu dapat melakukan apa yang tidak dilakukan oleh rasul itu. adakah? Allah? "Namun, Abu Bakar dengan meyakinkan memberitahu saya:" Demi Allah! Terdapat faedah yang besar dalam perkara ini, "- dan tidak meninggalkan rayuan dan tuntutannya yang berterusan kepada saya. Akhirnya, Allah menanamkan dalam diri saya keyakinan akan keperluan untuk perkara ini, sebagaimana Dia telah menanamkannya kepada Abu Bakar sebelum ini."

Selepas itu saya (Zeid) mula bekerja dan mula mengumpulkan (serpihan-serpihan al-Quran) daripada ahli-ahli al-Quran yang mengetahuinya secara hati (para Hafiz), serta daripada yang ada (serpihan), bertulis. pada cebisan kain, daun pokok kurma dan pada batu leper. Bahagian terakhir Surah at-Tawb saya temui di Khuzaimah atau Abu Khuzaima al-Ansari. Kecuali dia, saya tidak menjumpai bahagian ini pada sesiapa. Lembaran (semua yang dikumpul) kekal dengan Abu Bakar sehingga kematiannya. Kemudian Omar mengambil tempatnya, dan sepanjang masa sehingga Allah mengambil nyawanya, mereka tetap bersamanya. Selepas dia (semua halaman yang dikumpulkan) disimpan oleh isteri nabi - ibu kepada Hafsa binti Omar ibn Khattab yang setia (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Taubah, / 3102 / ).

2. Zuhri meriwayatkan daripada Anas: Khuzaifa datang kepada Osman dan berkata: Wahai Amir orang Mukmin! Jadilah pembantu kepada ummat (umat Islam) dan jangan biarkan kami, seperti orang Yahudi dan Nasrani, memasuki jalan (sesat, keraguan dan) perselisihan mengenai Kitab (Kitab Suci).

Osman segera menghantar orangnya kepada Hafsa binti Omar ibn Khattab dan berpesan untuk menyampaikan kepadanya perkara berikut: "Hantarkan gulungan (sukhuf) yang kamu simpan bersama kami. Kami akan mengambil salinannya dan mengembalikannya kepada kamu."

Hafsa binti Omar ibn Khattab menghantar gulungan (kepada Osman). Dan dia memerintahkan Zeid bin Thabit, Abdullah bin al-Zubair, Said bin al-As dan Abdullah bin al-Haris bin Hisyam untuk membuat salinannya, dan mereka membuatnya.

Osman memberitahu sekumpulan Quraisy: "Jika kamu mempunyai sebarang masalah dengan Zeid ibn Thabit menurut ayat-ayat Al-Quran, maka selesaikan mereka berdasarkan dialek Quraisy. Ini kerana Al-Quran diturunkan dalam khusus ini. dialek (Arab)."

Dan sepanjang keseluruhan kerja, komposisi ini bertindak dengan cara ini.

Apabila kerja ini selesai, Osman menghantar satu salinan Al-Quran ke semua wilayah (khilafah). Dia mengarahkan untuk membakar semua skrol yang tinggal (selepas kerja suruhanjaya).

Zeid berkata: Satu ayat dari Surah Ahzab hilang, yang saya dengar dari mulut Rasulullah. Saya mencarinya dan akhirnya menemuinya di Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Berikut adalah ayat ini: Di ​​antara orang-orang yang beriman ada orang-orang yang benar dalam perjanjian yang mereka buat dengan Allah. Di antara mereka ada orang-orang yang telah menyelesaikan batasnya, dan mereka yang masih menunggu dan tidak mengubah pengganti Al-Quran (33: 23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmidzi, Tafsir, Taubah, / 3103 /).

3. Dalam satu legenda, Ibn Shihab berkata: "Terjadi perselisihan tentang bagaimana tepatnya ungkapan" Pada hari itu "harus dinyatakan. Zeid ibn Thabit menegaskan bahawa ungkapan ini harus dibaca sebagai (huruf Arab)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", dan Ibn Zubair dan Said ibn al-As menegaskan " Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Untuk mengetahui kebenarannya, mereka menoleh ke arah Osman. Osman menjawab: "Tulis" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Lagipun, ini diturunkan dalam dialek Quraisy."

4. Anas berkata: "Pada zaman Nabi, Al-Quran dikumpulkan oleh empat orang sahabat, dan mereka semua adalah Ansar: Ubay bin Kaab, Muaz bin Jabal, Zeid bin Thabit dan Abu Zeid." Dia ditanya: "Siapakah Abu Zeid?" Dia menjawab, "Ini adalah salah seorang bapa saudara saya." (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Keempat-empat hadis ini menceritakan kisah himpunan al-Quran dalam satu kitab pada zaman Abu Bakar dan reproduksinya pada zaman Uthman. Secara umum, diketahui bahawa:

1. Muhammad Allah memberikan nubuatan ketika berumur 40 tahun;

2. Tempoh nubuatan berlangsung sehingga kematiannya, selama 23 tahun. Daripada jumlah tersebut, 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah;

3. Dalam 6 bulan pertama dia menerima wahyu daripada Allah dalam keadaan tidur;

4. Selepas 6 bulan di bulan Ramadhan, malaikat Jibril turun kepadanya dan membawa wahyu pertama (wahi al-matluf). Wahyu ini adalah lima ayat pertama Surah al-Alak;

5. Selepas itu, penghantaran wahyu (wahy) berhenti dan disambung semula selepas 3 tahun. Ibn Hajar, berdasarkan satu hadis, percaya bahawa Jibril tetap menyampaikan beberapa wahyu kepada Muhammad selama 3 tahun itu;

6. Selepas 3 tahun, malaikat Jibril secara berterusan, selama 10 tahun berikutnya, menyampaikan wahyu Ilahi kepada Muhammad di Mekah. Wahyu yang diterimanya di Mekah (sebelum Hijrah / penempatan semula) dipanggil Mekah, dan di Madinah (selepas penempatan semula) - Madinah. Madinah juga termasuk wahyu yang diturunkan dalam tempoh itu dan di luar Madinah (contohnya, dalam perjalanan);

7. Al-Quran turun dari Allah ke dunia dalam bentuk penuh pada malam Bingkai. Dan sudah di sini, Malaikat Jibril menyampaikanNya kepada nabi secara beransur-ansur, langkah demi langkah, selama 20 tahun. Hal ini ditegaskan oleh ayat Al-Quran: “Dan Kami membahagi-bahagikan Al-Quran supaya kamu membacanya kepada manusia dengan sabar, dan Kami menurunkannya dengan menurunkannya” (Al-Qur’an, 17:106). Tempat turunnya Al-Qur'an di alam semesta disebut Bayt al-Izza. Hadis lain mengatakan bahawa malaikat Jibril membawa sebahagian al-Quran ke dunia selama 20 tahun. Tepat sepertimana dia harus menyampaikan wahyu kepada nabi sepanjang tahun, dan kemudian secara beransur-ansur menyampaikannya kepadanya. Oleh itu, ternyata al-Quran diturunkan dalam 20 peringkat. Namun, hadis ini dhaif jika dibandingkan dengan yang sebelumnya. Oleh itu, dalam perkara ini, satu-satunya yang benar adalah pengakuan bahawa Al-Quran diturunkan ke dunia secara keseluruhannya sekaligus, dan kemudian secara beransur-ansur, jika perlu, disampaikan kepada nabi dalam beberapa bahagian;

8. Pada bulan Ramadhan, malaikat Jibril membacakan kepada nabi semua ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan selama setahun yang lalu. Kemudian nabi membacanya, dan Jibril mendengarkannya. Kesimpulan ini dibuat berdasarkan kumpulan hadis. Sebahagian mereka mengatakan bahawa nabi membacakan ayat-ayat ini kepada Jibril, dan sebahagian mereka mengatakan bahawa Jibril membacanya kepada nabi. Dan selepas itu, nabi membacakan ayat-ayat ini kepada orang-orang di masjid, di mana orang ramai pula menghafalnya). Proses ini dinamakan Arza. Pada Ramadan terakhir dalam kehidupan nabi, proses ini dilakukan dua kali, dan dinamakan Arza al-Ahira (Arza terakhir). Dalam sejarah Al-Quran, Arza dan khususnya Arza al-Ahira memainkan peranan yang luar biasa. Terima kasih kepada ini, adalah mungkin untuk mengawal orang yang terlatih dalam membaca Al-Quran, dan menghapuskan kesilapan dan melupakan mereka. Pada penghujungnya, nabi berkata kepada Jibril: "Kami telah diajarkan ini," dan Jibril menjawab: "Apa yang kamu pelajari adalah benar dan lengkap."

Oleh itu, bulan Ramadan bukan sahaja bulan diturunkan al-Quran, tetapi juga bulan di mana ia diuji. Dengan kata lain, bulan ini layak disebut sebagai bulan al-Quran. Ahmad ibn Hanbal dalam "Musnad"nya memetik hadis daripada "Shuab al-Iman" Bayhaqi, yang mengatakan: "Taura (Taurat) diturunkan pada Ramadan ke-6, Injil (Injil) - 13 Ramadan, Zabur (Mazmur) - 18 Ramadan , Al-Quran - 24 Ramadan ". Seperti yang anda lihat, bulan Ramadan memainkan peranan yang luar biasa untuk semua Kitab Suci yang diturunkan oleh Allah;

9. Nabi memberi perintah, dan perintah yang diturunkan kepadanya segera dicatat. Untuk ini dia mempunyai kira-kira 40 kerani-setiausaha. Walaupun dalam saat-saat genting dalam hidupnya, semasa penempatan semula dari Mekah ke Madinah atau semasa kempen ketenteraan, dia tidak pernah lupa untuk membawa setiausaha dan bekalan perkeraniannya bersamanya. Zeid ibn Thabit berkata bahawa selepas setiausaha menulis wahyu, nabi memaksanya untuk membaca semula ayat-ayat tersebut. Jika dia menyedari kesilapan kerani itu, dia segera membetulkannya, dan hanya selepas itu dia membenarkan wahyu ilahi dibacakan kepada orang ramai.

Pada masa yang sama, nabi tidak berpuas hati dengan ini dan menegaskan bahawa wahyu dipelajari dengan hati oleh para sahabat. Katanya, mengetahui ayat-ayat al-Quran dengan hati akan mendapat pahala di sisi Allah. Dan ini adalah insentif tambahan bagi orang-orang yang berusaha untuk mempelajari ayat-ayat dan menerima rahmat Tuhan. Oleh itu, sebahagian daripada umat Islam mengetahui keseluruhan Al-Quran dengan hati, sebahagian lagi mengetahuinya secara berpecah-belah. Dan secara umum, pada masa itu adalah mustahil untuk menjadi seorang Muslim dan tidak mengetahui bahagian penting Al-Quran.

Tetapi pencatatan dan hafalan al-Quran oleh orang ramai pun tidak mencukupi bagi nabi. Dia memperkenalkan elemen ketiga di jalan memelihara Kitab Ilahi - ini adalah sistem kawalan. Iaitu, ia disemak secara sistematik dengan sebutan lisan, dan sebaliknya, sebutan lisan disemak dengan rakaman. Contoh yang baik adalah proses Arza di bulan Ramadhan, yang diterangkan di atas. Dalam tempoh ini, semua umat Islam terlibat dalam memantau ketepatan penulisan dan sebutan lisan Al-Quran. Tetapi proses ini tidak terhad kepada Ramadan sahaja. Nabi mempunyai guru-guru khusus Al-Quran yang pergi kepada manusia, mengajar mereka dan, pada masa yang sama, mengawal ketepatan penulisan dan bunyi Kitab Suci;

10. Disebabkan ketika itu masih belum ada kertas, maka wahyu yang diterima oleh nabi tercatat pada daun kurma, kepingan batu leper, dan kulit. Rekod-rekod ini dibuat semasa turunnya ayat-ayat Allah. Dan turunnya ayat-ayat itu bercampur aduk. Maksudnya, ayat-ayat satu surah tidak sempat diakhiri, kerana ayat-ayat surah yang lain, ketiga, dan lain-lain segera diturunkan. Hanya selepas ayat-ayat diturunkan, nabi mengumumkan dalam surah tertentu dan dalam susunan ayat-ayat ini harus ditulis.

Pada masa yang sama, terdapat wahyu yang tidak sepatutnya dimasukkan ke dalam al-Quran, tetapi hanya sementara dan kemudiannya dibatalkan oleh Allah. Oleh itu, beberapa rekod ayat-ayat al-Quran tidak mempunyai konsistensi yang wujud dalam edisi al-Quran moden. Ringkasnya, rakaman ini tidak holistik, tetapi berpecah-belah. Untuk berpindah dari pemecahan kepada sistemik, nabi memperkenalkan konsep Talif al-Koran. Dalam hadis-hadis nabi, istilah ini ditemui, dan dalam Shahih oleh Bukhari, seluruh bahagian kitab dinamakan demikian. Sebagai contoh, terdapat hadis sedemikian: "Kami, di hadapan nabi, menyusun (talif) al-Quran dari bahagian-bahagian."

Penyusunan dan pengumpulan Al-Quran (talif)

Perkataan "talif" diterjemahkan sebagai "mengarang" sesuatu. Dalam pengertian inilah ia digunakan untuk Al-Quran dan lebih khusus bermaksud susunan ayat-ayat (ayat-ayat) yang berurutan dalam surah. Ulama sangat mengetahui dan memahami Talifah pada zaman Nabi dan menyebut susunan ayat-ayat dalam surah "tawkif". Maksudnya, urutan ayat-ayat dalam surah-surah al-Quran telah ditentukan oleh perintah ilahi malaikat Jibril. Dalam hal ini, ulama tidak memainkan peranan. Oleh sebab itu, dilarang membaca ayat-ayat al-Quran mengikut urutan selain daripada yang ditunjukkan oleh nabi. Maksudnya, haram (haram) membaca ayat-ayat mana-mana surah dari akhir hingga awal. Larangan terakhir untuk membaca dalam urutan yang berbeza yang tidak ditunjukkan oleh nabi disebabkan oleh fakta bahawa beberapa penyair, penulis, dll. mereka sering membaca pelbagai karya mengikut susunan yang memberi manfaat kepada mereka, dan mereka ingin menterjemahkan peraturan tersebut ke dalam Al-Quran.

Walau bagaimanapun, susunan surah-surah (bab) bukanlah "tafkif". Adalah diakui oleh semua ulama bahawa perintah ini wujud dalam al-Quran atas dasar ijtihad. Perintah ini telah dicadangkan oleh suruhanjaya untuk pengeluaran semula salinan Al-Quran selepas kematian Osman. Oleh itu, dalam doa, dalam pengajaran, dll. dibolehkan membaca al-Quran dalam mana-mana urutan surah. Seseorang boleh membaca Al-Quran dari surah akhir dan meneruskan ke surah awal. Contohnya, dibolehkan membaca Surah "Kaf" sebelum Surah "Haji". Bahkan nabi, menurut beberapa hadis, membaca surah Nisa sebelum surah Ali-Imran ketika solat malam. Dalam senarai al-Quran, yang dicadangkan oleh Ubay ibn Ka'b, surah-surah ini disusun dengan cara ini.

Kelebihan Zeid ibn Thabit

Seperti yang dinyatakan di atas, Zeid ibn Thabit bersetuju untuk menyusun satu teks al-Quran. Dalam mengatur perkara penting ini, Omar ibn Khattab membantunya.

Abu Bakar berpesan kepada Zeid supaya tidak bergantung pada ingatannya, dan menetapkan syarat bahawa dia (Zeid) mesti mempunyai dua keterangan bertulis untuk membuktikan ketepatan setiap ayat yang akan dikumpulkannya dalam senarai akhir (lihat di bawah). Abu Bakar mengumumkan permulaan kerja pengumpulan Al-Quran di seluruh kota Madinah dan menuntut agar penduduk kota yang telah menulis serpihan Al-Quran, membawanya ke masjid dan menyerahkannya kepada Zeid. Omar mengawal serpihan yang dibawa oleh penduduk, yang mengetahui dengan tepat mana serpihan ini telah disahkan oleh nabi dan mana yang tidak. Adalah dipercayai bahawa banyak serpihan yang dibawa balik telah disahkan di Arza al-Akhir (lihat di atas). Ini sahaja menunjukkan betapa pentingnya Arza al-Ahira bagi sejarah Islam.

Ulama menyebut dua serpihan al-Quran yang dibawa balik sebagai penyaksian bertulis. Dua bukti dibandingkan dengan item ketiga. Unsur ketiga (atau asli) adalah data Zeid ibn Thabit, kerana dia adalah salah seorang ulama terbaik al-Quran, yang mengetahuinya dengan hati. Dia membandingkan serpihan yang dibawa dengan pengetahuannya sendiri. Pada masa yang sama, terdapat beberapa pengecualian. Dua ayat terakhir Surah Taubah dibawa dalam bentuk bertulis oleh seorang lelaki. Ayat-ayat ini adalah salah satu ayat yang paling baru diturunkan kepada nabi, oleh itu, hanya baginda yang menulisnya. Sahabat yang lain tidak mempunyai versi bertulis dari ayat-ayat ini, walaupun mereka diketahui oleh Zeid dan Sahabat lain dalam penyampaian lisan (iaitu mereka mengetahuinya dengan hati). Lelaki itu hanya mempunyai keterangan seorang, bukan dua seperti yang dipersetujui sebelum ini. Khuzaimah ibn Thabit menjadi saksinya. Zeid, mengetahui tentang ini, berkata: "Lagipun, nabi bercakap tentang Khuzaim ibn Thabit, bahawa kesaksiannya sama dengan kesaksian dua orang lelaki (shahadatayn)" dan menerima serpihan bertulis yang dibawa. Tiada seorang pun dari para sahabat nabi (askhab) yang mengetahui tentang hal ini membantah Zeid bahawa ayat-ayat ini bukan dari Al-Quran.

Pada masa yang sama, Zeid ibn Thabit enggan menerima serpihan yang dibawa oleh Omar ibn Khattab sendiri, di mana ia ditulis mengenai rejam terhadap penzina (Lihat). Omar tidak dapat memberikan bukan sahaja keterangan bertulis kedua, tetapi juga keterangan lisan. Nabi berkata tentang rejam: "Ini adalah tanda (ayah) Allah!" Akan tetapi, beliau berkata demikian dalam pengertian: "Ini adalah tanda (ayah), yang terkandung dalam kitab-kitab yang diturunkan dalam kitab-kitab awal (sebelum Al-Quran)." Omar pula terlupa mengenainya dan oleh itu tersilap.

Menurut beberapa laporan, Zeid ibn Thabit menerima ayat 23 dari Surah "Ahzab", disahkan oleh satu kesaksian. Walau bagaimanapun, di sini pun kesaksian ini adalah milik Khuzaim ibn Sabit al-Shahadatayn (iaitu, orang yang penyaksiannya disamakan oleh nabi dengan dua kesaksian). Jika diteliti dengan teliti terhadap ketiga-tiga ayat di atas, yang diterima pakai dengan keterangan bertulis seorang saksi, adalah mudah untuk melihat bahawa semuanya sama sekali tidak berkaitan dengan isu-isu "yang dibenarkan dan dilarang" (halal-haram) dan ajaran agama (ahkam). ).

Perlu diingat bahawa sejarah al-Quran tidak terhad kepada koleksinya oleh Zeid ibn Thabit dalam satu buku. Lagipun, ramai orang Islam mengetahuinya dari awal hingga akhir. Dan lebih ramai orang Islam mengenalinya sebahagiannya. Mereka sentiasa membaca al-Quran semasa solat dan solat (doa) yang lain. Dalam hadis Anas disebutkan 6 orang ulama al-Quran yang terbaik: Ubay bin Kaab, Muaz bin Jabal, Zeid bin Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad bin Ubad.

Di antara mereka yang sepatutnya mempelajari Al-Quran, nabi bernama Salim Maula Abu Khuzaifa dan Abdullah ibn Masud. Di kalangan ulama al-Quran (Hafiz), nabi juga menamakan wanita itu Ummu Waraka. Bagaimanapun, bilangan Hafiz tidak terhad kepada mereka ini sahaja. Menurut Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), di kalangan Muhajir, ulama al-Quran (Hafiz) ialah Abu Bakar, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurairah, Abdullah ibn Saib dan lain-lain. Di kalangan wanita, Aisyah dan Ummu Salama adalah ahli al-Quran (Hafiz). Pada senarai ini Abu Dawood menambah muhajir Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Seperti yang dapat dilihat dari semua ini, adalah mustahil untuk mengehadkan bilangan orang yang mengetahui Al-Quran dan mengumpulkannya ke dalam satu buku hanya kepada kalangan sahabat yang sempit. Percubaan untuk menghadkan ulama al-Quran kepada bilangan orang yang ditunjukkan dalam hadis Anas tidak mempunyai asas. Ada yang mengehadkan kalangan orang ini kepada lima atau enam orang. Walau bagaimanapun, seperti yang disebutkan di atas, Al-Quran adalah hak milik sebilangan besar orang, dan bukan kumpulan orang yang terhad. Sehubungan dengan itu, wajar disebutkan bahawa semasa hayat nabi, 70 ahli Al-Quran (Qurra) telah dibunuh oleh para syuhada di Bir al-Maun. Jumlah kurra yang sama gugur dalam peperangan Yamama. Sehubungan dengan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa jumlah ulama al-Quran semasa hayat nabi adalah mustahil untuk ditetapkan. Tidak dinafikan jumlah ini mencecah ratusan.

Justeru, semasa pengumpulan al-Quran oleh Zeid ibn Thabit semasa hayat Abu Bakar, terdapat ramai ulama al-Quran (Qurr) dan tidak ada seorang pun daripada mereka yang mempunyai sebarang kritikan atau kritikan terhadap karya Zeid ibn Thabit.

Pengeluaran semula naskhah al-Quran

Al-Quran disusun menjadi satu kitab sejurus selepas kewafatan Nabi Muhammad, di bawah khalifah pertama Abu Bakar. Tetapi dia hanya dalam satu salinan.

Hal ini berlanjutan hingga masa kekhalifahan Umar. Pada zaman Khalifah Uthman, timbul beberapa kontroversi mengenai bacaan al-Quran yang betul. Al-Quran diturunkan dalam tujuh versi (harf) bacaan (Lihat). Dalam had ini, Syariah membenarkan pembacaan Kitab. Namun, dalam massa orang ramai, terdapat bacaan sewenang-wenang dalam dialek bahasa Arab, selain Quraisy, yang dituturkan oleh orang Arab dari pelbagai suku. Lebih-lebih lagi, semua orang percaya bahawa dialeknya yang paling menggambarkan makna Al-Quran. Abu Dawud dalam buku "Masahif" memetik maklumat bahawa dalam bacaan Al-Quran, perselisihan yang serius dicatatkan antara guru yang mengajar Al-Quran dan para pelajar. Salah faham ini membawa kepada konflik yang serius. Khalifah Uthman bimbang tentang perkara ini dan bercakap mengenai topik ini beberapa kali dalam khutbah.

Selepas beberapa lama, perselisihan dan salah faham ini melanda tentera Islam. Khususnya, mereka meliputi unit tentera yang menakluki Azerbaijan dan Armenia. Khususnya, perselisihan faham yang serius bermula antara pahlawan Syria dan pahlawan Iraq. Tentera Syria membaca al-Quran dari qiraa (bacaan) Ubaya ibn Kaabah, dan tentera Iraq mengikut qiraa Abdullah ibn Masud. Pihak-pihak tersebut menganggap bacaan mereka sendiri sebagai satu-satunya yang betul dan mula menuduh satu sama lain sebagai pemalsuan. Sedikit lagi, dan pihak akan mengangkat senjata mereka terhadap satu sama lain. Dalam situasi ini, komander tentera, Khuzaifa al-Yaman, segera tiba di Madinah dan, tanpa berehat dari jalan, pergi ke Khalifah Osman, yang dia melaporkan tentang keadaan genting dalam tentera. Khuzaifa gigih meminta Khalifah untuk menyelamatkan umat Islam dari musibah ini (ini telah diriwayatkan dalam hadis di atas). Menyedari betapa seriusnya keadaan itu, Osman segera mengadakan Majlis Sahabat Nabi.

Perlu disebutkan satu kesaksian dari Ali bin Abu Talib tentang hal ini: “Sentiasa ucapkan kata-kata yang paling baik tentang Osman, dan jangan berkata buruk tentangnya. Saya bersumpah dengan Allah bahawa dalam perkara yang berkaitan dengan al-Quran dia tidak melakukan sesuatu sendiri, melainkan dia mendapat izin Majlis, yang dia kumpulkan dari kalangan kami (iaitu para sahabat Nabi). Suatu ketika dia berkata: Bagaimana pendapatmu tentang bacaan (kyraa) Al-Quran? Menurut maklumat yang saya ada, sesetengah orang hanya mengiktiraf kyraa sendiri sebagai satu-satunya yang betul dan menafikan yang lain. Bukankah tindakan telatah seperti itu bersempadan dengan kufur (iaitu kekufuran)? Kami memberitahunya: Pertama sekali, kami ingin mendengar daripada anda. Dia menjawab: Saya ingin memerintahkan pengeluaran semula satu salinan al-Quran yang terakhir. Jika saya melakukan ini, maka tidak akan ada lagi persengketaan dan salah faham. Kami menjawabnya: Anda berfikir dengan betul."

Menurut Ibn Sirin, Majlis yang diadakan oleh Khalifah Uthman terdiri daripada 12 orang termasuk Ubay ibn Kaab.

Setelah mendapat sokongan Majlis, Osman memerintahkan untuk mengeluarkan semula satu salinan Al-Quran Abu Bakar, yang dalam dialek Quraisy, dan untuk mengedarkannya kepada orang ramai. Iaitu dialek di mana Allah akhirnya menurunkan semua ayat kepada Nabi Muhammad. Untuk melakukan ini, dia memanggil Zeid ibn Thabit dan mengarahkannya untuk mengetuai suruhanjaya penerbitan semula Al-Quran.

Menurut Musab ibn Saad, “Osman mengarahkan untuk memilih ahli suruhanjaya ini. Dia bertanya: "Siapakah yang paling baik tulisan tangan?" Dia dijawab: "Setiausaha nabi ialah Zeid ibn Thabit." Dia bertanya lagi: "Siapa yang paling tahu bahasa Arab?" Mereka menjawabnya: "Berkata ibn al-As". Kemudian Osman membawanya pergi: "Kalau begitu biarlah Sayid mendikte dan Zeid menulis." Dikatakan tentang Said ibn al-As bahawa ucapannya sangat mengingatkan kepada cara pertuturan nabi.

Bilangan ahli suruhanjaya dan nama mereka dalam kronik yang berbeza diberikan dengan cara yang berbeza. Ibn Abu Dawud meriwayatkan bahawa ia termasuk Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas dan lain-lain.Bukhari juga melaporkan tentang Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn-Said Abd ar-Rahmana ibn al-Haris. Suruhanjaya ini diketuai oleh Zeid ibn Thabit.

Khalifah Osman mengarahkan suruhanjaya tersebut seperti berikut:

"Kamu akan memperbanyakkan bilangan naskhah Al-Quran. Jika timbul perselisihan antara kamu dan Zeid, maka selesaikan ia berdasarkan dialek Quraisy sahaja. Kerana dalam dialek inilah ia diturunkan."

Berapa banyak naskhah al-Quran yang mula-mula diterbitkan semula?

Bilangan salinan pertama Al-Quran dalam kronik memberikan angka yang berbeza. Ada yang memberikan data pada 4, ada pada 5, dan ada pada 7 salinan. Daripada sumber yang memetik nombor 7, diketahui bahawa salah satu naskhah itu kekal di Madinah. Lain-lain (satu Kitab pada satu masa) dihantar ke Mekah, Syam (Damascus), Yaman, Bahrain, Basra dan Kufah. Selepas itu, Osman mengarahkan untuk memusnahkan semua serpihan yang tinggal selepas kerja suruhanjaya itu. Muaz ibn Saad teringat: "Apabila Osman memusnahkan serpihan yang tinggal, saya mendengar pendapat ramai orang mengenainya. Semua orang sebulat suara menyokong dan menyetujui tindakannya."

Dan Abu Kilaba teringat: "Apabila Osman menyelesaikan pemusnahan serpihan, dia menghantar mesej ke semua wilayah Muslim, yang mengandungi kata-kata berikut:" Saya melakukan kerja ini (untuk menghasilkan semula Al-Quran). Selepas itu, saya memusnahkan semua serpihan yang tinggal di luar Kitab. Saya mengarahkan anda untuk memusnahkan mereka di kawasan anda "".

Perbezaan antara Skrol (Sukhuf) dan Kitab Suci (Mushaf).

Terdapat beberapa perbezaan antara Skrol (Sukhuf) zaman Abu Bakar dan Kitab Suci berdasarkan skrol ini pada zaman Uthman. Kerja-kerja yang dijalankan pada zaman Abu Bakar untuk memelihara Al-Quran dilakukan dengan segera kerana fakta bahawa ramai Hafiz Al-Quran mati dalam peperangan, dan terdapat ancaman bahawa Al-Quran akan dilupakan dengan kematian orang-orang ini. Skrol-skrol yang dikumpul ketika itu merupakan himpunan serpihan-serpihan yang direkodkan pada zaman nabi dan disemak oleh baginda semasa "arza al-ahira". Serpihan ini diketahui secara meluas dan diketahui oleh hati. Walau bagaimanapun, mereka belum wujud dalam bentuk yang terhimpun dan seragam. Tidak mungkin untuk mengumpulkannya dalam satu buku pada zaman nabi kerana fakta bahawa tidak ada yang tahu bila wahyu Allah akan ditamatkan dan dalam surah mana perlu untuk menulis wahyu baru yang diturunkan kepada nabi. Abu Bakar, atas dasar perintah nabi, menyusun ayat-ayat (ayat) Al-Quran dalam urutan yang ketat mengikut surah (bab).

Kitab suci yang disebarkan pada zaman Uthman bertujuan untuk mengakhiri perselisihan yang disebabkan oleh pembacaan Al-Quran dalam pelbagai dialek bukan Kahish. Kerja ini bertujuan untuk membangunkan satu teks Al-Quran untuk semua umat Islam. Akibatnya, timbul kata sepakat dalam isu bahawa membaca hanya dalam dialek Quraisy. Diumumkan bahawa "mulai sekarang kita mesti mempunyai perpaduan dan Al-Quran mesti dibaca hanya dalam dialek Quraisy, kerana ini adalah bahasa ibunda nabi." Di samping itu, susunan urutan surah telah dicapai dalam Kitab ini.

Pekerjaan ini tidak dilaksanakan dengan arahan Uthman, tetapi dilaksanakan oleh suruhanjaya, yang dilantik atas persetujuan bersama para sahabat nabi.

Sejarah lanjut dari Skrol Abu Bakar.

Selepas Hafsa binti Omar ibn Khattab mengembalikan serpihan Al-Quran yang diambil daripadanya, mereka tetap bersamanya. Osman tidak memusnahkan mereka bersama serpihan lain. Umayyah Marwan, sebagai penguasa Madinah, memintanya untuk membawa serpihan ini, tetapi Hafsah menolaknya. Hanya selepas kematian Hafsa, Marwan menghantar Skrol (Sukhuf) dan meminta untuk menyerahkannya kepadanya. Abdullah ibn Omar menghantar mereka kepadanya. Marwan memusnahkan Sukhuf ini. Selepas itu, beliau menjelaskan tindakannya seperti berikut: “Saya memusnahkan serpihan-serpihan ini kerana kelak mungkin ada pihak yang ingin membawa kekeliruan di kalangan umat Islam dan akan merujuk kepada Sukhuf ini, mengemukakan perkara tersebut seolah-olah ia berbeza dengan Al-Quran Osman. "

Oleh itu, inisiatif pengumpulan Al-Quran adalah milik Omar ibn Khattab. Khalifah Abu Bakar Siddiq mengatur kerja ke arah ini. Zeid ibn Thabit adalah pelaksana kerja ini. Khalifah Osman ibn Affan memerintahkan untuk mengeluarkan semula Al-Quran, untuk menjelaskan bunyi ayat yang betul dan lokasi yang betul. Kerja ini juga dilakukan oleh Zeid ibn Thabit dan bersamanya ramai Sahabat (Sahabat) yang lain. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Pengenalan kepada Al-Quran tanda-tanda khas untuk penyuaraan teks

Umat ​​Islam terus menyalin surah-surah dari Al-Quran Osman, mengekalkan cara penulisannya sehingga ke hari ini. Mereka hanya menambah titik dan vokal, dan juga menambah baik penulisan. Ini dilakukan untuk memudahkan pembacaan Al-Quran dalam bentuk sebenar di mana ia didengari daripada Nabi Allah dan di mana kita mendengarnya daripada pembaca Al-Quran sekarang dan yang sepadan dengan Al-Quran Uthman. Lagipun, Al-Quran, yang ditulis pada zaman Khalifah Uthman, tidak mempunyai titik dan vokal.

Apabila bukan sahaja orang Arab mula menerima Islam, dan terdapat bahaya penyelewengan Al-Quran, pemerintah Iraq Ziyad bertanya kepada Abu-l-Aswad al-Douali (w.681), salah seorang qari yang paling hebat dan paling mahir. , untuk meletakkan tanda untuk orang dalam teks supaya mereka membaca dengan betul ... Dia meletakkan pengakhiran perkataan dalam Al-Quran, menggambarkan "fathu" dalam bentuk titik di atas huruf, "kasra" - dalam bentuk titik nod, "dammu" - titik di sisi, dan dengan tanda "tanvin" dia membuat dua titik. Cara sebutan Abu-l-Aswad menjadi meluas dan orang ramai menggunakannya. Walau bagaimanapun, kaedah ini tidak mengambil kira semua keanehan bahasa, dan oleh itu kadangkala penyelewengan dalam sebutan atau sebutan perkataan timbul dalam bacaan.

Untuk membetulkan ini, Nasr ibn Asim mencadangkan meletakkan satu titik lagi di atas atau di bawah huruf dengan titik [Titik Abu-l-Abbas menunjukkan vokal dan dimasukkan ke dalam dakwat yang berbeza, berbeza daripada yang digunakan untuk menulis teks. Adapun titik-titik Nasr, yang membedakan huruf-huruf itu, dibuat dengan tinta yang sama dengan yang digunakan untuk menulis teks.]

Kemudian, seorang lagi pembaca al-Quran, al-Khalil ibn Ahmad, menyebut semua huruf perkataan dalam al-Quran, menukar jenis vokal sebelumnya yang diperkenalkan oleh Abu-l-Aswad. Dia membuat tanda "fathi" serong "alif" di atas huruf (bermaksud bunyi vokal "a" dan lembut "a"), "kasra" - "ya" di bawahnya (bermaksud bunyi vokal "dan" dan lembut "dan "), " dummy - "vav" di atasnya (bermaksud bunyi vokal "y") dan juga memperkenalkan tanda "madda" (huruf konsonan berulang) dan "tashdida". Selepas Khalil, bacaan Al-Quran menjadi seperti sekarang. Kemudian para ulama al-Quran mula menandai jeda dan memulakan bacaan al-Quran dan kajian teori bahasa, yang akan memperjelas pemahaman al-Quran, memperbaiki bacaannya, akan memungkinkan untuk memahami sebab-sebab mengapa ketaksamaan al-Quran.

Kemudian seni melantunkan al-Quran dikembangkan, dengan tujuan untuk menyatakan longitud, gabungan dan kemerduan. Dalam bacaan al-Quran, diturunkan rupanya yang datang dari Rasulullah.

Apabila muncul rumah percetakan yang mencetak Al-Quran, setiap Muslim bersedia untuk membeli salinannya.

] ("Pendidikan Muslim". M., 1993, hlm. 178-179).

Al-Quran telah diturunkan selama 23 tahun di Mekah dan Madinah. Zaman Mekah berlangsung selama kira-kira tiga belas tahun. Pada masa itu, Islam bukanlah agama negara dan oleh itu, dalam surah Mekah, lebih banyak perhatian diberikan kepada doktrin nubuatan, eskatologi, kerohanian, serta isu-isu etika. Postulat dan leitmotif yang paling penting dari keseluruhan kandungan Al-Quran ialah doktrin tauhid (tauhid), yang berasal dari manusia pertama, Adam. Doktrin tauhid menolak kewujudan tuhan-tuhan lain selain Pencipta sebenar segala kewujudan dan menetapkan kewajipan untuk mengabdi hanya kepada-Nya.

Adapun periode kedua (Madinah) turunnya wahyu Al-Qur'an, di dalamnya lebih diutamakan masalah sosial, ekonomi, masalah perang dan keamanan, undang-undang, hubungan kekeluargaan, dsb. Ini kerana Islam di Madinah telah menjadi agama negara negeri. Maksudnya, ayat-ayat al-Quran diturunkan dengan mengambil kira keadaan sebenar Muhammad dan umat Islam pertama. Lebih-lebih lagi, perintah Ilahi dalam beberapa kes diturunkan secara beransur-ansur, daripada bentuk yang lebih ringan kepada yang lebih kompleks. Sebagai contoh, pada mulanya umat Islam solat dua kali sehari, kemudian datang perintah solat lima waktu. Sesuai dengan keadaan sebenar, Allah boleh menurunkan satu wahyu, yang bersifat sementara, dan kemudian membatalkannya dan menggantikannya dengan yang baru (Lihat Naskh dan Mansukh). Semua ini perlu untuk persepsi yang lebih baik terhadap agama oleh umat Islam.

Pengiriman al-Quran secara beransur-ansur, dalam beberapa bahagian, juga menyumbang kepada persepsi yang lebih baik oleh orang ramai tentangnya: "Orang-orang kafir bertanya: "Mengapa al-Quran tidak diturunkan kepadanya pada satu masa?" Kami melakukan ini dan [memerintahkan kamu] membaca Al-Qur'an beberapa bahagian untuk menguatkan hatimu [dalam iman] ” (25: 32). Ini memudahkan kajian dan aplikasi praktikalnya dalam kehidupan seharian.

Dari segi kandungan dan gayanya, Al-Quran tidak mempunyai analogi di dunia: "Atau orang musyrik akan menegaskan:" Muhammad mencipta Al-Quran ". Kamu menjawab: "Karanglah sekurang-kurangnya satu surah yang serupa dengan Al-Qur'an dan panggillah [menolong] sesiapa yang kamu mampu, selain Allah, jika kamu benar-benar [berfikir demikian]" "(10:38). Kitab ini diturunkan bukan sahaja untuk orang Arab, tetapi untuk semua manusia: "Kami mengutus kamu [Muhammad, seorang rasul] hanya sebagai rahmat bagi penduduk alam" (21:107).

Pada masa yang sama, Al-Quran sendiri tidak mengandungi sesuatu yang secara asasnya baru, yang sebelum ini tidak diketahui. Buku ini menceritakan tentang nabi-nabi purba seperti Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, dsb., memberikan maklumat tentang pelbagai peristiwa dalam kehidupan mereka. Pada masa yang sama, Al-Quran juga menceritakan tentang peristiwa yang akan berlaku pada masa hadapan, seperti, misalnya, dalam ayat: “Byzantine telah dikalahkan dalam had yang segera [mereka daripada musuh]. Tetapi selepas kekalahan mereka [sendiri] akan menang dalam beberapa tahun. Allah memerintahkan segala sesuatu sebelum [kemenangan sebahagian] dan selepas [kemenangan yang akan datang]. Dan pada hari itu orang-orang yang beriman akan bergembira dengan pertolongan Allah. Dia memberi pertolongan kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Dia Maha Besar lagi Maha Penyayang.” (QS. 30:2-5). Ayat ini diturunkan selepas, semasa perang Byzantine-Parsi (602-628), Shah Iran Khosrov II dari dinasti Sassanid, menawan wilayah timur Empayar Byzantine pada tahun 614. Sesungguhnya, beberapa tahun kemudian, pada penghujung 20-an abad ke-7 selepas kelahiran nabi Isa, Maharaja Heraclius melancarkan serangan balas terhadap Parsi, berjaya menimbulkan beberapa kekalahan kepada mereka dan menguasai semula wilayah yang hilang.

Al-Quran juga menceritakan tentang masalah asal usul dan intipati makhluk, pelbagai bentuk kehidupan, kosmologi dan kosmogoni:

Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam hari, kemudian bersemayam di atas 'Arsy. Tidak ada pelindung dan pemberi syafaat bagimu selain Dia. Adakah anda tidak akan sedar? Dia menyebarkan perintah-Nya dari langit ke bumi, dan kemudian [perintah itu lagi] naik kepada-Nya pada siang hari, yang menurut kamu, berlangsung seribu tahun (32:4-5).

Tidakkah orang-orang kafir itu mengetahui bahawasanya langit dan bumi itu adalah satu dan sesungguhnya Kami bahagikan keduanya dan Kami ciptakan segala yang bernyawa dari air? Tidakkah mereka beriman [dan sesudah itu]? (21:30).

] - Wahai manusia! Jika kamu meragui tentang kebangkitan [pada Penghakiman Terakhir, ingatlah] bahawa Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging, yang nyata atau belum nyata, [ dan semua ini bercakap] kepada anda sebagai penjelasan. Kita letak dalam dada apa yang kita nak sampai masa yang ditetapkan. Kemudian Kami mengeluarkan kamu [dari rahim] sebagai bayi, kemudian [membesarkan kamu] hingga kamu dewasa; tetapi sebahagian daripada kamu akan menjadi tenteram [pada usia muda], manakala sebahagian yang lain sampai kepada umur tua sehingga mereka lupa akan segala yang mereka ketahui. Anda lihat tanah itu kecut. Tetapi sebaik Kami turunkan air kepadanya, ia membengkak, membuak-buak dan menumbuhkan segala macam tumbuh-tumbuhan yang indah (22:5).

Justeru, al-Quran mengandungi prinsip umum untuk semua aspek kehidupan individu dan sosial.

Mengenai versi bacaan Al-Quran yang berbeza (Lihat).

Turkiisme dalam bahasa Rusia

Al-Quran

f kitab suci umat Muhammad. Alekseev, 1773 Al-Quran daripada ar. qor "an, qur" an reading, book; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Koran kur'an Rusia lama (1575-1584 jilid), Kurgan (1479-1481); lihat Korsh ... Dari Ar.-Türkic kur" dan "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

Kamus ensiklopedia

Al-Quran

(Arab kur "an, lit. - bacaan), kitab suci utama umat Islam, koleksi khutbah, peraturan ritual dan undang-undang, doa-doa, kisah-kisah yang membina dan perumpamaan yang diucapkan oleh Muhammad di Mekah dan Madinah. Salinan terawal giliran yang masih hidup daripada 7-8 abad.

Kamus Ozhegov

BOR A H, a, m.(Ke huruf besar). Sebuah buku yang mengandungi eksposisi dogma dan peruntukan Islam, mitos Muslim dan norma undang-undang.

Kamus Efremova

Al-Quran

m.
Kitab suci Islam, mengandungi pernyataan dogma terpenting umat Islam
agama, mitos Islam dan norma undang-undang.

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

Al-Quran

(lebih tepat: kor'an) ialah kitab suci umat Mohammedan, yang memainkan peranan yang sama untuk mereka seperti yang dilakukan oleh Bible dan Injil Suci untuk orang Kristian. Ini adalah kumpulan cerita, ajaran, peraturan, undang-undang, dan lain-lain, yang disampaikan kepada Muhammad oleh Allah melalui Malaikat Jibril. Perkataan "K." bermaksud "membaca"; nama ini dipinjam daripada orang Yahudi, yang menggunakan kata kerja "karv" (untuk membaca) dalam erti kata "mempelajari kitab suci"; Muhammad sendiri ingin menyatakan dengan perkataan ini bahawa setiap wahyu "dibacakan" kepadanya dari atas. Dalam K. terdapat banyak orang Yahudi dan Kristian, diambil dari Gaggad Yahudi dan apokrifa Kristian, tetapi dengan ketidaktepatan yang melampau dan juga dengan penyelewengan yang teruk: contohnya, Haman (kaunselor Ahasuerus) dikenal pasti dengan penasihat Firaun, Mary, saudara perempuan. Musa, yang dikenal pasti dengan ibu Yesus, kesuburan Mesir dikaitkan dengan hujan, dan bukan kepada Sungai Nil, dll. Seseorang mesti berfikir bahawa sumber pinjaman daripada Muhammad tidak ditulis, tetapi lisan; selain daripada ketidaktepatan dalam penghantaran maklumat, kita yakin akan hal ini dengan bentuk terpesong nama khas yang kita dapati dalam K. (rujuk, sebagai contoh, Kor. VII, 48 dengan Lukas XVI, 24; Kor. XXI, 105 dengan Mzm XXXVII, 29. K. V, 35 dengan Mishna, Sankh. IV, 5); unsur Yahudi kurang sesat berbanding dengan unsur Kristian. Lihat (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, rencana dalam "Journal des Savants" (1835, Mac); "Kesaksian buku atau petikan Alkitab dan Al-Quran dibandingkan" (London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Kisah K. Wahyu Muhammad, yang pada umumnya sangat singkat, sering dirakam oleh penonton, kadang-kadang atas perintah nabi (lihat S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), tetapi lebih kerap daripada semuanya hanya disimpan dalam ingatan. Pakar dalam petikan K. dipanggil "pembawa al-Quran"; mereka mengingati banyak kata-kata guru mereka, dan tidak perlu menuliskannya. . "adalah dibunuh, dan Omar menasihati Khalifah Abu-Bekr (632-634) untuk mengumpulkan ayat-ayat K. yang beredar di kalangan umat Islam. Abu-Bekr mempercayakan perkara ini kepada Zeid, bekas setiausaha Muhammad. Zeid, di bawah pimpinan Omar, mengumpulkan dari seluruh petikan K ., ditulis pada perkamen, pada tulang, pada daun kurma, pada kerikil, atau disimpan dalam ingatan. Koleksi itu diberikan kepada simpanan Hephse, janda nabi. Ia membawa nama " es-sohof"dan bertujuan untuk kegunaan peribadi Abu-Bakr dan Omar. Selebihnya umat Islam terus membaca K. dari petikan mereka seperti yang mereka mahu, dan sedikit demi sedikit edisi individu mula berbeza antara mereka, terutamanya dalam ejaan dan bahasa. Untuk menghapuskan kontroversi, Khalifah Osman (644-654) memutuskan untuk memperkenalkan satu edisi umum dan wajib untuk semua edisi K., dalam dialek Koreishite (lihat). Zeid yang sama menyunting K. kali kedua, membahagikannya kepada surah. atau bab, dan menulis empat salinan (dengan bantuan tiga jurutulis yang lain).Satu salinan ditinggalkan di Madinah, yang lain dihantar ke Kufah, Basra dan Damsyik.650 5) Dan selepas Kanun Uthmaniyyah, yang lain terus beredar untuk sekian lama. masa, sebagai contoh, Ibn Masud, salah seorang murid tertua Nabi, tetapi pada akhirnya hanya satu edisi K., Uthmaniyyah, terselamat. kepada siapa abjad mula digunakan neshi, bukannya Kufi yang menyusahkan, K. telah disediakan dengan mata diakritikal dan tanda untuk vokal, serta tanda baca; Abul Esved, pencipta pembaharuan ini, fikiran. pada tahun 688 ketulenan K. sering menimbulkan keraguan di kalangan saintis. Weil mendapati bahawa Osman terpaksa menambah beberapa herotan pada senarainya, sebagai contoh. demi melemahkan tuntutan Ali ke atas takhta. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy dan lain-lain berpendapat sebaliknya. Memihak kepada ketelitian Osman adalah hakikat bahawa senarainya telah diterima oleh semua orang Islam, walaupun Osman tidak disukai sama sekali, serta kegagalan Ibn Massoud, yang serangannya tidak memberi kesan kepada orang ramai, kebanyakan mereka mendengar nabi. secara peribadi dan teringat kata-katanya. Pertimbangan Renan juga penting: K. dibezakan oleh gangguan sedemikian, jisim percanggahan dalaman dan fisiognomi yang digariskan bagi setiap petikan sehingga seseorang tidak boleh meragui keasliannya. Lihat Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notis dan tambahan "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); miliknya," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(dalam" Journ. Asiat. ", Disember, 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); miliknya, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; terjemahan Rusia oleh Malov, Kazan, 1875); dia, " Geschichte der Chalifen "(vol. I, ms 168; Mannheim, 1846); miliknya," Geschichte der islamitischen Vö lker "(pengenalan, Stuttg., 1866); W. Muir," The life of Mohammed "(L. , 1858- 1861); karyanya sendiri, "The Cor â n" komposisi, pengajaran dan kesaksiannya terhadap Kitab Suci "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); beliau, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Ch. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed dan Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(H. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; jld. VI Sejarah Umum Onken). Pengedaran kronologi surah. Zeid, anak Sabit, mempunyai di tangannya banyak surah (iaitu, wahyu yang koheren yang berasingan, atau surah Al-Quran), tidak dapat menyusunnya sama ada dalam kandungan atau dalam susunan kronologi: Muhammad dalam wahyu yang sama sering bercakap tentang beberapa perkara yang berbeza. perkara, dan tiada siapa dapat memberitahu Zeid dengan tepat bila setiap surah diucapkan. Oleh itu, Zeid meletakkan mereka dalam panjang: yang paling panjang di awal, yang paling pendek di akhir, dan kemudian meletakkan satu surah pendek di kepala, dalam bentuk pengenalan. Terima kasih kepada teknik ini, Al-Quran adalah campuran huru-hara, tanpa sebarang sambungan dalaman dan dengan pengulangan yang membosankan. Ahli teologi Muslim telah cuba untuk menetapkan susunan kronologi surah, tetapi jadual mereka adalah sewenang-wenangnya. Sarjana Eropah telah melakukan percubaan yang sama dengan beberapa kejayaan. Tidak ada persoalan mengenai kronologi yang tepat: kita, sebagai contoh, tidak tahu pada tahun berapa Muhammad bertindak sebagai nabi. Sebaik-baiknya, seseorang hanya boleh mengharapkan pemulihan urutan surah yang ringkas tanpa definisi tahun yang tepat. Meneliti bahasa atau gaya setiap surah boleh membantu. Muhammad tidak dapat bercakap bahasa yang sama pada awal dan pada akhir kegiatan kenabiannya: pada hari-hari penghinaan dan penganiayaan dan pada hari-hari kemenangan dan kekuasaan, pada hari-hari kegiatan di kalangan masyarakat kecil dan pada hari-hari penyebaran Islam ke seluruh Tanah Arab, pada zaman aspirasi agama yang melimpah-ruah dan pada zaman tujuan politik yang lebih besar, di Mekah asli dan di Madinah asing; dia tidak boleh bercakap bahasa yang sama pada zaman muda dan tua. Berdasarkan pertimbangan sedemikian dan beberapa kiasan sejarah yang tersebar di atas surah, saintis dapat menemui bahawa surah pendek, bersemangat dan bertenaga yang diletakkan oleh Zeid di penghujung K. tergolong dalam zaman Mekah yang paling awal dalam kehidupan nabi, dan surah-surah kering panjang yang diletakkan oleh Zeid pada permulaan pengumpulan - ke zaman Madinah, hingga akhir hayat nabi. Tetapi ini tidak bermakna bahawa ia adalah mungkin untuk mengatur keseluruhan K. mengikut kronologi: beberapa surah terdiri, nampaknya, daripada ayat campuran Mekah dan Madinah. Prinsip kajian surah memberikan kebebasan kepada subjektiviti penyelidik, yang kesimpulannya jauh dari sama. Sprenger berpendapat bahawa kita tidak akan keluar dari bidang hipotesis; Dosie mendapati bahawa ia bukan masanya untuk menerbitkan K., terletak secara kronologi, seperti yang dilakukan oleh Rodwell (Rodwell, L., 1861). Penilaian estetik oleh K. Dalam K. 114 surah; mereka dibahagikan kepada ayat-ayat, dan setiap ayat dinamakan. "ayet", iaitu satu keajaiban. Menurut penganut Islam, K. tidak dicipta dalam masa: ia wujud dalam bentuk sekarang sebelum berabad-abad, dan oleh itu K. adalah buku yang paling sempurna baik dari segi kandungan dan bentuk. Orang Eropah, tanpa pengecualian, mengiktiraf susunan surah yang tidak teratur sebagai sangat membosankan, tetapi pendapat mereka berbeza mengenai gaya Muhammad. Redan mendapati bahawa K. merupakan peringkat kemajuan dalam perkembangan kesusasteraan Arab, kerana ia menandakan peralihan daripada gaya puitis kepada prosa, daripada puisi kepada pertuturan yang mudah. Neldecke mengingatkan kita bahawa banyak imej yang bercakap sedikit kepada kita adalah sangat jelas untuk orang Arab (contohnya, perumpamaan hujan di padang pasir). Walau bagaimanapun, mengambil sudut pandangan Eropah, dan Renan, dan Neldeke, dan kebanyakan penyelidik lain (berbeza dengan Barthelemy dan Zedillo) memberikan K. penilaian yang tidak menarik. Renan mengisytiharkan bahawa membaca K. untuk masa yang lama adalah perkara yang tidak boleh ditanggung, dan Dosi mendapati bahawa antara karya Arab kuno dia tidak tahu satu pun yang hambar, tidak asli, begitu panjang dan membosankan seperti K. Cerita-cerita itu dianggap terbaik. sebahagian, tetapi mereka juga lemah. Secara umumnya, orang Arab adalah mahir dalam bercerita: koleksi karya pra-Islam mereka dibaca dengan penuh minat; Legenda Muhammad tentang nabi-nabi (selain itu, dipinjam daripada Bible dan Talmud) kelihatan kering dan dingin jika dibandingkan dengan beberapa kisah Arab semata-mata atau dengan Perjanjian Lama yang asli. Bukan tanpa alasan orang Mekah lebih suka mendengar riwayat Nadr ibn Haris tentang pahlawan India dan Parsi daripada riwayat Muhammad. Motesilites berusaha untuk menyusun buku yang lebih baik daripada K. Biasanya mereka membahagikan gaya K. dengan noktah. Weil mencatatkan bahawa surah-surah terakhir K., yang berkaitan dengan tempoh pertama aktiviti Muhammad, ditulis di sebuah gudang berhampiran dengan gudang penyair Yahudi dan penyusun perumpamaan, manakala separuh pertama K. di tempatnya adalah prosa yang diukur, mengingatkan cara nabi-nabi Israel dipersembahkan pada saat-saat ketika nada mereka paling rendah. Neldeke tidak berpuas hati dengan ini dan mengira dalam karya Muhammad sebanyak empat tempoh: tiga Mekah dan Madinah. Pada permulaan aktiviti kenabiannya, Muhammad mengucapkan wahyu yang dihembuskan dengan kuasa nafsu yang liar, kuat, walaupun tidak kaya dengan khayalan; untuk surah-surah ini dia menerima daripada musuh nama samaran "dimiliki"; gambaran syurga dan neraka, gambar-gambar kebesaran Tuhan langsung puitis dalam dirinya; dalam dengan. XCIII - kesederhanaan yang menyentuh. Dalam surah periode kedua, imaginasi melemah; semangat dan animasi masih ada, tetapi nadanya menjadi lebih prosaik; keringkasan hilang; kewujudan Tuhan bukan sahaja dikhabarkan, tetapi juga dibuktikan dengan perbandingan dari alam; celaan musuh bukan sahaja dinafikan, tetapi juga disangkal oleh bukti, sangat lemah dan mengelirukan; ada cerita panjang tentang nabi-nabi dahulu. Untuk tempoh ini, atau, mungkin, hingga akhir yang pertama, "Fatiha" atau surah pengantar K., yang memainkan peranan "Bapa Kami" di kalangan umat Islam, adalah milik umat Islam. Inilah kandungannya: Dengan nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang! "Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, pengasih, penyayang, penguasa hari kiamat! Sesungguhnya awak kami menyembah-Mu awak minta perlindungan. Tuntunlah kami ke jalan yang benar, di jalan orang-orang yang telah Engkau limpahkan belas kasihan kepada mereka, yang tidak dimurkai, dan yang tidak disalah anggap." Surah-surah periode ketiga hampir secara eksklusif prosaik, semuanya lebih banyak di Kiev, wahyu di sini sangat terbentang, ayat-ayat individu lebih panjang daripada surah sebelumnya, kadang-kadang percikan puisi akan berkelip, tetapi secara umum nada pidato; Surah-surah yang memberi pengajaran ini sangat membosankan bagi kita, tetapi diketahui bahawa ia memainkan peranan utama dalam penyebaran Islam Surah-surah periode keempat, atau Madinah, jelas kepada kita dari segi sejarah, kerana tempoh kehidupan nabi ini adalah paling diketahui secara terperinci; setiap surah sama ada secara langsung menunjukkan fakta yang diketahui, atau mengandungi petunjuk yang jelas; dalam gaya mereka hampir dengan Mekah yang terakhir; ini adalah prosa tulen, dengan hiasan retorik: terdapat banyak seruan yang ditujukan terhadap "berpura-pura" dan " meragui", dan juga terhadap orang Yahudi; terdapat surah perundangan semata-mata, menunjukkan upacara pelaksanaan upacara atau mengandungi ordinan sivil dan jenayah. penilaian K. dari sisi borang. Muhammad suka memakaikan ayat-ayatnya dalam bentuk prosa berima, yang terdiri daripada pemikiran kobzar Rusia Kecil dan jenaka besar Rusia dari raeshnik. Dalam surah-surah yang lebih tua dia berjaya, tetapi kemudian sajak mula diberikan kepadanya dengan susah payah, dan dia mula menunjukkan perhambaan kepada sajak, untuk membentuk, hingga menjejaskan makna. Dia mula mengulangi dirinya sendiri, untuk memutarbelitkan kata-kata. Dalam dengan. 55 bercakap tentang dua taman syurga; kenapa? kerana pengakhiran dua nombor "dalam" bertepatan dengan rima yang berlaku dalam surah ini. Dalam dengan. XCV, 2 Gunung Sinai dipanggil. "Xining" bukannya "Sina" biasa (rujuk XXIII, 20); dalam dengan. XXXVII, 130 Elia memanggil. "Ilyasin" bukannya "Ilyas" biasa (lihat VI, 85; XXXVII, 123); semua ini - demi sajak (lihat, sebagai tambahan kepada karya di atas. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", St. Petersburg, 1893, dalam kesimpulan). Bahasa K. sendiri tidak tulen, walaupun Muhammad mengisytiharkan bahawa K. dikarang dalam bahasa Arab yang paling tulen (XVI, 106; XXVI, 195): terdapat banyak perkataan Syria, Ibrani, malah Ethiopia dan Yunani, dan Muhammad sering menggunakan mereka secara salah (rujuk Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, dan Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Münch., 1884). Sprenger menyatakan bahawa Muhammad menggunakan istilah asing atau baru untuk memamerkan atau menjadikan ucapan lebih penting dan misteri; namun, penyair kafir pada zamannya melakukan perkara yang sama. Tatabahasa K. tidak selalu betul, dan jika ia sedikit diperhatikan, ia disebabkan oleh fakta bahawa ahli filologi Arab mengangkat kesilapannya kepada peraturan bahasa. Walau bagaimanapun, tatabahasa Arab pada abad pertama Islam, yang menikmati kebebasan yang lebih besar dalam pandangan mereka, jarang mengambil atau bahkan tidak pernah mengambil contoh daripada K: bagi mereka K bukanlah sebuah buku klasik dan autoriti dalam soal bahasa. ... Dogmatik K. - lihat Mohammedanisme. -

Al-Quran tulisan tangan kuno

Al-Quran adalah kitab suci umat Islam, kumpulan wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada Muhammad dari atas, asas doktrin Muslim. Berdasarkan peruntukan utama al-Quran, hubungan sosial, ekonomi, politik, undang-undang dan kekeluargaan dibina dalam Islam. Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab. Al-Quran ialah sebuah buku dengan lebih 500 muka surat teks, dengan 114 surah (surah). Sebahagian besar teks al-Quran adalah prosa berima.

Menurut doktrin Islam, Al-Quran adalah kitab yang tidak dicipta, wujud selama-lamanya, seperti Allah sendiri, itu adalah firman-Nya. Berdasarkan data tradisi Muslim, wahyu Allah disampaikan kepada Nabi Muhammad pada kira-kira 610-632, dan rakaman, pengumpulan dan penyusunan buku itu berlangsung selama bertahun-tahun. Dan selama hampir 14 abad buku ini telah hidup dan mengekalkan kepentingannya bukan sahaja sebagai agama, tetapi juga sebagai monumen sejarah dan sastera. Di negara-negara yang Islam adalah agama negara, banyak perbuatan hukum datang dari Al-Quran, mereka bersumpah atas Al-Quran, bersumpah. Pengajian al-Quran dan tafsirnya merupakan salah satu mata pelajaran utama institusi pendidikan agama di beberapa negara.

Apakah maksud perkataan "Quran"?

Nama kitab suci umat Islam biasanya diterjemahkan sebagai "membaca". Tetapi ini tidak bermakna membaca dalam erti kata literal. Lagipun, Muhammad membaca khutbahnya bukan dari teks bertulis, tetapi dengan hati. Selain itu, Muhammad menyampaikan khutbah secara berirama, seolah-olah membacanya. Perkataan "Quran" sering digunakan dengan artikel "al" - "Al-Quran", yang bermaksud kitab suci, yang, seperti Bible, Taurat, bertujuan untuk dibaca dengan kuat, dengan hati. Menurut tradisi Muslim, Al-Quran tidak boleh diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Umat ​​Islam, yang mana bahasa Arab bukan bahasa ibunda mereka, menghafal bahagian-bahagian Al-Quran yang paling penting. Membaca atau mendengar al-Quran dalam bahasa Arab bermaksud bagi seorang muslim mendengar firman Allah itu sendiri.

Ahli sains terkenal, orientalis, penterjemah Al-Quran ke dalam bahasa Rusia I. Yu. Krachkovsky menulis bahawa Al-Quran sangat sukar untuk difahami, banyak manifestasi dunia rohani orang zaman itu telah hilang selama-lamanya pada zaman kita. Oleh kerana dilarang menterjemah ke dalam bahasa lain dan mencetak Al-Quran, oleh itu, Al-Quran hanya ditulis semula untuk masa yang sangat lama.

Kerana buta huruf, Muhammad tidak menulis khutbahnya, tetapi ramai pengikutnya menghafalnya, kerana ia seperti ayat. Mereka yang mengetahui seluruh Al-Quran dengan hati dipanggil Hafiz. Walau bagaimanapun, beberapa petikan Al-Quran ditulis oleh orang Arab yang celik huruf pada daun kurma, perkamen, tulang pipih, dan tablet tanah liat. Sebahagian daripada kitab suci itu ditulis oleh jurutulis peribadi Muhammad - Zayd ibn Thabit.

Selepas kewafatan nabi, khalifah pertama, sahabat dan saudara Abu Bakar memutuskan untuk mengumpulkan semua teks dan menyusun koleksi khutbah Muhammad. Versi pertama Al-Quran (Sukhuf) muncul, manakala kitab terakhir nabi, yang disediakan di bawah Khalifah Uthman, dinamakan "Mushaf" dan telah dikanonkan. Buku ini besar dan ditulis di atas kertas. Beberapa salinan telah dikeluarkan dari "Mushaf", salah satu daripadanya disimpan di Kaabah bersebelahan dengan "batu hitam". Satu lagi naskhah al-Quran disimpan di Madinah, di halaman Masjid Nabawi. Adalah dipercayai bahawa dua lagi salinan asal Al-Quran telah terselamat: satu di Kaherah, di Perpustakaan Negara Mesir, satu lagi di Tashkent.

Al-Quran bagi umat Islam adalah panduan untuk bertindak, kehidupan. Dia ditujukan kepada orang Islam dan memberi mereka nasihat tentang cara hidup, bekerja, dan memperlakukan orang. Al-Quran adalah panduan di mana seorang Muslim mencari jawapan kepada banyak persoalannya. Ia terutamanya karya keagamaan-falsafah dan buku perundangan. Al-Quran adalah karya sejarah dan sastera yang unik, bacaan yang kita pelajari tentang ciri-ciri geografi Semenanjung Arab, tentang kehidupan dan kehidupan, pekerjaan orang Arab, peristiwa sejarah zaman itu. Dalam Al-Quran, anda juga boleh membaca tentang budaya akhlak orang Islam, tingkah laku mereka, hubungan mereka. Mengingat kandungan Al-Quran, kita perhatikan bahawa dalam khutbah Muhammad pelbagai subjek dibentangkan - tradisi, mitos, legenda suku Arab. Perjuangan menentang syirik, penegasan tauhid, iaitu kesatuan Tuhan, adalah idea utama al-Quran. Al-Quran mengandungi beberapa maklumat agama tentang keabadian jiwa, tentang syurga dan neraka, tentang akhir dunia, tentang Hari Penghakiman, tentang penciptaan dunia dan manusia, tentang kejatuhan orang pertama - Adam dan Hawa, tentang banjir dan lain-lain.

Ciri tersendiri Al-Quran ialah Allah berfirman dalam orang pertama - ini adalah perbezaan pertama dan paling ketara antara Al-Quran dan Taurat dan Injil. Kebanyakan Al-Quran adalah dialog Allah dengan manusia, tetapi sentiasa melalui Muhammad, melalui bibirnya. Memandangkan Al-Quran adalah karya yang sukar untuk difahami, terdapat pelbagai tafsiran mengenainya. Ulama yang paling berwibawa dibenarkan untuk menafsirkan al-Quran sebelum dan sekarang, adalah tidak boleh diterima untuk memutarbelitkan makna mana-mana ayat al-Quran. Malangnya, hari ini kita melihat bagaimana pelbagai organisasi dan mazhab pengganas, dalam tafsiran mereka sendiri dan memutarbelitkan makna Al-Quran, menyeru orang yang buta huruf untuk berperang dan melakukan sebarang jenayah terhadap kemanusiaan.

Sama-sama mengejutkan dan menarik dalam al-Quran adalah gambaran persembahan, emosi, kekayaan teknik puisi dan kosa kata. Ayat-ayat Al-Quran menggembirakan ramai ulama dan penyair terkenal. Penyair besar Rusia A.S. Pushkin menulis tentang peranan Al-Quran:

Dari kitab syurga, senarai itu diberikan

Bagimu, wahai nabi, bukan untuk orang yang keras kepala:

Mengkhabarkan al-Quran dengan tenang,

Bukan memaksa orang jahat!

Dan penyair besar Tatar G. Tukay menyatakan: "Al-Quran adalah kubu yang benar." Marilah kita ingat kata-kata B. Pasternak mengenai Alkitab, tetapi secara mengejutkan ia juga boleh digunakan untuk Al-Quran: "... ini bukanlah sebuah buku dengan teks keras seperti buku catatan umat manusia." Teks-teks Al-Quran adalah kuno, tetapi abadi, diterima pakai oleh generasi pada masa lalu dan menunggu penerimaan oleh generasi yang akan datang, menyuburkan pemikiran hidup para pengikut Islam, saintis, dan penyair ...

Ia menarik:

Sarjana Islam Inggeris William Watt menulis: “Apabila pengajian Arab, pemikiran Arab, dan tulisan Arab dibentangkan sepenuhnya, menjadi jelas bahawa tanpa orang Arab, sains dan falsafah Eropah tidak mungkin berkembang pada kadar yang sedemikian. Orang Arab bukan sahaja penghantar, tetapi juga pembawa sebenar pemikiran Yunani. Orang Eropah terpaksa belajar segala yang mereka boleh daripada orang Arab sebelum mereka boleh bergerak ke hadapan." (L. I. Klimovich "Buku tentang Al-Quran, asal usul dan mitologinya." - M., 1986)

kitab terakhir yang diturunkan oleh Allah. Al-Quran yang telah turun ke zaman kita dengan cara tawatura (Lihat Khabar al-Mutawatir) dalam bahasa Arab. Ia diturunkan melalui wahyu kepada Nabi Muhammad. Perkataan Al-Quran berasal daripada perkataan Arab kyraa (membaca dengan kuat, dengan hati). Dalam pengertian ini, beliau juga disebut dalam ayat al-Quran: “Janganlah kamu mengulangi [, Muhammad,] (iaitu al-Quran) untuk mempercepatkan [hafalan, takutkan pemergian Jibril], kerana Kami mesti kumpulkan Al-Quran [dalam hatimu] dan bacalah [melalui mulutmu kepada orang ramai]. Apabila Kami menyatakannya kepadamu [melalui mulut Jibril], maka dengarkanlah baik-baik bacaan itu.” (75:16-18). Al-Quran terdiri daripada 114 surah (bab) dan 6666 ayat (ayat). Ayat-ayat yang diturunkan di Mekah dinamakan Mekah, dan di Madinah - Madinah. Menurut kepercayaan Islam ortodoks, Al-Quran adalah firman Allah yang kekal dan tidak diciptakan. Maksudnya, intipati Al-Quran tidak dicipta, tetapi merupakan kualiti sifat Allah (iaitu, dengan firman-Nya). Tetapi rekodnya, edisi, kertas yang ditulisnya dicipta (mahluk). Sejarah Al-Quran Hadis-hadis berikut meriwayatkan sejarah Al-Quran: 1. Zeid ibn Thabit berkata: "Semasa peperangan Yamam (menentang orang-orang murtad), Abu Bakar telah memanggilku. Aku pergi kepadanya dan bertemu dengan Umar. Abu Bakar memberitahuku:" Dia datang kepadaku Umar dan berkata: "Pertempuran telah menjadi sengit, dan para kurra (ulama dan pembaca Al-Quran) turut serta di dalamnya. Aku sangat takut bahawa peperangan seperti itu akan meragut nyawa kurr, dan dengan mereka Al-Quran mungkin hilang. Dalam hal ini, saya menganggap perlu bahawa kamu (tentang Abu Bakar) memerintahkan untuk mengumpulkan Al-Quran (dalam satu buku)." Saya (iaitu Abu Bakp) menjawabnya (Omar): "Bagaimana saya boleh melakukan apa yang tidak dilakukan oleh nabi?" Bagaimanapun, Omar membantah: "Terdapat manfaat besar dalam perniagaan ini." Tidak kira bagaimana saya cuba mengelak kes ini, Omar meneruskan rayuannya yang berterusan. Akhirnya, (terima kasih kepada Omar) Saya menyedari kepentingan perkara ini." Kemudian Zeid menyambung:" Abu Bakar berpaling kepada saya dan berkata: "Engkau adalah seorang lelaki yang muda dan berakal. Demi Allah, ayat-ayat yang kamu dengar daripada nabi) . Sekarang peliharalah Al-Quran dan kumpulkan (dalam senarai yang lengkap)." Kemudian Zeid berkata: "Demi Allah! Seandainya Abu Bakar menimbunkan seluruh gunung kepadaku, niscaya bagiku beban itu lebih ringan daripada apa yang dia amanahkan kepadaku. Aku membantahnya:" Bagaimana kamu dapat melakukan apa yang tidak dilakukan oleh rasul itu. adakah? Allah? "Namun, Abu Bakar dengan meyakinkan memberitahu saya:" Demi Allah! Terdapat faedah yang besar dalam perniagaan ini, "- dan tidak meninggalkan rayuan dan tuntutannya yang berterusan kepada saya. Akhirnya, Allah menanamkan dalam diri saya keyakinan tentang perlunya pekerjaan ini, sebagaimana sebelum Dia menanamkannya kepada Abu Bakar. "Setelah itu saya (Zeid) mula bekerja dan mula mengumpulkan (serpihan-serpihan al-Quran) daripada para ahli Al-Quran yang mengetahuinya dengan hati (Hafiz), dan juga dari yang ada (serpihan), tertulis pada kepingan kain, daun-daun pokok kurma dan pada batu-batu pipih.Bahagian terakhir surah at Taub saya temui di Khuzaima atau Abu Khuzaim al-Ansari. Selain dia, saya tidak dapati bahagian-bahagian ini pada orang lain. (Semua terkumpul ) lembaran-lembaran itu kekal dengan Abu Bakar sehingga kematiannya. Kemudian Omar mengambil tempatnya, dan sepanjang masa sehingga Allah mengambil nyawanya , mereka tetap bersamanya. Selepas dia (semua halaman yang terkumpul) disimpan oleh isteri nabi, ibu kepada Hafsah binti Omar ibn Khattab yang beriman "(Bukhari, Fadailul Quran 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37 ; Tirmidzi, Tafsir, Taubah, / 3102 /). 2. Zuhri meriwayatkan daripada Anas: "Khuzaifa datang kepada Osman dan berkata:" Wahai Amir orang-orang Mukmin! Jadilah pembantu kepada ummat (umat Islam) dan jangan biarkan kami, seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani, untuk menempuh jalan (sesat, keraguan dan) perselisihan mengenai Kitab (Kitab Suci). "Usman segera menghantar kepada Hafsa binti Omar. ibn Khattab lelakinya dan berpesan untuk menyampaikan kepadanya perkara berikut: "Kirimkan gulungan (suhuf), yang kamu simpan kepada kami. Kami akan mengambil salinannya dan mengembalikannya kepada kamu." Hafsah binti Omar ibn Khattab menghantar gulungan itu (kepada Osman). Dan dia memerintahkan Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As dan Abdullah ibn al-Haris. ibn Hisham untuk membuat salinannya dan mereka membuatnya.Osman memberitahu sekumpulan Quraisy: “Sekiranya kamu mempunyai sebarang masalah dengan Zeid ibn Thabit mengikut ayat-ayat al-Quran, maka selesaikan ia berdasarkan dialek Quraisy. Ini kerana Al-Quran diturunkan dalam dialek tertentu ini (bahasa Arab) "Dan sepanjang keseluruhan karya, gubahan ini bertindak seperti ini. Apabila kerja ini selesai, Osman menghantar satu salinan al-Quran kepada semua wilayah (kekhalifahan). Semua yang tinggal (selepas kerja suruhanjaya), dia mengarahkan gulungan itu dibakar. Saya mencarinya dan, akhirnya, saya menemuinya di Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Ayat ini: “Di antara orang-orang yang beriman itu ada orang-orang yang benar apa yang mereka telah janjikan kepada Allah.” Di antara mereka ada orang-orang yang telah habis batasnya, dan orang-orang yang masih menunggu-nunggu dan tidak mengubah sebarang penggantian “Al-Quran (33). : 23 ) “(Bukhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmidzi, Tafsir, Taubah, / 3103 /). 3. Dalam satu tradisi Ibn Shihab berkata: "Terjadi perselisihan tentang bagaimana tepatnya ungkapan" Pada hari itu "harus diungkapkan. Zeid ibn Thabit menegaskan bahawa ungkapan ini harus dibaca sebagai (huruf Arab) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta Marbuta", dan Ibn Zubair dan Said ibn al-As menegaskan "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Untuk mengetahui kebenaran, mereka berpaling kepada Osman. Osman menjawab: "Tulis" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Lagipun ia diturunkan dalam dialek Quraisy." 4. Anas berkata: "Pada zaman nabi, Al-Quran dikumpulkan oleh empat orang sahabat, dan mereka semua adalah Ansar: Ubay bin Kaab, Muaz bin Jabal, Zeid bin Thabit. dan Abu Zeid. "Dan siapakah Abu Zeid?". Dia menjawab: "Ini adalah salah seorang bapa saudaraku." Hadis menceritakan tentang sejarah pengumpulan Al-Quran dalam satu kitab pada zaman Abu Bakar dan pembiakannya semasa zaman Uthman.Secara umumnya diketahui bahawa: 1. Muhammad Allah memberi nubuat ketika berumur 40 tahun 2. Tempoh kenabian berlangsung sehingga kematiannya, dalam selama 23 tahun, di mana 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah;3. Dalam tempoh 6 bulan pertama dia mendapat wahyu daripada Allah dalam keadaan tidur;4. Selepas 6 bulan di bulan Ramadhan, malaikat Jibril turun kepadanya dan membawa wahyu pertama (wahi al- matluf) Wahyu ini adalah lima ayat pertama dari Sura al-Alak; e wahyu (wahi) berhenti dan disambung semula selepas 3 tahun. Ibn Hajar, berdasarkan satu hadis, percaya bahawa Jibril tetap menyampaikan beberapa wahyu kepada Muhammad selama 3 tahun itu; 6. Selepas 3 tahun, malaikat Jibril secara berterusan, selama 10 tahun berikutnya, menyampaikan wahyu Ilahi kepada Muhammad di Mekah. Wahyu yang diterimanya di Mekah (sebelum Hijrah / penempatan semula) dipanggil Mekah, dan di Madinah (selepas penempatan semula) - Madinah. Madinah juga termasuk wahyu yang diturunkan dalam tempoh itu dan di luar Madinah (contohnya, dalam perjalanan); 7. Al-Quran turun dari Allah ke dunia dalam bentuk penuh pada malam Bingkai. Dan sudah di sini, Malaikat Jibril menyampaikanNya kepada nabi secara beransur-ansur, langkah demi langkah, selama 20 tahun. Hal ini ditegaskan oleh ayat Al-Quran: “Dan Kami membahagi-bahagikan Al-Quran supaya kamu membacanya kepada manusia dengan sabar, dan Kami menurunkannya dengan menurunkannya” (Al-Qur’an, 17:106). Tempat turunnya Al-Qur'an di alam semesta disebut Bayt al-Izza. Hadis lain mengatakan bahawa malaikat Jibril membawa sebahagian al-Quran ke dunia selama 20 tahun. Tepat sepertimana dia harus menyampaikan wahyu kepada nabi sepanjang tahun, dan kemudian secara beransur-ansur menyampaikannya kepadanya. Oleh itu, ternyata al-Quran diturunkan dalam 20 peringkat. Namun, hadis ini dhaif jika dibandingkan dengan yang sebelumnya. Oleh itu, dalam perkara ini, satu-satunya yang benar adalah pengakuan bahawa Al-Quran diturunkan ke dunia secara keseluruhannya sekaligus, dan kemudian secara beransur-ansur, jika perlu, disampaikan kepada nabi dalam beberapa bahagian; 8. Pada bulan Ramadhan, malaikat Jibril membacakan kepada nabi semua ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan selama setahun yang lalu. Kemudian nabi membacanya, dan Jibril mendengarkannya. Kesimpulan ini dibuat berdasarkan kumpulan hadis. Sebahagian mereka mengatakan bahawa nabi membacakan ayat-ayat ini kepada Jibril, dan sebahagian mereka mengatakan bahawa Jibril membacanya kepada nabi. Dan selepas itu, nabi membacakan ayat-ayat ini kepada orang-orang di masjid, di mana orang ramai pula menghafalnya). Proses ini dinamakan Arza. Pada Ramadan terakhir dalam kehidupan nabi, proses ini dilakukan dua kali dan dinamakan Arza al-Ahira (Arza terakhir). Dalam sejarah Al-Quran, Arza dan khususnya Arza al-Ahira memainkan peranan yang luar biasa. Terima kasih kepada ini, adalah mungkin untuk mengawal orang yang terlatih dalam membaca Al-Quran, dan menghapuskan kesilapan dan melupakan mereka. Pada penghujungnya, nabi berkata kepada Jibril: "Kami telah diajarkan ini," dan Jibril menjawab: "Apa yang kamu pelajari adalah benar dan lengkap." Oleh itu, bulan Ramadan bukan sahaja bulan diturunkan al-Quran, tetapi juga bulan di mana ia diuji. Dengan kata lain, bulan ini layak disebut sebagai bulan al-Quran. Ahmad ibn Hanbal dalam "Musnad"nya memetik hadis daripada "Shuab al-Iman" Bayhaqi, yang mengatakan: "Taura (Taurat) diturunkan pada Ramadan ke-6, Injil (Injil) -13 Ramadan, Zabur (Mazmur) -18 Ramadan , Al-Quran – 24 Ramadan ". Seperti yang anda lihat, bulan Ramadan memainkan peranan yang luar biasa untuk semua Kitab Suci yang diturunkan oleh Allah; 9. Nabi memberi perintah, dan perintah yang diturunkan kepadanya segera dicatat. Untuk ini dia mempunyai kira-kira 40 orang kerani. Walaupun dalam saat-saat genting dalam hidupnya, semasa penempatan semula dari Mekah ke Madinah atau semasa kempen ketenteraan, dia tidak pernah lupa untuk membawa setiausaha dan bekalan perkeraniannya bersamanya. Zeid ibn Thabit berkata bahawa selepas setiausaha menulis wahyu, nabi memaksanya untuk membaca semula ayat-ayat tersebut. Jika dia menyedari kesilapan kerani itu, dia segera membetulkannya, dan hanya selepas itu dia membenarkan wahyu ilahi dibacakan kepada orang ramai. Pada masa yang sama, nabi tidak berpuas hati dengan ini dan menegaskan bahawa wahyu dipelajari dengan hati oleh para sahabat. Katanya, mengetahui ayat-ayat al-Quran dengan hati akan mendapat pahala di sisi Allah. Dan ini adalah insentif tambahan bagi orang-orang yang berusaha untuk mempelajari ayat-ayat dan menerima rahmat Tuhan. Oleh itu, sebahagian daripada umat Islam mengetahui keseluruhan Al-Quran dengan hati, sebahagian lagi mengetahuinya secara berpecah-belah. Dan secara umum, pada masa itu adalah mustahil untuk menjadi seorang Muslim dan tidak mengetahui bahagian penting Al-Quran. Tetapi pencatatan dan hafalan al-Quran oleh orang ramai pun tidak mencukupi bagi nabi. Dia memperkenalkan elemen ketiga di jalan memelihara Kitab Ilahi - ini adalah sistem kawalan. Iaitu, ia disemak secara sistematik dengan sebutan lisan, dan sebaliknya, sebutan lisan disemak dengan rakaman. Contoh yang baik adalah proses Arza di bulan Ramadhan, yang diterangkan di atas. Dalam tempoh ini, semua umat Islam terlibat dalam memantau ketepatan penulisan dan sebutan lisan Al-Quran. Tetapi proses ini tidak terhad kepada Ramadan sahaja. Nabi mempunyai guru-guru khusus Al-Quran yang pergi kepada manusia, mengajar mereka dan, pada masa yang sama, mengawal ketepatan penulisan dan bunyi Kitab Suci; 10. Disebabkan ketika itu masih belum ada kertas, maka wahyu yang diterima oleh nabi tercatat pada daun kurma, kepingan batu leper, kulit. Rekod-rekod ini dibuat semasa turunnya ayat-ayat Allah. Dan turunnya ayat-ayat itu bercampur aduk. Maksudnya, ayat-ayat satu surah tidak sempat diakhiri, kerana ayat-ayat surah yang lain, ketiga, dan lain-lain segera diturunkan. Hanya selepas ayat-ayat diturunkan, nabi mengumumkan dalam surah tertentu dan dalam susunan ayat-ayat ini harus ditulis. Pada masa yang sama, terdapat wahyu yang tidak sepatutnya dimasukkan ke dalam al-Quran, tetapi hanya sementara dan kemudiannya dibatalkan oleh Allah. Oleh itu, beberapa rekod ayat-ayat al-Quran tidak mempunyai konsistensi yang wujud dalam edisi al-Quran moden. Ringkasnya, rakaman ini tidak holistik, tetapi berpecah-belah. Untuk berpindah dari pemecahan kepada sistemik, nabi memperkenalkan konsep Talif al-Koran. Dalam hadis-hadis nabi, istilah ini ditemui, dan dalam Shahih oleh Bukhari, seluruh bahagian kitab dinamakan demikian. Sebagai contoh, terdapat hadis sedemikian: "Kami, di hadapan nabi, menyusun (talif) al-Quran dari bahagian-bahagian." Penyusunan dan pengumpulan Al-Quran (talif) Perkataan talif diterjemahkan sebagai "mengarang" apa sahaja. Dalam pengertian inilah ia digunakan untuk Al-Quran dan lebih khusus bermaksud susunan ayat-ayat (ayat-ayat) yang berurutan dalam surah. Ulama sangat mengetahui dan memahami Talifah pada zaman Nabi dan menyebut susunan ayat-ayat dalam surah "tawkif". Maksudnya, urutan ayat-ayat dalam surah-surah al-Quran telah ditentukan oleh perintah ilahi malaikat Jibril. Dalam hal ini, ulama tidak memainkan peranan. Oleh sebab itu, dilarang membaca ayat-ayat al-Quran mengikut urutan selain daripada yang ditunjukkan oleh nabi. Maksudnya, haram (haram) membaca ayat-ayat mana-mana surah dari akhir hingga awal. Larangan terakhir untuk membaca dalam urutan yang berbeza yang tidak ditunjukkan oleh nabi disebabkan oleh fakta bahawa beberapa penyair, penulis, dll. mereka sering membaca pelbagai karya mengikut susunan yang memberi manfaat kepada mereka, dan mereka ingin menterjemahkan peraturan tersebut ke dalam Al-Quran. Walau bagaimanapun, susunan surah-surah (bab) bukanlah "tafkif". Adalah diakui oleh semua ulama bahawa perintah ini wujud dalam al-Quran atas dasar ijtihad. Perintah ini telah dicadangkan oleh suruhanjaya untuk pengeluaran semula salinan Al-Quran selepas kematian Osman. Oleh itu, dalam doa, dalam pengajaran, dll. dibolehkan membaca al-Quran dalam mana-mana urutan surah. Seseorang boleh membaca Al-Quran dari surah akhir dan meneruskan ke surah awal. Contohnya, dibolehkan membaca Surah "Kaf" sebelum Surah "Haji". Bahkan nabi, menurut beberapa hadis, membaca surah Nisa sebelum surah Ali-Imran ketika solat malam. Dalam senarai al-Quran, yang dicadangkan oleh Ubay ibn Ka'b, surah-surah ini disusun dengan cara ini. Kelebihan Zeid ibn Thabit Seperti yang dinyatakan di atas, Zeid ibn Thabit bersetuju untuk menyusun satu teks al-Quran. Dalam mengatur perkara penting ini, Omar ibn Khattab membantunya. Abu Bakar berpesan kepada Zeid supaya tidak bergantung pada ingatannya, dan menetapkan syarat bahawa dia (Zeid) mesti mempunyai dua keterangan bertulis untuk membuktikan ketepatan setiap ayat yang akan dikumpulkannya dalam senarai akhir (lihat di bawah). Abu Bakar mengumumkan permulaan kerja pengumpulan Al-Quran di seluruh kota Madinah dan menuntut agar penduduk kota yang telah menulis serpihan Al-Quran, membawanya ke masjid dan menyerahkannya kepada Zeid. Omar mengawal serpihan yang dibawa oleh penduduk, yang mengetahui dengan tepat mana serpihan ini telah disahkan oleh nabi dan mana yang tidak. Adalah dipercayai bahawa banyak serpihan yang dibawa balik telah disahkan di Arza al-Akhir (lihat di atas). Ini sahaja menunjukkan betapa pentingnya Arza al-Ahira bagi sejarah Islam. Ulama menyebut dua serpihan al-Quran yang dibawa balik sebagai penyaksian bertulis. Dua bukti dibandingkan dengan item ketiga. Unsur ketiga (atau asli) adalah data Zeid ibn Thabit, kerana dia adalah salah seorang ulama terbaik al-Quran, yang mengetahuinya dengan hati. Dia membandingkan serpihan yang dibawa dengan pengetahuannya sendiri. Pada masa yang sama, terdapat beberapa pengecualian. Dua ayat terakhir Surah Taubah dibawa dalam bentuk bertulis oleh seorang lelaki. Ayat-ayat ini adalah salah satu ayat yang paling baru diturunkan kepada nabi, oleh itu, hanya baginda yang menulisnya. Sahabat yang lain tidak mempunyai versi bertulis dari ayat-ayat ini, walaupun mereka diketahui oleh Zeid dan Sahabat lain dalam penyampaian lisan (iaitu. mereka mengenali mereka dengan hati). Lelaki itu hanya mempunyai keterangan seorang, bukan dua seperti yang dipersetujui sebelum ini. Khuzaimah ibn Thabit menjadi saksinya. Zeid, mengetahui tentang ini, berkata: "Lagipun, nabi bercakap tentang Khuzaim ibn Thabit, bahawa kesaksiannya sama dengan kesaksian dua orang lelaki (shahadatayn)" dan menerima serpihan bertulis yang dibawa. Tiada seorang pun dari para sahabat nabi (askhab) yang mengetahui tentang hal ini membantah Zeid bahawa ayat-ayat ini bukan dari Al-Quran. Pada masa yang sama, Zeid ibn Thabit enggan menerima serpihan yang dibawa oleh Omar ibn Khattab sendiri, di mana ia ditulis mengenai hukuman rejam terhadap penzina (Lihat Rajm). Omar tidak dapat memberikan bukan sahaja keterangan bertulis kedua, tetapi juga keterangan lisan. Nabi berkata tentang rejam: "Ini adalah tanda (ayah) Allah!" Akan tetapi, beliau berkata demikian dalam pengertian: "Ini adalah tanda (ayah), yang terkandung dalam kitab-kitab yang diturunkan dalam kitab-kitab awal (sebelum Al-Quran)." Omar pula terlupa mengenainya dan oleh itu tersilap. Menurut beberapa laporan, Zeid ibn Thabit menerima ayat 23 dari Surah "Ahzab", disahkan oleh satu kesaksian. Namun, di sini juga, kesaksian ini adalah milik Khuzaim ibn Sabit ash Shahadatayn (iaitu, orang yang penyaksiannya disamakan oleh nabi dengan dua kesaksian). Jika diteliti dengan teliti terhadap ketiga-tiga ayat di atas, yang diterima pakai dengan keterangan bertulis seorang saksi, adalah mudah untuk melihat bahawa kesemuanya sama sekali tidak berkaitan dengan isu-isu "halalharam) dan ajaran agama (ahkam). . Perlu diingat bahawa sejarah al-Quran tidak terhad kepada koleksinya oleh Zeid ibn Thabit dalam satu buku. Lagipun, ramai orang Islam mengetahuinya dari awal hingga akhir. Dan lebih ramai orang Islam mengenalinya sebahagiannya. Mereka sentiasa membaca al-Quran semasa solat dan solat (doa) yang lain. Dalam hadis Anas disebutkan 6 orang ulama al-Quran yang terbaik: Ubay bin Kaab, Muaz bin Jabal, Zeid bin Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad bin Ubad. Di antara mereka yang sepatutnya mempelajari Al-Quran, nabi bernama Salim Maula Abu Khuzaifa dan Abdullah ibn Masud. Di kalangan ulama al-Quran (Hafiz), nabi juga menamakan wanita itu Ummu Waraka. Bagaimanapun, bilangan Hafiz tidak terhad kepada mereka ini sahaja. Menurut Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), di kalangan Muhajir, ulama al-Quran (Hafiz) ialah Abu Bakar, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa. , Salim, Abu Hurairah, Abdullah ibn Saib dan lain-lain. Di kalangan wanita, Aisyah dan Ummu Salama adalah ahli al-Quran (Hafiz). Pada senarai ini Abu Dawud menambah muhajir Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi. Seperti yang dapat dilihat dari semua ini, adalah mustahil untuk mengehadkan bilangan orang yang mengetahui Al-Quran dan mengumpulkannya ke dalam satu buku hanya kepada kalangan sahabat yang sempit. Percubaan untuk menghadkan ulama al-Quran kepada bilangan orang yang ditunjukkan dalam hadis Anas tidak mempunyai asas. Ada yang mengehadkan kalangan orang ini kepada lima atau enam orang. Walau bagaimanapun, seperti yang disebutkan di atas, Al-Quran adalah hak milik sebilangan besar orang, dan bukan kumpulan orang yang terhad. Dalam hal ini, wajar disebutkan bahawa semasa hayat nabi, 70 ahli al-Quran (qurra) telah dibunuh oleh para syuhada di Bir al-Maun. Jumlah kurra yang sama gugur dalam peperangan Yamama. Sehubungan dengan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa jumlah ulama al-Quran semasa hayat nabi adalah mustahil untuk ditetapkan. Tidak dinafikan jumlah ini mencecah ratusan. Justeru, semasa pengumpulan al-Quran oleh Zeid ibn Thabit semasa hayat Abu Bakar, terdapat ramai ulama al-Quran (Qurr) dan tidak ada seorang pun daripada mereka yang mempunyai sebarang kritikan atau kritikan terhadap karya Zeid ibn Thabit. Pengeluaran semula salinan Al-Quran Al-Quran telah disusun menjadi satu buku sejurus selepas kewafatan Nabi Muhammad, semasa khalifah pertama Abu Bakar. Tetapi dia hanya dalam satu salinan. Hal ini berlanjutan hingga masa kekhalifahan Umar. Pada zaman Khalifah Uthman, timbul beberapa kontroversi mengenai bacaan al-Quran yang betul. Al-Quran diturunkan dalam tujuh versi (harf) bacaan (Lihat Kyraa). Dalam had ini, Syariah membenarkan pembacaan Kitab. Namun, dalam massa orang ramai, terdapat bacaan sewenang-wenang dalam dialek bahasa Arab, selain Quraisy, yang dituturkan oleh orang Arab dari pelbagai suku. Lebih-lebih lagi, semua orang percaya bahawa dialeknya yang paling menggambarkan makna Al-Quran. Abu Dawud dalam buku "Masahif" memetik maklumat bahawa dalam bacaan Al-Quran, perselisihan yang serius dicatatkan antara guru yang mengajar Al-Quran dan para pelajar. Salah faham ini membawa kepada konflik yang serius. Khalifah Uthman bimbang tentang perkara ini dan bercakap mengenai topik ini beberapa kali dalam khutbah. Selepas beberapa lama, perselisihan dan salah faham ini melanda tentera Islam. Khususnya, mereka meliputi unit tentera yang menakluki Azerbaijan dan Armenia. Khususnya, perselisihan faham yang serius bermula antara pahlawan Syria dan pahlawan Iraq. Tentera Syria membaca al-Quran dari qiraa (bacaan) Ubaya ibn Kaabah, dan tentera Iraq mengikut qiraa Abdullah ibn Masud. Pihak-pihak tersebut menganggap bacaan mereka sendiri sebagai satu-satunya yang betul dan mula menuduh satu sama lain sebagai pemalsuan. Sedikit lagi, dan pihak akan mengangkat senjata mereka terhadap satu sama lain. Dalam situasi ini, panglima tentera, Khuzaifa al-Yaman, segera tiba di Madinah dan tanpa berehat dari jalan pergi ke Khalifah Osman, yang dia melaporkan tentang keadaan genting dalam tentera. Khuzaifa gigih meminta Khalifah untuk menyelamatkan umat Islam dari musibah ini (ini telah diriwayatkan dalam hadis di atas). Menyedari betapa seriusnya keadaan itu, Osman segera mengadakan Majlis Sahabat Nabi. Perlu disebutkan satu kesaksian dari Ali bin Abu Talib tentang hal ini: "" Sentiasa ucapkan perkataan yang paling baik tentang Osman, dan jangan mengatakan sesuatu yang buruk tentangnya. Saya bersumpah dengan Allah bahawa dalam perkara yang berkaitan dengan Al-Quran dia tidak melakukannya. melakukan sesuatu dengan sendirinya, jika tidak atas izin Majelis, yang dia kumpulkan dari kalangan kami (yakni para sahabat Nabi) Suatu ketika dia berkata: “Bagaimana pendapatmu tentang bacaan (kyraa) Al-Quran? Menurut maklumat yang saya ada, sesetengah orang hanya mengiktiraf kyraa sendiri sebagai satu-satunya yang betul dan menafikan yang lain. Bukankah telatah seperti itu merupakan perbuatan yang bersempadan dengan kekufuran (yaitu, kekufuran)?" Kami memberitahunya: "Pertama-tama, kami ingin mendengar kamu." Jika saya melakukan ini, maka tidak akan ada lagi perselisihan dan perselisihan faham." Kami menjawabnya: "Anda fikir betul." , Osman memerintahkan untuk memperbanyakkan satu salinan Al-Quran Abu Bakar, yang dalam dialek Quraisy dan mengedarkannya di kalangan orang ramai. Orang. Iaitu, dialek di mana Allah akhirnya menurunkan semua ayat kepada Nabi Muhammad. Untuk ini dia memanggil Zeid ibn Thabit dan mengarahkannya untuk mengetuai suruhanjaya reproduksi al-Quran. Menurut keterangan Musab ibn Saad , "Osman mengarahkan untuk memilih ahli suruhanjaya ini. Dia bertanya:" Siapakah yang mempunyai tulisan tangan yang paling baik?" "Dan siapakah yang paling mengetahui bahasa Arab?" Mereka menjawabnya: "Berkata ibn al-As." Selepas itu Osman mengambil: “Kalau begitu biar Said imlak, dan Zeid menulis.” Mereka berkata tentang Said ibn al-As bahawa ucapannya sangat mengingatkan cara bicara nabi. ... Bilangan ahli suruhanjaya dan nama mereka dalam kronik yang berbeza diberikan secara berbeza. Ibn Abu Dawud meriwayatkan bahawa ia termasuk Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas dan lain-lain.Bukhari juga melaporkan tentang Zeid ibn Sabit, Abdulla ibn Abu ibn-Said Abd arRahmane ibn al- Haris. Suruhanjaya ini diketuai oleh Zeid ibn Thabit. Khalifah Osman mengarahkan suruhanjaya itu seperti berikut: "Kamu akan memperbanyakkan bilangan naskhah Al-Quran. Jika timbul perselisihan antara kamu dan Zeid, maka selesaikan ia berdasarkan dialek Quraisy sahaja. Kerana dalam dialek inilah dia diturunkan. "Berapa banyak salinan pertama Al-Quran yang diduakan? Bilangan salinan pertama Al-Quran dalam kronik memberikan angka yang berbeza. Ada yang memberikan data pada 4, beberapa pada 5, dan ada pada 7 naskhah. Diketahui dari sumber yang memetik nombor 7. bahawa salah satu naskhah kekal di Madinah. Yang lain (satu Kitab) dihantar ke Mekah, Syam (Damascus), Yaman, Bahrain, Basra dan Kufah. Selepas itu Osman memerintahkan untuk memusnahkan semua serpihan yang tinggal. yang tinggal selepas kerja suruhanjaya. Muaz ibn Saad teringat: "Apabila Osman memusnahkan serpihan yang tinggal, saya mendengar pendapat ramai orang mengenainya. Semua sebulat suara menyokong dan menyetujui tindakannya. "Dan Abu Kilaba teringat:" Apabila Osman menyelesaikan pemusnahan serpihan, dia menghantar mesej ke semua wilayah Muslim, yang mengandungi kata-kata berikut: "Saya melakukan kerja ini (untuk menghasilkan semula Al-Quran'). an). Selepas itu aku musnahkan semua serpihan yang tertinggal di luar Kitab. Aku arahkan kamu untuk menghancurkannya di kawasan kamu. " Terdapat sedikit perbezaan. Kerja-kerja yang dijalankan pada zaman Abu Bakar untuk memelihara al-Quran telah dilaksanakan dengan segera kerana kepada fakta bahawa ramai Hafiz al-Quran mati dalam peperangan, dan terdapat ancaman untuk melupakan al-Quran dengan kematian orang-orang ini. adalah koleksi serpihan yang direkodkan pada zaman nabi dan diuji olehnya semasa "arza al -ahira.” Serpihan-serpihan ini diketahui secara meluas dan diketahui oleh hati.Namun, ia masih belum wujud dalam koleksi tersebut. annom, bentuk seragam. Tidak mungkin untuk mengumpulkannya dalam satu buku pada zaman nabi kerana fakta bahawa tidak ada yang tahu bila wahyu Allah akan ditamatkan dan dalam surah mana perlu untuk menulis wahyu baru yang diturunkan kepada nabi. Abu Bakar, atas dasar perintah nabi, menyusun ayat-ayat (ayat) Al-Quran dalam urutan yang ketat mengikut surah (bab). Kitab suci yang disebarkan pada zaman Uthman bertujuan untuk mengakhiri perselisihan yang disebabkan oleh pembacaan Al-Quran dalam pelbagai dialek bukan Kahish. Kerja ini bertujuan untuk membangunkan satu teks Al-Quran untuk semua umat Islam. Akibatnya, timbul kata sepakat dalam isu bahawa membaca hanya dalam dialek Quraisy. Diumumkan bahawa "mulai sekarang kita mesti mempunyai perpaduan dan Al-Quran mesti dibaca hanya dalam dialek Quraisy, kerana ini adalah bahasa ibunda nabi." Di samping itu, susunan urutan surah telah dicapai dalam Kitab ini. Pekerjaan ini tidak dilaksanakan dengan arahan Uthman, tetapi dilaksanakan oleh suruhanjaya, yang dilantik atas persetujuan bersama para sahabat nabi. Sejarah lanjut dari Skrol Abu Bakar. Selepas Hafsa binti Omar ibn Khattab mengembalikan serpihan Al-Quran yang diambil daripadanya, mereka tetap bersamanya. Osman tidak memusnahkan mereka bersama serpihan lain. Umayyah Marwan, sebagai penguasa Madinah, memintanya untuk membawa serpihan ini, tetapi Hafsah menolaknya. Hanya selepas kematian Hafsa, Marwan menghantar Skrol (Sukhuf) dan meminta untuk menyerahkannya kepadanya. Abdullah ibn Omar menghantar mereka kepadanya. Marwan memusnahkan Sukhuf ini. Selepas itu, beliau menjelaskan tindakannya seperti berikut: “Saya memusnahkan serpihan-serpihan ini kerana kelak mungkin ada pihak yang ingin membawa kekeliruan di kalangan umat Islam dan akan merujuk kepada Sukhuf ini, mengemukakan perkara tersebut seolah-olah ia berbeza dengan Al-Quran Osman. " Oleh itu, inisiatif pengumpulan Al-Quran adalah milik Omar ibn Khattab. Khalifah Abu Bakar Siddiq mengatur kerja ke arah ini. Zeid ibn Thabit adalah pelaksana kerja ini. Khalifah Osman ibn Affan memerintahkan untuk mengeluarkan semula Al-Quran, untuk menjelaskan bunyi ayat yang betul dan lokasi yang betul. Kerja ini juga dilakukan oleh Zeid ibn Thabit dan bersamanya ramai Sahabat (Sahabat) yang lain. (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, hlm. 477-493). Pengenalan tanda-tanda khas ke dalam al-Quran untuk mengikrarkan teks umat Islam terus menyalin surah-surah daripada Al-Quran Osman, mengekalkan cara penulisannya sehingga hari ini. Mereka hanya menambah titik dan vokal, dan juga menambah baik penulisan. Ini dilakukan untuk memudahkan pembacaan Al-Quran dalam bentuk sebenar di mana ia didengari daripada Nabi Allah dan di mana kita mendengarnya daripada pembaca Al-Quran sekarang dan yang sepadan dengan Al-Quran Uthman. Lagipun, Al-Quran, yang ditulis pada zaman Khalifah Uthman, tidak mempunyai titik dan vokal. Apabila bukan sahaja orang Arab mula menerima Islam, dan terdapat bahaya penyelewengan Al-Quran, penguasa Iraq Ziyad meminta Abul-Aswad Adduali (w. 681), salah seorang qari yang paling hebat dan paling mahir, untuk meletakkan tanda. untuk orang dalam teks membuat mereka membaca dengan betul. Dia meletakkan pengakhiran perkataan dalam Al-Quran, menggambarkan "fathu" dalam bentuk titik di atas huruf, "kasra" dalam bentuk titik nod, "dammu" - titik di sisi, dan dengan tanda " tanvin” dia membuat dua titik. Kaedah mengumumkan Abul-Aswad tersebar, dan orang menggunakannya. Walau bagaimanapun, kaedah ini tidak mengambil kira semua keanehan bahasa, dan oleh itu kadangkala penyelewengan dalam sebutan atau sebutan perkataan timbul dalam bacaan. Untuk membetulkan ini, Nasr ibn Asim mencadangkan untuk meletakkan satu titik lagi di atas atau di bawah huruf dengan titik [Titik Abul Abbas menunjukkan vokal dan dimasukkan ke dalam dakwat yang berbeza, berbeza daripada yang digunakan untuk menulis teks. Adapun titik-titik Nasr, yang membezakan huruf-huruf, ia dibuat dengan dakwat yang sama yang digunakan untuk menulis teks.] Kemudian, seorang lagi pembaca al-Quran, al-Khalil ibn Ahmad, menyebut semua huruf perkataan dalam al-Quran , mengubah bentuk vokal sebelumnya yang diperkenalkan oleh Abul Aswad. Dia membuat tanda "fathi" sebagai "alif" serong di atas huruf (bermaksud bunyi vokal "a" dan lembut "a"), "kasra" - "ya" di bawahnya (bermaksud bunyi vokal "dan" dan "dan") lembut, " dammy "-" vav "di atasnya (bermaksud bunyi vokal" y ") dan juga memperkenalkan tanda" madda "(konsonan berulang) dan" tashdida ". Selepas Khalil, bacaan Al-Quran menjadi seperti sekarang. Kemudian para ulama al-Quran mula menandai jeda dan memulakan bacaan al-Quran dan kajian teori bahasa, yang akan memperjelas pemahaman al-Quran, memperbaiki bacaannya, akan memungkinkan untuk memahami sebab-sebab mengapa ketaksamaan al-Quran. Kemudian seni melantunkan al-Quran dikembangkan, dengan tujuan untuk menyatakan longitud, gabungan dan kemerduan. Dalam bacaan al-Quran, diturunkan rupanya yang datang dari Rasulullah. Apabila muncul rumah percetakan yang mencetak Al-Quran, setiap Muslim bersedia untuk membeli salinannya. ("Pendidikan Muslim". M., 1993, hlm. 178-179). Kandungan Al-Quran Al-Quran telah diturunkan selama 23 tahun di Mekah dan Madinah. Zaman Mekah berlangsung selama kira-kira tiga belas tahun. Pada masa itu, Islam bukanlah agama negara dan oleh itu, dalam surah Mekah, lebih banyak perhatian diberikan kepada doktrin nubuatan, eskatologi, kerohanian, serta isu-isu etika. Postulat dan leitmotif yang paling penting dari keseluruhan kandungan Al-Quran ialah doktrin tauhid (tauhid), yang berasal dari manusia pertama, Adam. Doktrin tauhid menolak kewujudan tuhan-tuhan lain selain Pencipta sebenar segala kewujudan dan menetapkan kewajipan untuk mengabdi hanya kepada-Nya. Adapun periode kedua (Madinah) turunnya wahyu Al-Qur'an, di dalamnya lebih diutamakan masalah sosial, ekonomi, masalah perang dan keamanan, undang-undang, hubungan kekeluargaan, dsb. Ini kerana Islam di Madinah telah menjadi agama negara negeri. Maksudnya, ayat-ayat al-Quran diturunkan dengan mengambil kira keadaan sebenar Muhammad dan umat Islam pertama. Lebih-lebih lagi, perintah Ilahi dalam beberapa kes diturunkan secara beransur-ansur, daripada bentuk yang lebih ringan kepada yang lebih kompleks. Sebagai contoh, pada mulanya umat Islam solat dua kali sehari, kemudian datang perintah solat lima waktu. Sesuai dengan keadaan sebenar, Allah boleh menurunkan satu wahyu, yang bersifat sementara, dan kemudian membatalkannya dan menggantikannya dengan yang baru (Lihat Naskh dan Mansukh). Semua ini perlu untuk persepsi yang lebih baik terhadap agama oleh umat Islam. Pengiriman al-Quran secara beransur-ansur, dalam beberapa bahagian, juga menyumbang kepada persepsi yang lebih baik oleh orang ramai tentangnya: "Orang-orang kafir bertanya: "Mengapa al-Quran tidak diturunkan kepadanya pada satu masa?" Kami melakukan ini dan [memerintahkan kamu] membaca Al-Qur'an beberapa bahagian untuk menguatkan hatimu [dalam iman] ” (25: 32). Ini memudahkan kajian dan aplikasi praktikalnya dalam kehidupan seharian. Dari segi kandungan dan gayanya, Al-Quran tidak mempunyai analogi di dunia: "Atau orang musyrik akan menegaskan:" Muhammad mencipta Al-Quran ". Kamu menjawab: "Karanglah sekurang-kurangnya satu surah yang serupa dengan Al-Qur'an dan panggillah [menolong] sesiapa yang kamu mampu, selain Allah, jika kamu benar-benar [berfikir demikian]" "(10:38). Kitab ini diturunkan bukan sahaja untuk orang Arab, tetapi untuk semua manusia: "Kami mengutus kamu [Muhammad, seorang rasul] hanya sebagai rahmat bagi penduduk alam" (21:107). Pada masa yang sama, Al-Quran sendiri tidak mengandungi sesuatu yang secara asasnya baru, yang sebelum ini tidak diketahui. Buku ini menceritakan tentang nabi-nabi purba seperti Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, dsb., memberikan maklumat tentang pelbagai peristiwa dalam kehidupan mereka. Pada masa yang sama, Al-Quran juga menceritakan tentang peristiwa yang akan berlaku pada masa hadapan, seperti, misalnya, dalam ayat: “Byzantine telah dikalahkan dalam had yang segera [mereka daripada musuh]. Tetapi selepas kekalahan mereka [sendiri] akan menang dalam beberapa tahun. Allah memerintahkan segala sesuatu sebelum [kemenangan sebahagian] dan selepas [kemenangan yang akan datang]. Dan pada hari itu orang-orang yang beriman akan bergembira dengan pertolongan Allah. Dia memberi pertolongan kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Dia Maha Besar lagi Maha Penyayang.” (QS. 30:2-5). Ayat ini diturunkan selepas, semasa Perang Parsi Byzantine (602–628), Shah Iran Khosrov II dari dinasti Sassanid, menawan wilayah timur Empayar Byzantine pada tahun 614. Sesungguhnya, beberapa tahun kemudian, pada akhir 20-an abad ke-7 selepas kelahiran nabi Isa, Maharaja Heraclius melancarkan serangan balas terhadap Parsi, berjaya menimbulkan beberapa kekalahan kepada mereka dan menguasai semula wilayah yang hilang. Al-Quran juga menceritakan tentang masalah asal usul dan hakikat kehidupan, pelbagai bentuk kehidupan, kosmologi dan kosmogoni: - Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan apa yang ada di antara keduanya, kemudian bersemayam di atas singgasana. Tidak ada pelindung dan pemberi syafaat bagimu selain Dia. Adakah anda tidak akan sedar? Dia menyebarkan perintah-Nya dari langit ke bumi, kemudian [perintah itu lagi] naik kepada-Nya dalam satu hari yang kamu hitung selama seribu tahun (32:4-5). - Apakah orang-orang kafir itu tidak mengetahui bahawa langit dan bumi itu adalah satu dan sesungguhnya Kami bahagikan keduanya dan Kami ciptakan segala yang bernyawa daripada air? Tidakkah mereka beriman [dan sesudah itu]? (21:30). - Wahai manusia! Jika kamu meragui tentang kebangkitan [pada Penghakiman Terakhir, ingatlah] bahawa Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging, yang nyata atau belum nyata, [ dan semua ini bercakap] kepada anda sebagai penjelasan. Kita letak dalam dada apa yang kita nak sampai masa yang ditetapkan. Kemudian Kami mengeluarkan kamu [dari rahim] sebagai bayi, kemudian [membesarkan kamu] hingga kamu dewasa; tetapi sebahagian daripada kamu akan menjadi tenteram [pada usia muda], manakala sebahagian yang lain sampai kepada umur tua sehingga mereka lupa akan segala yang mereka ketahui. Anda lihat tanah itu kecut. Tetapi sebaik Kami turunkan air kepadanya, ia membengkak, membuak-buak dan menumbuhkan segala macam tumbuh-tumbuhan yang indah (22:5). Al-Quran juga mengandungi perintah Ilahi mengenai perkhidmatan (Lihat Ibada), pelbagai perjanjian sosial (Lihat Muamal), dan hukuman untuk kesalahan (Lihat Ukuba). Justeru, al-Quran mengandungi prinsip umum untuk semua aspek kehidupan individu dan sosial. Mengenai versi bacaan Al-Quran yang berbeza (Lihat Qiraa).

pengenalan

2.1 Asal usul dunia menurut al-Quran

2.2 Eskatologi Islam

2.3 Etika sosial Islam

Bab 3. Lambang Iman dan Islam menurut Al-Quran

Bibliografi

pengenalan

Dalam banyak agama di dunia terdapat kitab-kitab yang dianggap suci oleh orang yang beriman. Begitulah Veda di kalangan orang Hindu, Avesta di kalangan Zoroastrian, Bible (Perjanjian Lama) di kalangan orang Yahudi, Bible, yang termasuk, sebagai tambahan kepada Perjanjian Lama, Perjanjian Baru di kalangan orang Kristian. Biasanya ia mengandungi legenda tentang Tuhan dan tentang tuhan, utusan mereka, rasul dan nabi, cerita tentang akhirat, malaikat dan syaitan, syurga dan neraka, tentang bagaimana dan oleh siapa dunia, bumi, manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan dicipta, ritual telah ditetapkan dan adat istiadat, perbuatan orang-orang mukmin ditentukan, kadang-kadang juga disenaraikan yang mana di antara mereka yang terpuji, layak mendapat pahala - duniawi dan sebalik kubur, dan yang dikutuk, dituruti oleh undang-undang manusia dan syurga ...

Pendakwah semua agama mendakwa bahawa hanya kitab kepercayaan mereka yang betul, ilahi, diilhamkan oleh ilahi. Sains mendekati semua buku ini dengan cara yang sama, secara objektif, tanpa berat sebelah. Jadi dia menganggap Al-Quran - kitab suci utama salah satu agama yang paling meluas dan agak muda - Islam.

Sejarah, seperti yang anda tahu, kadang-kadang mengajar orang banyak pelajaran yang tidak dijangka. Antaranya ialah hakikat bahawa buku itu, yang pada mulanya mengambil masa hampir 14 abad, dan pada zaman kita dan di beberapa negara mengekalkan kepentingan bukan sahaja sebagai monumen sejarah dan keagamaan, tetapi juga sebagai karya yang mempunyai makna sosial yang luas. Di negara-negara di mana Islam adalah agama negara, banyak norma undang-undang berasal dari peruntukan Al-Quran, perundangan adalah undang-undang Syariah, mereka bersumpah atas Al-Quran dan bersumpah, pelanggaran yang diakui sebagai dosa besar, jenayah. Pengajian al-Quran dan tafsirnya adalah salah satu mata pelajaran utama banyak institusi pendidikan di negara seperti Pakistan, Iran, Arab Saudi. Mari kita jelaskan minat dalam buku ini di negara-negara asing moden di mana kesukaran mencari "jalan ketiga" menyumbang kepada daya tarikan kepada masa lalu, menghargai harapan untuk mencari jalan keluar yang diinginkan di dalamnya ...

Terdapat minat semula jadi terhadap "buku buku", sejarah, kandungan, dan kajiannya di pihak pembaca multinasional di negara kita, di mana, sebelum Revolusi Sosialis Oktober Besar, Islam adalah agama yang paling meluas selama berabad-abad dalam bilangan wilayah yang luas.

Al-Quran telah dipelajari untuk masa yang lama: ia tidak akan keterlaluan untuk dikatakan - selama berabad-abad. Tetapi di negara-negara penyebaran Islam, dengan pengecualian yang jarang berlaku, kajian tentangnya adalah di bawah tugas-tugas perintah pengakuan dan undang-undang. Di wilayah di mana agama lain mendominasi, terutamanya Katolik dan Yahudi, tugas ini bukan sahaja pada Zaman Pertengahan dan pada zaman moden, tetapi selalunya masih ditentukan oleh matlamat kerja dakwah dan kolonialisme dan neo-kolonial yang berkait rapat.

Bab 1. Kitab Suci Umat Islam

Al-Quran adalah ucapan Allah, bukan komposisi mana-mana orang atau malaikat, rakaman mesej ilahi.

Idea dan prinsip utama doktrin Muhammad direkodkan dalam Al-Quran, kitab suci umat Islam. Menurut tradisi yang diterima secara umum dalam Islam, teks Al-Quran diberitahukan kepada nabi oleh Allah sendiri melalui Jebrail (malaikat malaikat Jibril dalam Alkitab, yang bertindak sebagai perantara antara Tuhan dan manusia). Allah lebih daripada sekali menyampaikan perintah-perintah sucinya melalui pelbagai nabi - Musa, Isa, dan akhirnya, Muhammad. Beginilah cara teologi Islam menjelaskan banyak kebetulan antara teks-teks Al-Quran dan Alkitab: teks suci, yang dikhianati melalui nabi-nabi terdahulu, telah diputarbelitkan oleh orang-orang Yahudi dan Kristian, yang tidak begitu memahaminya, merindui sesuatu, menyeleweng, oleh itu hanya dalam versi terbarunya, yang diberi kuasa oleh nabi besar Muhammad, orang beriman boleh memiliki kebenaran ilahi yang agung dan tidak dapat dipertikaikan.

Legenda al-Quran ini, jika dibersihkan daripada campur tangan ilahi, dekat dengan kebenaran. Kandungan utama al-Quran berkait rapat dengan Bible sebagaimana Islam itu sendiri dekat dengan Judeo-Kristian. Tetapi semuanya dijelaskan lebih mudah daripada apa yang cuba dilakukan oleh teologi Muslim. Muhammad sendiri buta huruf dan tidak membaca buku, termasuk Bible. Walau bagaimanapun, setelah memasuki jalan nabi, dia, melalui perantara, sangat tekun membiasakan diri dengan kandungan teks suci Judeo-Kristian, yang menceritakan tentang Tuhan yang satu dan maha kuasa yang Muhammad mula dihormati di bawah nama Allah. Mengitar semula mereka dalam fikirannya dan dengan mahir menggabungkannya dengan tradisi kebangsaan dan budaya Arab, Muhammad membina khutbah pertamanya atas dasar ini, yang kemudiannya direkodkan oleh setiausaha-penulisnya, membentuk asas Al-Quran.

Sifat Muhammad yang gugup menyumbang banyak kepada fakta bahawa di mata pengikutnya, nabi benar-benar kelihatan seperti utusan syurga, bercakap bagi pihak Tuhan Yang Maha Esa. Kata-kata beliau, selalunya dalam bentuk prosa berirama, dianggap sebagai kebenaran ilahi dan atas kapasiti inilah mereka kemudiannya dimasukkan ke dalam teks gabungan Al-Quran.

Para penyelidik Al-Quran telah bekerja keras untuk mengkaji buku ini, sejarah dan keadaan asal dan reka bentuknya, kanonisasinya. Menurut salah seorang pakar terbaik dalam budaya Arab, ahli akademik I.Yu. Krachkovsky, yang secara khusus menyelidik dan menterjemah Al-Quran ke dalam bahasa Rusia, dalam teks Al-Quran, walaupun terdapat perbezaan dalam bahasa dan gaya bab masing-masing, seseorang dapat merasakan kesatuan tertentu kandungan utama, idea utama yang kembali kepada khutbah Muhammad. Pakar membezakan dua kumpulan utama di antara surah (surah) Al-Quran - Mekah, yang kembali kepada khutbah Muhammad, yang memulakan jalan kenabiannya, sebelum Hijrah, ketika sangat sedikit orang yang mengenalinya sebagai guru agama, dan berdasarkan ilmu kedokteran. atas kata-kata pengasas Islam yang telah diiktiraf secara meluas dan disegani. Pakar cenderung untuk menjelaskan perbezaan tertentu dalam gaya dan struktur surah Al-Quran antara Mekah dan kumpulan perubatan oleh evolusi tertentu Muhammad sendiri, pandangan, pengetahuan, simpati dan kedudukannya.

Teks al-Quran adalah berpecah-belah dan sering bercanggah, walaupun dalam batasan bab yang berasingan seseorang merasakan keinginan untuk mengekalkan kesatuan tema dan plot. Percanggahan dalam teks mudah dijelaskan: semasa mengucapkan kebenaran dalam keadaan gembira atau sesuatu yang dekat dengannya, nabi tidak boleh logik sepenuhnya. Secara adil, perlu diperhatikan bahawa Muhammad sendiri merasakan ketidaklogisan ini, yang, dalam kes yang sesuai, terutama berkaitan dengan celaan mengenai perkara ini, menjelaskan percanggahan dengan fakta bahawa Allah sendiri mengubah penghakiman awalnya mengenai isu ini dalam mesejnya yang seterusnya, oleh itu, kini perlu dipandu oleh kata-kata terakhirnya.

Semasa nabi masih hidup, tidak ada keperluan untuk Al-Quran sebagai jumlah perintah ilahi - Muhammad sendiri memberikan jawapan kepada semua soalan. Selepas kematiannya, berkembang pesat dan berkembang pesat dalam keluasannya, Islam memerlukan undang-undang bertulis yang jelas, yang dibenarkan oleh nama agung nabi. Abu-Bakr dan Omar mengarahkan bekas setiausaha Nabi Zeid-ibn-Thabit untuk mengumpulkan semua rekod dan membuat ringkasan awal mengenainya. Zeid segera mengatasi tugasan ini, menyampaikan versi pertama Al-Quran kepada Khalifah Omar. Selari dengannya, orang lain sibuk dengan kerja serupa, maka tidak lama kemudian 4 lagi versi himpunan perintah Allah dan ajaran nabi muncul. Khalifah Osman mengarahkan Zeid mengurangkan semua versi kepada satu edisi. Apabila ini dilakukan, versi asal telah dimusnahkan atas perintah khalifah, dan teks gabungan Zeid secara rasmi dikanonkan. Teks ini, yang digandakan pada mulanya hanya dalam beberapa salinan, Osman sendiri suka membaca, dan, menurut legenda, dengan amal soleh inilah dia terlibat pada saat kematiannya, sehingga halaman kitab suci telah dicemari dengan darah seorang yang dibunuh oleh pemberontak. Sehingga hari ini, lagenda cantik ini sangat popular di kalangan Sunni. Malah terdapat salinan al-Quran purba dengan muka surat ditutup dengan bintik-bintik merah ("darah" Osman).

Perselisihan pendapat di kalangan penganut Islam yang muncul dalam dekad pertama selepas kematian Muhammad, kemunculan aliran dan mazhab Islam pertama (Sunni, Khawarij, Syiah) menimbulkan sikap yang sedikit berbeza terhadap teks kanonik Al-Quran mengenai sebahagian daripada pelbagai arus umat Islam. Oleh itu, Sunni telah mengiktiraf teks ini secara keseluruhan dan tanpa syarat. Kaum Khawarij, dengan pandangan puritan mereka, menentang bab ke-12 Al-Quran, yang mengandungi transposisi legenda alkitabiah yang terkenal tentang Yusuf, yang dijual sebagai hamba di Mesir oleh saudara-saudaranya. Mereka menentang huraian yang terlalu bebas dalam bab ini tentang kisah percubaan untuk menggoda Yusuf oleh isteri seorang bangsawan Mesir, yang mana dia adalah hamba. Syiah percaya bahawa, dengan perintah Omar, Zeid mengecualikan daripada teks akhir Al-Quran semua petikan yang bercakap tentang Ali dan hubungan nabi dengan Ali. Tetapi mereka terpaksa, dengan berat hati, untuk menggunakan teks yang tersedia.

Bab 2. Struktur dan kandungan al-Quran

Al-Quran terdiri daripada 114 bahagian yang berbeza sifat dan kelantangan, yang dipanggil surah. Al-Quran dipersembahkan dalam bentuk prosa berirama. Menurut tradisi, dipercayai bahawa 90 surah Al-Quran telah ditulis semasa tempoh Muhammad tinggal di Mekah dan 24 surah semasa tempoh perubatan. Kebanyakan surah perubatan lebih panjang daripada surah Mekah dan terutamanya ditujukan kepada organisasi masyarakat, hak dan kewajipan umat Islam, dsb. Surah Mekah lebih puitis, lebih ghairah, kebanyakannya bersifat kenabian dan instruktif. Jika kita mengecualikan yang pertama daripada mereka, doa kecil, sering diulang oleh orang beriman dan memainkan peranan doa Kristian "Bapa Kami" dalam Islam, maka semua 113 surah lain disusun di dalamnya dalam susunan kelantangan yang berkurangan, supaya yang terakhir, yang terkecil, hanya terdiri daripada beberapa baris, manakala yang pertama adalah keseluruhan risalah, dibahagikan kepada ratusan perenggan kecil - ayat.