Adakah mungkin untuk melukis, grafik, model model 3D untuk seorang Muslim? Setiap orang yang berhubung dalam satu cara atau yang lain dengan seni bertanya tentang perkara ini. Untuk memahami sama ada kreativiti anda dibenarkan atau tidak, kami menasihatkan anda untuk membaca dengan teliti bahan tentang keizinan dan larangan imej dalam Islam.

Hanya Dia yang Maha Pencipta, yang mampu mengubah segalanya...

Islam adalah agama yang mengaktualisasikan dalam cara hidup seseorang. Tetapi apakah cara hidup ini? Semuanya melarang, mengehadkan oleh beberapa sifat luaran? Tidak sama sekali! "Ad-diinu yusr" - kata nabi Muhammad (semoga Yang Maha Tinggi memberkati dan memberi salam kepadanya). Maksudnya, agama itu ringan. Ia direka untuk menjadikan hidup lebih mudah, bukan merumitkannya. Juga, Nabi tiga kali dan bersikeras mengulangi: "Orang-orang yang menunjukkan ketelitian yang berlebihan dan keterukan yang berlebihan akan binasa."

Islam secara menyeluruh digemari dan menggalakkan perkembangan pendidikan, sains, budaya, tetapi melarang bahagian seni yang mendakwa sebagai ciptaan, apabila artis, contohnya, atau pengukir percaya bahawa buat sesuatu yang luar biasa, karya agung, tidak termasuk penyertaan Tuhan dalam hal ini dan meninggikan diri. Penciptaan hanya wujud pada Pencipta - Tuhan. Orang ramai pula boleh membuat arca, melukis sebagai sesuatu yang menghiasi kehidupan mereka, bahagian dalam rumah atau seni bina bangunan, serta jurutera yang boleh mereka bentuk mesin dan mekanisme yang sangat pintar menggunakan undang-undang alam yang ditetapkan oleh Yang berkuasa. Tetapi dalam masa yang sama, sepandai mana pun mereka, walaupun sekecil mana ciptaan Tuhan, seperti lalat, mereka tidak mampu untuk mencipta semula, untuk melakukan sesuatu seperti itu. Dan tidak kira apa ketinggian kemahiran yang telah mereka capai, mereka tidak akan dapat melakukannya.

Jadi, perkara pertama yang secara kategorinya dilarang adalah mengaitkan kepada diri sendiri keupayaan untuk mencipta. Terutamanya di sini dimaksudkan mereka artis yang berfikir bahawa mereka "mencipta dengan berus mereka sendiri, membawa sesuatu yang istimewa ke dalam potret orang ini atau itu", seolah-olah mereka hanya perlu menghidupkan jiwa ke dalam "ciptaan" mereka - dan ia akan menjadi hidup .

Pada zaman dahulu, tidak ada penggunaan ilustrasi berskala besar, tidak ada rumah percetakan yang boleh melipatgandakan gambar dalam ribuan salinan, akibatnya ia akan kehilangan sejumlah nilai dan kepentingan. Juga, sebelum ini imej orang yang hidup digabungkan dengan pendewaannya, sikap terhadap sesuatu yang suci, seperti ikonostasis Kristian. Ini betul-betul sama dan dilarang sama sekali. Sesungguhnya, melalui pendewaan secara beransur-ansur orang (atau haiwan yang digambarkan), prasyarat dicipta oleh mereka sendiri yang membawa seseorang lebih dekat kepada penyembahan berhala... Perkara yang sama berlaku untuk penubuhan monumen besar atau patung "pemimpin" yang meluas.

Dalam semua karya teologi, yang menerangkan secara terperinci tema menggambarkan yang hidup, anda akan menemui istilah seperti "mumtakhen", ini adalah sesuatu yang diperlakukan tanpa sebarang perhatian, rasa hormat, sikap acuh tak acuh. Oleh itu, sejak zaman Nabi Muhammad telah ditetapkan bahawa objek yang terdapat gambar haiwan atau manusia (permaidani, seprai, bantal, syiling, dll.) dan yang sikap yang disebutkan di atas terpakai, jangan dibawa. larangan kanonik (haram)... Maksimum yang boleh adalah tidak diingini (makruh), apabila ilustrasi ini pada satu atau lain peralatan rumah tangga mengganggu seseorang semasa solat.

Perkara yang dibenarkan dan tidak dibenarkan dalam imej artistik

Agama tidak membelenggu seseorang, tetapi membebaskan, membuatnya melihat kehidupan secara luas, membuka cakrawala keabadian untuknya dan pada masa yang sama membawanya kembali dari syurga ke bumi, mendesaknya untuk berfikir bukan sahaja tentang dirinya, tetapi juga tentang mereka yang berdekatan.

Oleh itu, hadith-hadith yang membicarakan tentang pengharaman imej dan ukiran hendaklah dilihat dari sudut berikut:

Untuk tujuan apa ini atau makhluk hidup itu digambarkan?

Bagaimanakah ini akan digunakan?

Apakah matlamat yang dikejar oleh artis?

Beberapa hadis tentang malaikat dan gambar

Mencari imej semula jadi sesuatu yang tinggal di rumah atau di dalam bilik kerja menghalang malaikat daripada menunjukkan belas kasihan Pencipta daripada menembusi ruang ini. Nabi Muhammad (semoga Tuhan memberkatinya dan memberi salam) bersabda:

- “Malaikat [manifestasi belas kasihan Yang Mahatinggi] tidak memasuki premis di mana“ tamasil ”,” tasavir ” berada;

- "Malaikat tidak memasuki premis di mana" surah "terletak";

- "Malaikat tidak memasuki bilik di mana anjing atau" tasavir "berada";

- "Malaikat tidak memasuki bilik di mana anjing atau" sura "berada."

Apabila mengulas hadis-hadis ini, pendapat Imam al-Khattabi biasanya disebut: “Malaikat (manifestasi rahmat Yang Maha Tinggi) tidak memasuki rumah-rumah yang gambar (atau patung) dilarang dari sudut agama. Tetapi, sebagai contoh, imej (atau patung) yang tidak mempunyai kontur wajah yang jelas atau digunakan tanpa sebarang hubungan istimewa dengannya, tidak mengganggu kehadiran malaikat."

Salah satu sebab utama yang sepatutnya untuk tidak menembusi malaikat ke dalam bilik adalah bahawa sebelum ini (seperti kadang-kadang sekarang) beberapa orang berdoa kepada imej artistik yang hidup atau monumen, patung mereka, melupakan Siapa sebenarnya O adalah palsu untuk berdoa dan daripada siapa anda benar-benar perlu meminta.

Terdapat juga hadis yang mengatakan bahawa Nabi Muhammad (semoga Yang Maha Tinggi memberkatinya dan memberi salam) bersabda: "Malaikat Jabrail (Jibril) datang kepadaku dan memulakan dengan kata-kata:" Aku datang kepada kamu semalam di mana kamu berada, tapi tak dapat masuk... Di dalam bilik itu terdapat patung seorang lelaki, tirai dengan gambar, dan seekor anak anjing." Nabi meminta untuk mengubah kontur kepala berhala sehingga menjadi seperti pokok, membuat dua bantal dari tirai, di mana mereka duduk, dan anak anjing itu dibawa keluar. Anak anjing itu dijaga oleh cucu-cucu Nabi Hassan dan Hussein.

Dalam himpunan hadis Imam Abu Daud, hadis tersebut berbunyi sedikit berbeza: “Malaikat Jabrail (Jibril) datang kepadaku dan memulakan dengan kata-kata:“ Aku datang kepada kamu semalam, tetapi tidak dapat masuk. Terdapat patung berhala di pintu masuk, terdapat tirai dengan gambar di dalam bilik, dan anak anjing. Minta supaya patung itu kelihatan seperti pokok dengan menukar kontur kepala. Biarlah mereka membuat dua bantal dari tirai, yang boleh kamu duduki, dan biarkan anjing itu dibawa keluar dari rumah." Semuanya dilakukan seperti yang diminta malaikat. Anak anjing itu dibawa keluar ke jalan. Cucu-cucu Nabi Hassan dan Hussein mula menjaganya."

Hadis tentang gambar

Nabi Muhammad (saw) menyampaikan firman Tuhan: “Adakah seseorang yang lebih berdosa daripada orang yang mendakwa dirinya mampu mencipta, seperti ciptaan-Ku ?! Hendaklah [orang-orang yang percaya bahawa mereka boleh mencipta] membuat sekurang-kurangnya sebutir debu (atom), sekurang-kurangnya sebiji benih, sekurang-kurangnya sebutir barli."

"Mereka akan mencipta...”- bukan untuk menarik, iaitu mencipta atom, benih, sebutir daripada tiada, sebagaimana Allah menciptakannya. Cipta dengan semua kualiti penting yang Pencipta letakkan dalam perkara yang tidak penting dan pada pandangan pertama mati, tetapi membawa kehidupan dalam benda.

“... Sekurang-kurangnya setitik debu (atom)”- dalam penjelasan hadis dikatakan bahawa perkataan“ zarah ”(zarra) biasanya diterjemahkan sebagai“ semut ”(namla). Iaitu: "Cuba buat perkara kecil dari dunia serangga (semut), dan jika anda tidak boleh, maka cuba - benih barli atau gandum, yang lebih mudah daripada semut." Jika kita mengambil kira sempadan dunia mikro, dunia molekul dan atom yang telah dibuka sebelum seseorang, maka kita boleh dengan tenang, tanpa menggunakan contoh dengan semut, mengehadkan diri kita kepada "atom", yang kita nyatakan dalam Bahasa Arab dengan perkataan “zarrah” yang disebut dalam teks hadis.

Tuhan menunjukkan dengan hukuman celaan seperti itu tentang kelemahan manusia yang tidak ketara di hadapan Tuhan, walaupun dia (manusia) diciptakan oleh Pencipta sebagai ciptaan yang paling sempurna dan bijak di Bumi. Makna penciptaan manusia didedahkan sepenuhnya melalui iman kepada Tuhan, yang menciptakan segala sesuatu dan setiap orang, menetapkan peraturan dan norma tertentu untuk manusia dan menyampaikan arahan ini melalui utusan dan nabi-Nya.

Nabi memberi amaran: "Sungguh, azab yang paling buruk pada hari kiamat menanti para seniman [menggambarkan manusia atau binatang]."

« Sesungguhnya hukuman yang paling teruk"- Ahli teologi Islam menekankan bahawa adalah salah untuk mengambil kata-kata ini secara literal, kerana Al-Quran dengan jelas menyatakan bahawa hukuman terburuk menanti" Firaun "dan yang lain seperti mereka kerana kedegilan dalam ketidakpercayaan dan kekejaman.

Imam at-Tabari memberikan penjelasan yang menarik tentang nuansa ini: “Hadis itu merujuk kepada seniman yang sengaja menggambarkan manusia atau haiwan, mengetahui bahawa pada masa hadapan orang biasa akan menyembah ini selain daripada Tuhan Yang Maha Esa dan Kekal. Artis itu, mengetahui tentang penerapan karya-karyanya yang seterusnya, menghilangkan kepercayaan dirinya kepada Tuhan. Dan ada kemungkinan artis sebegitu akan menerima hukuman pedih yang sama seperti firaun, yang membayangkan diri mereka sebagai tuhan. Seniman yang sama yang tidak berniat sedemikian dan yakin bahawa imej seni mereka tentang manusia atau haiwan tidak akan dituhankan dan dijadikan objek pemujaan oleh manusia tidak jatuh di bawah hukuman yang disebutkan di atas, tetapi masih derhaka dan berdosa (al-' asi, al- 'misai)".

“Sesungguhnya orang-orang yang melukiskan itu akan mendapat siksaan pada hari kiamat. Dikatakan kepada mereka: "Hidupkanlah apa yang telah kamu kerjakan".

"Mereka mencipta» ("Khalyaktum") - betul-betul apa yang anda dicipta”Membandingkan diri dengan Pencipta. Anda fikir anda menggambarkan seseorang atau haiwan dengan begitu sempurna sehingga ia kekal hanya untuk menghembuskan jiwa ke dalam badan yang anda gambarkan?! “Anda telah terlalu memikirkan diri anda dalam kehidupan anda sebelum ini. Nah, cubalah untuk "menghembuskan" kehidupan kepada mereka hari ini, pada hari kiamat."

Imam al-Nawawi berkata: “Imej haiwan (untuk mencapai realisme mereka, bersaing dengan Tuhan dalam hal ini) adalah dilarang, apa sahaja aplikasi berikutnya dan di mana sahaja imej ini diletakkan: sama ada pada pakaian, pada permaidani, pada wang kertas atau pada dinding, di atas pinggan, dan lain-lain. Adapun gambar lain yang tidak ada binatang, ini tidak dilarang."

Imam al-Khattabi, mengulas teks hadis tersebut, berkata: “Hukuman artis adalah besar kerana fakta bahawa pada zaman dahulu orang menyembah imej (hidup dalam bentuk patung atau lukisan), melupakan Tuhan. Dan pertama-tama, hadis-hadis ini bermaksud gambar patung berhala."

Abu ‘Ali al-Farisi, misalnya, bercakap tentang kebolehgunaan hadith-hadith ini kepada mereka yang menganggap rupa, bentuk tertentu kepada Pencipta.

Ramai ulama menyedari bahawa hukuman yang disebutkan dalam hadis itu berlaku kepada artis yang menganggap diri mereka sebagai "pencipta", serta mereka yang dengan sengaja menggambarkan orang atau haiwan sebagai ikon, yang kemudiannya akan didoakan oleh orang biasa.

Dengan ketiadaan mood dan niat yang disebutkan di atas, imej yang hidup dari yang haram masuk ke dalam kategori yang tidak diingini (makruh), tetapi yang tidak diingini ini juga hilang jika ada keperluan sosial, serta keperluan lain.

Dalam hadis al-Bukhari dan Muslim, terdapat hadis daripada ‘Aisha, yang menerangkan dengan jelas salah satu makna utama larangan dan mendedahkan apa yang boleh didekati oleh manusia melalui imej yang kelihatan tidak berbahaya bagi keperibadian agung. Hadis tersebut menyebut tentang salah satu gereja Habsyah yang dihiasi dengan gambar-gambar wali, dan memetik penjelasan Nabi Muhammad (Tuhan memberkati dan memberi salam kepadanya): “Apabila seorang lelaki yang soleh dan soleh meninggal di antara mereka, mereka membina sebuah kuil di atas kuburnya dan menggambarkan penampilannya di dalamnya. Mereka yang melakukan ini [menggambarkan orang-orang soleh di dalam kuil] adalah makhluk yang paling buruk di hadapan Tuhan [kerana mereka secara langsung menyumbang kepada kemusyrikan dan penyembahan berhala, menyingkirkan manusia daripada menyembah Pencipta mereka]. "

‘Aisyah meriwayatkan: “Pada suatu hari Rasulullah kembali setelah sekian lama tiada. Pada masa ini, saya menutup tebing batu (rak, cornice) di pondok dengan selimut di mana gambar (imej kehidupan) digambarkan. Nabi, melihat tabir ini, menanggalkannya dan berkata: "Seburuk-buruk seksaan pada hari kiamat akan dialami oleh orang-orang yang menyamakan dirinya dengan Tuhan dalam kemampuan mencipta." 'Aisha mengakhiri kisah ini dengan kata-kata, "Kami membuat satu atau dua bantal daripada seprai ini."

“... Gambar digambarkan (gambar hidup)» - perkataan "tamasil" digunakan dalam hadis, yang biasanya diterjemahkan sebagai "berhala". Dalam set hadis Imam Muslim terdapat penjelasan bahawa "kuda dengan sayap" digambarkan pada selimut.

“... Satu dua bantal» - dalam hadis Imam Muslim, “Dua bantal, yang kemudiannya kami gunakan di rumah, ditambah. Nabi Muhammad bersandar pada mereka [ketika dia duduk] ”.

Berdasarkan hadis ini, serta beberapa yang lain yang serupa maknanya, yang menggambarkan situasi serupa yang berlaku dengan Nabi Muhammad (saw), beberapa ahli teologi Islam menyimpulkan bahawa adalah mungkin untuk menggunakan imej hidup, digunakan oleh orang ramai sebagai sesuatu yang sekunder. imej yang tidak biasa tetapi "tanpa bayang". Imam al-Nawawi berkata: “Ini adalah pendapat jumhur besar ulama dari kalangan sahabat Nabi dan ahli kalam generasi pertama (tabi'iamhur). Ulama seperti al-Savri, Malik, Abu Hanifa, dan al-Shafi'mani bersetuju dengan ini. Dan ada yang menetapkan bahawa tidak kira sama ada imej ini mempunyai bayang-bayang atau tidak. Perkara utama ialah imej itu tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang suci, dihormati, ditinggikan."

Anas berkata, “‘Aisyah mempunyai selimut yang digunakannya untuk menutupi sebahagian rumahnya. Suatu ketika Nabi berkata kepadanya: “Ambil ini daripadaku [jangan biarkan ia tergantung di tempat yang begitu menonjol]. Gambar-gambar pada tudung ini mengganggu saya semasa solat."

Di dalam peti besi Imam Muslim terdapat hadis lain, di mana ia berkata: "Pakaian (pakaian) Aisyah dengan gambar di atasnya terletak di tempat ke arah yang kadang-kadang Nabi berdoa." Iaitu, arah di mana Nabi berdoa dan lokasi perkara ini kadang-kadang bertepatan, dan ia muncul di hadapannya. Rasulullah SAW kadang-kadang meminta untuk memindahkannya ke tempat lain.

Berdasarkan hadis-hadis ini, beberapa ulama menunjukkan keburukan melakukan solat-namaz ke arah imej, kerana ini mengganggu seseorang daripada solat. Tetapi, sebagai contoh, ahli teologi Hanafi percaya bahawa walaupun tidak diingini tidak wujud jika imej ini kecil atau tidak mempunyai kontur yang jelas.

Solat-namaz, dengan kehadiran gambar di hadapan solat, tidak dilanggar, kerana cukup jelas dari hadis bahawa Nabi Muhammad tidak mengganggu solat, berhenti di beberapa pergerakan dan meninggalkan keadaan. solat, dan juga tidak membaca semula doa-doa yang dilakukan ke arah yang mana lokasi imej yang mengganggunya bertepatan.

Abu Talhah Zeid ibn Sahl meriwayatkan: "Nabi Muhammad (semoga Allah memberkatinya dan memberi salam) bersabda: "Malaikat tidak masuk ke tempat di mana "surah" berada.

“Apabila Zeid jatuh sakit, kami pergi berjumpa dengannya. Dan apabila mereka datang, mereka melihat tirai dengan gambar (dengan surah) di sebelah pintu masuk, "kata Busr ibn Saamianid. Saya bertanya kepada sahabat saya dengan terkejut ‘Ubeidullah al-Khavliani: “Bukankah Zeid telah mengutip kepada kami sabda Nabi baru-baru ini?!” 'Ubeidullah menjawab: "Tidakkah kamu mendengar perkataan "illa rakman fi savb" (kecuali gambar pada pakaian, pada kain)?!"

Imam al-Qurtubi, menjelaskan hadith-hadith ini, berkata: “Hadis pertama memberitahu kita bahawa malaikat boleh berada di dalam bilik yang terdapat rakmun fi savb, dan hadith daripada ‘Aisyah menunjukkan larangan yang lengkap. Kemungkinan besar kelewatan Nabi Muhammad di pintu premis adalah satu bentuk celaan dan bukti yang tidak diingini (makruh), dan kata-kata Nabi "illa rakman fi savb" bercakap tentang kebolehterimaan (javaz). Kebolehterimaan (javaz) tidak sama sekali bercanggah dengan tidak diingini (karahe). " Imam Ibn Hajar al-‘Askalyani sangat positif tentang kesimpulan ini.

Ramai saintis generasi pertama (salaf) menyatakan bahawa larangan itu berlaku untuk apa yang menimbulkan bayangan (patung berhala, monumen, alas, dll.). Dan apa yang tidak mempunyai bayangan (imej di atas kertas, kain, kanvas, dll.) adalah dibenarkan dan dibenarkan. Ibn Abu Syiba dengan pasti melaporkan, sebagai contoh, bahawa Imam al-Qasim ibn Muhammad bercakap tentang resolusi kanonik imej yang tidak mempunyai bayang-bayang. Di rumah, saintis ini, yang merupakan salah seorang yang paling celik pada zamannya, mempunyai peti besi (kubah, khemah) dengan imej memerang dan burung phoenix besar. Dan kemungkinan besar dia, seperti wakil generasi pertama yang lain, yang di rumahnya terdapat imej, dipandu dengan tepat oleh kata-kata "illa rakman fi savb". Juga, sebagai contoh, dalam koleksi hadis Imam Ahmad, dipetik kata-kata Leys, yang menceritakan bahawa dia pernah melawat Salim ibn ‘Abdullah. Apabila Leis melihat Salim bersandar pada bantal yang menggambarkan burung dan binatang buas, dia bertanya, "Bukankah itu tidak diingini (makrooh)?" Dia menjawab: “Tidak. Adalah tidak diingini apa yang diletakkan (ditetapkan, dinaikkan, digantung di dinding, iaitu, imej yang hidup, yang mengambil tempat yang membanggakan).

‘Aisha melaporkan bahawa terdapat tirai dengan gambar burung di rumah mereka. Tirai ini segera menarik perhatian sesiapa sahaja yang masuk ke dalam rumah. Nabi Muhammad SAW pernah bersabda: “Selakkanlah tabir ini ke arah yang lain. Apabila saya masuk ke dalam rumah, saya selalu melihatnya, dan dia mengingatkan saya kepada duniawi."

Seorang lelaki datang kepada Ibn ‘Abbas dan berkata: “Saya seorang seniman. Saya mencari rezeki dengan melukis. Apa yang awak akan nasihatkan saya?" Sahabat Nabi berkata: "Aku akan memberitahu kamu apa yang aku dengar dari utusan Tuhan:" Sesiapa yang melukis gambar [dengan gambar yang hidup], hukuman Tuhan [dalam kekekalan] akan berterusan sehingga dia menanamkan jiwa dalam seninya. Dia (artis) tidak akan dapat melakukan ini."

Orang yang datang untuk penjelasan tidak menyukai jawapan ini. Rasa tidak puas hati jelas terpancar di wajahnya. Ibn ‘Abbas, melihat ini, berkata: “Celakalah kamu jika kamu tidak mendengar apa yang telah dikatakan. Adakah anda mahu melukis? Nah, lukislah pokok (alam) dan sesuatu yang tidak boleh diresapi dengan jiwa (lukiskan sesuatu yang tidak berjiwa) atau secara abstrak."

Berdasarkan hadis ini, ulama-ulama menyimpulkan bahawa adalah tidak diingini (makruh) untuk menjual lukisan yang menggambarkan benda hidup (manusia atau haiwan).

Perlu diingatkan di sini: jika anda ingin memahami hadis secara literal, maka semua orang bebas memilih. Jika anda mendekati menjadi seorang Muslim dengan cara yang lebih praktikal, dengan mengambil kira banyak aspek yang ditetapkan dalam Al-Quran dan Sunnah, dan juga cuba mengambil kira pendapat dan ulasan ulama yang (menurut hadis) pewaris nabi, maka ada baiknya kamu mengambil kira penjelasan yang telah disebutkan tadi.

Sebab untuk mengharamkan gambar

Di penghujung kajian teologi, saya menganggap ia berguna untuk memetik kata-kata ulama terkenal Imam at-Tahavi: “Pada mulanya, larangan pada imej (yang hidup) berlaku untuk semua bentuk, kerana orang jatuh ke dalam pergantungan yang ketara. pada imej, selama berabad-abad berada di bawah pengaruh paganisme dan penyembahan berhala. Kemudian, selepas penerimaan secara beransur-ansur panggilan kenabian, apabila orang-orang yang beriman mula menyapih diri mereka dari pendewaan, "rakmun fi savb" diucapkan, iaitu, imej dan corak yang digunakan orang untuk menghiasi perkakas rumah atau kain, pakaian, kerana ini adalah keperluan harian. Kemudian semua gambar yang menyertai kehidupan seseorang dibenarkan, kecuali yang disucikan, dihormati, diangkat."

Ahli teologi kontemporari kami Yusuf al-Qardawi, memetik Imam at-Tahawi, menyatakan persetujuan penuhnya dengan pendekatan ini terhadap topik ini.

Jawapan kepada soalan tentang imej dalam Islam

Adakah fotografi dibenarkan dari sudut pandangan Islam?

Ya, sudah tentu, jika ia berada dalam had moral dan etika yang munasabah. Adalah lebih baik untuk menyimpan gambar dalam album, kerana kehadiran mereka di tempat yang menonjol, menurut beberapa ulama, menghalang kehadiran rahmat Allah di rumah malaikat.

Bolehkah kanak-kanak bermain permainan kanak-kanak, mainan?

Mainan berupa binatang, manusia dibolehkan sepenuhnya, yang disebut dalam Sunnah. Sebagai contoh, 'Aisha pernah bermain dengan anak patung semasa dia kecil, memanggil mereka anak perempuan. Suatu hari dia mempunyai mainan berbentuk kuda dengan dua sayap. Nabi Muhammad (semoga Yang Maha Tinggi memberkatinya dan memberi salam), sambil menunjuk kepada anak patung, bertanya: "Apakah ini?" 'Aisyah menjawab, "Ini adalah anak-anak perempuanku." - "Dan apakah itu?" - tanya Nabi sambil menunjuk kuda. “Kuda,” kata ‘Aisha. "Kenapa dia mempunyai dua sayap?" - tanya utusan Yang Maha Kuasa. 'Aisha berseru dalam kebingungan: "Tidakkah kamu tahu bahawa Suleiman, anak Daud (Sulaiman, anak Daud), mempunyai seekor kuda yang bersayap?!" Nabi Muhammad, mendengar ini, ketawa terbahak-bahak.

Dalam Islam, dilarang menggambarkan nabi, malaikat, pemimpin tentera atau saintis. Dan bagaimana untuk mengekalkan ingatan mereka untuk generasi akan datang? Apakah pemujaan orang yang benar-benar hebat?

Seorang Muslim dengan indah berkata: “Betapa banyak orang yang hebat di hadapan Allah, tetapi tidak diketahui di kalangan manusia. Apabila mereka muncul dalam masyarakat, tiada siapa yang akan mengenali mereka. Apabila mereka meninggalkannya, tiada siapa yang menyedarinya."

Terdapat orang yang hebat dan bahkan sangat hebat dalam kepentingan mereka untuk kemanusiaan dan sumbangan kepada kemakmurannya. Tetapi tidak ada gambar mereka, alas kaki, lukisan dengan imej atau monumen. Dan yang pertama di antara mereka adalah para nabi dan rasul dari Yang Maha Tinggi. Mereka meninggalkan jejak mereka dalam bentuk perbuatan mulia, pembangunan yang megah ... Mereka tidak dipelihara dalam bentuk lukisan atau monumen, mereka dipelihara dengan teliti di dalam hati manusia. Kisah-kisah tentang mereka diturunkan dari generasi ke generasi, melalui mulut ke mulut, mengambil tempat kehormatan mereka dalam buku-buku ahli sejarah atau ahli teologi. Apabila anda mendengar cerita tentang orang-orang hebat ini, anda mendapat inspirasi, hati anda melonjak naik, hidup menjadi lebih mudah, lebih indah.

Saya belajar di sekolah seni sebagai pereka. Saya perlu menggambarkan manusia dan haiwan. Selepas memasuki institusi pendidikan ini, kira-kira setahun kemudian, saya memeluk Islam dan saya tahu, menurut kanun Islam, adalah dilarang untuk menggambarkan benda hidup (manusia dan haiwan). Apa patut saya buat?

Keinginan paling penting artis Muslim adalah untuk tidak menggambarkan apa, walaupun mengikut andaian jauh, boleh dituhankan pada masa hadapan, dan juga untuk tidak menganggap diri sendiri kualiti Ilahi sebagai "keupayaan untuk mencipta". Seorang artis boleh dengan mahir dan cantik menggambarkan apa yang telah dicipta oleh Yang Maha Kuasa, tetapi tidak mencipta dalam apa cara sekalipun.

Perkara terbaik ialah tidak menarik orang dan haiwan dalam bentuk semula jadi mereka, sedekat mungkin dengan yang asal.

Bolehkah seorang Muslim melukis orang sebagai animasi pada komputer?

Pada usia awal, saya gemar membuat model dan melukis plastisin. Pernah saya membutakan beberapa berhala Mesir kuno dengan kepala serigala, dan sekarang saya berfikir: adakah ia dihukum oleh Allah pada Hari Penghakiman atau tidak? Refat.

Tidak, ia tidak boleh dihukum. Jangan fokus pada hobi zaman kanak-kanak ini.

Adakah videografi dan fotografi dilarang dalam Islam?

Tidak, mereka tidak dilarang.

Bolehkah boneka haiwan yang dibunuh digantung di dinding? Lagipun, ini adalah sejenis kebanggaan.

boleh. Lagipun, tiada siapa yang mendoakan mereka.

Apa yang tidak dilarang oleh syariah adakah ia dibenarkan?

“Agama itu ringan. Dan sesiapa yang berdebat dengannya [menunjukkan ketelitian yang berlebihan dan keterukan yang berlebihan, misalnya, ingin mengatasi orang lain dengan manifestasi ketakwaan "istimewa"], akan kalah. Hadis daripada Abu Hurairah; St. NS. al-Bayhaqi. Lihat, sebagai contoh: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Koleksi kecil]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. hlm 261, hadis no 4301, al-‘Ajluni I. Qashf al-hafa ’wa muzil al-ilbas. Dalam 2 jam. Beirut: Al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. Bahagian 1. P. 366, hadis no 1323.

Hadis daripada Ibn Mas'ud; St. NS. Ahmad, Muslim dan Abu Dawud. Lihat, sebagai contoh: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 569, hadis no 9594, sahih; al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kod Hadis Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1998. P. 1071, hadith no 7– (2670); al-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Kod Hadith Imam Muslim dengan ulasan oleh Imam al-Nawawi]. Dalam 10 jilid, 18 jam Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Bab 16. Hlm 220, hadith no 7– (2670).

“Wahai manusia [sedarlah, fahami, dan] inilah contoh kiasan untuk kamu, dengarlah! Mereka yang kamu cuba sembah selain Allah, tidak pernah tidak akan mencipta [kecil biasa] lalat, semoga mereka menyertai semua usaha mereka untuk ini! [Walaupun semua tuhan, berhala, dewa anda yang duniawi atau rekaan lain; ahli sihir, psikik, "wali" akan bersatu untuk mencapai matlamat yang begitu mudah semua keupayaan dan kekuatan mereka, mereka tidak boleh melakukannya.] Ngomong-ngomong, jika seekor lalat mengambil sesuatu daripada mereka [contohnya, sedikit kemenyan diletakkan di sebelah berhala, atau sedikit minyak aromatik, yang salah satu daripadanya disapu dengan teliti] , mereka malah mereka tidak akan dapat mengembalikan ini (mereka tidak akan dapat menyimpan). Orang-orang musyrik sendiri tidak berdaya, dan apa yang mereka sembah (yang meminta dan yang mereka minta akan menjadi lemah)” (QS. Al-Baqarah, 22:73).

Orang yang telah merasai "azimat" ideologi Kesatuan Soviet sangat akrab dengan topik ini. Pendewaan Lenin secara beransur-ansur dan idea-ideanya pada tahap yang lebih besar berlaku dengan tepat melalui imej artistik, fotografi dan arca "pemimpin proletariat dunia."

Lihat, sebagai contoh: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim [Versi ringkasan kumpulan hadis Imam Muslim]. Beirut: al-Yamama, 1996, hlm. 409, hadith no 1365 ("tirai dengan imej orang yang hidup"), no. 1366 ("diperbuat daripada kain yang di atasnya terdapat imej orang hidup, bantal atau dua"), no. 1368 ('Aisha daripada saya membuat dua bantal, di mana terdapat gambar orang yang hidup, yang terdapat aplikasinya di rumah Nabi), dsb.

Malaikat penjaga dan malaikat juru tulis, mencatat semua tindakan manusia, tidak pernah meninggalkan seseorang. Lihat: al-‘Askalyani A. (773–852 Hijriah). Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Wahyu oleh Pencipta (bagi seseorang dalam pemahaman yang baru) melalui tafsiran pada set hadith al-Bukhari]. Dalam 18 jilid (15 - asas, dan 3 - pengenalan dan petunjuk). Beirut: al-Fikr, 1996, jld 11, hlm 579.

Juga, bagi malaikat yang mengambil jiwa manusia, imej artistik hidup atau patung, monumen bukanlah halangan. Lihat: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid, Beirut: al-Fikr, 1992.Jilid 8, hlm. 265.

Perkataan "tamasil" diterjemahkan daripada bahasa Arab sebagai "patung, patung, monumen", iaitu arca seni dan arca haiwan atau manusia yang mampu membuat bayangan. Tetapi ia biasanya diterjemahkan sebagai "berhala." Perkataan "tasavir" digunakan dalam kes ini sebagai sinonim. Lihat: Ibn Manzur. Lisan al-‘Arab [Bahasa Arab]. Dalam 15 jilid. Beirut: Sadir, 1994. T. 4. P. 473; Mu 'jamu lugati al-fuqaha' [Kamus Istilah Teologi]. Beirut: al-Nafais, 1988, hlm 146.

Lihat: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. P. 408, hadis no. 1364.

Perkataan "sura" yang digunakan di sini (dieja melalui huruf "sod") diterjemahkan daripada bahasa Arab sebagai "imej, gambar, imej, angka". Lihat: Kamus Arab-Rusia H. Baranov. Juga, perkataan ini digunakan dalam makna "muka". Lihat: Ibn Manzur. Lisan al-Arab. T. 4.H. 473.

Dalam penulisan teologi, perkataan ini sering digunakan dalam makna "shakl" (bentuk, imej, angka) dan "at-timsal al-mujassam" (patung, monumen, monumen). Dulu O Kebanyakan saintis menetapkan patung, monumen, monumen dengan perkataan yang sama seperti, sebagai contoh, imej orang atau haiwan di atas kanvas. Mereka memanggil semua ini perkataan "sura" (melalui "sod") Lihat: Mu-djamu lyugati al-fuqaha '. S. 277, 278.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Diwahyukan oleh Pencipta (bagi seseorang dalam pemahaman yang baru) melalui ulasan pada set hadith al-Bukhari]. Dalam 18 jilid (15 - asas, dan 3 - pengenalan dan petunjuk). Beirut: al-Fikr, 1996. T. 11. S. 578, hadith no 5949.

Lihat nota kaki sebelum ini untuk penjelasan perkataan ini.

Hadis tersebut dipetik dalam St. NS. Ahmad, at-Tirmidzi, an-Nasai dan Ibn Majah. Lihat, sebagai contoh: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. Hlm 578, hadis no 9758, sahih; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Amalan mulia dalam mendekati (kepada para pembaca) kumpulan hadith Ibn Habban]. Dalam 18 jilid. Beirut: ar-Risala, 1991. T. 13. P. 160, 161, hadith No. 5849, 5850. Lihat juga: al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 581, hadith No 5957, 5958, 5960, 5961; Ibn Abu Syeiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Himpunan hadis dan riwayat]. Dalam 8 jilid. Beirut: al-Fikr, 1989. T. 6. P. 71, hadith No 69/1, 2, 3, 4.

Contohnya, ilustrasi dalam surat khabar, majalah, buku atau wang kertas.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.Jilid 11.H. 580, serta hlm. 593; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid, jilid 8, ms 265.

Lihat: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid, jilid 8, ms 265.

Lihat: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid, jilid 8, ms 266.

Lihat: al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. H. 165, hadis no 5854; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani [Penemuan (pertolongan) Tuhan untuk memerintahkan set hadith Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. Dalam 12 jilid, 24 jam Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. G.]. Jld 9, Bab 17, hlm. 280, 281.

Juga, hadis ini diberikan dalam St. NS. at-Tirmidzi dan an-Nasai. Imam at-Tirmidzi menyebut kesahihannya sebagai "hasan sahih". Lihat: Abu Daud. Sunan Abi Daud [Kod Hadis Imam Abu Daud]. Dalam 4 jilid.Mesir: al-S'am'ada, 1950 (1369 Hijriah). T. 4. H. 103, hadis no 4158; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud [Tarikan orang sunn. Ulasan tentang Kod Hadis Abu Dawud]. Dalam 2 jilid, 4 jam Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. Bahagian 4. P. 191, hadis no 1493; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid, jilid 8, hlm. 277, 278, hadis no. 4501.

Lihat: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. Hlm 410, hadis no 1370; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 584, hadith No. 5953; Ibn Abu Syiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. Hlm 73, 74, hadis no 71/4; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. T. 9. Bab 17. P. 277, bab 52, hadith 152, 153.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.Jilid 11.Hlm 585.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 581, hadith No. 5950; Ibn Abu Syiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. Hlm 73, hadis no 71/2; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. Jilid 9. Bab 17, ms 277, bab 52, hadith 148.

“Bawalah ke dalam Neraka, pada tahap yang paling teruk, kaum firaun [dan semua yang serupa dengan mereka, orang kafir dan atheis]” (lihat Al-Quran, 40:46).

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 582; ibid., hlm. 596.

Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kod Hadith Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 4. P. 1885, hadith no 5951, dan juga hlm. 1887, hadis no 5961 dan no 5963; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 581, hadith No. 5951, serta hadith No. 5961 dan No. 5963; Ibn Abu Syiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. Hlm 73, hadis no 71/3; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. Jilid 9. Bab 17, ms 277, bab 52, hadith 149.

Lihat, sebagai contoh: al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.H. 158, hadis no. 5847.

Untuk tiga petikan terakhir, lihat al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.T. 11.H. 583.

Untuk hadith tambahan mengenai kutukan pendapatan artis tersebut, lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1887, hadis No 5962; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.Jilid 11.Hlm 594, hadis No. 5962.

Lihat: al-Qardawi Y. Al-Halal wa al-haram fi al-Islam [Dibenarkan dan Dilarang dalam Islam]. Beirut: al-Maktab al-Islami, 1985.S. 97, 98.

Orang yang bertaqwa di hadapan Tuhan yang telah meninggalkan kehidupan ini sama sekali tidak boleh dipersalahkan kerana fakta bahawa orang secara beransur-ansur mengangkat ketaqwaannya ke tahap kesucian dan hampir mendewakannya, mula berdoa dan meminta daripadanya, dan bukan dari Maha Pencipta. .

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 581; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid, jilid 8, hlm. 282, hadis no. 4508.

Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1885, hadis No 5954; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. P. 586, hadith No. 5954.

Lihat: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. P. 409, hadis no 1366, 1367.

Lihat: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. Hlm 409, hadis no 1368; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Pada 18 t. 1996. T. 11. S. 590; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. T. 9. Bab 17. H. 286, hadith no 182; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.H. 154, hadith no. 5843.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.Jilid 11.H. 587, 588.

Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1886, hadis No 5959; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 592, hadith No. 5959; Ibid hadith no 374; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. Jilid 9, Bab 17, hlm. 285, hadis no. 178.

Lihat: Al-Qutub al-Sitta. [(Disatukan) enam set hadith]. Dalam 23 jilid. Istanbul: Chagre, 1981. T. 5. P. 1668, bab No. 37, bahagian No. 26, hadith No. 93.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.T. 11.P. 592.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Diwahyukan oleh Pencipta (bagi seseorang dalam pemahaman yang baru) melalui ulasan pada set hadith al-Bukhari]. Dalam 14 jilid (13 - asas, dan 1 - pengenalan). Cairo: ad-Dayan lit-turas, 1988. T. 1. P. 578, penjelasan kepada hadith No. 374.

Lihat: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. Hlm. 408, 409, hadis no. 1365.

Lihat penjelasan terperinci perkataan ini sebelum ini.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. S. 589, hadis No. 5958; Abu Daud. Sunan abi daud. 1950. T. 4. S. 102, hadis No 4155; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. T. 9. Bab 17. P. 286, 287, hadith No. 183, 184; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.H. 161, hadith No. 5850, 5851.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. P. 589, hadith No. 5957.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.Jilid 11.Hlm. 593.

Sudah tentu, imam besar berkata demikian dengan mengambil kira semua hadis mengenai topik ini dan tafsiran ulama.

Sudah tentu, dengan mengambil kira ulasan yang disebutkan sebelum ini mengenai fakta bahawa ilustrasi ini tidak biasa dan sesuatu yang sekunder, bagaimanapun, hadir dalam kehidupan manusia, mereka menghiasinya.

Al-Qasim ibn Muhammad adalah salah seorang daripada tujuh ahli teologi Madinah yang paling celik huruf. Dialah yang meriwayatkan hadis daripada ‘Aisha tentang bagaimana dia membeli bantal dengan gambar (binatang), dan Nabi Muhammad berdiri di pintu untuk beberapa lama tanpa masuk, menyatakan celaan atas pembelian yang dibuat. Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1886, hadith No 5957; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996. T. 11. P. 589, hadith No. 5957.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 18 jilid, 1996.Jilid 11.H. 588, 589.

Lihat: Al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saukiyati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. Jilid 9, Bab 17, hlm. 277, hadis no. 150.

Lihat: Al-Qutub al-Sitta. T. 5. P. 1666, bab 37, seksyen 26, hadith 88; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. Jilid 9. Bab 17, hlm. 285, hadith no. 175.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 14 jilid, 1988. T. 4. S. 485, 486, hadith No. 2225; Ibn Abu Syiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. Hlm 74, hadis no 71/6; al-Munziri Z. Muhtasar sahih Muslim. S. 409, 410, hadis no 1369; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 jilid T. 8. P. 281, 282, hadith No 4507; al-Benna A. (dikenali sebagai al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-syaibani. T. 9. Bab 17. P. 277, bab 52, hadith 146, 147; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.H. 157, hadith No. 5846, 5848.

Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 14 jilid, 1988.Jilid 4, hlm. 486.

Lihat: al-Qardawi Yu.Al-halal wa al-haram fi al-islam. Hlm 102.

Lihat, sebagai contoh: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [hukum Islam dan hujahnya]. Dalam 11 jilid. Damsyik: al-Fikr, 1997.Jilid 9.Hlm 237; al-Buti R. Ma'mania an-nas. Mashurat va fatava [Dengan orang ramai. Nasihat dan fatwa]. Damsyik: al-Fikr, 1999.S. 189.

Lihat di St. NS. al-Bukhari, Muslim dan Abu Dawud. Lihat, contohnya: al-Qardawi Yu.Al-halal wa al-haram fi al-Islam. S. 94, 95.

Dalam Islam, keperibadian Nabi Muhammad sangat dimuliakan (selawat dan salam ke atas baginda!), Pesuruh Allah yang Maha Berkuasa bukan sahaja untuk umat Islam, tetapi juga untuk semua manusia di muka bumi yang fana. Dia berdiri di atas semua nabi lain, sebagai yang terakhir dalam rantai utusan yang naik dan menunjukkan kehendak Yang Maha Tinggi kepada manusia.

Bagaimanapun, mengenai imejnya dalam tradisi Islam, kedudukan itu samar-samar. Seperti yang anda ketahui, dalam Islam, semua potret wali dan nabi, termasuk Nabi Muhammad SAW, adalah dilarang dan dianggap sebagai manifestasi pagan dan kekufuran. Oleh itu, wajah Nabi Muhammad SAW sering dipersembahkan sebagai imej simbolik dalam bentuk nyala api atau monogram (tulisan kaligrafi namanya). Tetapi tidak selalu. Terdapat beberapa ilustrasi dengan lukisan potret Nabi Muhammad (saw!). Pada asasnya, ini adalah imej dengan tudung (hijau atau putih) menutupi mukanya. Imej Nabi SAW yang sedemikian sering dijumpai dalam buku-buku sehingga abad ke-16 di wilayah Empayar Uthmaniyyah dan Safavid Iran.

Tetapi terdapat juga potret biasa Nabi Muhammad (saw!) Dengan wajah dan ciri-ciri yang dilukis dengan jelas. Pengabaian terhadap larangan Islam ini diperhatikan terutamanya di negara-negara Islam pinggiran, di mana Islam diselaraskan dengan sisa-sisa tradisi tempatan (Asia Tengah).

Imej yang paling biasa bagi imej Nabi Muhammad (saw!) Adalah rekod lisan dan sastera yang menggambarkan penampilannya. Daripada semua sumber yang mengandungi maklumat tersebut, yang utama ialah kitab Ibn Sad al-Baghdadi "Kitab al-Tabaqat al-Kabir". Di dalamnya, Nabi Muhammad SAW digambarkan sebagai seorang lelaki yang tampan dengan ketinggian sederhana dengan rambut hitam yang panjang dan lebat serta berjanggut, bulu mata yang lebat dan kening yang lebat. Dia mempunyai tengkorak yang besar, bahu yang luas, dan kaki dan tapak tangan yang besar. Menjadi keturunan nabi Ismail, Nabi Muhammad (saw!), Namun begitu, berbeza dengan orang Arab yang lain dalam warna kulitnya yang cerah (kemerah-merahan). Secara umum, dia adalah seorang yang agak menarik dan berkarisma yang dikreditkan dengan kerohanian dan pancaran ketuhanan, jemal. Nabi, dengan kefasihan dan kejelasan kata-kata pernyataannya, membuat kesan yang tidak dapat dihapuskan kepada manusia. Kepuasan hati dan kebajikannya tidak mengenal batas. Dengan semua penampilannya, kebersihan, kepantasan dan kemudahan berjalan, gerak isyarat dan kandungan arahan yang mendalam, dia tidak meninggalkan keraguan sedikit pun tentang pilihan Tuhannya.

Nabi Muhammad SAW, yang memberikan kepada dunia yang tersesat wahyu-wahyu dari Yang Maha Kuasa dan harapan untuk keselamatan jiwa, adalah seorang tokoh kultus sejarah dan agama yang sangat dihormati oleh wakil-wakil semua bangsa tamadun Islam.

Islam-hari ini

Adakah artikel ini membantu? Tolong siarkan semula!

Terdapat dua tempoh ikonoklasme: pada abad ke-8 dan ke-9. Pada masa ini, imej orang kudus dilarang, hanya salib Kristian boleh berada di gereja. Pada zaman moden, pelbagai kumpulan Protestan telah mengambil bahagian dalam perdebatan tentang keizinan ikon orang kudus. Secara umum, persoalan sama ada imej itu menjadi lebih penting daripada apa yang sebenarnya digambarkan adalah persoalan kontroversi. Dalam beberapa hadis terdapat larangan langsung pada imej makhluk hidup, yang lain mereka tenang tentang imej sedemikian, tetapi tidak di mana-mana mereka merestuinya. Oleh sebab itu, kebanyakan umat Islam mengelakkan imej Muhammad dan nabi-nabi Islam yang lain, contohnya, Isa dan Musa.

Imej Muhammad dalam Kesusasteraan Islam

Dalam hadis dan karya sastera lain pada zaman Islam awal, terdapat huraian tentang potret Muhammad. Abu Hanifa al-Dinawari, Ibn al-Fakih, Ibn Wakhshiyya dan Abu Nuaym al-Isfahani menceritakan kisah bagaimana maharaja Byzantine Heraclius I menerima dua penduduk Mekah. Dia menunjukkan kepada mereka sebuah peti dengan petak, yang setiap satu mengandungi potret nabi, termasuk potret Muhammad. Sadid ad-Din al-Kazaruni menceritakan kisah yang sama tentang kunjungan orang Mekah kepada raja China. Ibn Wakhshiyya dan Abu Nuaim menceritakan kisah lain di mana seorang pedagang Mekah yang pergi ke Syria melawat sebuah biara Kristian, di mana beberapa arca dan lukisan yang menggambarkan nabi dan wali disimpan. Di sana dia juga melihat potret Muhammad dan Abu Bakar, yang tidak dikenal pasti oleh orang Kristian. Sejarah abad XI menceritakan bagaimana Muhammad bergambar untuk artis istana Sassanian shahinshah Kavada II. Kawadu sangat menyukai potret itu sehingga dia menyimpannya di bawah bantalnya.

Dalam legenda Cina abad ke-17, maharaja China menjemput Muhammad ke mahkamah, tetapi Muhammad membalas dengan menghantar potretnya, yang sangat mempesonakan maharaja sehingga dia memeluk Islam. Selepas itu, potret yang telah menyelesaikan misinya, hilang.

Imej dan penerangan yang dicipta oleh orang Islam

Penerangan secara lisan

Salah satu sumber terawal, Buku Besar Ibn Sad al-Baghdadi, memberikan banyak penerangan lisan tentang Muhammad. Salah seorang daripada mereka, disandarkan kepada Ali ibn Abu Talib, melaporkan bahawa dia berketinggian sederhana, dengan rambut bergelombang gelap dan bulu mata yang panjang, kening yang tumbuh rapat, dahi yang berkilat, tengkorak yang besar, kulit kemerah-merahan, bahu yang lebar dan kaki serta tapak tangan yang berisi. . Rambutnya tumbuh dari leher hingga ke pusat.

Atar Hussein memberikan huraian yang berbeza dalam buku "The Epistle of Muhammad". Menurut Hussein, Muhammad mempunyai ketinggian sedikit di atas purata, berbadan tegap dan berotot. Dia mempunyai jari yang panjang, rambut ikal yang panjang, dan janggut lebat yang mempunyai 17 uban semasa kematiannya. Muhammad digambarkan sebagai sangat menarik. Dia berjalan dengan laju, dengan tongkat, dan sentiasa cuba menyibukkan diri. Dia tidak bercakap dengan sia-sia, sentiasa berniaga, tidak beremosi. Dia biasanya memakai baju bersih, seluar, selendang di bahunya, dan serban.

Imej metafora

Sepanjang sejarah Islam, imej Muhammad jarang ditemui, walaupun terdapat jumlah yang ketara, kebanyakannya dalam bentuk ilustrasi kepada manuskrip. Imej pertama juga adalah ilustrasi, dalam buku dengan miniatur Parsi. Buku "Warka dan Gulshah", yang disimpan di perpustakaan Topkapi, mengandungi imej nabi yang paling awal diketahui. Buku itu ditulis sebelum atau semasa penaklukan Mongol ke atas Anatolia pada tahun 1240-an. Walaupun beberapa penggambaran awal makhluk hidup telah bertahan hingga ke hari ini, seni visual telah menjadi kraf tradisional yang telah lama wujud di tanah Islam sejak abad ke-8, contohnya, berkembang pesat di zaman Khalifah Abbasiyah.

Gruber menganalisis imej daripada imej terperinci yang menunjukkan badan dan muka pada abad ke-13-15 kepada imej yang lebih abstrak pada abad ke-16-19. Varieti peralihan, yang muncul pada awal abad ke-13, mengandungi imej Muhammad tanpa wajah, sebaliknya ia berkata "Wahai Muhammad!" atau tulisan yang serupa. Mungkin imej sebegitu ada kaitan dengan tasawuf. Kadang-kadang inskripsi itu kemudiannya ditutup dengan tudung atau imej muka untuk memastikan artis takut, tetapi orang lain dapat melihat wajah itu. Menurut Gruber, kebanyakan imej ini kemudiannya rosak - muka dipadamkan atau dikikis, kerana pendapat tentang kebolehterimaan imej sedemikian berubah.

Terdapat beberapa manuskrip Parsi yang masih ada dari zaman Mongol, termasuk Marzubannamu 1299 tahun. Tinggalan monumen generasi lepas Al-Biruni mengandungi 25 imej, lima daripadanya mempunyai Muhammad, termasuk dua yang terakhir. Salah satu ilustrasi terkini menggambarkan Muhammad dan Ali ibn Abu Talib dalam tafsiran tradisional Sunni. Menurut Christiane Gruber, terdapat ilustrasi lain dalam buku yang mempromosikan Islam Sunni, khususnya, beberapa karya yang dikhaskan untuk awal abad ke-14 Miraj, walaupun beberapa ahli sejarah lain mencatatkan lukisan ini pada zaman Jalarid.

Juga, imej Muhammad ditemui dalam karya Parsi dari dinasti Timurid dan Safavid, serta dalam seni Uthmaniyyah sehingga abad ke-17 dan seterusnya. Mungkin ilustrasi yang paling terperinci tentang kehidupan Muhammad ditemui dalam salinan biografi. Siri Nebi, siap pada 1595 dan diperintahkan oleh Sultan Empayar Uthmaniyyah Murad III untuk anaknya, bakal Mehmed III. Buku ini mengandungi lebih 800 ilustrasi. Salah satu adegan Muhammad yang paling biasa ialah miraj; dari abad ke-15 hingga ke-20, banyak karya mengenai subjek ini muncul di Parsi dan Turki. Imej-imej ini juga digunakan untuk meraikan ulang tahun Miraj pada hari ke-27 bulan Rejab. Penceritaan semula mukjizat ini mempunyai makna keagamaan, dan walaupun lebih mudah untuk mencari penerangan tentang perayaan abad ke-18 dan ke-19, terdapat manuskrip yang menyebutnya dari masa yang lebih awal.

Imej terawal Muhammad kadangkala tidak mengandungi lingkaran api, dan lingkaran cahaya pertama adalah bulat, seperti lingkaran cahaya Kristian. Kemudian, lingkaran cahaya muncul dalam bentuk api, menutupi kepala nabi atau seluruhnya, bahkan sering menyembunyikan tubuhnya. Jika tubuh Muhammad kelihatan pada masa yang sama, maka muka boleh ditutup; halo jenis ini muncul dari awal pemerintahan Safawi dilakukan kerana rasa hormat dan hormat. ...

Thomas Arnold(1864-1930), seorang ahli sejarah awal seni Islam, berpendapat bahawa di negara-negara Islam lukisan tidak pernah digunakan dalam agama seperti dalam agama Buddha dan Kristian. Masjid tidak pernah dihiasi dengan lukisan dan mural, tidak pernah menunjukkan bahan ilustrasi dalam dakwah dan dalam ajaran agama. Oleh itu, tidak ada sekolah lukisan agama, seperti dalam agama Kristian.

Imej Muhammad dilarang di banyak negara di Timur Tengah. Sebagai contoh, pada tahun 1963, laporan mengenai Haji seorang warga Turki telah diharamkan di Pakistan, kerana ia mengandungi pengeluaran semula miniatur yang memaparkan wajah Muhammad.

Iran moden

Walaupun larangan itu, imej Muhammad ditemui di Iran. Syiah tidak bertolak ansur dengan mereka seperti Sunni, dan mereka boleh didapati di poskad dan poster Iran.

Sejak akhir 1990-an, orientalis telah menemui pelbagai imej Muhammad yang dicetak di Iran semasa remaja memakai serban. Lukisan ini mempunyai beberapa pilihan, semuanya sama ada mengandungi rujukan kepada legenda tentang asal usul imej dan episod dalam kehidupan Muhammad, atau hanya tulisan "Muhammad, utusan Tuhan." Beberapa versi mengaitkan imej itu kepada Bahira, seorang sami Kristian yang bertemu dengan Muhammad muda di Syria. Oleh itu, pencipta gambar menjauhkan diri daripada gambar itu dan menunjukkan bahawa mereka tidak melakukan kesalahan.

Asas lukisan ini adalah gambar seorang pemuda Tunisia, yang diambil oleh orang Jerman. Lehnert dan Landroc pada tahun 1905 atau 1906. Foto ini muncul pada poskad dan dalam cetakan sehingga tahun 1921. Imej ini popular di Iran sebagai rasa ingin tahu.

Pawagam

• lihat juga Filem tentang Muhammad

Terdapat sangat sedikit filem tentang Muhammad. Filem 1976 "Muhammad is the Messenger of God" tidak menunjukkan kemunculan sama ada Muhammad atau ramai ahli keluarganya. Apabila diperlukan untuk menunjukkan bahawa Muhammad hadir di tempat kejadian, kamera menunjukkan gambaran keseluruhan dari lokasinya. Mengenai filem itu, dua fatwa terkenal telah dikeluarkan oleh Universiti Al-Azhar Kaherah dan Majlis Syiah Lubnan, mengecam demonstrasi isteri-isteri Muhammad.

Pada tahun 1926, sebuah filem dijangka di Mesir tentang tahun-tahun awal sejarah Islam. Apabila mengetahui perkara ini, Universiti Al-Azhar mengeluarkan fatwa mengingatkan orang ramai tentang pengharaman imej Muhammad dan ahli keluarganya. Raja Ahmed Fuad I menghantar pelakon itu Yusufu Wahbi amaran, ancaman pengusiran dan pembatalan kewarganegaraan.

Beberapa ulama Syiah moden telah mengambil sikap berlembut berkenaan dengan penggambaran Muhammad dan ahli keluarganya, Ahl al-Bayt. Fatwa Ali Sistani Iraq, Syiah Marjah al-Taqlid, mengatakan bahawa Muhammad dibenarkan untuk digambarkan walaupun dalam filem dan televisyen jika penggambaran itu penuh hormat. Kartun agama "Muhammad: The Last Prophet" telah dikeluarkan di Amerika Syarikat pada tahun 2004.

Gambar oleh bukan Islam

Imej Muhammad sangat jarang berlaku sebelum mesin cetak. Muhammad digambarkan dalam beberapa lukisan zaman pertengahan, biasanya dengan cara yang tidak sedap dipandang, sering dipengaruhi oleh sebutan ringkas dalam Divine Comedy. Kadangkala Muhammad dilukis di kalangan "orang berpengaruh" lain, satu contoh imej sedemikian disimpan di bangunan Mahkamah Agung AS. Ia dicipta pada tahun 1935 dan juga mengandungi potret Hammurabi, Musa, Confucius dan lain-lain. Pada tahun 1997, penggambaran beliau mencetuskan kontroversi, yang mengakibatkan perubahan pada kesusasteraan pengembaraan untuk disifatkan sebagai "percubaan berniat baik untuk menunjukkan rasa hormat kepada Muhammad" yang "tidak ada kena mengena dengan penampilannya." Pada tahun 1955, atas permintaan duta besar dari Indonesia, Pakistan dan Mesir, sebuah patung Muhammad telah dikeluarkan dari mahkamah di New York.

• Imej Eropah Muhammad

Konflik pada abad ke-21

Permulaan abad ke-21 ditandai dengan beberapa perdebatan tentang penggambaran Muhammad, baik dalam konteks kartun, filem dan kartun, dan berkaitan dengan lukisan sejarah.

Disember 1999 majalah berita Jerman Der spiegel diterbitkan pada satu halaman imej "rasul akhlak" - Muhammad, Jesus, Confucius dan Immanuel Kant. Sepanjang minggu-minggu berikutnya, pejabat editorial menerima banyak surat bantahan, petisyen dan ugutan atas penerbitan potret Muhammad. Saluran Turki Show TV menunjukkan nombor telefon editor, yang telah menerima panggilan harian sejak itu. Nadim Elyas, Ketua Majlis Muslim Jerman, berkata bahawa "gambar itu tidak sepatutnya dicetak, supaya tidak mengganggu orang yang beriman." Dia mengesyorkan melukis wajah Nabi dengan putih. Pada Jun 2001, Spiegel menyiarkan gambar Muhammad dengan wajahnya dilukis di halaman utama. Lukisan dari tahun 1847 telah diterbitkan lebih awal, pada tahun 1998, dalam keluaran khas yang didedikasikan untuk Islam, dan tidak menimbulkan masalah pada masa itu.

Pada tahun 2002, polis Itali mengumumkan bahawa mereka telah menghalang serangan pengganas di Bologna: seorang pengganas Islam akan meletupkan basilika, di mana terdapat lukisan dinding yang menggambarkan Muhammad.

kartun

Pada tahun 2005, sebuah akhbar Denmark menerbitkan beberapa kartun, kebanyakannya menggambarkan Muhammad. Pada akhir 2005 dan awal 2006, umat Islam Denmark mengadakan beberapa protes dan menyebarkan maklumat secara meluas tentang skandal itu. Menurut profesor sejarah Islam di Universiti Chicago, John Woods, umat Islam marah bukan sahaja dengan imej itu sendiri, tetapi juga dengan petunjuk bahawa Muhammad menyokong keganasan. Pada 12 Februari 2008, polis Denmark menahan tiga lelaki yang terlibat dalam konspirasi untuk membunuh pengarang buku komik Kurt Westergaard.

Satu lagi skandal pada tahun 2007 didorong oleh penahanan artis Bangladesh Arifur Rahman kerana "tidak menghormati Muhammad." Kerajaan merampas edaran akhbar Bengali Prothom alo, di mana kartun diterbitkan dengan kandungan berikut: budak lelaki memegang kucing, bercakap dengan seorang lelaki tua. Orang tua itu bertanya nama budak itu, dan dia menjawab: "Babu." Lelaki tua itu mencela budak itu kerana tidak menyebut nama Muhammad sebelum namanya, dan kemudian menuding jarinya ke arah kucing itu dan bertanyakan namanya, lalu budak itu menjawab: "Muhammad, kucing itu." Kartun itu menyebabkan ribut di Bangladesh, dengan Islam tempatan menuntut hukuman mati terhadap Rahman kerana menghina agama. Sekumpulan orang membakar salinan akhbar itu. Bangladesh tidak mempunyai undang-undang penghujatan, walaupun Islam radikal telah menuntut ia diperkenalkan. Akibatnya, Arifur menjalani hukuman penjara selama empat bulan dan dinobatkan sebagai banduan hati nurani oleh Amnesty International.

Wikipedia

Pada tahun 2008, beberapa orang Islam memprotes kemasukan imej Muhammad dalam rencana "Muhammad" di Wikipedia Bahasa Inggeris. Petisyen dalam talian mengumpul 450,000 tandatangan dari Disember 2007 hingga Februari 2008 untuk mengalih keluar imej. Petisyen itu mencatatkan pengeluaran semula manuskrip Uthmaniyyah XVII yang menggambarkan Muhammad apabila dia melarang penambahan bulan ke-13 kepada tahun lunar ( naxi). Jeremy Henzell-Thomas, kolumnis majalah The American Muslim, menggelar petisyen itu sebagai "hadiah kepada mereka yang mencari peluang untuk memburukkan Islam dan mempersendakan umat Islam."

Wikipedia enggan mengalih keluar imej, komuniti sedang membincangkan kemungkinan mencipta alat yang membolehkan pelawat memilih sama ada mereka mahu melihat imej ini; hasil perbincangan, diputuskan untuk menolak cadangan tersebut. Pada subhalaman khas terdapat senarai soalan dan jawapan yang kerap ditanya mengenai topik ini, di mana ia menunjukkan bahawa Wikipedia tidak menapis bahan untuk kepentingan salah satu kumpulan orang.

Muzium Metropolitan

Mari kita lukis Muhammad

• Rencana utama: Semua Orang Lukiskan Hari Mohammed

Aksi "Everybody Draw Mohammed Day" (hari apabila semua orang melukis Mohammed) menjadi protes terhadap ancaman kepada artis. Bermula dengan tindakan Comedy Central mengharamkan episod South Park, ia kemudiannya mendapat sokongan antarabangsa. Pada 20 April 2010, sebuah poster muncul di Internet, disertakan dengan teks yang menyeru agar lukisan Muhammad pada 20 Mei 2010 sebagai tindakan terhadap menyekat kebebasan bersuara.

Charlie hebdo

Pejabat penerbitan satira Perancis Charlie Hebdo telah diserang oleh peluru pembakar pada 2 November 2010, dan laman web akhbar itu telah digodam. Tindakan ini menyusuli sebagai tindak balas kepada janji untuk mengeluarkan isu khas dengan Muhammad sebagai "ketua editor". Pada September 2012, majalah itu menerbitkan beberapa kartun Muhammad, beberapa di antaranya menunjukkan dia berbogel.

Pada 7 Januari 2015, sekumpulan pengganas menyerang pejabat akhbar itu, akibatnya 12 orang maut dan 11 cedera.

Nota (edit)

1. T. W. Arnold. Gambar India Muhammad dan Sahabatnya: [eng. ]// The Burlington Magazine for Connoisseurs. - 1919. - Jld. 34, tidak. 195 (Jun). - P. 249-251 + 253. - JSTOR.
2. Jonathan Bloom & Sheila Blair. Kesenian Islam. - London: Phaidon, 1997. - P. 202.
3. Larsson, Göran. Umat ​​Islam dan Media Baru. - Ashgate, 2011. - P. 51. - ISBN 978-1-4094-2750-6.
4. Pengabdian dalam gambar: Ikonografi popular Muslim - Nabi Muhammad // Universiti Bergen
5. Eaton, Charles Le Gai. Islam dan takdir manusia. - State University of New York Press, 1985. - P. 207. - ISBN 978-0-88706-161-5.
6. Thomas Walker Arnold: “Bukan sahaja mazhab Sunni tetapi ahli perundangan Syiah juga yang menentang seni figura ini. Kerana orang Parsi adalah Syiah, ramai penulis Eropah telah menganggap bahawa mazhab Syiah tidak mempunyai bantahan yang sama untuk mewakili makhluk hidup sebagai kumpulan saingan Sunni; tetapi pendapat sedemikian mengabaikan fakta bahawa Shiisum tidak menjadi gereja negeri di Parsi sehingga kebangkitan dinasti Safivid pada awal abad ke-16."
7. Seni Figuratif Islam dan Penggambaran Muhammad (tidak dinyatakan) ... religionfacts.com. Tarikh rawatan 6 Julai 2007.
8. Gruber (2010), hlm. 27
9. Cosman, Pelner dan Jones, Linda Gale. Buku panduan untuk kehidupan di dunia zaman pertengahan, hlm. 623, Penerbitan Pangkalan Maklumat, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
10. Gruber (2010), ms 27 (petikan) dan 43
11. Gruber (2005), hlm. 239, 247-253
12. Brendan Januari. Penaklukan Arab di Timur Tengah. - Buku Abad Dua Puluh Satu, 1 Februari 2009. - P. 34. - ISBN 978-0-8225-8744-6.
13. Omid Safi. Kenangan Muhammad: Mengapa Nabi Penting. - HarperCollins, 2 November 2010. - P. 171. - ISBN 978-0-06-123135-3.
14. Arnold, Thomas W. Lukisan Dalam Islam, Kajian Tempat Seni Bergambar dalam Budaya Muslim. - Gorgias Press LLC, Pertama diterbitkan 1928, cetakan semula 2002-11. - Hlm. 91-9. - ISBN 978-1-931956-91-8.
15. Dirk van der Plas. Effigies dei: esei tentang sejarah agama. - BRILL, 1987. - P. 124. - ISBN 978-90-04-08655-5.
16. Ernst, Carl W. Mengikuti Muhammad: Memikirkan Semula Islam di Dunia Kontemporari. - UNC Press Books, Ogos 2004. - H. 78–79. - ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. Pengabdian dalam gambar: Ikonografi popular Muslim - Pengenalan kepada pameran, Universiti Bergen
18. Richard Halicks... Imej Muhammad: Tiga cara untuk melihat kartun, Jurnal-Perlembagaan Atlanta(12 Februari 2006).
19. Pejabat Kurator. (tidak dinyatakan) (PDF). Lembaran Maklumat, Mahkamah Agung Amerika Syarikat(8 Mei 2003). Tarikh rawatan 8 Julai 2007.
20. Menjelaskan kemarahan, Chicago Tribune(8 Februari 2006).
21. Grabar, Oleg (2003). “Kisah Potret Nabi Muhammad”. Studia islamica(96): 19-38. JSTOR.
22. Asani, Ali. Meraikan Muhammad: Gambar Nabi dalam Kesalehan Muslim Popular. - Columbia, SC: University of South Carolina Press (Bahasa Inggeris) bahasa Rusia, 1995. - Hlm. 64–65.
23. Leslie, Donald. Islam di China Tradisional. - Canberra: Kolej Pendidikan Lanjutan Canberra, 1986. - H. 73.
24. Ibn Sa'd - Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, seperti yang diterjemahkan oleh S. Moinul dan H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.
25. USC-MSA Compendium of Muslim Texts (tidak dinyatakan) (pautan tidak tersedia)... Diperoleh pada 10 Mac 2006. Diarkibkan pada 9 Februari 2006.
26. Gruber (2005), hlm 231-232
27. F. E. Peters. Yesus dan Muhammad: Trek Selari, Kehidupan Selari. - Oxford University Press, 10 November 2010. - P. 160-161. - ISBN 978-0-19-974746-7.
28. Jonathan E. Brockopp. Sahabat Cambridge kepada Muḥammad. - Cambridge University Press, 30 April 2010. - P. 130. - ISBN 978-0-521-71372-6.
29. Gruber (2005), hlm. 240-241
30. Grabar, hlm. 19; Gruber (2005), hlm. 235 (dari mana julat tarikh), Blair, Sheila S., Perkembangan Buku Bergambar di Iran, Muqarnas, Jld. 10, Essays in Honor of Oleg Grabar (1993), hlm. 266, BRILL, JSTOR berkata “c. 1250"
31. J. Bloom & S. Blair. Ensiklopedia Kesenian Islam Grove. - New York: Oxford University Press, Inc., 2009. - P. 192 dan 207. - ISBN 978-0-19-530991-1.
32. Gruber (2005), 229, dan seluruhnya
33. Gruber (2005), 229
34. Gruber (2010), hlm. 27-28
35. Gruber (2010), petikan hlm. 43; secara amnya ms. 29-45
36. Gruber, Christiane. Kitab Kenaikan Ilkhanid. - Pengajian Akademik Tauris, 2010-03-15. - H. 25. - ISBN 1-84511-499-X.
37. Tanındı, Zeren. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı. - Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.
38. Gruber (Iranica)
39. Gruber (2010), hlm. 43
40. Arnold, 95
41. Gruber, 230, 236
42. Brend, Barbara. Seni Islam, hlm. 161, British Museum Press.
43. Schimmel, Annemarie, Menghurai tanda-tanda Tuhan: pendekatan fenomenologi kepada Islam, ms 45, n. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l'image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques No. 17 November 2005 (dalam bahasa Perancis)
45. Gruber (2010), hlm. 253, memetik poskad yang dibeli pada tahun 2001.
46. Nama (diperlukan).

Muhammad, berdasarkan maklumat yang diberikan oleh legenda yang berasal dari sezamannya, adalah tinggi sederhana, bertubuh padat, berotot, dengan tangan dan kaki yang besar. Pada masa mudanya, dia memiliki kekuatan dan kekuatan yang luar biasa, dan menjelang akhir hayatnya dia menunjukkan kecenderungan untuk obesiti. Kepalanya besar, berbentuk cantik dan dipasang dengan sempurna pada lehernya, menonjol seperti tiang dari dada penuhnya. Dahinya lebar dan tinggi, berkerut hingga ke kening dengan urat-urat yang mengembang setiap kali dia teruja atau marah. Wajahnya bujur, ekspresif, dengan ciri-ciri tajam; hidung aquiline, mata hitam, bersempadan dengan arkuate, kening rapat menumpu, mulut lebar dan ekspresif; gigi putih, agak jarang dan tidak teratur; rambut hitam, ikal, jatuh keriting di atas bahu; janggutnya panjang dan tebal.

Dalam ucapannya, dia tenang dan kadang-kadang dia membuat jenaka, tetapi sebagai peraturan dia serius dan penuh maruah, walaupun senyumannya, seperti yang mereka katakan, sangat menyenangkan. Wajahnya lebih cerah daripada biasanya di kalangan orang Arab, dan pada saat-saat kegembiraan dan kegembiraan bersinar, yang dijelaskan oleh murid-murid dengan cahaya nubuatan ghaib.

Kualiti mentalnya sudah pasti luar biasa.

Dia dibezakan oleh pemikiran cepat, ingatan yang baik dan imaginasi yang jelas. Setelah hampir tidak mendapat pendidikan, beliau mengembangkan dan memperkayakan fikirannya dengan pemerhatian yang teliti dan jisim pengetahuan yang pelbagai mengenai pelbagai sistem agama yang mendominasi pada zamannya atau dikenali sejak zaman dahulu mengikut legenda. Perbualannya dibezakan oleh kepentingan nada dan banyaknya maksim yang lazim di kalangan orang Arab; diilhamkan, Muhammad menjadi fasih. Dia mempunyai suara yang nyaring dan menyenangkan.

Dalam makanan, dia sederhana dan juga berpantang, dengan teliti memerhatikan semua puasa. Dia tidak tahan dengan kemegahan luaran, objek kesia-siaan fikiran yang terhad ini; tetapi kesederhanaan pakaiannya bukanlah buatan, tetapi menyatakan ketidakpeduliannya yang sebenar terhadap perkara-perkara kecil itu. Pakaiannya kadang-kadang berbulu, kadang-kadang kertas berjalur, yang menjadi kebiasaan untuk ditenun di Yaman, dan sering terdapat tompok-tompok padanya. Di atas kepalanya dia memakai serban, mengikuti contoh malaikat, dan serban itu dililitkan di kepalanya sehingga turun satu hujung dan tergantung di antara bahu, kerana menurutnya, malaikat juga memakainya. Dia mengharamkan pakaian sutera tulen. Begitu juga, mereka tidak dibenarkan cincin emas. Dia sendiri mempunyai cincin perak yang berfungsi sebagai meterai. Di bahagian dalam cincin itu diukir perkataan: "Muhammad, utusan Allah." Muhammad terkenal dengan ketelitiannya tentang kebersihan dan kerap berwuduk. Dalam beberapa aspek, dia seorang yang sangat berahi dan sering mengulangi: “Ada dua perkara di dunia yang menggembirakan saya: wanita dan kemenyan. Mereka menggembirakan mata saya dan memberi saya kekuatan untuk menjadi lebih bersemangat dalam kekaguman." Berkat kebersihan dan penggunaan minyak wangi dan minyak wangi untuk melincirkan rambutnya, mungkin wangian yang menyenangkan yang disifatkan oleh murid-murid itu kepada kualiti semula jadi dan ghaib tubuhnya. Kelemahannya terhadap jantina wanita mempunyai pengaruh yang besar terhadap semua urusannya. Mereka mengatakan bahawa di hadapan seorang wanita cantik, dia sentiasa mengusap dahinya dan meluruskan rambutnya, seolah-olah ingin tampil lebih menarik.

Jumlah isterinya tidak diketahui. Abulfeda, ahli sejarah Arab yang paling berhati-hati, mengehadkan bilangannya kepada lima belas, walaupun ada yang berpendapat bahawa dia mempunyai dua puluh lima isteri. Pada masa kematiannya, beliau mempunyai sembilan isteri, dan masing-masing tinggal di bangunan berasingan berhampiran masjid Madinah. Justifikasi untuk fakta bahawa dia mempunyai lebih banyak isteri daripada dia membenarkan pengikutnya adalah keinginannya untuk memberikan kaumnya satu suku nabi yang istimewa. Jika itu benar-benar keinginannya, maka ia tidak menjadi kenyataan. Dari anak-anak itu, hanya Fatima, isteri Ali, yang selamat dari ayahnya, bahkan dia meninggal tidak lama setelah kematiannya, dan dari semua keturunannya, hanya anak sulungnya Hasan yang mencapai takhta para khalifah.

Dalam hubungannya, nabi itu adil dan diperlakukan sama dengan kawan, dan dengan musuh, dan dengan orang miskin, dan dengan orang kaya, dan dengan yang kuat, dan dengan yang lemah - orang biasa mencintainya kerana dia sangat mesra. menerima semua orang dan mendengar dengan teliti aduan, dengan siapa mereka ditujukan kepadanya.

Muhammad adalah sifat mudah marah, tetapi dia belajar untuk menahan dirinya, sehingga dalam kehidupan rumah tangganya dia sentiasa baik dan sabar. "Saya telah berkhidmat kepadanya sejak umur lapan tahun," kata pembantu rumah Anas, "dan dia tidak pernah memarahi saya, walaupun saya sering merosakkan pelbagai perkara."

Sekarang persoalan timbul secara tidak sengaja: adakah dia penipu yang tidak berprinsip seperti yang digambarkan? Adakah semua penglihatan dan wahyunya adalah penipuan yang disengajakan, dan seluruh sistemnya adalah jalinan pembohongan? Dalam mempertimbangkan isu ini, kita mesti ingat bahawa Muhammad tidak bersalah daripada banyak perkara yang tidak masuk akal yang dikaitkan dengan namanya. Banyak penglihatan dan wahyu yang disampaikan kerana didakwa diterima olehnya adalah realiti palsu. Segala mukjizat yang dinisbahkan kepadanya adalah buah khayalan penganut agama Islam. Dia secara positif dan berulang kali menafikan semua mukjizat, kecuali Al-Quran, yang, kerana kelebihannya yang luar biasa dan cara diturunkan kepadanya dari syurga, diakui oleh Muhammad sebagai mukjizat terbesar.

Kenangan bertulis tentang Muhammad penuh dengan penyelewengan, dan yang direkodkan mengikut legenda selalunya adalah fiksyen. Ini, sudah pasti, meningkatkan kesukaran untuk menyelesaikan secara jelas dan adil persoalan tentang watak sebenar nabi dan cara tindakannya. Sejarahnya, nampaknya, jatuh ke dalam dua tempoh yang sangat berbeza. Semasa tempoh pertama, sehingga pertengahan hidupnya, kita tidak dapat mengemukakan motif yang cukup kuat untuk penipuan yang tidak masuk akal dan menakjubkan yang mereka cuba tuduhkan kepadanya. Sesungguhnya, keuntungan peribadi apa yang boleh membimbingnya? Dahagakan kekayaan? Tetapi berkat perkahwinannya dengan Khadijah, dia sudah cukup kaya, dan selama bertahun-tahun sebelum penglihatannya, dia tidak menunjukkan keinginan untuk menambah dananya. Keinginan untuk kemasyhuran? Tetapi dia sudah menikmati kemasyhuran di kampung halamannya sebagai seorang lelaki yang mempunyai kecerdasan dan kejujuran yang luar biasa, dan di samping itu, dia tergolong dalam suku Quraisy yang terkenal dan bahkan dalam cabang yang paling mulia dari suku ini. Berjuang untuk kuasa? Tempat penjaga Kaabah dan kuasa yang berkaitan dengan penguasa kota suci selama beberapa generasi adalah milik ahli keluarganya, dan kedudukannya memberinya setiap hak untuk yakin dengan jawatan yang cemerlang ini. Dalam usaha untuk menghapuskan kepercayaan di mana dia dibesarkan, Muhammad dengan itu melemahkan semua kelebihan ini pada akarnya. Iman lama menjadi sumber kekayaan dan kebangsawanan bagi keluarganya. Untuk menyerangnya bermakna membangkitkan kebencian terhadap saudara-mara, kemarahan sesama warganegaranya dan kengerian dan kebencian terhadap rakan senegaranya yang menyembah Kaabah.

Adakah terdapat faedah luaran yang boleh memberi ganjaran kepada semua pengorbanan dan menawan hati Muhammad pada permulaan kerjaya kenabian? Tidak, sebaliknya: aktivitinya bermula dengan keraguan dan secara rahsia. Selama bertahun-tahun ia tidak disertai dengan kejayaan material. Apabila doktrin itu diketahui dan nabi mengumumkan wahyu-wahyunya, dia semakin menjadi bahan cemuhan, kemarahan, fitnah dan, akhirnya, penganiayaan degil yang merosakkan dirinya dan rakan-rakannya, memaksa beberapa ahli keluarganya dan ramai pengikutnya untuk mencari perlindungan di negara luar. Mengapa dia akan bertahan selama bertahun-tahun dalam penipuan yang melemahkan semua harta dunianya, dan, lebih-lebih lagi, dalam tempoh kehidupan apabila sudah terlambat untuk mengharapkan peluang untuk memulihkannya semula?

Dengan ketiadaan insentif egoistik atau material yang mencukupi, kami terpaksa memberikan penjelasan yang berbeza untuk tingkah laku Muhammad dalam tempoh paling misteri dalam hidupnya ini. Kita hanya boleh menganggap satu perkara: bahawa pada masa itu dia sendiri percaya pada realiti mimpi atau penglihatannya, dan semakin percaya kerana semua keraguannya dikembangkan oleh Khadijah yang bersemangat dan dipercayai tanpa syarat dan Baraka yang cerdik.

Yakin dengan misi Ilahinya - untuk pergi dan mengkhotbahkan iman baru, dia dengan sewajarnya menjelaskan semua impian dan ideanya yang berikutnya, yang dia anggap sebagai arahan kehendak Ilahi, yang menampakkan diri kepadanya dalam pelbagai cara. Kami mendapati dia sentiasa mengalami sawan tetanus atau ekstasi pada sedikit pun kegembiraan atau keseronokan, apabila dia dapat dengan mudah membayangkan dirinya dalam perhubungan dengan Tuhan, dan sesungguhnya selepas serangan itu, wahyunya hampir selalu diikuti.

Perwatakan umum tingkah lakunya, sehingga penerbangannya dari Mekah, jelas mendedahkan bahawa dia sangat yakin dengan misinya; jalan yang terang, yang ditembusi oleh semangat bersemangatnya melalui kekeliruan kepercayaan dan tradisi liar, tidak terlepas dari kemegahan yang mencolok; itu adalah jalan menuju penyembahan yang murni dan rohani kepada Tuhan yang esa dan bukannya penyembahan berhala yang buta pada zaman kanak-kanaknya.

Semua bahagian Al-Quran mengumumkan kepadanya, walaupun dalam bentuk yang tidak jelas di mana mereka telah turun kepada kita, melalui pelbagai tangan, ketika keindahan aslinya tidak diragukan lagi gelap, berbeza, bagaimanapun, dalam watak yang murni dan luhur, dan mereka bukan sahaja menghirup inspirasi keagamaan tetapi juga puitis. Mereka menunjukkan bahawa Muhammad mengambil banyak daripada sumber-sumber hidup Kristian, dan jika dia gagal untuk mengasimilasikan mereka dalam semua kesucian mereka yang sempurna, itu hanya kerana dia meminjam air hidup ini dari perigi yang retak dan sungai yang tidak bersih, yang dikeruhkan oleh yang sepatutnya melindungi mereka. Iman yang dikhotbahkannya adalah lebih murni daripada yang dianuti oleh kebanyakan orang yang dianggap Kristian di Arab.

Ini adalah pandangan kita tentang Muhammad dan kehidupannya semasa separuh pertama kerjayanya, ketika dia menanggung penganiayaan dan segala jenis kesusahan di Mekah. Walau bagaimanapun, selepas melarikan diri ke Madinah, ketika bukannya tempat perlindungan dan perlindungan, yang hanya dia cari dan hanya boleh dikira, dia bertemu tanpa diduga penghormatan, ketaatan buta sebagai pemerintah dan mendapati dirinya berada di kepala seorang yang berkuasa, sentiasa- pengikut yang semakin bertambah dan suka berperang, dalam dirinya, seperti yang kita tunjukkan dalam bab-bab sebelumnya bahawa perubahan dramatik telah berlaku. Mulai saat ini, nafsu duniawi dan matlamat duniawi terlalu kerap menjadi punca motivasi aktivitinya. Ajaran lama sabar, pengampunan dan penderitaan tiba-tiba diketepikan. Dia menjadi pendendam terhadap mereka yang menganiayanya dan menunjukkan kehausan akan cita-cita. Mulai saat ini, pendedahannya begitu disengajakan dan sering disesuaikan dengan keadaan tertentu sehingga kita secara tidak sengaja mula meragui keikhlasannya. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa wahyu tidak selalu direkodkan dengan tepat.

Pada masa yang sama, kita tidak boleh menerima kesahihan pendapat, kerana rancangan yang luas dan rancangan penaklukan yang difikirkan secara mendalam dikaitkan dengan Muhammad. Pengasas Islam, tidak diragukan lagi, adalah seorang yang genius dengan daya imaginasi kreatif yang kuat, tetapi nampaknya kepada kita bahawa dia sebahagian besarnya bertindak di bawah pengaruh dorongan seketika dan sangat mematuhi keadaan. Rancangannya timbul mengikut kadar kejayaannya, dan bukan sebaliknya: kejayaannya bukanlah hasil rancangannya. Beliau berumur empat puluh tahun ketika pertama kali menyampaikan ajarannya. Kemudian dia teragak-agak tahun demi tahun, tidak mengkhabarkannya kepada sesiapa pun kecuali keluarganya. Pada masa dia melarikan diri dari Mekah, tiga belas tahun telah berlalu sejak pengisytiharan misinya, dan dari seorang saudagar kaya dia telah berubah menjadi buangan yang hancur. Setibanya di Madinah, Muhammad tidak mengimpikan kuasa duniawi, tetapi hanya mahu membina masjid sederhana di mana dia boleh berdakwah, dan berharap agar dia dibenarkan berbuat demikian tanpa sebarang hukuman. Apabila kuasa tiba-tiba mendapati dirinya berada di tangannya, dia menggunakannya untuk beberapa waktu untuk serbuan yang menyedihkan. Rancangan ketenteraannya berkembang seiring dengan peningkatan keupayaan, tetapi mereka sama sekali tidak mahir, malah selalunya berjaya. Mereka tidak dibezakan sama ada dengan keberanian rancangan atau kepastian pelaksanaan, tetapi mereka sering berubah mengikut pendapat para pemimpin yang suka berperang yang dekat dengannya, dan kadang-kadang dengan cadangan orang yang terhad, yang sering mengarahkannya secara palsu. Jika Muhammad benar-benar menghargai idea dari awal lagi untuk menyatukan semua puak Arab yang berselerak dan berperang menjadi satu negara, dia akan menjadi salah seorang jenius tentera yang pertama; tetapi idea penaklukan yang meluas, nampaknya, timbul dalam dirinya kemudian, sebagai hasil daripada kejayaannya. Dia mengisytiharkan "agama pedang" dan membangkitkan orang Arab yang rakus keghairahan untuk merompak; sejak saat itu, dia bergegas di jalan penaklukan, yang dengan keterpaksaan yang tidak dapat ditahan membawanya lebih jauh. Semangat fanatik yang dia tanamkan dalam diri pengikutnya menyumbang jauh lebih banyak kepada kejayaannya daripada pengetahuan ketenteraannya; kepercayaan kepada doktrin takdirnya membawa kemenangan walaupun pelbagai pengiraan ketenteraan. Pada langkah pertama yang ragu-ragu dalam peranan nabi, Muhammad bertemu dengan sokongan dalam nasihat yang mahir dari peramalnya yang terpelajar Baraki, dan dalam masalah penaklukan dia mempunyai Omar, Khalid dan pejuang lain yang bersemangat bersamanya, yang membantunya mengarahkan yang hebat. daya yang dia bangun untuk aktiviti.

Kemenangan tentera tidak menimbulkan kebanggaan atau kesombongan dalam diri Muhammad, seperti yang pasti akan berlaku jika dia dipandu oleh matlamat yang mementingkan diri sendiri. Semasa tempoh kuasa terbesarnya, dia mengekalkan kesederhanaan dalam adab dan penampilan yang sama seperti pada hari-hari ketika dia terpaksa mengalami segala macam perubahan nasib. Dia menjauhi penghormatan diraja, dia tidak suka apabila, memasukinya, seseorang menyatakan tanda penghormatan yang luar biasa. Jika dia mendambakan penguasaan dunia, itu adalah penguasaan iman; adapun kuasa sementara yang tumbuh di tangannya, dia menggunakannya tanpa sebarang batil dan tidak sedikit pun usaha untuk menjadikannya turun temurun dalam keluarganya.

Kekayaan yang jatuh ke atasnya dalam bentuk ufti dan rampasan tentera digunakan untuk perbuatan yang menyumbang kepada kemenangan iman, dan untuk membantu pengikutnya yang miskin, dan selalunya perbendaharaan peribadinya telah habis hingga ke duit syiling terakhir. Omar ibn al-Haris mendakwa bahawa selepas kematiannya, Muhammad tidak mempunyai satu dinar emas, tidak satu drachma perak, tidak seorang hamba atau hamba, tetapi hanya Daldal baghalnya yang beruban, senjata dan tanahnya, yang diwariskannya. kepada isteri, anak-anak dan orang-orang miskin. "Allah," kata seorang penulis Arab, "memberinya kunci semua kekayaan bumi, tetapi dia enggan menerimanya."

Tidak kira berapa banyak campuran duniawi yang ditemui dalam dirinya selepas kuasa duniawi jatuh ke tangannya, dorongan awal rohnya sentiasa menampakkan diri dan mengangkat Muhammad di atas segala-galanya yang duniawi. Mereka yang cuba menuduhnya menipu adalah salah, kerana sukar dan bahkan mustahil untuk mendamaikan kesalehan yang berapi-api dengan jiwa yang menumpukan kepada nafsu yang hina dan kepentingan duniawi yang rendah. Solat, kewajipan agama yang disyariatkan oleh Islam ini, dan cara yang paling pasti untuk memelihara kesucian jiwa ini, sentiasa dipatuhinya dengan ketat. Percaya kepada Tuhan menjadi penghiburan dan sokongan kepadanya pada hari-hari kesukaran dan ujian. Aisyah meriwayatkan bahawa dia pernah bertanya kepadanya: "Wahai nabi, tidakkah seseorang masuk syurga, sejurus dengan rahmat Allah?" "Tiada siapa, tiada siapa, tiada siapa," jawabnya, mengulangi kata-kata ini dengan penuh perhatian dan dengan penekanan khusus. "Dan engkau wahai nabi, adakah engkau akan masuk syurga hanya jika Allah merahmatimu?" Kemudian Muhammad, meletakkan tangannya di atas kepalanya, dengan kesungguhan khusus berkata tiga kali: "Dan saya tidak akan masuk syurga jika Tuhan tidak menaungi saya dengan rahmat-Nya!"

Ketika Muhammad berada dalam kesedihan yang paling besar di ranjang kematian anaknya Ibrahim, ketaatan kepada kehendak Tuhan memanifestasikan dirinya dalam segala-galanya, dan harapan bahawa dia akan segera melihat anaknya di syurga menjadi penghiburan baginya. Melihat jenazah Ibrahim, sebelum melihat kubur yang mengerikan, dia menyeru roh anaknya untuk beriman teguh kepada Tuhan yang satu dan dalam misinya sebagai nabi. Dan pada saat-saat ketika nafas kematian sudah menyentuh Muhammad sendiri, ketika kata-kata terakhir menggeletar di mulutnya dan tidak ada keprihatinan duniawi yang dapat membimbingnya, tidak ada ruang untuk penipuan dalam kata-katanya - dia diliputi oleh ketakwaan agama yang tidak berubah dan keimanannya. misi kenabian.

Penglihatan mental yang melanda semangat bersemangat Muhammad di Gunung Khira menemaninya hingga ke penghujung kerjaya duniawinya, hingga ke nafas terakhirnya.

Ciri-ciri wajah yang diberkati Rasulullah (SAW) mempunyai kesan yang kuat kepada manusia. Darinya terpancar keindahan roh yang sempurna itu, yang terpancar di wajahnya yang diberkati. Dia yang paling banyak
cahaya dan cantik orang. Mereka yang melihatnya mencatat bahawa dia lebih cantik daripada bulan pada hari lunar keempat belas, ketika bulan penuh, terang, lengkap, jelas. Jabir (radiyallahu anhu) berkata bahawa dia pertama kali melihat bulan di langit malam yang cerah, dalam, tidak berawan, kemudian melihat wajah Nabi yang cerah dan bersih, dan wajah Nabi kelihatan lebih cantik daripada bulan ini. (Darimi, Mukaddima, 1, 30). Senyuman tidak pernah hilang dari wajah Rasulullah (SAW), bersinar dengan cahaya ilahi. Bagi setiap orang yang melihatnya, dia menimbulkan rasa kagum dan kagum.
Pada suatu hari seorang badavi (penduduk padang pasir) datang kepadanya dan, ketakutan dengan kehebatannya, menjadi sangat gelisah. Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) tergesa-gesa menenangkannya dan berkata: "Jangan risau, saya bukanlah seorang pemerintah ... saya adalah anak seorang wanita sederhana dari suku Quraisy yang makan daging kering" (Ibn, Maja, At'ima, 30).
Aisha (radiyallahu anhu) bercakap tentang kecantikan Nabi (sallallahu alayhi wa sallam): “Wanita-wanita yang dijemput oleh Zulaikha untuk makan malam, melihat Nabi Yusuf (Aleikhissalam), tidak dapat melepaskan pandangan mereka darinya dan memotong jari mereka sebagai ganti buah. , tetapi jika mereka melihat Nabi Muhammad mereka akan memotong hati mereka dan tidak akan perasan." Aisha (radiyallahu anhu) berkata bahawa hatinya yang cantik memberikan wajahnya cahaya yang luar biasa dan wajahnya bersinar dengan cahaya bulan. Dari jauh, dia kelihatan paling cantik di antara orang, dan mereka yang mendekatinya memahami bahawa dia pada masa yang sama adalah yang terbaik dari mereka ...

* * *
Sejurus sebelum pemergian Nabi (SAW) ke dunia lain, puterinya Fatimah (radiyallhu ankha), berpaling kepada ayahnya, berkata:
- O! Nabi Allah! Tidak lama lagi saya tidak akan melihat wajah anda lagi.
Air mata tanpa disedari mengalir dari matanya. Selepas itu, Nabi (SAW) memanggil Ali (radiyallahu ankh) dan berkata kepadanya:
- Oh, Ali, terangkan muka saya. Membaca apa yang telah ditulis tentang saya adalah seperti melihat saya.
Ali (radiallahu anhu) yang soleh menggambarkan wajah Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) sebagai berikut:
“Nabi itu sederhana tinggi. Rambutnya tidak kerinting, dan tidak lurus, tetapi beralun, panjang sederhana. Dia gempal, berkulit cerah, dengan mata hitam besar dan bulu mata yang panjang. Dia mempunyai tulang yang besar dan bahu yang lebar. Tapak tangan dan kaki lembut. Dia berjalan dengan mudah, seperti menuruni bukit. Apabila dia melihat ke kanan atau kiri, dia memusingkan seluruh badannya. Di antara bilah bahu, ia ditandakan dengan meterai Nubuat.
Ini bersaksi bahawa Dia adalah nabi terakhir."
“Dia adalah orang yang paling pemurah, jujur, penyayang, peramah dan boleh dipercayai. Apabila mereka bertemu tanpa diduga, orang ramai terkejut kerana takut dengan kehebatannya. Namun, mereka yang mengenalinya dan mendengar khutbahnya mencintainya dengan sepenuh hati. Mereka yang bercakap tentang Nabi (shallallahu alayhi wa sallam) berkata: “Kami cuba untuk menyatakan dengan kata-kata kelebihan unik Nabi. Semoga Allah merahmatinya dan memberi salam kepadanya!"
Sejak masa itu, penerangan lisan oleh saksi mata Nabi (SAW) telah kekal. Gambaran paling lengkap tentang keperibadian dan penampilannya (sallallahu alayhi wa sallam) dikumpulkan dalam kitab Imam Tirmizi "Ash - Shamailin Nabawiye ..." dan Kaada Abul - Iyaz dalam karya "Kitabu - sh - Shifa fi tarifi hukukul Mustafa ".
Wajahnya adalah yang paling cantik dan paling bersih dari semua wajah. Suatu ketika ulama Yahudi Abdullah bin Salam bertanya dengan tidak sabar tentang Muhammad (SAW) dan, melihatnya, berseru:
- Seseorang yang mempunyai ciri sedemikian tidak boleh berbohong! - Dan tidak lama kemudian menerima Islam.
Anak Abu Rams berkata:
- Saya telah ditunjukkan Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam). Pada saat pertemuan kami, melihat wajahnya, saya tidak dapat menahannya dan berkata: "Ini dihormati
keperibadian adalah Rasulullah dan Nabi yang benar!"
Dia memiliki kecantikan yang sedemikian, penampilan yang mengagumkan dan berseri-seri sehingga tiada justifikasi khusus, tanda yang lebih jelas atau pengesahan tambahan tentang misinya yang tinggi diperlukan.
Kata-kata tidak cukup untuk menyampaikan sepenuhnya imej Nabi Muhammad (salallahu alayhi wa sallam) dan lebih-lebih lagi penampilannya yang cantik (“nurun ala nur” – “penerangan cahaya pada cahaya”). Jangan lupa bahawa kesedaran manusia tidak dapat mengenali sepenuhnya hakikat kerohanian Rasulullah (SAW). Dalam sejarah, terdapat satu kes yang menekankan bahawa ciri luaran orang kaya rohani adalah sukar difahami dan boleh diubah.
Suami kepada seorang wanita bernama Gurju Khatun (yang merupakan murid rohani Mavlana) telah ditugaskan ke kota Kaisari. Gurju Khatun mengarahkan artis terkenal istana Seljuk, Ainud Davlu, pergi ke Mawlana dan melukis potretnya secara rahsia. Artis, oleh kesederhanaannya, memberitahu semua orang Mavlian, yang berkata sambil tersenyum:
- Baik, patuhi arahan perempuan simpanan anda!
Artis mula mengerjakan potret itu. Pada masa yang sama, perkara yang paling menakjubkan ialah wajah yang dilukisnya di atas kanvas setiap kali mengambil ekspresi yang sama sekali berbeza, berbeza daripada yang sebelumnya. Dia mula menulis
sekali lagi, dan ia berlaku berkali-kali. Akhirnya, artis itu menyaksikan fenomena yang mengejutkan. Penampilan Mavlana berubah dua puluh kali. Menyedari mati pucuk, artis itu melepaskan niatnya untuk melukis potret orang bijak pandai dan jatuh sebagai tanda menghormati tangannya. Segala seni dan kemahiran artis terlerai dalam garisan yang dilukis sendiri.
Insiden itu membuatkan artis itu berfikir tentang banyak perkara. Dalam kehairanan, dia tenggelam dalam pemikiran yang dalam. Dalam keadaan mencari ketenangan fikiran, artis itu berkata:
- Jika seorang bijak agama ini memiliki kebolehan seperti itu, maka siapakah Nabi Islam?
Saya tertanya-tanya sejauh mana huraian penampilan mencerminkan intipati rohani Rasulullah (SAW)? Satu perkara yang pasti - semua orang boleh membayangkan penampilan Nabi Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), bergantung pada tahap dan kedalaman perasaan yang disuapkan kepadanya, bergantung pada kekayaan perbendaharaan kata dan khayalan puisi.
Dan kami, walaupun kekurangan kami, memutuskan untuk menyampaikan huraian tentang kemunculan Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) sehingga tahap kami jiwa adalah cerminan keindahan rohaninya.
Setelah Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) pergi ke alam lain, tubuhnya, dipenuhi cahaya, bumi terpelihara dalam kemurnian asalnya ...
Abu Bakar (radiyallahu anhu) dalam keadaan sedih dan sedih yang mendalam, melihat jenazah Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), berseru:
- Indahnya kematianmu, indahnya hidupmu wahai Rasulullah! -
dan menyentuh bibirnya ke dahi yang diberkati.

* * *
Potret lisan Nabi (SAW) dipanggil "hilye", dan perihalan sifat-sifat keperibadian Nabi dipanggil "shamaili". Teks-teks ini terdiri daripada dua jenis: saiz kecil, ditulis di atas kertas nipis dan dipakai oleh orang Islam, kerana cinta dan penghormatan kepada Nabi (Sallallahu alayhi wa sallam) di dada, dan helaian dinding besar yang dihiasi dengan emas nipis. hiasan bunga. "Shamail" ditemui di hampir setiap rumah Islam. Adalah dipercayai bahawa melihat mereka dan mengingati Nabi (Sallallahu alayhi wa sallam) dengan penuh kasih sayang boleh menjadi sebab untuk menerima, menurut Wasiat. Allah, barakat dan keselamatan dari penyakit, api, kemiskinan, kesedihan dan kematian segera.
Contoh seni grafik "Khilye" yang tidak dapat ditandingi adalah milik pena kaligrafi Hafiz Osman Efendi (separuh kedua abad ke-17), yang membawa struktur komposisi teks "Shamaili" ke dalam kanon.
Secara ringkas tentang apa yang diletakkan pada helaian "shamaili".
1. Permulaan: ejaan wajib "Bismillahi rahmanirrahim" - "Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang." 2. Pusat: menulis teks "hilye" dalam bentuk bujur atau segi empat.
3. Bulan sabit digambarkan di bawah teks bujur "hilya", yang menyerupai matahari dan dihiasi dengan emas hancur. Oleh di sisinya, dalam bentuk bujur, tertulis nama empat khalifah yang soleh:
4. Abu Bakar,
5. Umar,
6. Osman,
7. Ali.
Kadang-kadang di tempat-tempat ini nama-nama Nabi ditulis (Ahmad, Mahmud, Hamid),
kadang-kadang - nama sepuluh Sahabat, yang gembira dengan berita Syurga semasa hidup mereka.
8. Ayat: ayat-ayat tentang Nabi diletakkan di sini. Selalunya perkara berikut: "Kami mengutus kamu hanya sebagai rahmat bagi alam semesta", "Tidak ada keraguan bahawa kamu, wahai Nabi, adalah sempurna perangai", "Hakikat bahawa Muhammad adalah Nabi Allah sudah cukup dengan kesaksian Allah. ”.
9. Bahagian bawah Shamaili: kesinambungan teks Khilye
atau doa.
10, 11. Terdapat hiasan pada kedua-dua belah bahagian “tazain”.

TENTANG BAU YANG MENYENANGKAN DARIPADA RASULULLAH SAW.

Nabi (SAW) adalah sejak lahir bersih akhlak, rohani dan jasmani. Dan semua yang datang dari badannya tidak mempunyai bau yang tidak menyenangkan. Sebaliknya, dari tubuhnya terpancar bau khas yang lebih menyenangkan daripada bau mana-mana kemenyan. Anas (radiyallahu anhu) berkata: "Bau ambar dan bau kasturi tidak dapat dibandingkan dengan bau yang keluar dari tubuh Rasulullah (SAW)." Dalam hadis yang sama, Anas (radiyallahu anhu) berkata bahawa tidak ada sutera dan satin yang lebih lembut dan lembut daripada tapak tangan Rasulullah (SAW). salam). Suatu ketika Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) melakukan "kailulah" - jangka pendek (15 minit) yang berguna untuk kesihatan rohani dan jasmani. tidur siang ketika matahari berada di puncaknya. Pada masa ini, ibu Anas (radiyallahu anhu), Ummu Sulyaim (Rumaysa), kerabat dekat Nabi (sallallahu alayhi wa sallam), mula mengumpul titisan peluh dari wajah cantik orang yang sedang tidur ke dalam bejana. Ketika bangun, Nabi (SAW) bertanya: "Wahai Ummu Sulyaim, apa yang kamu lakukan?" Dia menjawab bahawa dia tidak boleh membiarkan bau bunga mawar yang indah ini larut di udara, jadi dia mengumpul titisan peluh ini dan menambahkannya ke dalam bekas dengan kemenyan, untuk baunya. sebaik-baik kemenyan (Sahih Muslim).

Nabi (SAW) sukakan bau yang harum. Bau adalah salah satu daripada tiga perkara (antaranya namaz dan wanita (sebagai makhluk Allah yang lemah dan tidak berdaya)), yang berkaitan dengannya yang Allah SWT tanamkan dalam hati Nabi (SAW). sallam) cinta (Nasai, Ishratun - nisa, 1, (7, 61)).

Di rumah dan di jalan, dia selalu membawa bejana berisi kemenyan bersamanya (Abu Dawud, 4, 107 (4162)). Dia miliknya melalui teladan dia mengajar orang menggunakan kemenyan dan hidup dalam kebersihan. Orang ramai mengenali bahawa Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) keluar ke jalan dengan bau yang harum sebelum mendekat. Anas bin Malik (radiyallahu anhu) berkata: “Ketika Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) berjalan di sepanjang salah satu jalan di Madinah, orang-orang, mendengar bau yang harum, berkata bahawa Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) lewat di sini. Kami mengetahui tentang kedatangan Nabi dengan bau harum yang memenuhi ruang” (Ibn Saad, Tabakat, 1, hlm. 398 - 399). Jabir (radiyallahu anhu)
berkata bahawa jika Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) menjabat tangan seseorang, kemudian selepas itu tangan orang itu berbau harum sepanjang hari, dan jika Nabi (sallallahu alayhi wa sallam) meletakkan tangannya di atas kepala mana-mana kanak-kanak, maka ini kanak-kanak sentiasa boleh dibezakan dengan bau daripada orang lain
(Tabarani, al - Mujamus-sagir, 1, hlm. 38-39).
Dari buku Osman Nuri Topbash "Orang yang paling disayangi"