ചർച്ച് ഓഫ് ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച്, കൂടി വലിയ സൂര്യോദയം ഒപ്പം മഹത്തായ ഭിന്നത - ചർച്ച് ഭിന്നതയ്ക്ക് ശേഷം പടിഞ്ഞാറ് റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയായി റോമിലെ കേന്ദ്രവും കിഴക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ കേന്ദ്രവുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. 1965-ൽ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയും എക്യുമെനിക്കൽ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bഅഥീനഗോറസും പരസ്പരം അനാത്തമകൾ ഉയർത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും വിഭജനം മൂലമുണ്ടായ വിഭജനം ഇന്നുവരെ മറികടന്നിട്ടില്ല.

എൻസൈക്ലോപീഡിക് YouTube

• 1 / 5

  1053-ൽ, തെക്കൻ ഇറ്റലിയിൽ സ്വാധീനത്തിനായുള്ള ഒരു പള്ളി ഏറ്റുമുട്ടൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bമൈക്കൽ കെറുലാരിയസും പോപ്പ് ലിയോ ഒമ്പതാമനും തമ്മിൽ ആരംഭിച്ചു. തെക്കൻ ഇറ്റലിയിലെ പള്ളികൾ ബൈസന്റിയത്തിന്റേതാണ്. ഗ്രീക്ക് ആചാരം ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയാണെന്ന് മൈക്കൽ കെറുലാരിയസ് മനസ്സിലാക്കി, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ലാറ്റിൻ ആചാരത്തിന്റെ എല്ലാ ക്ഷേത്രങ്ങളും അടച്ചു. പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിൽ ആരാധനാലയത്തിന്റെ സേവനത്തെ അപലപിക്കുന്ന ലാറ്റിനുകൾക്കെതിരെ ഒരു കത്ത് വരയ്ക്കാൻ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bബൾഗേറിയൻ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ലെവിനോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു; ഗ്രേറ്റ് നോമ്പുകാലത്ത് ശനിയാഴ്ച ഉപവാസം; നോമ്പുകാലത്ത് "ഹല്ലേലൂയാ" ആലപിക്കാത്തത്; കഴുത്തു ഞെരിച്ച ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു. ഈ ലേഖനം അപുലിയയിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ട്രാനിയയിലെ ബിഷപ്പ് ജോണിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും അദ്ദേഹത്തിലൂടെ ഫ്രാങ്കിലെ എല്ലാ മെത്രാന്മാർക്കും "ഏറ്റവും ആദരണീയനായ മാർപ്പാപ്പ" യെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഹംബർട്ട് സിൽവ-കാൻഡിഡ "ഡയലോഗ്" എന്ന ലേഖനം എഴുതി, അതിൽ ലാറ്റിൻ ആചാരങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ഗ്രീക്കിനെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിന് മറുപടിയായി, ഹംബർട്ടിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനെതിരെ നികിത സ്റ്റിഫാറ്റ് ആന്റിഡയലോഗ് അഥവാ പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്, ശബ്ബത്ത് ഉപവാസം, പുരോഹിതരുടെ വിവാഹം എന്നിവ എഴുതുന്നു.

  1054 ലെ സംഭവങ്ങൾ

  1054-ൽ ലിയോ സെറുലാരിയസിന് ഒരു കത്ത് അയച്ചു, സഭയിലെ സമ്പൂർണ്ണ അധികാരത്തിന് മാർപ്പാപ്പയുടെ അവകാശവാദത്തെ പിന്തുണച്ചുകൊണ്ട്, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ സംഭാവന എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യാജ രേഖയിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ആധികാരികത ആവശ്യപ്പെട്ട് ധാരാളം വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു. മേധാവിത്വത്തിനുള്ള മാർപ്പാപ്പയുടെ അവകാശവാദം പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bനിരസിച്ചു, അതിനുശേഷം തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ ലിയോ അതേ വർഷം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് നിയമങ്ങൾ അയച്ചു. നോർമൻമാർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് സൈനിക സഹായം തേടുക എന്നതായിരുന്നു മാർപ്പാപ്പ എംബസിയുടെ പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ ദ task ത്യം.

  1054 ജൂലൈ 16 ന്, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ഹാഗിയ സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ ലിയോ ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ മരണശേഷം, മാർപ്പാപ്പയുടെ അനുയായികൾ സെറൂളാരിയസിനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിനുള്ള മറുപടിയായി, ജൂലൈ 20 ന്, ഗോത്രപിതാവ് നിയമജ്ഞരെ വെറുത്തു.

  പിളർപ്പിനുള്ള കാരണങ്ങൾ

  ഭിന്നതയ്ക്കുള്ള ചരിത്രപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ പുരാതന കാലത്തേക്കും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്കും (410-ൽ അലറിക്കിന്റെ സൈന്യം റോമിനെ തകർത്തത് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു), അവ അനുഷ്ഠാനപരവും പിടിവാശിയും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും പാശ്ചാത്യരും തമ്മിലുള്ള മറ്റ് വ്യത്യാസങ്ങളും ( പലപ്പോഴും ലാറ്റിൻ കത്തോലിക്ക) കിഴക്കൻ (ഗ്രീക്ക് ഓർത്തഡോക്സ്) പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

  പാശ്ചാത്യ (കത്തോലിക്കാ) സഭയുടെ വീക്ഷണം

  1. മൈക്കിളിനെ ഗോത്രപിതാവ് എന്ന് തെറ്റായി വിളിക്കുന്നു.
  2. ശിമോന്യരെപ്പോലെ അവർ ദൈവത്തിന്റെ ദാനം വിൽക്കുന്നു.
  3. വലേഷ്യക്കാരെപ്പോലെ, അവർ പുതുമുഖങ്ങളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയും അവരെ പുരോഹിതരെ മാത്രമല്ല, മെത്രാന്മാരാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
  4. അരിയന്മാരെപ്പോലെ, അവർ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ പേരിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ലാറ്റിൻമാരിൽ സ്നാനമേറ്റു.
  5. ഗ്രീക്ക് സഭയൊഴികെ, ലോകമെമ്പാടും, ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയും, യഥാർത്ഥ യൂക്കറിസ്റ്റും, സ്നാനവും നശിച്ചുവെന്ന് ഡൊണാറ്റിസ്റ്റുകളെപ്പോലെ അവർ അവകാശപ്പെടുന്നു.
  6. നിക്കോളൈറ്റക്കാരെപ്പോലെ, ബലിപീഠത്തിലെ ശുശ്രൂഷകർക്ക് വിവാഹങ്ങൾ അനുവദനീയമാണ്.
  7. സെവിരിയരെപ്പോലെ മോശെയുടെ ന്യായപ്രമാണത്തെക്കുറിച്ചും അവർ അപവാദം പറയുന്നു.
  8. ദുഖോബർമാരെപ്പോലെ, അവർ വിശ്വാസത്തിൽ പുത്രനിൽ നിന്ന് (ഫിലിയോക്ക്) പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഘോഷയാത്ര മുറിച്ചുമാറ്റി.
  9. മണിചെയിൻ പോലെ, പുളിപ്പിനെ ആനിമേറ്റുചെയ്\u200cതതായി കണക്കാക്കുന്നു.
  10. നസീറുകളെപ്പോലെ, യഹൂദന്മാരും ശാരീരിക ശുദ്ധീകരണം നിരീക്ഷിക്കുന്നു, നവജാത ശിശുക്കൾ ജനിച്ച് എട്ട് ദിവസത്തിനു മുമ്പേ സ്\u200cനാപനമേറ്റില്ല, അമ്മമാർ കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടില്ല, അവർ പുറജാതീയരാണെങ്കിൽ അവർക്ക് സ്\u200cനാപനം നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു.

  റോമൻ സഭയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കത്തോലിക്കാ എഴുത്തുകാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശുദ്ധന്റെ പിൻഗാമിയെന്ന നിലയിൽ റോമൻ ബിഷപ്പിന്റെ നിരുപാധികമായ പ്രാഥമികതയുടെയും എക്യുമെനിക്കൽ അധികാരപരിധിയുടെയും സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തെളിവുകൾ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പത്രോസ് നിലവിലുണ്ട്. (റോമിലെ ക്ലെമന്റ്) പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കുമുള്ള എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു (സെന്റ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ഗോഡ്-ബെയറർ, ഐറേനിയസ്, സിപ്രിയൻ ഓഫ് കാർത്തേജ്, ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, ലിയോ ദി ഗ്രേറ്റ്, ഗോർമിസ്ഡ്, മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരം, തിയോഡോർ സ്റ്റുഡിയോ, മുതലായവ), അതിനാൽ റോമിന് അവകാശപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് "ബഹുമാനത്തിന്റെ പ്രാഥമികത" മാത്രമാണ് അടിസ്ഥാനരഹിതം.

  അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യകാലം വരെ, ഈ സിദ്ധാന്തം പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടാത്തതും ചിതറിക്കിടക്കുന്നതുമായ ചിന്തകളുടെ സ്വഭാവത്തിലായിരുന്നു. മഹാനായ ലിയോ മാർപ്പാപ്പ മാത്രമാണ് സഭാ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ വ്യവസ്ഥാപിതവും രൂപരേഖയും പ്രകടിപ്പിച്ചത്, നിയമനദിവസം ഇറ്റാലിയൻ യോഗത്തിന് മുമ്പ് അദ്ദേഹം നടത്തിയ പ്രസംഗം മെത്രാൻമാർ.

  ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ പ്രധാന പോയിന്റുകൾ ആദ്യം, സെന്റ്. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മുഴുവൻ ക്രമത്തിന്റെയും പ്രഭുക്കന്മാരാണ് അപ്പൊസ്തലനായ പത്രോസ്, അധികാരത്തിലുള്ള മറ്റുള്ളവരെ മറികടന്ന്, എല്ലാ മെത്രാന്മാരുടെയും പ്രഥമദൃഷ്ട്യാ, എല്ലാ ആടുകളുടെയും പരിപാലനം അദ്ദേഹത്തെ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, എല്ലാ പാസ്റ്റർമാരുടെയും പരിപാലനം അദ്ദേഹത്തെ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പള്ളി.

  രണ്ടാമതായി, അപ്പോസ്തലത്വം, പ th രോഹിത്യം, പാസ്റ്റർഷിപ്പ് എന്നിവയുടെ എല്ലാ സമ്മാനങ്ങളും അവകാശങ്ങളും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അപ്പൊസ്തലനായ പത്രോസിന് നൽകി, അവനിലൂടെയും അല്ലാതെ അവന്റെ ഇടനിലക്കാരിലൂടെയല്ല, ക്രിസ്തുവും മറ്റെല്ലാ അപ്പൊസ്തലന്മാരും പാസ്റ്റർമാരും നൽകുന്നു.

  മൂന്നാമത്, പ്രൈമാറ്റസ് എ.പി. പത്രോസ് ഒരു താൽക്കാലിക സ്ഥാപനമല്ല, സ്ഥിരമായ ഒരു സ്ഥാപനമാണ്. നാലാമതായി, പരമോന്നത അപ്പോസ്തലനുമായുള്ള റോമൻ മെത്രാന്മാരുടെ കൂട്ടായ്മ വളരെ അടുത്താണ്: ഓരോ പുതിയ മെത്രാനും ഒരു അപ്പോസ്തലനെ സ്വീകരിക്കുന്നു. പെട്രോവയുടെ കസേരയിൽ പീറ്റർ, അതിനാൽ സമ്മാനിച്ച എ.പി. പത്രോസിന്റെ അനുഗ്രഹീതശക്തി അവന്റെ പിൻഗാമികൾക്ക് പകർന്നു.

  ഇതിൽ നിന്ന് ലിയോ മാർപാപ്പയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് പ്രായോഗികമായി പിന്തുടരുന്നു:
  1) സഭ മുഴുവനും പത്രോസിന്റെ ഉറച്ച നിലപാടിൽ അധിഷ്ഠിതമായതിനാൽ, ഈ കോട്ടയിൽ നിന്ന് മാറുന്നവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ നിഗൂ body മായ ശരീരത്തിന് പുറത്ത് നിൽക്കുന്നു;
  2) റോമൻ ബിഷപ്പിന്റെ അധികാരത്തിൽ അതിക്രമിച്ച് കടന്ന് അപ്പോസ്തലിക സിംഹാസനം അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവൻ അനുഗൃഹീതനായ അപ്പൊസ്തലനായ പത്രോസിനെ അനുസരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല;
  3) അപ്പൊസ്തലനായ പത്രോസിന്റെ അധികാരവും പ്രാഥമികതയും തള്ളിക്കളയുന്നവന് അവന്റെ അന്തസ്സ് ഒട്ടും കുറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ അഹങ്കാരത്തിന്റെ അഹങ്കാര മനോഭാവം സ്വയം അധോലോകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു.

  സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ പകുതിയിലെ രാജകീയ ജനതയുടെ പിന്തുണയോടെ ഇറ്റലിയിൽ IV എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ വിളിച്ചുചേർക്കാൻ ലിയോ ഒന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ അപേക്ഷ നൽകിയിട്ടും, IV എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ കിഴക്ക് മാർസിയൻ ചക്രവർത്തിയും നിക്കിയയിലും തുടർന്ന് ചാൽസിഡണിലും വിളിച്ചുചേർത്തു. , പടിഞ്ഞാറ് അല്ല. അനുരഞ്ജന ചർച്ചകളിൽ, കൗൺസിലിന്റെ പിതാക്കന്മാർ മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ വളരെ സംയമനം പാലിച്ചിരുന്നു, ഈ സിദ്ധാന്തം വിശദമായി വികസിപ്പിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിലും അവർ പ്രഖ്യാപിച്ച മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിലും.

  എല്ലാ കിഴക്കൻ മെത്രാന്മാരുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് കഠിനമായ രൂപം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഉള്ളടക്കത്തിലെ നിയമജ്ഞരുടെ പ്രസ്താവനകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bഡയോസ്\u200cകോറസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ചാൾസെഡൺ കൗൺസിലിൽ ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ അപലപിച്ചിട്ടില്ല. മുഴുവൻ കൗൺസിലും. എന്നിരുന്നാലും, അച്ചടക്കത്തിനെതിരെ ഡയോസ്\u200cകോറസ് കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ചെയ്തുവെന്നതും, ഗോത്രപിതാക്കന്മാർക്കിടയിൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കാത്തതും, പ്രത്യേകിച്ച് ലിയോ മാർപ്പാപ്പയുടെ പുറത്താക്കൽ നടപ്പാക്കാൻ ഡയോസ്\u200cകോറസ് തന്നെ തുനിഞ്ഞതും മാത്രമാണ് ഡയോസ്\u200cകോറസിനെ അപലപിക്കാൻ കൗൺസിൽ വിസമ്മതിച്ചത്. .

  മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, വിശ്വാസത്തിനെതിരായ ഡയോസ്\u200cകോറസിന്റെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരിടത്തും സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. പ്രഖ്യാപനം ശ്രദ്ധേയമായ രീതിയിൽ, പാപ്പിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു: “അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാന്തമായ ഉന്നതിയും മഹത്തായതും പഴയതുമായ റോമിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ലിയോ, നമ്മിലൂടെയും ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധ കത്തീഡ്രലിലൂടെയും, ഏറ്റവും അനുഗ്രഹീതവും എല്ലാവരുമായും കത്തോലിക്കാസഭയുടെ കല്ലും സ്ഥിരീകരണവും ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിത്തറയുമായ ബഹുമാനപ്പെട്ട അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് അദ്ദേഹത്തെ എപ്പിസ്കോപ്പസിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുകയും പവിത്രമായ അന്തസ്സിൽ നിന്ന് അകറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

  ഈ പ്രഖ്യാപനം കൗൺസിൽ പിതാക്കന്മാർ തന്ത്രപരമായി നിരസിച്ചു, പക്ഷേ നിരസിച്ചു, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സിറിലിന്റെ കുടുംബത്തെ ഉപദ്രവിച്ചതിന് ഡയോസ്\u200cകോറസിനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യത്തിൽ നിന്നും അന്തസ്സിൽ നിന്നും പുറത്താക്കി, എന്നാൽ മതഭ്രാന്തൻ യൂട്ടിചിയോസിനെ പിന്തുണച്ചതും ബിഷപ്പുമാരോടുള്ള അനാദരവ്, റോബർ കൗൺസിൽ മുതലായവ പോപ്പ് ലിയോ, പോപ്പ് ലിയോയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും കൗൺസിൽ അംഗീകരിച്ചില്ല, ഇത് ലിയോ മാർപ്പാപ്പയുടെ ടോമോകളെ വളരെയധികം ഉയർത്തി. ന്യൂ റോമിലെ അതിരൂപതയ്ക്ക് മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് ശേഷം രണ്ടാമത്തേത് എന്ന ബഹുമതി നൽകുന്നതിന് 28-ന് ചാൾസെഡൺ കൗൺസിലിൽ അംഗീകരിച്ച ചട്ടം, റോമിനുശേഷം രണ്ടാം നഗരത്തിലെ ബിഷപ്പായി റോമിനെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. റോമിലെ വിശുദ്ധ ലിയോ മാർപ്പാപ്പ ഈ കാനോന്റെ സാധുത തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് അനറ്റോലിയുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുകയും പുറത്താക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

  ഈസ്റ്റേൺ (ഓർത്തഡോക്സ്) സഭയുടെ വ്യൂപോയിന്റ്

  എന്നിരുന്നാലും, 800 ആയപ്പോഴേക്കും ഒരു റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷം മാറാൻ തുടങ്ങി: ഒരു വശത്ത്, കിഴക്കൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളും, പുരാതന അപ്പോസ്തോലിക പള്ളികളും ഉൾപ്പെടെ, മുസ്\u200cലിംകളുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായി. 476-ൽ പടിഞ്ഞാറൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം ആദ്യമായി, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, വിദേശനയത്തിന് അനുകൂലമായ മതപ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധ വ്യതിചലിപ്പിക്കുകയും, സ്വന്തം ചക്രവർത്തി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു (800-ൽ, ചാൾമെയ്ൻ കിരീടധാരണം റോമിൽ), തന്റെ സമകാലികരുടെ കണ്ണിൽ അദ്ദേഹം കിഴക്കൻ ചക്രവർത്തിക്ക് തുല്യനായിത്തീർന്നു, ആരുടെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിലാണ് റോമൻ ബിഷപ്പിന് അവകാശവാദങ്ങളിൽ ആശ്രയിക്കാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചത്. മാറിയ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിന് കാരണം, മാർപ്പാപ്പമാർ വീണ്ടും അവരുടെ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം നടപ്പിലാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് ചാൾസിഡൺ കൗൺസിൽ നിരസിച്ചു, ബഹുമാനത്തോടും യാഥാസ്ഥിതികതയിലോ അല്ല, ബിഷപ്പുമാർക്ക് തുല്യമായ വോട്ടിംഗിലൂടെ ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു. കൗൺസിലുകളിലെ റോമൻ ബിഷപ്പ്, എന്നാൽ "ദൈവിക അവകാശത്താൽ", അതായത്, മുഴുവൻ സഭയിലും അവരുടെ പരമോന്നത വ്യക്തിപരമായ അധികാരം എന്ന ആശയം.

  മാർപ്പാപ്പയുടെ നിയമപ്രകാരം, കർദിനാൾ ഹംബർട്ട്, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്\u200cക്കെതിരെ സെന്റ് സോഫിയ ചർച്ചിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ അനാത്തമയോടെ തിരുവെഴുത്ത് സ്ഥാപിച്ച ശേഷം, പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bമൈക്കൽ ഒരു സിനോഡ് വിളിച്ചുചേർത്തു, അതിൽ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അനാത്തമ മുന്നോട്ടുവച്ചു:

  പിന്നെ, ദുഷ്ടഗ്രന്ഥത്തോടും അതുപോലെ തന്നെ അത് അവതരിപ്പിച്ചവരോടും വെറുപ്പോടെ, ഏതെങ്കിലും അംഗീകാരത്തോടെയോ ഇച്ഛാശക്തിയോടെയോ അതിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ എഴുതി പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

  ലാറ്റിനുകൾക്കെതിരായ ആരോപണങ്ങൾ കൗൺസിലിൽ ഇപ്രകാരമായിരുന്നു:

  വിവിധ എപ്പിസ്കോപ്പൽ ലേഖനങ്ങളിലും അനുരഞ്ജന ഉത്തരവുകളിലും ഓർത്തഡോക്സ് കത്തോലിക്കരെ കുറ്റപ്പെടുത്തി:

  1. പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിൽ ആരാധനാലയം വിളമ്പുന്നു.
  2. ശനിയാഴ്ച ഉപവാസം.
  3. മരിച്ചുപോയ ഭാര്യയുടെ സഹോദരിയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു.
  4. കത്തോലിക്കാ മെത്രാന്മാർ സിഗ്നറ്റ് മോതിരം ധരിക്കുന്നത്.
  5. കത്തോലിക്കാ മെത്രാന്മാരെയും പുരോഹിതന്മാരെയും യുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും കൊല്ലപ്പെട്ടവരുടെ രക്തത്താൽ കൈകൾ അപമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
  6. കത്തോലിക്കാ മെത്രാന്മാർക്ക് ഭാര്യമാരുടെ സാന്നിധ്യവും കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാർക്ക് വെപ്പാട്ടികളുടെ സാന്നിധ്യവും.
  7. മുട്ട, ചീസ്, പാൽ എന്നിവയുടെ നോമ്പുകാലത്ത് ശനി, ഞായർ ദിവസങ്ങളിൽ വിഷബാധ, നോമ്പുകാലം പാലിക്കാത്തത്.
  8. കഴുത്തു ഞെരിച്ച മാംസം, കാരിയൻ, രക്തമുള്ള മാംസം എന്നിവയുടെ വിഷം.
  9. കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാർ പന്നിയിറച്ചി കൊഴുപ്പ് കഴിക്കുന്നു.
  10. മൂന്ന് സ്നാനങ്ങളിലല്ല, ഒന്നിലാണ് സ്നാനം നടത്തുന്നത്.
  11. കർത്താവിന്റെ കുരിശിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും പള്ളികളിലെ മാർബിൾ സ്ലാബുകളിൽ വിശുദ്ധരുടെ പ്രതിച്ഛായയും കത്തോലിക്കർ കാലിൽ നടക്കുന്നതും.

  കർദിനാൾമാരുടെ ധിക്കാരപരമായ നടപടിയോട് ഗോത്രപിതാവിന്റെ പ്രതികരണം തികച്ചും ജാഗ്രതയോടെയും പൊതുവെ സമാധാനപരവുമായിരുന്നു. അശാന്തി ശമിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഗ്രീക്ക് പരിഭാഷകർ ലാറ്റിൻ അക്ഷരമാലയുടെ അർത്ഥം വളച്ചൊടിച്ചതായി official ദ്യോഗികമായി പ്രഖ്യാപിച്ചുവെന്ന് പറഞ്ഞാൽ മാത്രം മതി. ജൂലൈ 20 ന് നടന്ന കൗൺസിലിൽ, മാർപ്പാപ്പ പ്രതിനിധി സംഘത്തിലെ മൂന്ന് അംഗങ്ങളെയും സഭയിൽ മോശമായി പെരുമാറിയതിന് സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, എന്നാൽ കൗൺസിൽ തീരുമാനത്തിൽ റോമൻ സഭയെ പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. നിരവധി റോമൻ പ്രതിനിധികളുടെ മുൻകൈയിലേക്ക് സംഘർഷം കുറയ്ക്കുന്നതിനാണ് എല്ലാം ചെയ്തത്, അത് വാസ്തവത്തിൽ നടന്നു. പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bസഭയിൽ നിന്നുള്ള നിയമജ്ഞരെ മാത്രമാണ് പുറത്താക്കിയത്, അച്ചടക്ക ലംഘനങ്ങൾക്ക് മാത്രമാണ്, അല്ലാതെ ഉപദേശപരമായ പ്രശ്നങ്ങളല്ല. ഈ അനാത്തമകൾ പാശ്ചാത്യ സഭയിലേക്കോ റോമൻ ബിഷപ്പിലേക്കോ വ്യാപിച്ചിട്ടില്ല.

  പുറത്താക്കപ്പെട്ട ഒരു നിയമജ്ഞൻ മാർപ്പാപ്പ (സ്റ്റീഫൻ ഒൻപത്) ആയി മാറിയപ്പോഴും, ഈ വിഭജനം അന്തിമവും പ്രത്യേകിച്ച് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, ഹംബർട്ടിന്റെ പരുഷതയ്ക്ക് ക്ഷമ ചോദിക്കാൻ മാർപ്പാപ്പ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് ഒരു എംബസി അയച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണ് ഈ സംഭവം വിലയിരുത്തപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയത്, ഗ്രിഗറി ഏഴാമൻ മാർപ്പാപ്പ അധികാരത്തിൽ വന്നപ്പോൾ, ഒരു കാലത്ത് മരണമടഞ്ഞ കർദിനാൾ ഹംബർട്ടിന്റെ സംരക്ഷകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ഈ കഥയ്ക്ക് അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യം ലഭിച്ചു. ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ ചരിത്രചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് തിരിയുകയും സഭകളെ വേർതിരിക്കുന്ന തീയതിയായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു.

  റഷ്യയിലെ പിളർപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ

  കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് പോയതിനുശേഷം, മാർപ്പാപ്പയുടെ സൈനികർ റോമിലേക്ക് ഒരു റ round ണ്ട്എബ out ട്ട് റൂട്ടിലൂടെ പുറപ്പെട്ടു, മറ്റ് കിഴക്കൻ ശ്രേണികളെ മൈക്കൽ കെറുലാരിയസിന്റെ പുറത്താക്കലിനെക്കുറിച്ച് അറിയിച്ചു. മറ്റ് നഗരങ്ങളിൽ, അവർ കിയെവ് സന്ദർശിച്ചു, അവിടെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നടന്ന വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാത്ത ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കും പുരോഹിതന്മാരും ഉചിതമായ ബഹുമതികളോടെ സ്വീകരിച്ചു.

  കിയെവിൽ, ലാറ്റിൻ മൃഗങ്ങൾ (ഡൊമിനിക്കൻ ഉൾപ്പെടെ - 1228 മുതൽ) ഉണ്ടായിരുന്നു, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർക്ക് വിധേയമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ, ലാറ്റിൻ മിഷനറിമാർ അവരുടെ അനുമതിയോടെ പ്രവർത്തിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, 1181-ൽ പോളോട്\u200cസ്ക് രാജകുമാരന്മാർ ബ്രെമെനിൽ നിന്നുള്ള അഗസ്റ്റീനിയൻ സന്യാസിമാരെ ലാത്വിയന്മാരെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ അനുവദിച്ചു ലിവ്സ് വെസ്റ്റേൺ ഡ്വിനയിൽ അവർക്ക് വിധേയമാണ്) സവർണ്ണ വിഭാഗത്തിൽ (ഗ്രീക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരുടെ അതൃപ്തിക്ക്) നിരവധി സമ്മിശ്ര വിവാഹങ്ങൾ (പോളിഷ് രാജകുമാരന്മാരുമായി മാത്രം - ഇരുപതിലധികം) സമാപിച്ചു, ഈ കേസുകളിലൊന്നും ഒരു മതത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള ഒരു "പരിവർത്തനത്തിന്" സമാനമായ ഒന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. സഭാ ജീവിതത്തിന്റെ ചില മേഖലകളിൽ പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനം പ്രകടമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യയിൽ മംഗോളിയൻ ആക്രമണത്തിന് മുമ്പ് അവയവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (അത് പിന്നീട് അപ്രത്യക്ഷമായി), പ്രധാനമായും പടിഞ്ഞാറു നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് മണികൾ കൊണ്ടുവന്നു, അവിടെ ഗ്രീക്കുകാരേക്കാൾ വ്യാപകമായി.

  പരസ്പര അനാത്തമകൾ നീക്കംചെയ്യൽ

  1964-ൽ ജറുസലേമിൽ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bഅഥീനഗോറസ്, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രൈമേറ്റ്, പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പ എന്നിവർ തമ്മിൽ ഒരു യോഗം ചേർന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി 1965 ഡിസംബറിൽ പരസ്പര അനാത്തമകൾ നീക്കി സംയുക്ത പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ഒപ്പുവച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, “നീതിയുടെ ആംഗ്യവും പരസ്പര ക്ഷമയും” (സംയുക്ത പ്രഖ്യാപനം, 5) ന് പ്രായോഗികമോ കാനോനിക്കൽ അർത്ഥമോ ഇല്ല: പ്രഖ്യാപനം തന്നെ ഇപ്രകാരമാണ്: “പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയും പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bഅഥേനഗോറസ് ഒന്നാമനും അവരുടെ സിനഡിനൊപ്പം ഈ നീതിയുടെ ആംഗ്യവും പരസ്പര ക്ഷമയും റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയ്ക്കും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്കും ഇടയിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന പുരാതനവും സമീപകാലവുമായ ഭിന്നതകൾ അവസാനിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ല. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ശേഷിക്കുന്ന അനാത്തമകൾ സ്വീകാര്യമല്ല

  അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആരംഭിച്ച മാർപ്പാപ്പയും (പാശ്ചാത്യസഭയും) കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസും (കൂടാതെ നാല് പുരുഷാധിപതികൾ - ഈസ്റ്റേൺ ചർച്ച്) തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ 1054-ൽ മാർപ്പാപ്പ ആവശ്യപ്പെടാൻ വിസമ്മതിച്ചു. അവനെ സഭയുടെ മുഴുവൻ തലവനായി അംഗീകരിക്കണം. അത്തരമൊരു ആവശ്യത്തിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ നോർമൻ ആക്രമണത്തിന്റെ ഭീഷണിയും അതിന്റെ ഫലമായി സൈനിക, രാഷ്ട്രീയ സഹായത്തിന്റെ ആവശ്യവുമായിരുന്നു. വിസമ്മതിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, റോമിലെ അടുത്ത മാർപ്പാപ്പ തന്റെ നിയമപ്രകാരം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. അതിന് അദ്ദേഹം നിയമജ്ഞർക്കും മാർപ്പാപ്പയ്ക്കും എതിരായി വെറുപ്പോടെ മറുപടി നൽകി.

  അഹങ്കാരത്തോടുള്ള പുരാതന പാശ്ചാത്യ പാലനത്തെയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായിരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയും നിഷേധിക്കുന്നത് അർത്ഥശൂന്യമാണ്. ഈ ഗുണങ്ങളിലൂടെയാണ് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾ ലോകത്തെ മുഴുവൻ ആധിപത്യശക്തിയായി മാറിയത്. അതിനാൽ, ഭിന്നത പാശ്ചാത്യ സഭയുടെ അഹങ്കാരവും കിഴക്കൻ അഭിമാനവും മൂലമാണെന്ന് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും. അഹങ്കാരം കാരണം സഖ്യകക്ഷികളെ നേടുന്നതിനുള്ള സ്റ്റാൻഡേർഡ് നയതന്ത്ര രീതികൾക്ക് പകരം (മാർപ്പാപ്പ ആവശ്യപ്പെട്ടതുപോലെ), ശക്തിയുടെയും ശ്രേഷ്ഠതയുടെയും ഒരു സ്ഥാനം ഉപയോഗിച്ചു. അഹങ്കാരം കാരണം പാപമോചനം, അയൽക്കാരനോടും മറ്റുള്ളവരോടും ഉള്ള സ്നേഹം എന്നിവ സംബന്ധിച്ച സഭാ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിനുപകരം, സഹായത്തിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് (നന്നായി മൂടുപടം നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും) അഭിമാനപൂർവ്വം നിരസിച്ചു. തൽഫലമായി, സാധാരണ മനുഷ്യ ഘടകങ്ങളാണ് പിളർപ്പിന് കാരണം.

  പിളർപ്പിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ

  

  ഭിന്നത അനിവാര്യമായിരുന്നു, കാരണം സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെയും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് പുറമേ, സ്വയം പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരാളും ഉയർന്നവനാണെന്ന വസ്തുതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനാവാത്തതുമായ ഒരു പ്രധാന ഘടകം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ ഘടകമാണ് ചരിത്രത്തിലുടനീളം നിരവധി തവണ ആദ്യത്തെ പങ്ക് വഹിച്ചത്, പൊതുവെ ലോക ചരിത്രം, പ്രത്യേകിച്ച് സഭാ ചരിത്രം. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് (പിന്നീട്) പോലുള്ള സഭകളുടെ വേർതിരിവ് നടന്നത് അതേ തത്വത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, നിങ്ങൾ എത്രമാത്രം തയ്യാറാക്കിയാലും, നിങ്ങൾ എത്ര പ്രവചിച്ചാലും, എന്നാൽ ഏതെങ്കിലും വിഭജനം അനിവാര്യമായും സ്ഥാപിത പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും ലംഘനത്തിലേക്ക് നയിക്കും, സാധ്യമായ സാധ്യതകളെ നശിപ്പിക്കും. അതായത്:

  • ഭിന്നത ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിൽ വിയോജിപ്പും വിയോജിപ്പും അവതരിപ്പിക്കുകയും റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനത്തിന്റെയും നാശത്തിന്റെയും അവസാന പോയിന്റായി മാറുകയും അവസാനത്തെ സമീപനത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു - ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ പതനം.
  • മുസ്\u200cലിം പ്രവാഹങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു വർണ്ണത്തിന്റെ ബാനറുകളിൽ മിഡിൽ ഈസ്റ്റിനെ ഏകീകരിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള എതിരാളികളുടെ സൈനിക ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു - വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശം കാര്യം. സംയോജിത പരിശ്രമത്തിലൂടെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളിൽ മുസ്\u200cലിംകളുടെ കൂട്ടം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും (പള്ളികൾ) പരസ്പരം അകന്നുപോയത് റോമാക്കാരുടെ അവസാന ശക്തികേന്ദ്രമായ ആക്രമണത്തിന് കീഴിലായിരുന്നു എന്നതിന് കാരണമായി തുർക്കികളുടെ, പിന്നെ അവൻ തന്നെ റോമിന് ഒരു യഥാർത്ഥ ഭീഷണിയായിരുന്നു.
  • "ക്രിസ്ത്യൻ സഹോദരന്മാർ" സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് ആരംഭിക്കുകയും രണ്ട് പ്രധാന പുരോഹിതന്മാർ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ഭിന്നത ക്രിസ്തുമതത്തിലെ ഏറ്റവും മോശം പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു. മുമ്പും ശേഷവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെ താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ക്രിസ്തീയ മതം വളരുന്നതിനും പ്രായോഗികമായി സ്വന്തമായി വികസിച്ചതിനും മുമ്പായി, ബൈബിൾ പ്രചരിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾ ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ പതിച്ചതായും ഇസ്ലാമിക ഭീഷണി ഒരു അങ്ങേയറ്റം അസുഖകരമായ, പക്ഷേ പരിഹരിക്കാവുന്ന പ്രശ്നം. "ശേഷം" - ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വികാസം ക്രമേണ മാഞ്ഞുപോയി, ഇസ്\u200cലാമിന്റെ കവറേജ് ഇതിനകം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മേഖല കുതിച്ചുചാട്ടത്തിലൂടെ വളരാൻ തുടങ്ങി.

  

  കത്തോലിക്കാസഭയ്\u200cക്കെതിരെ പ്രതിഷേധിച്ച ധാരാളം ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ അഗസ്റ്റീനിയൻ സന്യാസി മാർട്ടിൻ ലൂഥറുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തീയതയുടെ മൂന്നാമത്തെ ശാഖയാണ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, ഇത് വളരെ വ്യാപകമാണ്.
  ഇപ്പോൾ ഉക്രേനിയൻ സഭയിലെ പിളർപ്പ് അത്തരം ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളെ വിശ്വാസികളുടെ നിരയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, അത് ഭയപ്പെടുത്തുന്നു, ഇതെല്ലാം എന്തിലേക്ക് നയിക്കും?!

  ഗ്ഡെഷിൻസ്കി ആൻഡ്രി

  കത്തോലിക്കരും ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളും ഒരേ മതത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്നത് രഹസ്യമല്ല - ക്രിസ്തുമതം. എന്നാൽ, എപ്പോൾ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ക്രിസ്തുമതം ഈ രണ്ട് പ്രധാന പ്രവണതകളായി വിഭജിച്ചത്? എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ മനുഷ്യന്റെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതാണെന്ന് ഇത് മാറുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സഭയുടെ തലവന്മാർക്കും മാർപ്പാപ്പയ്ക്കും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിനും അവയിൽ ഏതാണ് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതെന്നും ആരെയാണ് അനുസരിക്കേണ്ടതെന്നും നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

  395-ൽ, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തെ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും വിഭജനം നടന്നു, കിഴക്ക് നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനമായിരുന്നെങ്കിൽ, പാശ്ചാത്യർ പെട്ടെന്നുതന്നെ ശിഥിലമാവുകയും വിവിധ ജർമ്മനി ഭരണാധികാരികളുടെ ഏകീകരണമായി മാറുകയും ചെയ്തു. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനം ക്രൈസ്തവ സഭയുടെ അവസ്ഥയെയും സ്വാധീനിച്ചു. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമുള്ള പള്ളികൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ക്രമേണ വർദ്ധിക്കുകയും കാലക്രമേണ ബന്ധങ്ങൾ ചൂടുപിടിക്കുകയും ചെയ്തു.

  1054-ൽ ലിയോ ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് കാർഡിനൽ ഹംബർട്ടിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് നിയമങ്ങൾ അയച്ചു, ഇത് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ 1053 ലാറ്റിൻ പള്ളികൾ അടച്ചുപൂട്ടിയതോടെ ആരംഭിച്ചു, പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bമൈക്കൽ കെരുലാരിയസിന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം കോൺസ്റ്റന്റൈൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരി പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ സമ്പ്രദായത്താൽ തയ്യാറാക്കിയ വിശുദ്ധ സമ്മാനങ്ങൾ സമാഗമന കൂടാരങ്ങൾ ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അനുരഞ്ജനത്തിനുള്ള വഴി കണ്ടെത്താനായില്ല, 1054 ജൂലൈ 16 ന് ഹാഗിയ സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ, മാർപ്പാപ്പയുടെ അനുയായികൾ സെറൂളാരിയസിനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിന് മറുപടിയായി ജൂലൈ 20 ന് ഗോത്രപിതാവ് നിയമജ്ഞരെ വെറുത്തു. അതായത്, സഭാ മേധാവികൾ പരസ്പരം എടുത്ത് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ആ നിമിഷം മുതൽ, ഐക്യസഭ ഇല്ലാതായി, ഭാവിയിൽ കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ പരസ്പരം ശപിക്കപ്പെട്ടത് 900 വർഷത്തിലേറെയായി അവരുടെ ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചു.

  1964 ൽ, ജറുസലേമിൽ, എക്യുമെനിക്കൽ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bഅഥീനഗോറസ്, ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഓഫ് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ പ്രൈമേറ്റ്, പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പ എന്നിവർ തമ്മിൽ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ച നടന്നു, ഇതിന്റെ ഫലമായി 1965 ഡിസംബറിൽ പരസ്പരമുള്ള അനാത്തമകൾ നീക്കം ചെയ്യുകയും സംയുക്ത പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ഒപ്പുവെക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, “നീതിയുടെ ആംഗ്യവും പരസ്പര ക്ഷമയും” (സംയുക്ത പ്രഖ്യാപനം, 5) ന് പ്രായോഗികമോ കാനോനിക്കൽ അർത്ഥമോ ഇല്ല.

  ഒരു കത്തോലിക്കാ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചും വിശ്വാസത്തെയും ധാർമ്മികതയെയും സംബന്ധിച്ച വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം വിധിച്ചതിലെ അപാകതയെയും നിഷേധിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കുമെതിരെ ഐ വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന്റെ അനാത്തമകൾ മുൻ കത്തീഡ്രയിൽ (അതായത്, മാർപ്പാപ്പ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ “എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും ഭ ly മിക തലയും ഉപദേഷ്ടാവും”), കൂടാതെ മറ്റ് നിരവധി പിടിവാശികളും.

  സഭകളുടെ വിഭജനത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ "യാഥാസ്ഥിതികത" അല്ലെങ്കിൽ "യാഥാസ്ഥിതികത" എന്ന പദം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു: രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, വിയോജിപ്പിന് വിരുദ്ധമായി മുഴുവൻ സഭയുടെയും യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും സമാന ചിന്താഗതിയും അവർക്ക് അർത്ഥമാക്കി. 1054-ൽ ചർച്ച് ഭിന്നതയ്ക്ക് ശേഷം "ഓർത്തഡോക്സ്" എന്ന പേര് കിഴക്കൻ സഭയ്ക്ക് പിന്നിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു, പാശ്ചാത്യ സഭ "കത്തോലിക്കാ" എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ. "യൂണിവേഴ്സൽ".

  ഈ പദം (കത്തോലിക്കാ മതം) പുരാതന മതങ്ങളിൽ മുഴുവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെയും പേരായി ഉപയോഗിച്ചു. അന്ത്യോക്യയിലെ ഇഗ്നേഷ്യസ് ആയിരുന്നു സഭയെ ആദ്യമായി "കത്തോലിക്" എന്ന് വിളിച്ചത്. 1054-ൽ പള്ളികളുടെ വിഭജനത്തിനുശേഷം, ഇരുവരും അവരുടെ സ്വയം നാമങ്ങളിൽ "കത്തോലിക്" എന്ന പേര് നിലനിർത്തി. ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിനിടയിൽ, "കത്തോലിക്കാ" എന്ന പദം റോമൻ സഭയെ മാത്രം പരാമർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരു കത്തോലിക്കനെന്ന നിലയിൽ ("സാർവത്രിക"), മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ കിഴക്കൻ ഗ്രീക്ക് സഭയോടും നവീകരണത്തിനുശേഷം - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളോടും അത് എതിർത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുമതത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രവണതകളും "കത്തോലിക്" ആണെന്ന് നടിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു.

  1.1. വിഭജനത്തിന് മുമ്പ്

  തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, യഹൂദ ജനതയുടെ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം ഉടലെടുത്തു, അത് എ.പി. പ Paul ലോസ്, അപ്പോൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന് യഹൂദമതത്തിന്റെ ദിശകളിലൊന്നായി തുടരാം. അടിസ്ഥാനപരമായി, ഗ്രീക്കോ-റോമൻ സംസ്കാരത്തിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം പ്രചരിപ്പിച്ചത് പൗലോസിന്റെ മിഷനറി പ്രവർത്തനമാണ്. ഒന്ന്

  ഗ്രീക്ക്-റോമൻ പരിതസ്ഥിതിയിൽ, യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിന് അന്യമായ, സുവിശേഷത്തിനും സഭയ്ക്കും പുതിയ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കേണ്ടി വന്നു. ഒരൊറ്റ സംസ്കാരത്തിൽ ആയിരുന്നിട്ടും റോമാക്കാരും ഗ്രീക്കുകാരും സിറിയക്കാരും ഈജിപ്തുകാരും അവരുടെ നാടോടി സ്വഭാവത്തിലും ചിന്താരീതിയിലും വളരെ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു.

  ചിന്തയുടെ വ്യക്തതയും വ്യക്തതയും റോമന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. റോമാക്കാരെ "അഭിഭാഷകരുടെ നാഗരികത" എന്ന് വിളിക്കാം. അവരുടെ മനസ്സ് പ്രാഥമികമായി പ്രായോഗിക കാര്യങ്ങളിലേക്കും, ജീവിതത്തെ ദൃ, മായി, നിയമത്തിലേക്കും ഭരണകൂടത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

  ഗ്രീക്കുകാർ, നേരെമറിച്ച്, "സിദ്ധാന്തത്തിൽ" കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ദൈവികചിന്തയിൽ, അവർ ula ഹക്കച്ചവട യുക്തിയും ദൈവശാസ്ത്ര തർക്കങ്ങളും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ഗ്രീക്കുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപമായിരുന്നു, അത് ആർക്കൈപ്പുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്. ലത്തീനിയൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഇവിടെ നിന്ന്, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് വ്യത്യസ്ത ദിശകൾ ലഭിക്കുന്നു, അതിനെ "ധ്യാനാത്മക-നിഗൂ" ത "നിയമപരമായ" എന്ന് വിളിക്കാം. ഈ പ്രവണതകളുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം, ഉദാഹരണത്തിന്, ടെർടൂലിയൻ, ഒറിജൻ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ. 3

  പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും തമ്മിലുള്ള ഈ പ്രാരംഭ വ്യത്യാസങ്ങൾ ക്രമേണ പാശ്ചാത്യ, കിഴക്കൻ സഭകൾ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും പലപ്പോഴും അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ മറുവശത്ത് അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

  സേവനത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലും വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക ചുറ്റുപാടുകൾ കാരണം, ആരാധന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, ഈ പ്രത്യേക പ്രദേശത്ത് അവരുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ നേടി. ആരാധനയുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ സഭയ്ക്ക് ഏകത ആവശ്യമില്ലായിരുന്നുവെങ്കിലും. ഉദാഹരണത്തിന്, "ദിഡാച്ചെ" അല്ലെങ്കിൽ "പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ" ആരാധനാക്രമത്തെ (പ്രവാചകൻ) ദിവ്യസേവനങ്ങൾക്കിടയിൽ "അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ" പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. നാല്

  ആത്യന്തികമായി, ഇത് റോമൻ സന്ദേശത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റത്തിന്റെ ആരാധനക്രമത്തിനും കാരണമായി. അഞ്ച്

  റോമൻ മാസ്സ് ലാറ്റിൻ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു: സംക്ഷിപ്തത, വ്യക്തത, പ്രാർത്ഥനയുടെ ദൃ fruit മായ ഫലം.

  കിഴക്കൻ സഭയുടെ പ്രാർത്ഥനയിൽ, ആരംഭമില്ലാത്ത ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുന്ന ഗാനം പ്രതിഫലിച്ചു, ദേവതയുടെ രഹസ്യത്തിനുമുമ്പിൽ മനുഷ്യന്റെ അഗാധമായ വിനയം.

  സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ സഭാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. കിഴക്ക്, മെത്രാൻമാർ പരസ്പരം വേർപിരിഞ്ഞില്ല, മറിച്ച് പരസ്പരം കൂട്ടായ്മയിലായിരുന്നു. ക്രമേണ, ഇത് ഒരു കൂട്ടായ നേതൃത്വത്തോടെ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഒരൊറ്റ തലയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ - "ഗോത്രപിതാവ്". അങ്ങനെ, സഭാ ജീവിതത്തിന്റെ വൈവിധ്യം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് ഒരു ഏകീകൃത സഭാ ഗവൺമെന്റിന്റെ ചുമതല പരിഹരിച്ചു. അങ്ങനെ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ, അന്ത്യോക്യ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ, പിന്നീട് ജറുസലേം പുരുഷാധിപതികൾ ക്രമേണ ഉയർന്നു. പടിഞ്ഞാറ്, പള്ളി ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു കേന്ദ്രം ഉയർന്നു - റോമിന്റെ സെന്റ്. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും പത്രോസും പ Paul ലോസും. റോമൻ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200b"പോപ്പ്" ക്രമേണ പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണത്തെ ഇല്ലാതാക്കുകയും മുഴുവൻ പാശ്ചാത്യസഭയുടെയും മേൽ തന്റെ അധികാരം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ നിലപാടിന് നന്ദി, ഇതിനകം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആരംഭത്തിൽ, മാർപ്പാപ്പ മുഴുവൻ സഭയുടെയും മേൽ തങ്ങളുടെ അധികാരം വ്യാപിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, സഭയുടെ വികസന പ്രക്രിയയിൽ ഉടലെടുത്ത ദൈവശാസ്ത്രപരമായ തർക്കങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിളിക്കപ്പെട്ട എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകൾക്ക് മുഴുവൻ സഭയ്ക്കും സമ്പൂർണ്ണ അധികാരമുണ്ടായി. ചെറിയ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രാദേശികമായി "പ്രാദേശിക" കൗൺസിലുകളിൽ പരിഹരിച്ചു, അവരുടെ തീരുമാനങ്ങൾ മുഴുവൻ സഭയ്ക്കും ബാധകമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവശാസ്ത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഒരു നിശ്ചിത സമയം വരെ പ്രത്യേക സഭകളായി മാറുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ആരും ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല. 8

  1054 വരെ കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ സഭകൾ പരസ്പരം യോജിപ്പിച്ച് ഒരൊറ്റ എക്യുമെനിക്കൽ ചർച്ച് രൂപീകരിച്ചു. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ മാർപ്പാപ്പയുമായി കൂട്ടായ്മയിലാണ്. അവരുടെ പുരുഷാധിപത്യത്തിന് അവർ പോപ്പുകളോട് പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

  ഉദാഹരണത്തിന്, 931 ൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ മുൻകൂർ അനുമതിയില്ലാതെ ഓമോഫോറിയൻ തുടർച്ചയായി പകരാനുള്ള അവകാശം അഭ്യർത്ഥിച്ചു. കിഴക്കൻ മെത്രാന്മാരുമായി കത്തീഡ്രലുകളിൽ സമാധാനപരമായി സഹകരിക്കാൻ പാപ്പൽ നിയമജ്ഞർ. കിഴക്കൻ പുരോഹിതന്മാർ പോപ്പുകളെ അപ്പീലുകളുമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.

  മാർപ്പാപ്പകളിൽ 897-ൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട തിയോഡോർ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയെപ്പോലുള്ള ഗ്രീക്ക് വംശജരായ ബിഷപ്പുമാരുണ്ട്.

  പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഡമാസ്കസിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സെർജിയസ് റോമിൽ അവന്റൈനിൽ ഒരു മഠം നടത്തുന്നു, അവിടെ ബെനഡിക്റ്റൈൻ സന്യാസിമാർ സംയുക്തമായി രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഓർത്തഡോക്സ് ഉസ്താവ് സെന്റ്. ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്.

  അറുപത് സന്യാസിമാരുമായി സെന്റ് നൈൽ സാരസെൻസിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി മോണ്ടെകാസിനോയിലെ ഒരു ബെനഡിക്റ്റൈൻ മഠത്തിൽ അഭയം തേടി. അവിടെ അവർ സമാധാനപരമായി ജീവിക്കുകയും ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിലും ഗ്രീക്ക് ഭരണത്തിലും ദിവ്യസേവനം നടത്തുകയും ചെയ്തു.

  രസകരമായ ഒരു വസ്തുത, സിസിലിയിൽ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, അവർ ഒരു ഓറിയന്റൽ ആചാരമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

  ഇറ്റലിയിലെ പല സ്ഥലങ്ങളിലും മനോഹരമായ ഗ്രീക്ക് മൊസൈക്കുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച പള്ളികളുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന് റെവെന്നയിൽ. നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പുരാതന ബൈസന്റൈൻ ഐക്കണുകളെ കത്തോലിക്കാ സഭ ഇപ്പോഴും ആരാധിക്കുന്നു.

  റോമിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാത്ത ഗ്രോട്ടഫെറാറ്റ പട്ടണത്തിൽ ഒരു മഠമുണ്ട്, അവിടെ സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റത്തിന്റെ ആരാധനാലയം ഇന്നുവരെ വിളമ്പുന്നു. ഇറ്റലിയിലെ ഗ്രീക്ക് മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ, ജറുസലേം, സീനായി, അത്തോസ്, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ എന്നിവിടങ്ങളിലും ലാറ്റിൻ മൃഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

  പൗരസ്ത്യ, പടിഞ്ഞാറൻ സഭകളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിൽ വിവാഹങ്ങൾ നടന്നു. 972-ൽ ജോൺ പന്ത്രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ ബൈസന്റൈൻ രാജകുമാരിയായ തിയോഫാനിയയ്\u200cക്കൊപ്പം ഓട്ടോ രാജാവിനെ കിരീടധാരണം ചെയ്യുന്നു. അമ്മ വളർത്തിയ അവരുടെ മകൻ ഓട്ടോ മൂന്നാമൻ തന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ പൗരസ്ത്യ ആചാരം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം, 996-ൽ ജർമ്മൻ വംശജനായ ക്ലൂണി ചാർട്ടറിലെ സന്യാസിയായ ഗ്രിഗറി അഞ്ചാമൻ മാർപ്പാപ്പ അദ്ദേഹത്തെ കിരീടമണിയിച്ചു.

  നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, 1054 ന് മുമ്പ്, കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള ആചാരപരവും നിയമപരവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ സഭകൾ തമ്മിലുള്ള വിഭജനത്തിന് ഒരു കാരണമായിരുന്നില്ല. 9

  1 പുതിയ നിയമം. അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ

  പാശ്ചാത്യ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനാണ് ടെർട്ടുലിയൻ. റോമിലെ അഭിഭാഷകനായിരുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ സംരക്ഷകൻ. അദ്ദേഹം ഫോർമുലേഷനുകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് പാശ്ചാത്യസഭയ്ക്ക് പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ത്രിത്വം, ക്രിസ്റ്റോളജി, യഥാർത്ഥ പാപം തുടങ്ങിയവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ 195-220 കാലഘട്ടത്തിലാണ്. എ.ഡി. അഗസ്റ്റിന്റെ മുൻഗാമി.

  ഒറിജൻ. 185 ൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ ജനിച്ച അലക്സാണ്ട്രിയൻ ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാലയത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ. അദ്ദേഹം ദൈവശാസ്ത്രം പഠിപ്പിച്ചു. "തുടക്കത്തിൽ" പോലുള്ള ജീവശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ നിരവധി കൃതികൾ അദ്ദേഹം എഴുതി. തിരുവെഴുത്തുകളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കൽപ്പിക രീതി ആദ്യമായി പ്രയോഗിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്.

  4 "ദിഡാച്ചെ" - എ ഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ഒരു ക്രിസ്തീയ കൃതി.

  റോമൻ കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളുടെ സേവന പുസ്തകങ്ങളിൽ ആരാധനാ പാഠങ്ങൾ കാണാം.

  6 ഉദാഹരണത്തിന്, പി. റോമിലെ ക്ലെമന്റ്, 1 ന്റെ അവസാനത്തിൽ - ആദ്യകാലത്ത്. 2 നൂറ്റാണ്ട്, കിഴക്കൻ സമൂഹങ്ങളുടെ കാര്യങ്ങളിൽ സജീവമായി ഇടപെട്ടു. 1, 2 ക്ലെമന്റിന്റെ കൊരിന്ത്യർക്കുള്ള ലേഖനം

  പ്രെസിന്റെ അദ്ധ്യാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കീഴിൽ 325-ൽ ആദ്യത്തെ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ വിളിച്ചു. ആര്യ. കത്തീഡ്രലിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി, നൈസിയോ-കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഏരിയസിനെ അപലപിച്ചു.

  വിൽഹെം ഡി വ്രീസിന്റെ "ഓർത്തഡോക്സി ആന്റ് കത്തോലിക്കാ മതം" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. - ബ്രസ്സൽസ്, 1992, പേജ് 9-18.

  വോൾക്കോൺസ്\u200cകിയുടെ "കത്തോലിക്കാസഭയും കിഴക്കിന്റെ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യവും" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ .- പാരീസ്, 1933, പേജ് 213-214.

  1.2. രണ്ടായി പിരിയുക

  ഇതുവരെയും ശമിക്കാത്ത ഒരു ഭിന്നതയിലേക്ക് സഭയെ നയിച്ചത് എന്താണ്?

  ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ക്രിസ്ത്യൻ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും, ഒരുതരം നിസ്സംഗതയോടെ, ഇതിനകം വളരെ അകലെയായി. മാർപ്പാപ്പ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള തകർച്ച അനുഭവിക്കുകയായിരുന്നു, ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യം അതിന്റെ ശക്തിയുടെ അവസാന കുതിച്ചുചാട്ടം അനുഭവിക്കുകയായിരുന്നു.

  പടിഞ്ഞാറ്, പുരാതന റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ റോമിന് ക്രമേണ അതിന്റെ പദവി നഷ്ടപ്പെടുകയായിരുന്നു. ലോംബാർഡുകളുമായുള്ള നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങൾ പുതിയ ജർമ്മൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം തേടാൻ പോപ്പുകളെ നിർബന്ധിച്ചു. 753-ൽ, സ്റ്റീഫൻ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ, സഹായം തേടി, ഫ്രാങ്ക്സ് രാജാവായ പെപിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. റോമിന്റെ ആദ്യപടിയായിരുന്നു ഇത്, ക്രമേണ റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ വൈരാഗ്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. 800-ൽ ലിയോ മൂന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പ ചാൾമാഗ്നെ കിരീടധാരണം ചെയ്തു. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ചക്രവർത്തിമാർ തങ്ങളെ റോമൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ പിൻഗാമികളായി കരുതിയിരുന്നതിനാൽ വളർന്നുവരുന്ന പുതിയ പാശ്ചാത്യ സാമ്രാജ്യം വളരെ വേദനയോടെയാണ് മനസ്സിലാക്കിയത്. റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ വൈരാഗ്യം ക്രിസ്ത്യാനികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കൂടുതൽ വഷളാക്കി. പടിഞ്ഞാറ് ഒരു പുതിയ സാമ്രാജ്യം ഉയർന്നുവരികയാണെങ്കിൽ, കിഴക്ക് ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിമാർ അറബികളെ പുറത്താക്കി അന്ത്യോക്യയിലേക്ക് മടങ്ങി. ബൈസന്റൈൻ മിഷനറിമാർ സ്ലാവിക്, കൊക്കേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വിജയകരമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

  മിഖായേൽ സെൽ 2 പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പുരാതന മാനവികത അതിന്റെ നവോത്ഥാനം അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ആത്മീയജീവിതം ശിമയോന്റെ പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വ്യക്തിയിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു, 3 പ്രകാശത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി.

  റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിലുള്ള ശത്രുത സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രത്യേകിച്ച് രൂക്ഷമായിരുന്നു. 864-ൽ ബൾഗേറിയൻ സാർ ബോറിസിനെ ബൈസന്റൈൻ പുരോഹിതന്മാർ സ്\u200cനാനപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ലാറ്റിൻ മിഷനറിമാരും ബൾഗേറിയൻ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. തന്റെ ഭൂമിക്ക് നിയമപരമായ പൗരോഹിത്യമുള്ള ഒരു സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള പള്ളി നേടാൻ ബോറിസ് ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bഫോട്ടോഷ്യസ് സ്വയംഭരണത്തെ അകാലമാണെന്ന് കരുതി. ബോറിസ് റോമിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. 866-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എംബസി രണ്ട് ലാറ്റിൻ മെത്രാന്മാരും മാർപ്പാപ്പയുടെ വിശദമായ കത്തുകളുമായി മടങ്ങി, അത് സഭയെ എങ്ങനെ സജ്ജമാക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞു. ഫോട്ടോഷ്യസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിനടുത്തുള്ള ബൾഗേറിയയിലെ ലാറ്റിൻ\u200cസ് വളരെയധികം ആയിരുന്നു, ഒരു പുതിയ സംഘട്ടനം ഉടലെടുക്കുന്നു, പക്ഷേ പിന്നീട് അതിൽ കൂടുതൽ

  സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിലെ ലാറ്റിൻസും ബൈസന്റൈൻ മിഷനറിമാരും തമ്മിൽ ദൈവശാസ്ത്ര തർക്കങ്ങളും പരസ്പര തെറ്റിദ്ധാരണകളും നിരന്തരം ഉയർന്നുവന്നു. ആചാരങ്ങളിലും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലുമുള്ള വ്യത്യാസം പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ആരോപണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിനാൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ പരാമർശിക്കാൻ കഴിയില്ല. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ യേശു പറയുന്നു "(യോഹന്നാൻ 14: 16-17). ഈ സൂത്രവാക്യം ആദ്യത്തെ രണ്ട് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളിൽ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. കിഴക്കൻ സഭ ഈ സൂത്രവാക്യം പാലിച്ചു:" പിതാവിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിൽ തുടരുന്നു. "...

  പടിഞ്ഞാറ്, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ, യുക്തിസഹമായി, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സൂത്രവാക്യം വികസിപ്പിച്ചു: പരിശുദ്ധാത്മാവ് പിതാവിൽ നിന്നും പുത്രനിൽ നിന്നും (ഫിലിയോക്ക്) മുന്നേറുന്നു .4 ഈ രൂപീകരണം ക്രമേണ പാശ്ചാത്യ സഭയിൽ വ്യാപിച്ചു. വിശ്വാസത്തിൽ "മകനിൽ നിന്നും" എന്ന പദത്തിന്റെ ആമുഖം പുത്രന്റെ ദൈവത്വം നിരസിച്ച അരിയസിന്റെ മതവിരുദ്ധതയുടെ അനുയായികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ നിർബന്ധിത നടപടിയായിരുന്നു എന്ന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആരാധനാക്രമത്തിൽ വ്യത്യസ്തതകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറ്, പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പം യൂക്കറിസ്റ്റിനായി ഉപയോഗിച്ചു, കിഴക്ക്, പുളിപ്പിച്ച റൊട്ടി എപ്പോഴും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ പുരോഹിതരുടെ ബ്രഹ്മചര്യം, കുരിശിന്റെ അടയാളത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ മുതലായവ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഭിന്നതയുടെ പ്രധാന കാരണം ദൈവശാസ്ത്രപരവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ വ്യത്യാസങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ബൈസന്റൈന്റെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങളാണ് ചക്രവർത്തിമാരും ഗോത്രപിതാക്കന്മാരും.

  1054-ന് മുമ്പുതന്നെ, 856-ൽ, ഫോട്ടോിയസ് പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു. റോമിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനാകാൻ ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അഭിലാഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം സമർത്ഥമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. പാശ്ചാത്യ സഭയെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് ആരോപിച്ച് അദ്ദേഹം ചക്രവർത്തിയുടെ പിന്തുണയോടെ കിഴക്കൻ സഭയെ പാശ്ചാത്യരിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ഒരു നയം പിന്തുടരാൻ തുടങ്ങി. ബൾഗേറിയയിലെ സ്ഥിതി, ദൈവശാസ്ത്ര തർക്കങ്ങൾ, 12-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ കിഴക്കൻ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിലേക്ക് സിസിലി ഭൂമി പിടിച്ചെടുക്കാൻ ഫോട്ടോസ് ശ്രമിച്ചു എന്നതും ഇതിന് സഹായകമായി. എന്നാൽ സംഘർഷം ഇപ്പോഴും പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നടന്ന 869-870 ലെ കൗൺസിലിൽ ഫോട്ടോഷ്യസിന്റെ ഭിന്നാഭിപ്രായങ്ങളെ അപലപിച്ചു, കത്തോലിക്കാസഭയിൽ എക്യുമെനിക്കൽ പദവി ഉണ്ട്. കുറച്ചുകാലമായി, ഭിന്നാഭിപ്രായങ്ങൾ ശാന്തമാക്കി.

  പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഫോട്ടോസിന്റെ കാരണത്തിന്റെ സജീവ പിൻഗാമിയായ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bമൈക്കൽ കെല്ലുറാരിയസിനെ പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി.

  1032-ൽ കെല്ലുറാരിയസ് ചെറുപ്പക്കാരനായിരിക്കെ പാത്രിയർക്കീസായി. 1053-ൽ അദ്ദേഹം അപ്രതീക്ഷിതമായി മാർപ്പാപ്പയ്ക്കും പാശ്ചാത്യസഭയ്ക്കും എതിരെ രംഗത്തെത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങൾ സാധാരണക്കാർക്കായി എളുപ്പത്തിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ എല്ലാ ലാറ്റിൻ റൈറ്റ് പള്ളികളും അദ്ദേഹം അടച്ചുപൂട്ടി, എല്ലായിടത്തും ലാറ്റിൻ ആചാരം നിരോധിച്ചു, അനുസരണക്കേട് കാണിക്കുന്ന ആർക്കും വെറുപ്പുളവാക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. റോമൻ സഭയ്\u200cക്കെതിരെ സാധാരണക്കാരെ പ്രേരിപ്പിച്ച ലാറ്റിൻ പള്ളികളുടെ വംശഹത്യയും റോമൻ പുരോഹിതർക്കെതിരായ അതിക്രമങ്ങളും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ആരംഭിച്ചു. വംശഹത്യയിൽ മൈക്കൽ ഇടപെട്ടില്ല, പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്താൽ നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന കാരണം പറഞ്ഞ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സെക്രട്ടറി നൈസ്ഫോറസ് വിശുദ്ധ സമ്മാനങ്ങൾ ചവിട്ടിമെതിച്ചു, അവരുടെ സമർപ്പണം സാധുവല്ലെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ലിയോ ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പ മൈക്കിളിന്റെ ഇത്തരം നടപടികളിൽ പ്രകോപിതനാകുകയും സമാധാനത്തിനും ഐക്യത്തിനും ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. തെക്കൻ ഇറ്റലിയിൽ കിഴക്കൻ ആചാരം ഉപദ്രവിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ബഹുമാനവും പിന്തുണയും നൽകുന്നുവെന്ന് അതിൽ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

  1054 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഹംബർട്ടിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള മാർപ്പാപ്പ ലെഗേറ്റുകൾ റോമിൽ നിന്ന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെത്തി. അവർ മാർപ്പാപ്പയിൽ നിന്ന് ഗോത്രപിതാവിന് കത്തുകൾ കൊണ്ടുവന്നു, അതിൽ ലിയോ ഒൻപത് ഭിന്നതയ്ക്കായി പരിശ്രമിച്ചതിന് മൈക്കിളിനെ നിന്ദിക്കുന്നു. ഈ കത്തുകളിൽ, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെയും അന്ത്യോക്യയിലെയും പാത്രിയാർക്കേറ്റുകളെ കീഴ്പ്പെടുത്താനും എക്യുമെനിക്കൽ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bപദവി പിടിച്ചെടുക്കാനുമുള്ള മൈക്കിളിന്റെ ആഗ്രഹത്തെ മാർപ്പാപ്പ അപലപിക്കുന്നു.

  നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ലെഗേറ്റുകൾ ഒന്നും നേടിയില്ല. കുറ്റാരോപണത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഹംബർട്ടിനെയാണ്, കാരണം മിഖായേലിനെപ്പോലെ, അഹങ്കാരിയും അധികാര വിശപ്പും ഉള്ള വ്യക്തിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. 1054 ജൂലൈ 16 ന് മാർപ്പാപ്പയുടെ അനുമതിയില്ലാതെ ലെഗേറ്റുകൾ സെന്റ്. സോഫിയയുടെ കത്ത് പുറത്താക്കൽ സെന്റ്. മൈക്കിളും സഭയിൽ നിന്നുള്ള അനുയായികളും. മറുപടിയായി, ജൂലൈ 20 ന് മൈക്കിളിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ സിനഡ്, ലെഗേറ്റുകൾക്കും അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടവർക്കുമെതിരെ, അതായത് ലിയോ ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പയ്\u200cക്കെതിരെ ഒരു വെറുപ്പ് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

  ഒരൊറ്റ സാർവത്രിക സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു ദു ourn ഖകരമായ തീയതിയായി ജൂലൈ 1054 മാറി, ഇനി മുതൽ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും വിവിധ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞു.

  കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ചക്രവർത്തി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥാപിച്ചതാണ്. അതിനുശേഷം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ തലസ്ഥാനമായി. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഏക തലസ്ഥാനമെന്ന പദവിക്ക് നൂറ്റാണ്ടുകളായി റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിൽ പ്രാഥമികതയ്ക്കായി ഒരു പോരാട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു.

  ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മൈക്കൽ സെല്ലസ് ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ താമസിച്ചു. ജീവശാസ്ത്രപരമായ കൃതികൾ രചിച്ച അദ്ദേഹം ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ ആത്മകഥകളും വിവരിച്ചു. ഭരണകൂടഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നു. "സൈന്യത്തെ എങ്ങനെ സജ്ജമാക്കാം" മുതലായവ.

  3 സിമിയോൺ പുതിയത്. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ കോൺ. 9 - നേരത്തെ. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, ഇന്ദ്രിയാനുഭവത്തിന്റെ അനുഭവം പരിഗണിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഇരുട്ടിന്റെയും വെളിച്ചത്തിന്റെയും ആശയം വികസിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസവുമായി ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ആന്തരിക വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിഗൂ the ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അനുയായിയായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായിരുന്നു ഗ്രിഗറി പാലമാസ് (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം). രണ്ടും ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിഗൂ ics തകളാണ്.

  ഫിലിയോക്ക്: പാശ്ചാത്യ പിതാക്കന്മാർ "ഒപ്പം ഒരു മകനിൽ നിന്നും" നിക്കീൻ വിശ്വാസത്തിൽ ചേർത്തു. മഹാനായ അത്തനാസിയസും അഗസ്റ്റീനും പോലും സെന്റ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവായി ആത്മാവ്. സെന്റ് ഘോഷയാത്രയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പ്രബോധനം. ആത്മാവിനെയും പുത്രനെയും ഫ്രാങ്കിഷ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ സജീവമായി പിന്തുണച്ചിരുന്നു, വിശ്വാസത്തിൽ ഫിലിയോക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെ പ്രത്യേകിച്ച് സജീവമായി സംരക്ഷിച്ചയാൾ റാറ്റ്മാൻ (മരണം 868), പാശ്ചാത്യ സഭയുടെ ആരോപണങ്ങളെ സെന്റ് ഫോട്ടിയസ് എതിർത്തു. ആരാധനക്രമത്തിൽ, 11-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നിസെൻ ക്രീഡിനുള്ള ഈ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ official ദ്യോഗികമായി സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല.

  6 * ഉപയോഗിച്ച വസ്തുക്കൾ

  വോൾകോൺസ്\u200cകി "കത്തോലിക്കാസഭയും കിഴക്കൻ സേക്രഡ് പാരമ്പര്യവും", പേജ് 213-214.

  ക്ലെമന്റ് "പാറ്റുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ. അഥീനഗോറസ്", പേജ് 204-206, 214-215

  ബെംഗ്റ്റ് ഹെഗ്ലണ്ട് "ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് തിയോളജി"

  വിൽഹെം ഡി വ്രീസ് "ഓർത്തഡോക്സി ആൻഡ് കത്തോലിക്കാ മതം", പേജ് 46-60.

  പോസ്നോവ് M.E. ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചിന്റെ ചരിത്രം, പേജ് 543-566.

  1.3. റഷ്യയുടെ കാര്യമോ?

  അവരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യക്കാർ തികച്ചും യൂറോപ്യൻ ജനതയായിരുന്നു. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം കാരണം റഷ്യ യൂറോപ്പിലെയും ഏഷ്യയിലെയും മിക്കവാറും എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുമായി വ്യാപാരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ബന്ധം പുലർത്തി. റഷ്യയും മറ്റ് ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളായിരുന്നു. റഷ്യ എല്ലായ്പ്പോഴും അയൽ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു തുറന്ന വിപണിയാണ്, യൂറോപ്പിൽ നിന്നും ഏഷ്യയിൽ നിന്നുമുള്ള വ്യാപാര യാത്രക്കാർ ഇവിടെ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അതനുസരിച്ച് റഷ്യൻ വ്യാപാരികൾ അയൽ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു. റൂസിന്റെ വാണിജ്യ-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം രാജകുമാരന്മാർ വാരൻജിയക്കാരായിരുന്നു എന്നതാണ്. വരാങ്കിയക്കാരെ അക്കാലത്തെ കോസ്മോപൊളിറ്റൻ എന്ന് വിളിക്കാം. യൂറോപ്യൻ ശക്തികളുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നത് വരങ്കിയക്കാർക്ക് സ്വാഭാവികമായിരുന്നു. റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരും യൂറോപ്യൻ കോടതികളും തമ്മിൽ നിരവധി വിവാഹങ്ങൾ അവസാനിച്ചു, വിവാഹത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, പങ്കാളികൾ ഭർത്താക്കന്മാരുടെ ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. പൊതുവേ, മംഗോളിന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ സവിശേഷതയാണ്. റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന വിദേശികൾക്ക് അവരുടെ സേവനങ്ങൾ നിർവഹിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു, ലാറ്റിൻ പുരോഹിതന്മാർ പല നഗരങ്ങളിലും താമസിച്ചിരുന്നു, മിക്കവാറും മറ്റ് മതങ്ങളിലെ പുരോഹിതന്മാർക്കും ഒരേ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചിരുന്നു. ബൾഗേറിയക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ, ജൂതന്മാർ, തുടങ്ങിയവരുടെ മുഴുവൻ കോളനികളും റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലായിരുന്നു താമസിച്ചിരുന്നത്. വളരെ ശാന്തമല്ലാത്ത സമയത്താണ് റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത്. പള്ളികളുടെ വിഭജനത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്ര വിവാദങ്ങളുടെയും കാലമായിരുന്നു അത്. കിഴക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ പടിഞ്ഞാറൻ ക്രിസ്തുമതം തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ, റഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ നേട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് മുന്നേറി. മുൻ അധ്യായങ്ങളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ബൈസന്റിയവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പടിഞ്ഞാറും റോമും അത്ര മിഴിവുള്ളതായിരുന്നില്ല. രാഷ്\u200cട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളുമായുള്ള സഖ്യത്തിന്റെ സമാപനം റഷ്യയ്ക്ക് കൂടുതൽ പ്രയോജനകരമായിരുന്നു .2 ബൈസന്റൈൻ പുരോഹിതരുടെ വരവോടെ ലാറ്റിൻ വിശ്വാസത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യരെ നിരാകരിക്കുന്നതിൽ ഗ്രീക്കുകാർ പൂർണ്ണമായും പരാജയപ്പെട്ടു .3 മംഗോളിനു മുൻപുള്ള ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി വസ്തുതകൾ ഇതിന് തെളിവാണ്.

  പുരാതന റഷ്യ 988-ൽ വ്\u200cളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ കീഴിൽ സ്\u200cനാനമേറ്റുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. എന്നിരുന്നാലും, വ്\u200cളാഡിമിറിന്റെ മുത്തശ്ശി ഓൾഗ രാജകുമാരി പോലും ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു. 961-ൽ ഓട്ടോ ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് ഒരു എംബസി കിയെവിലെ ഓൾഗ രാജകുമാരിയിലെത്തി.ട്രയർ നഗരത്തിനടുത്തുള്ള സെന്റ് മാക്സിമിലിയൻ മഠത്തിൽ നിന്ന് ലാറ്റിൻ ആചാരത്തിന്റെ ജർമ്മൻ സന്യാസിയെ എംബസിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. ഓൾഗ രാജകുമാരിക്ക് കീഴിൽ കിയെവ് ബിഷപ്പായി നിയമിതനായെങ്കിലും ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം പുറജാതീയ സമ്മർദത്തെ തുടർന്ന് ജർമ്മനിയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർബന്ധിതനാക്കി. ഇതിനർത്ഥം ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ബിഷപ്പ് ലാറ്റിൻ ആചാരത്തിലെ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു എന്നാണ്.

  റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന് ഒരു വർഷം മുമ്പ്, വിശുദ്ധരുടെ തിരുശേഷിപ്പുകളുമായി റോമിൽ നിന്നുള്ള അംബാസഡർമാർ ചെർസോണസോസിലെ വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ അടുത്തെത്തി. ഈ സമയം മാർപ്പാപ്പ ജോൺ പതിനാറാമനായിരുന്നു.

  991-ൽ റോമിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എംബസി കിയെവിലെത്തി, ദിനവൃത്താന്തം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, സ്നേഹത്തോടും ബഹുമാനത്തോടും കൂടി അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിച്ചു. റോമിന് മറുപടിയായി വ്\u200cളാഡിമിർ ഒരു എംബസി അയച്ചു.

  സഭ ഒന്നായിരിക്കുമ്പോൾ റഷ്യ സ്നാനമേറ്റു. എന്നിരുന്നാലും, റോമും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും തമ്മിലുള്ള ഇടവേളയുടെ വർഷത്തിൽ, ഹംബർട്ടിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ലെഗേറ്റുകൾ കിയെവിലെത്തി. അവരെ സ്നേഹത്തോടും ബഹുമാനത്തോടും കൂടി സ്വീകരിക്കുന്നു. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള അന്തരം റഷ്യയും റോമും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ബാധിച്ചില്ലെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

  1075-ൽ യാരോപോൾക്ക് ഇസിയാസ്ലവിച്ച് രാജകുമാരൻ റോം സന്ദർശിച്ച് മാർപ്പാപ്പയെ കണ്ടു. 1089-ൽ റോമൻ സഭ വിശുദ്ധന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള വിരുന്നു സ്ഥാപിച്ചു. ബാരിയിലെ നിക്കോളാസ് ദി വണ്ടർ വർക്കർ. ഈ അവധി ഉടനെ റഷ്യയിൽ ആഘോഷിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് ഇപ്പോഴും ഈ അവധി ആഘോഷിക്കുന്നില്ല.

  1091 ൽ ഗ്രീക്ക് തിയോഡോർ വിശുദ്ധരുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ മാർപ്പാപ്പയിൽ നിന്ന് കിയെവിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. 1135-ൽ ഒരു റോയിനിഡ് നോവ്ഗൊറോഡിൽ ഒരു ലാറ്റിൻ പള്ളി പണിയുന്നു. 1180-ൽ റോമൻ റോസ്റ്റിസ്ലാവോവിച്ച് രാജകുമാരന്റെ കീഴിൽ സ്മോലെൻസ്\u200cകിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സ്\u200cകൂൾ ആരംഭിച്ചു, അവിടെ ഗ്രീക്കുകാരും ലാറ്റിൻസും പഠിപ്പിക്കുന്നു. 1233-ൽ ഗ്രിഗറി ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ കീഴിൽ ഡൊമിനിക്കൻ സന്യാസിമാർ കിയെവിൽ താമസിച്ചു.

  11 മുതൽ 12 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, യരോസ്ലാവ് ഒന്നാമന്റെയും വ്\u200cളാഡിമിർ മോണോമാഖിന്റെയും കുടുംബങ്ങളിൽ ലാറ്റിനുകളും ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിൽ ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ 30 വരെ വിവാഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

  ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, മംഗോളിയൻ നുകത്തിന് മുമ്പ് റഷ്യ റോമൻ സഭയുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു.

  വൈക്കിംഗ് ഗോത്രങ്ങളുടെ റഷ്യൻ പേരാണ് വരൻജിയൻസ്.

  ബൈസന്റൈൻ രാജകുമാരിയായ അന്നയുമായി വിവാഹിതനായ വ്\u200cളാഡിമിർ ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിമാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച റഷ്യ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യമായിത്തീർന്നു, ഇത് മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം സുഗമമാക്കുകയും റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർക്കുള്ള സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സഖ്യങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

  എ.വി.കർത്താഷേവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ മെറ്റീരിയൽ. "റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം", പേജ് 1, പേജ് 322-328.

  വോൾക്കോൺസ്\u200cകിയുടെ "കത്തോലിക്കാസഭയും കിഴക്കൻ സേക്രഡ് പാരമ്പര്യവും" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ വസ്തുക്കളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പേജ് 20-23.

  http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t\u003d2016

  സഭയുടെ പിളർപ്പ് (ഓർത്തഡോക്സ്, കത്തോലിക്കാ, വലിയ ഭിന്നത)

  റോമിലെ കേന്ദ്രവും കിഴക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ കേന്ദ്രവുമായി പടിഞ്ഞാറ് കത്തോലിക്കരായി സഭയുടെ split ദ്യോഗിക വിഭജനം (വലിയ ഭിന്നത) 1054-ൽ നടന്നു. ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് ഇപ്പോഴും അതിന്റെ കാരണങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച് സമവായത്തിലെത്താൻ കഴിയില്ല. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് \u200b\u200bക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ ആധിപത്യത്തിനുള്ള അവകാശവാദം ലംഘിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന വ്യവസ്ഥയാണ് ചിലർ കരുതുന്നത്. മറ്റുള്ളവ - തെക്കൻ ഇറ്റലിയിലെ സഭയെ തന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്താനുള്ള മാർപ്പാപ്പയുടെ ആഗ്രഹം.

  ഭിന്നതയ്ക്കുള്ള ചരിത്രപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്, ക്രിസ്തുമതം എന്ന സംസ്ഥാന മതത്തിന് രണ്ടാം തലസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു - കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ (ഇപ്പോൾ ഇസ്താംബുൾ). കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ, റോം എന്നീ രണ്ട് രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അകലം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറ്, കിഴക്ക് പള്ളികൾക്കിടയിൽ ആചാരപരവും പിടിവാശിയുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉയർന്നുവരാൻ കാരണമായി, കാലക്രമേണ അത് തിരയുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചില്ല. സത്യവും നേതൃത്വത്തിനായുള്ള പോരാട്ടവും.

  1204-ൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ നാലാമത്തെ കുരിശുയുദ്ധത്തിൽ കുരിശുയുദ്ധക്കാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ സൈനിക നടപടിയിലൂടെ ഈ വിടവ് നികത്തി. 1965 ൽ പരസ്പര ശാപങ്ങൾ നീക്കിയെങ്കിലും പിളർപ്പ് ഇതുവരെ മറികടന്നിട്ടില്ല.

  താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന രണ്ടാമത്തെ തലത്തിലുള്ള ഭിന്നത സഭയിൽ ആരംഭിച്ചു, വിശ്വാസികൾ അവരുടെ മാതൃഭാഷകളിലേക്ക് ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്യാനും യഥാർത്ഥ അപ്പോസ്തോലിക സ്രോതസുകളിലേക്ക് മടങ്ങാനും തുടങ്ങി, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് വിരുദ്ധവും അനുബന്ധവുമായ ഭരണകൂട സഭകളുടെ ഉപദേശങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു. വളരെക്കാലമായി സഭകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്ത് ബൈബിളിൻറെ ലാറ്റിൻ പാഠം മാത്രമേ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. 1231-ൽ ഗ്രിഗറി ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പ തന്റെ കാളയോടൊപ്പം പാശ്ചാത്യസഭയുടെ അഗതികൾ ഏതെങ്കിലും ഭാഷയിൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുന്നത് വിലക്കി, ഇത് 1962-1965 ലെ രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ by ദ്യോഗികമായി റദ്ദാക്കി. നിരോധനമുണ്ടായിട്ടും, കൂടുതൽ പുരോഗമന യൂറോപ്പിൽ, സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാകുന്ന മാതൃഭാഷകളിലേക്ക് ബൈബിൾ വിവർത്തനം ആരംഭിച്ചത് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്.

  1526-ൽ, ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ അഭ്യർഥന മാനിച്ച് റീച്ചർ\u200cസ്റ്റാഗ് ഓഫ് സ്പെയർ, ഓരോ ജർമ്മൻ രാജകുമാരനും തനിക്കും തന്റെ പ്രജകൾക്കുമായി ഒരു മതം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം അംഗീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1529 ലെ രണ്ടാമത്തെ സ്പെയർ റീച്ച്സ്റ്റാഗ് ഈ ഉത്തരവ് അസാധുവാക്കി. ഇതിന് മറുപടിയായി, ജർമ്മനിയിലെ സാമ്രാജ്യ നഗരങ്ങളിലെ അഞ്ച് രാജകുമാരന്മാരിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രതിഷേധം ഉയർന്നു, അതിൽ നിന്ന് "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം" എന്ന പദം ഉത്ഭവിച്ചു (ലാറ്റിൻ പ്രക്ഷോഭകർ, ജനുസ് പ്രൊട്ടസ്റ്റാൻറിസ് - പരസ്യമായി തെളിയിക്കുന്നു). അങ്ങനെ, പ്രബലമായ കുറ്റസമ്മതത്തിന്റെ മടിയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന പുതിയ പള്ളികളെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകളായ കത്തോലിക്കാസഭയും യാഥാസ്ഥിതികതയും സഹിതം ഇപ്പോൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം മൂന്നിൽ ഒന്നാണ്.

  പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിലുള്ള രക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വത്തെ സ്പർശിക്കാത്ത ഏതൊരു ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. പൊതുവേ, ഈ സഭകളിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം പരസ്പരം സൗഹൃദപരമാണ്, പ്രധാന കാര്യങ്ങളിൽ അവർ ഐക്യപ്പെടുന്നു - മാർപ്പാപ്പയുടെയും പരമോന്നത ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെയും മേധാവിത്വം അവർ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. പല പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളെയും നയിക്കുന്നത് "സോള സ്ക്രിപ്ചുറ" (ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ "തിരുവെഴുത്ത് മാത്രം") ആണ്.

  റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ഭാഷയിലേക്ക് ബൈബിൾ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അനുവദിച്ചില്ല. ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് മുതൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തിന്റെ സിനോഡൽ വിവർത്തനം 1876 ൽ മാത്രമാണ് റഷ്യയിൽ നടന്നത്. ഇപ്പോൾ വരെ, മിക്ക ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളിലെയും റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന വിശ്വാസികൾ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

  ഓപ്പറേഷൻ പീസ് അനുസരിച്ച്, ലോകമെമ്പാടും ഏകദേശം 943 ദശലക്ഷം കത്തോലിക്കരും 720 ദശലക്ഷം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും 211 ദശലക്ഷം ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളുമുണ്ട് (ഓപ്പറേഷൻ പീസ്, 2001).

  ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കുറ്റസമ്മതം പ്രബലമായ രാജ്യങ്ങളുണ്ട്. ലോകത്തിലെ മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളിൽ പ്രത്യേകതയുള്ള വെബ്\u200cസൈറ്റ് ഇനിപ്പറയുന്ന ഡാറ്റ നൽകുന്നു. കൂടുതൽ 50% ജനസംഖ്യ കത്തോലിക്കർ ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, സ്പെയിൻ, അയർലൻഡ്, മെക്സിക്കോ, പോളണ്ട്, കാനഡ, അർജന്റീന, പോർച്ചുഗൽ, ഓസ്ട്രിയ, വത്തിക്കാൻ, ബെൽജിയം, ബൊളീവിയ, കൊളംബിയ, ക്യൂബ; ഓർത്തഡോക്സ് - റഷ്യ, അർമേനിയ, ബെലാറസ്, ബൾഗേറിയ, ജോർജിയ, ഗ്രീസ്, മാസിഡോണിയ, മോൾഡോവ, റൊമാനിയ, സെർബിയ, മോണ്ടിനെഗ്രോ, ഉക്രെയ്ൻ, സൈപ്രസ്; പ്രതിഷേധക്കാർ - യു\u200cഎസ്\u200cഎ, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടൻ, ഡെൻമാർക്ക്, ഫിൻ\u200cലാൻ\u200cഡ്, ഗ്രീൻ\u200cലാൻ\u200cഡ്, ഐസ്\u200cലാന്റ്, നോർ\u200cവെ, സ്വീഡൻ, ന്യൂസിലാന്റ്, സമോവ, നമീബിയ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക, ജമൈക്ക, തഹിതി.

  എന്നിരുന്നാലും, ഈ കണക്കുകളെല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ശരിയായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ്, കത്തോലിക്കർ എന്നിവരെക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റൻറുകാർ ഉണ്ടായിരിക്കാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, വിശ്വാസികളുടെ എണ്ണം ശരിക്കും അവകാശപ്പെടുന്നു അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, യാഥാസ്ഥിതികതയും കത്തോലിക്കാസഭയും ഈ കുറ്റസമ്മതത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരുടെ എണ്ണത്തേക്കാൾ വളരെ ചെറുതാണ്. ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരിൽ വലിയൊരു വിഭാഗത്തിനും അവർ വിശ്വസിക്കുന്നതെന്താണെന്ന് അറിയാം. എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെന്നും ഒരു പ്രത്യേക സഭയിൽ അംഗമാണെന്നും അവർക്ക് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും. അവർ ബൈബിൾ വായിക്കുകയും സഭാ ശുശ്രൂഷകളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂരിപക്ഷം കത്തോലിക്കരും ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളും കാലാകാലങ്ങളിൽ സഭയെ നോക്കുന്നു, അവർക്ക് ബൈബിളിനെ ഒട്ടും അറിയില്ല, കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസവും യാഥാസ്ഥിതികതയും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതവും എങ്ങനെ ഉപദേശപരമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് പോലും മനസിലാകുന്നില്ല. അത്തരം വിശ്വാസികൾ തങ്ങളെ കത്തോലിക്കർ അല്ലെങ്കിൽ ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന് കരുതുന്നത് അവർ സ്നാനമേറ്റ സഭയനുസരിച്ച്, അതായത്, അവരുടെ താമസസ്ഥലം അല്ലെങ്കിൽ മാതാപിതാക്കളുടെ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്. അവർക്ക് കത്തോലിക്കരോ ഓർത്തഡോക്\u200dസോ ആയിത്തീർന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവർക്ക് അവരുടെ സഭയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ അറിയുകയും പൂർണ്ണമായി പങ്കിടുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ ബൈബിൾ വായിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും അവരുടെ സഭയിലെ പിടിവാശികൾ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി യോജിക്കുന്നുവെന്നും അവർക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്.

  അതിനാൽ, ഭൂരിപക്ഷം കത്തോലിക്കരും ഓർത്തഡോക്സും അവരല്ല, കാരണം അവർക്ക് അവരുടെ സഭകളുടെ ഉപദേശങ്ങൾ അറിയില്ല, ജീവിതത്തിൽ അവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. നിരവധി അഭിപ്രായ വോട്ടെടുപ്പുകളുടെ ഫലങ്ങൾ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, 2009-ലെ വസന്തകാലത്ത് ലഭിച്ച ഓൾ-റഷ്യൻ സെന്റർ ഫോർ സ്റ്റഡി ഓഫ് പബ്ലിക് ഒപിനിയൻ (VTsIOM) അനുസരിച്ച്, യാഥാസ്ഥിതികമെന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നവരിൽ 4% പേർ മാത്രമാണ് ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നത്, 3% സഭ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതുപോലെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. 2008 വസന്തകാലത്ത് നടത്തിയ VTsIOM നടത്തിയ പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ 3% പേർ മാത്രമാണ് മഹത്തായ നോമ്പിനെ പൂർണ്ണമായി നിരീക്ഷിക്കുന്നത്. 2008 വസന്തകാലത്ത് പബ്ലിക് ഒപിനിയൻ ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ (എഫ്ഒഎം) നടത്തിയ ഒരു ജനസംഖ്യാ സർവേയിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ 10% പേർ മാത്രമാണ് മാസത്തിൽ ഒരു തവണയെങ്കിലും പള്ളിയിൽ പോകുന്നത്. റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ (ISPI RAS) ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സോഷ്യോ-പൊളിറ്റിക്കൽ റിസർച്ചിന്റെ (ISPI RAS) 2006 ൽ ലഭിച്ച ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളെന്ന് സ്വയം കരുതുന്ന 72% റഷ്യക്കാരും സുവിശേഷം കൈയ്യിൽ എടുത്തില്ല അല്ലെങ്കിൽ വളരെക്കാലം വായിക്കുക!

  നിർഭാഗ്യവശാൽ, നിലവിൽ റഷ്യ, ഉക്രെയ്ൻ, ബെലാറസ്, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കുറ്റസമ്മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഏകാധിപത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിച്ഛായ പലപ്പോഴും മന ib പൂർവ്വം രൂപപ്പെട്ടതാണ്. അതേസമയം, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രവും കോടിക്കണക്കിന് ആട്ടിൻകൂട്ടവും, മനോഹരമായ പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങളും ക്ഷേത്രങ്ങളും, അതിശയകരമായ ദിവ്യസേവനങ്ങളും, മിഷനറി, സാമൂഹിക മേഖലയിലെ ശ്രദ്ധേയമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉള്ള വലിയ പള്ളികളാണ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ആധിപത്യമുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ സ്വീഡൻ, യുഎസ്എ, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടൻ, ഡെൻമാർക്ക്, ഫിൻലാൻഡ്, ഗ്രീൻലാൻഡ്, ഐസ്\u200cലാന്റ്, നോർവേ ..., അതായത് സാമ്പത്തികമായും സാമൂഹികമായും വികസിത സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ജർമ്മനി, ലാറ്റ്വിയ, എസ്റ്റോണിയ, ഹംഗറി, സ്കോട്ട്ലൻഡ്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ഓസ്ട്രേലിയ, കാനഡ, ഗ്വാട്ടിമാല, മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരാണ് പകുതിയിൽ താഴെ, പക്ഷേ ജനസംഖ്യയുടെ 20% ൽ കൂടുതൽ.