A — jēdziens “safara”

“Safar” tiek tulkots kā “ceļojums”, “pārvietošanās no viena apgabala uz citu”. Reliģiskajā terminoloģijā šis vārds nozīmē ceļojumu noteiktā attālumā, kas, mierīgi kustoties, ilgst trīs dienas jeb 18 stundas. Šo attālumu sauc arī par "trīs marhaliem".

Savukārt “klusā kustība” ir kustība kājām vai karavānā uz kamieļiem. Tiem, kas ceļo pa jūru, safari sastāv no 3 dienu brauciena ar buru kuģi.

Tādējādi cilvēku kustība kājām pa sauszemi un burukuģa iebraukšana labvēlīgi apstākļi 18 stundas virs ūdens telpas tiek uzskatīts par “safar periodu”. Šajā gadījumā tiek ņemts vērā tikai attālums līdz galamērķim. Maršruts turp un atpakaļ netiek ņemts vērā. Ja ceļojuma laikā ceļotājs veica ātru pāreju, piemēram, izmantojot mūsdienīgi līdzekļi kustība, viņš jebkurā gadījumā tiek uzskatīts par ceļotāju, un viņam ir visas tiesības veikt namazu saīsinātā formā. Tas, ka 3 dienu ceļojums tiek uzskatīts par ceļojumu, ir izskaidrojams ar to, ka ceļotājam tika noteikts 3 dienu derīguma termiņš masikhiem, par ko pravietis (sallallahu ‘alayhi wa sallam) teica:

"Mukym maskas derīguma termiņš ir diena un nakts, bet ceļotājam - trīs dienas." (Par šo hadītu ziņoja Ibn Abu Šaibahs no dižciltīgā Ali. Zaylai vārdiem, Nasbur-Rayeh, 2/183).

Personu, kas pastāvīgi dzīvo noteiktā apgabalā, sauc par "mukimu", un to, kas dodas ceļojumā, kas ilgst vismaz 18 stundas, sauc par "musafīru" (ceļotāju).

Kā parasti, jebkurš ceļojums ir pilns ar dažādām grūtībām, un tāpēc islāma likumi sniedz ievērojamu atvieglojumu ceļotājiem. Protams, neviens nekustas dienu un nakti bez apstājas. Vienmēr ir vajadzīga atpūta. Tāpēc saskaņā ar reliģiskajiem noteikumiem vienas dienas brauciens tiek uzskatīts par braucienu, kas veikts 6 stundās. Ja pieņemam, ka stundā var noiet 5 km, tad attālums, ko var pieveikt 3 dienās jeb 18 stundu ceļā, būs aptuveni 90 km.

Tam, ka mūsdienās cilvēki var ērti un bez lielām grūtībām ceļot lielus attālumus, nav nozīmes, tāpēc viņi izmanto visus atvieglojumus, kas attiecas uz ceļotājiem, jo ​​reliģiskie noteikumi nav paredzēti atsevišķiem gadījumiem. No otras puses, hanafi uzskata, ka ceļotāju palīdzības sniegšanas pamats ir ceļošana. Un ceļošanas grūtības un grūtības dažos gadījumos ir galvenais ieguvumu iemesls.

Pēc lielākās daļas zinātnieku domām, izņemot Hanafis, lai varētu pretendēt uz pabalstiem ceļotājiem, ir nepieciešams, lai ceļojums līdz galamērķim būtu divas dienas vai, šķērsojot no plkst. liela slodze(ar zirgu vai kājām) līdz galapunktam bija nepieciešamas divas nakšņošanas.

Daži Ulama apgalvo, ka safara periods ir 18 farsaku ceļojums. (1 farsakh - 3 jūdzes, 1 jūdze - 1848 metri). 1 farsakh ir 12 000 soļu un 1 jūdzi – 4000 soļu. Tajā pašā laikā distances veikšanas laiks 1 tālā ir atkarīgs no reljefa.

Piemēram, līdzenumā vienas tālas attālumu var veikt vienā stundā, turpretim kalnainā apvidū vienā stundā šo attālumu veikt nav iespējams. Tāpēc iekšā šajā gadījumā, farsakh, kā pasākums, netiek ņemts vērā. Bet, ja jūs joprojām pieņemat farsakh kā garuma mēru, tas palīdzēs atrisināt daudzas problēmas.

Piemēram, ceļojot ar vilcienu vai lidmašīnu, attālums tiek skaitīts farsakos. Ja ir pārvarēti nepieciešamie 18 farsakhi, tad stājas spēkā safara nodrošinājums. Tajā pašā laikā kustības ātrums transportlīdzeklis(zeme vai jūra) nav nozīmes.

Visi trīs imami, izņemot Hanafis, par garuma mērauklu ņēma farsaku. Pēc imama Malika un Ahmada bin Hanbala teiktā, 16 farsaku, tas ir, 48 jūdzes, attālums tiek uzskatīts par safaru. Viena jūdze ir 6000 olektis.

Saskaņā ar Imam Shafi'i teikto, safari tiek uzskatīts par 48 jūdzēm, kas ir diena un nakts. Ja brauciens var notikt gan pa sauszemi, gan pa jūru, tad tiek ņemts vērā pārvietošanās veids. Tāpēc, ja ceļojums kaut kur ilgst 12 stundas pa jūru, bet pa sauszemi - 18 stundas, tie, kas ceļo pa sauszemi, tiek uzskatīti par ceļotājiem, bet tie, kas ceļo pa jūru, nav.

Tas attiecas arī uz diviem ceļiem, kas ved uz galamērķi. Atvieglojumus ir tiesīgi izmantot tikai tie, kuri brauc pa ceļu, kura brauciena laiks ir 18 stundas. Tiek uzskatīts, ka ceļojuma atpakaļskaitīšana sākas no brīža, kad ceļotājsiet garām (vai garām) pēdējām mājām pilsētā vai ciematā, kurā viņš pastāvīgi dzīvo, un viņam ir jābūt nodomam atrasties ceļā vismaz 3 dienas. Līdz ar to, kamēr ceļotājs nav izbraucis cauri visām apdzīvotajām vietām pilsētas nomalēs, piepilsētas ciemiem, kā arī kapsētai, straumei (liftam) vai kuļam, ko sauc arī par “finai mysr”, viņš netiks pilnībā uzskatīts par ceļotājs.

Kas attiecas uz rūpnīcām un rūpnīcām, ražošanas darbnīcām un darbnīcām, dārziem un sakņu dārziem, lopkopības fermām un fermām, kas atrodas ārpus pilsētas, tās netiek uzskatītas par pilsētas ēkām.

B – Reliģiskie noteikumi attiecībā uz ceļošanu

Visām personām, kas atrodas kustībā, ir atļauts baudīt priekšrocības un atvieglojumus, pildot reliģiskos pienākumus. Piemēram, tiem, kas ceļo Ramadāna mēnesī, ir atļauts atlikt gavēni; Masih derīguma termiņš ceļotājam ir trīs dienas un trīs naktis. Ceļotājs var samazināt 4 lūgšanas rakātus līdz 2 rakātiem. To sauc par qasr salātu. Apskatīsim šo jautājumu tuvāk.

Lūgšanu samazināšana ceļojuma laikā ir balstīta uz Korāna, Sunnas un Ijmas noteikumiem. Korānā Allāhs pavēl:

"Kad esat ceļojumā, jums nebūs grēks saīsināt lūgšanu, ja baidāties no neticīgo draudiem." (Surah an-Nisa, 4/101)

Šajā pantā, kā redzam, ir izvirzīts nosacījums lūgšanu saīsināšanai - briesmu esamība, bet tas ir tāpēc, lai sniegtu pilnīgu priekšstatu par to tālo laiku notikumiem. Ir zināms, ka, lai gan vairumā gadījumu Allāha Vēstnesis (sallallahu ‘alayhi wa sallam) bija pilnīgi drošs uz ceļa, viņš saīsināja savas lūgšanas.

Kādu dienu viens no dižciltīgajiem Sahabah, Yala bin Umayyah (radiallahu 'anhu) jautāja Umaram (radiallahu 'anhuma) : "Kāpēc mēs veicam saīsinātas lūgšanas, jo visapkārt valda miers un klusums?" Viņš atbildēja: “Es arī reiz uzdevu šo jautājumu pravietim (sallallahu ‘alayhi wa sallam), un viņš man atbildēja:

“Šī ir žēlastība, ko jums izrādījis Allāhs! Pieņemiet Allāha sadaqa!" . (musulmanis, Musafirins, 4; Tirmidhi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksirs, 1; ibn Majah, Iqama, 73).

Visiem ziņojumiem, ka Allāha Vēstnesis (sallallahu ‘alayhi wa sallam) saīsināja savas lūgšanas, ceļojot Umras, Hajj vai militāru operāciju nolūkos, ir “tawatura” (augstākās uzticamības pakāpe).

Ibn Umars (radiallahu ‘anhuma) teica :

“Reiz mēs pavadījām pravieti (PBUH) viņa ceļojumā. Pa ceļam viņš nelūdza vairāk kā divas rakas. Abu Bakrs, Umars un Uthman arī darīja to pašu (radiallahu ‘anhum)" (Ibn Majah, Iqama, 756).

Zinātnieki citē šādus Umāra vārdus (radiallahu ‘anhu):“Kā teica pravietis (PBUH):

“Ceļotājiem jāveic 2 rakas lūgšanas” . (Bukhari, Taksirs, 11; Kusuf, 4; ibn Majah, Iqama, 73, 124).

Jautājums: vai ceļotājiem ir obligāti jāsaīsina 4-rak'ah fard lūgšanas? Vai arī katrs var brīvi izvēlēties?

Saskaņā ar Hanafis teikto, saīsināta lūgšanu izpilde katram ceļotājam ir wajib un tajā pašā laikā "azimat" (t.i., daudzu haramu, makruhu un mubau noraidīšana).

Tīša lūgšanu pilnīga izpilde ceļā ir makrooh. Bet tajā pašā laikā, ja jūs izpildāt divus rakātus un pēc sēdēšanas tašahhudā piecelties un izpildot divus rakatus, šī lūgšana tiek uzskatīta par derīgu, un pēdējie divi rakāti tiek skaitīti kā “nafil”. Tomēr par kavēšanos "salaam" izpildē šādas darbības tiek uzskatītas par nevēlamām. Ja kāds neizpilda pirmo tashahhud vai nokavēja qiraat pirmajos 2 rakatos, šī lūgšana tiks uzskatīta par nederīgu. Šis noteikums attiecas uz Subh un Juma lūgšanām. Pierādījums ir Aishas (radiallahu ‘anha) paziņojums:

“Sākumā lūgšana tika noteikta divos rakatos. Tad tika pievienotas vēl divas rakas (kad cilvēki atrodas savā dzimtenē), un tiem, kas ir kustībā, norādījumi viņiem palika nemainīgi.(Bukhari, Salat, 1; musulmanis, Musafirin, 1; Abu Dawood, 2/3)

Ibn Abbass (radiallahu 'anhuma) stāstīja:

"Visvarenais Allāhs ar mūsu pravieša muti pavēlēja izpildīt obligātās 4 rakatu lūgšanas un ceļā - 2 rakatus."(musulmanis, Musafirins, 5, 6 gadi; Abū Dauds, Safars, 18; Nasai, Khawf, 4; ibn Majah, Iqama, 75).

Pēc Maliki domām, lūgšanu saīsināšana ceļā ir “muakkadas sunna”, savukārt šafiīti un hanbalieši sniedz saviem sekotājiem pilnīgu brīvību šajā jautājumā. Cilvēks kustībā var veikt lūgšanas gan pilnībā, gan saīsinātā veidā. Tomēr, pēc hanbaļu domām, lūgšanu saīsināšana ir daudz labāka nekā pilnīga izpilde, jo tā ir vēstneša tradīcija.Allāhs (sallallahu ‘alayhi wa sallam) un četri taisnīgie kalifi. Ja cilvēks dodas ceļojumā labdarības nolūkos, laba nolūka vai pat nozieguma izdarīšanas nolūkā, viņam ir atļauts saīsināt savas lūgšanas. Piemēram, kāds izgāja uz ceļa, lai iesaistītos šosejas laupīšanā vai ļautos aizliegtiem priekiem, vai izdarītu citu aizliegtu darbību, jebkurā gadījumā viņš var izmantot šariata priekšrakstu.

Pierādījums ir Korāna pants, kas ir tieši saistīts ar mūsu tēmu un ir vispārīgs: "Nav nekas nepareizs, ja jūs saīsināt savas lūgšanas, kad esat ceļā." Pantā nav skaidras atšķirības starp tiem, kas dodas ar labu mērķi, un tiem, kas dodas ar ļauniem nodomiem. (Ibn Humam, 1/405; ibn Abidin, 1/733, 736; Zaylai, Tybyanul-hakaiq, 1/215).

Pēc Ulamas vairākuma domām, izņemot hanafijus, ja kāds dodas ceļojumā ar tādām sliktām domām kā laupīšana, alkoholisko dzērienu tirdzniecība vai citas aizliegtas lietas, tas ir, kad mēs runājam par par dievišķo likumu pārkāpšanu viņam ir aizliegts saīsināt lūgšanas, tāpat kā parastiem ceļotājiem, apvienot lūgšanas, nevis ievērotgavēņa mēnesī gavējiet, trīs dienas veiciet masāžu virs kurpēm un izpildiet nafila lūgšanas, atrodoties zirga mugurā. Šis aizliegums ir izskaidrojams ar to, ka šajā gadījumā persona dodas ceļojumā, lai pretotos Allāha gribai.

Noteikums šajā jautājumā ir šāds: "Atļauja pabalstu saņemšanai nevar būt par pamatu negatīvu darbību veikšanai." Turklāt ir zināms, ka Allāhs ļāva tiem, kuri bija grūtā situācijā, ēst mirušu dzīvnieku gaļu, bet ar nosacījumu:

“Patiesi, [Allāhs] ir aizliedzis [ēst] rupjus, asinis, cūkgaļu un visu, kas tiek nokauts, neizrunājot Allāha vārdu. Ja kāds ir spiests to ēst no nepieciešamības, nebūdams ļauns un nepārkāpjot savu pienākumu, tad viņam nav nekāda grēka. (Surah al-Baqarah, 2/173)

(Skat. Ibn Rushd, 1/163; ash-Shirbini, 1/268; ibn Qudama, 3/261; az-Zuhayli, 2/323).

Tiklīdz ceļotājs nolems uzturēties jebkurā vietā ilgāk par 15 dienām, viņš tiks uzskatīts par mukimu (pastāvīgo iedzīvotāju), un tagad viņam ir pienākums pilnībā izpildīt lūgšanas. Ja viņš nolems palikt mazāk nekā 15 dienas, viņa kā ceļotāja pozīcija tiks saglabāta. Zinātnieki paļaujas uz pierādījumiem, kuros ceļotāja stāvoklis tiek salīdzināts ar sievietes attīrīšanās periodu. Kā zināms, laikā menstruālais cikls sievietēm nav jāpilda namaz vai gavēnis, bet attīrīšanās nozīmē pienākumu atsākšanu. Tāpat ceļotājam, kurš nolēmis ilgstoši uzturēties vienā apvidū, pilnībā jāpilda savi patiesi ticīgā pienākumi, no kuriem viņš uz laiku tika atbrīvots sakarā ar atrašanos ceļā.

Kā attīrīšanās periods sievietēmir ierobežots līdz 15 dienām, un īsākais uzturēšanās laiks vienā rajonā tika noteikts 15 dienas. Šis atzinums ir balstīts uz Ibn Abbas un Ibn Umar (radiallahu ‘anhum) paziņojumu:

“Ja ceļojuma laikā ierodaties kādā pilsētā un nolemjat tur palikt 15 dienas, pilnībā izpildiet lūgšanas. Ja nezināt, kad pametīsiet šo vietu, izpildiet lūgšanas saīsinātā formā!(az-Zuhayli, 2/323).

Ja ceļotājs ir spiests palikt pilsētā un gaidīt risinājumu kādam jautājumam, un šī gaidīšana ilgs gadiem, viņš visu šo laiku var veikt saīsinātas lūgšanas. Tā kā šī persona nevar pieņemt galīgo lēmumu par dzīvošanu šajā rajonā ilgu laiku, viņa kā ceļotāja statuss tiks saglabāts. Tika stāstīts, ka Ibn Umars (radiallahu ‘anhuma) uzturējās 6 mēnešusvienu vietu ceļojot, un visu šo laiku viņš izpildīja namazu saīsinātā formā. Tiek ziņots, ka daudzi no Sahabah rīkojās tāpat.

Ja kāda militārā vienība ienāk pilsētā un nolemj tur uzturēties ilgāk par 15 dienām, tad jebkurā gadījumā karavīri var veikt lūgšanas saīsinātā formā, jo armija var tikt sakauta un atkāpties, tāpēc nekādiem nodomiem nevar būt juridiska spēka.

Shafi'ites un Malikis uzskata, ka, ja ceļotājs plāno uzturēties kaut kur ilgāk par 4 dienām, viņam lūgšanas ir jāveic pilnā formā, jo saskaņā ar sunnu, dzīvošana vienā apgabalā mazāk nekā 4 dienas neaptur lūguma derīgumu. ceļošanas noteikumi. Pravietis (PBUH) reiz teica:

“Pēc visu reliģisko rituālu pabeigšanas, muhajir (lit. migrants, bet islāma terminoloģijā šādi parasti sauc pirmos musulmaņus, kas pārcēlās no Mekas uz Medīnu) var palikt (Mekā) 3 dienas.

Kad Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) izpildīja Umru (mazāko hadžu)un palika Mekā 3 dienas, viņš veica lūgšanas saīsinātā formā. (ash-Shavqani, 3/207).

Hanbalis uzskata, ka, ja kāds vēlas uzturēties kādā apvidū ilgāk par 4 dienām vai laika periodu, kurā var veikt 20 lūgšanas (ar noteiktu laiku), viņam lūgšanas ir jāizpilda pilnībā. Ja ceļotājs nolemj palikt uz īsāku laiku, tad šajā gadījumā viņš var saīsināt savas lūgšanas.

Veicot salahu, patiesi ir tā nodoms, kuram seko, nevis tas, kurš seko. Piemēram, karavīrs atkarībā no komandiera nodoma kļūst par ceļotāju vai mukimu (tas ir, par pastāvīgu noteiktas apgabala iedzīvotāju); darbinieks - no darba devēja nodoma; students - no skolotāja nodoma; sieviete - no sava vīra nodoma.

Attiecībā uz bērniem, kas jaunāki par pilngadību, noteikumi par ceļotājiem uz viņiem neattiecas. Šafi uzskata, ka mazu bērnu nodomi ir spēcīgi un viņi var izpildīt lūgšanas saīsinātā veidā.

Ja padotais nezina, kurp dodas, un nav informēts par tā, kuram viņš ziņo, patiesos nodomus un nav saņēmis atbildi uz uzdots jautājums, tad šajā gadījumā viņam 3 dienas jāpilda lūgšanas pilnībā un tikai pēc tam tās jāveic saīsinātā formā.

Ja valsts valdnieks, iepriekš nedomājot, apceļo savu zemi, viņam lūgšanas jāveic pilnībā, bet, ja viņš safara laikā ir nolēmis apceļot valsti, viņš var veikt lūgšanas saīsinātā formā. .

Kada mukym lūgšanas paliek uz viņa sirdsapziņas, pat ja viņš ir kaut kur devies. Ceļotājam arī jāatlīdzina nokavētās lūgšanas, kad viņš ierodas savā galamērķī. Tāpēc, atrodoties ceļā, viņam ir jāizpilda nokavētas 2 rakas lūgšanas. Ja ceļotājs nolemj pa ceļam kompensēt Qada lūgšanas (mājās nokavētās), viņam tās jāveic 4 rakatos.

Mukims var sekot musafīram lūgšanā, kas savukārt var sekot mukimam lūgšanā. Ja lūgšanā musafīrs dod “salaam” pēc 2. rak’ah, mukimam ir jāceļas un (bez qiraat/Korāna lasīšanas) jāpabeidz lūgšana. Ja viņš pieļauj kļūdu, viņš nedrīkst darīt sajdah sahu, jo viņa stāvoklis ir līdzīgs laqiq stāvoklim (t.i., tādam, kurš noķēra imamu pirms pirmā raka beigām, bet tā vidū vai beigās). lūgšana pārstāja sekot imamam, piemēram, 4 vai 3 rak'at lūgšanās viņš aizmiga pirmajā taššahuda laikā vai viņa mazā mazgāšanās tika sabojāta). Vēlams, lai imams, kurš ir ceļā, pirms lūgšanas sākšanas skaļi paziņotu: “Es esmu ceļā, tu pats pabeigsi savu lūgšanu!”

Ceļotājs var sekot mukimam tikai tad, kad pienāks noteiktās lūgšanas laiks. Tāpēc, izpildot 4-rakah lūgšanu, ceļotājam, tāpat kā tam, kuram viņš seko, ir jāveic 4 rakah.

Reiz Ibn Abbasam (radiyallahu anhum) jautāja: "Ko jūs varat teikt par ceļotāju, kurš, viens pats izpildot lūgšanu, izpilda 2 rakatus un, sekojot imamam, izpilda 4 rakatus?" Viņš atbildēja: "Tas ir sunna to darīt!"(az-Zuhayli, 2/335).

Nafi teica: "Kad Ibn Umars bija ceļā, viņš kopā ar imamu izpildīja 4 rakas, bet, kad bija viens, viņš izpildīja 2 rakas.". (az-Zuhayli, 2/335).

Musafirs nevar izpildīt Qada lūgšanu pēc imama, jo nokavētā lūgšana ir jāveic 4 rakā. Ceļojuma laikā ir aizliegts apvienot lūgšanas pat sliktos laikapstākļos. Ulimas uzskata, ka ielejā ir atļauts apvienot Zuhr un Asr lūgšanasArafata, Magriba un Isha lūgšanas Muzdalifahā un izpildiet šīs lūgšanas ar jamaat.

Izņemot Hanafis, 3 madhhabu imami uzskata, ka noteiktos apstākļos ir atļauts apvienot Zuhr un Asr, Maghrib un Isha lūgšanas ar "taqdim" vai "tahir". Piemēram, Dhuhr un Asr lūgšanas var veikt pēc Dhuhr lūgšanas laika vai pēc Asr lūgšanas laika.

B – brauciena beigas

Pēc tam, kad ceļotājs atgriežas mājās, viņa tiesības uz pabalstiem, kas viņam bija, beidzas. Nav svarīgi, vai viņš plāno šeit būt ilgu laiku vai plāno doties tālāk. Kas attiecas uz “watanu iqamat”, ir jāizstrādā atsevišķs nodoms.

Jēdziens “Vatan” (dzimtene) ir sadalīts trīs veidos:

1. "Vatanu Asli":šī ir vieta, kur cilvēks piedzima un uzauga, nodibināja ģimeni un kur bija iecerējis pastāvīgi dzīvot.
2. "Vatanu Ikamat": tā ir vieta, kur cilvēks nav dzimis, precējies vai plānojis dzīvot. Šī ir vieta, kur viņš plānoja uzturēties ilgāk par 15 dienām.
3. "Vatanu audums": vieta, kur ceļotājs nolemj uzturēties mazāk nekā 15 dienas. Bet vilnas audumam nav īpašas nozīmes, jo uzturēšanās noteiktā vietā nemaina ne vilnas asli, ne vilnas iqamat.

Ceļotāja pozīcija šajās vietās var tikt izjaukta, atrodoties tieši tajās pašās vietās, un, ja šīs vietas ir zemākā statusā, tad viņa pozīcija paliek nemainīga. Piemēram, personu, kas uzturas “Vatana Ikamat”, nekādā gadījumā nevar uzskatīt par ceļotāju pēc atgriešanās “Vatana Asli”. Tāpat par ceļotāju nevar uzskatīt cilvēku, kurš ierodas savā dzimšanas vietā vai vietā, kur dzīvo viņa sieva, bet, ja šī vieta atrodas tālāk par 90 kilometriem, viņš ceļojot kļūst par ceļotāju. Taču, kad viņš sasniedz galamērķi, viņa kā ceļotāja pozīcija mainās, un viņš kļūst par mukimu.

Ja kāds pameta vietu, kur dzimis un audzis, un devās pie cita ar mērķi pastāvīgās uzturēšanās, jaunā vieta kļūst par “vatanu asli”, un iepriekšējā dzīvesvieta maina savu statusu. Kad pravietis (SALV) ieradās Mekā, viņš par sevi teica:

"Mēs esam musafīri!" . (ash-Shavqani, 3/207).

“Vatana Asli” pēc ierašanās “Vatana Ikamat” nemainās. Ja viņš mācības, militārā dienesta vai darba nolūkos devies no vietas, kur dzimis un audzis, vai no vietas, kur dzīvo viņa sieva, uz citu vietu, viņa “watanu asli” paliek nemainīgs. Kad viņš atgriežas mājās (pat ja viņš ieradās īslaicīgā atvaļinājumā), viņšvairs nevar uzskatīt par ceļotāju, jo uzturēšanās "Vatana Ikamat" nemaina "Vatana Asli".

Ja kāds, pastāvīgi dzīvojot ar ģimeni vienā pilsētā, izveidojis ģimeni citā pilsētā, tad viņam abas pilsētas tiks uzskatītas par “vatanu asli”. Lai kur viņš dotos, viņš tiks uzskatīts par mukymu. Kas attiecas uz “watanu ikamat”, tiklīdz viņš dodas uz citu “watanu ikamat” vai uz citu vietu, vai uz savu dzimteni, “watanu ikamat” zaudē savu pozīciju. Tas ir, ja persona, kas atstājusi “watanu iqamat”, pēc kāda laika tur atkal atgriezīsies ar nolūku palikt mazāk nekā 15 dienas, tad viņš tiks uzskatīts par musafīru.

“Auduma vatans”, kurā cilvēks uzturas mazāk par 15 dienām, nespēlē īpašu lomu. Ikviens šeit tiek uzskatīts par ceļotāju. Viens vatāns cita statusu nemaina. Tiklīdz kāds pametīs pilsētu un dosies ceļojumā uz nepilnām 5 dienām, bet aptuveni 90 kilometru distancē, lai kur viņš dotos, viņš tiks uzskatīts par musafīru. Un šis statuss saglabāsies līdz brīdim, kad viņš atgriezīsies dzimtenē.

Ja laikā kolektīva lūgšana Mukims stāvēja aiz musafīra, musafīrs dod “salaam” pēc 2. rak’ah, un mukim, nedodot “salaamu”, pašam jāpabeidz lūgšana. Pabeidzis 4 rakatu lūgšanu, mukims neko nelasa, jo viņš kopā ar imamu izpildīja lūgšanas pirmo daļu un tādējādi izpildīja obligāto qiraat rīkojumu.

Noteikumi, kuros ceļotājam ir pienākums pilnībā izpildīt lūgšanu

Rakstījis izcils zinātnieks, pētnieks, šeihs Marija ibn Jusufa al-Karmi al-Hanbali (dz. 1033 AH): “Viņam ir pienākums pilnībā izpildīt lūgšanu

• ja viņa laiks pienāktu pirms viņš pameta savu vieta ;
• vai ja viņš lūdz aiz muguras kādam, kurš lūgšanu pilda pilnībā;
• vai arī viņš nedomāja saīsināt, kad viņš sāka lūgšanu;
• vai viņš vienkārši plāno palikt dzīvot šajā vietā;
• vai arī viņš plāno tur uzturēties ilgāk par četrām dienām ,
• vai ja viņš apstājās noteiktā apvidū nepieciešamības dēļ un uzskatīja, ka atrisinās savas lietas tikai pēc četrām dienām;
• vai arī viņš bez attaisnojuma atlika lūgšanu tā, ka tam neatlika laika atvēlētajā laikā.

Kad un cik dienas ceļotājs var saīsināt savas lūgšanas uzturēšanās laikā?

Kā redzams no iepriekšējās rindkopas, ceļotājs var saīsināt un apvienot lūgšanas pieturas vietā, ja viņš plāno tur uzturēties četras dienas (20. obligātās lūgšanas) vai mazāk. Ir arī citas iespējas, kurās šis noteikums attiecas uz ceļotāju. Šeihs raksta Marija al-Karmi: “Viņš arī saīsina lūgšanas

• ja viņš apstājās nepieciešamības dēļ bez nodoma palikt dzīvot ilgāk par četrām dienām un nezina, kad tiks atbrīvots;
• vai viņš tika nepamatoti aizturēts;
• vai viņš aizkavējās noteiktā vietā lietus dēļ,

pat ja viņš gadiem ilgi paliek noteiktā apgabalā.. Skat. Dalil al-Talib, 10. lpp. 52.

Apvienojot lūgšanas par ceļotāju

Ceļotājs var apvienot lūgšanas gan pirmajā no divām lūgšanām, gan otrajā. Viņš var veikt Zuhr un 'Asr lūgšanas Zuhr atvēlētajā laikā vai varbūt laikā, kas atvēlēts 'Asr. Un tas pats ar Magribu un Isha: viņš var pārnest Isha uz Magribas laiku un darīt to uzreiz pēc Magribas, vai arī viņš var pārcelt Magribu uz Isha laiku un darīt to tieši pirms Isha. Atkarībā no tā, kas viņam ir ērtāk.

Nosacījumi ceļotāja lūgšanu apvienošanai

Par viņiem raksta šeihs al-Karmi:

"Ja viņš apvienos lūgšanas pirmajā no tām, tad savienības spēkā esamības nosacījumi būs

• nodoms apvienoties pirmā sākumā;
• Nenošķiriet tos kā papildu lūgšanu — ir atļauts tikai izrunāšanai pietiekams laika periodsun veicot saīsinātu mazgāšanu (wudu);
• ka iemeslam, kas pieļauj kombināciju, ir jābūt katras no divām lūgšanām sākumā;
• lai pielūdzējs netraucē, kamēr nav pabeidzis otro.

Un, ja viņš apvieno lūgšanas otrajā no tām, tad nosacījumi ir šādi:

• lai pirmajam atvēlētajā laikā vēl pastāvētu nodoms tos apvienot, pirms beidzas tā laiks sakarā ar otrā laika iestāšanos;
• lai iemesls, kas pieļauj kombināciju, pastāv, kad pienāk otrajai lūgšanai atvēlētais laiks. Citu nosacījumu nav". Skat. Dalil al-Talib, 10. lpp. 53-54.

Šie ir galvenie punkti, ar kuriem saskarsies lielākā daļa ceļotāju. Un tas, kurš studēs madhhab fiqh ar Visvarenā atļauju, uzzinās daudz vairāk detaļu, detaļu un nolēmumu saistībā ar izvirzīto tēmu.

Musulmanis savā Sahih stāstīja, ka Ya'la ibn Umayya, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, jautāja Umaram ibn al-Khattabam, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu: "Kāpēc mēs saīsinām savas lūgšanas, vai mēs esam drošībā?" Umar atbildēja: “Es jautāju pravietim, lai miers un Allāha svētības par to, un viņš teica: "Šī ir labdarība, ar kuru Allahs jūs svētījis, tāpēc pieņemiet Viņa žēlsirdību."» .

Hanbali zinātnieku vidū tas ir aptuvens minimums, nevis kategorisks. Faktiskais attālums var būt nedaudz mazāks.

Imam Ahmad jautāja: "Kādā attālumā tiek saīsinātas lūgšanas?" Viņš atbildēja: "Pie četrām baridām". Jautāja viņam: "Viena pilnas dienas ceļojums?" Viņš atbildēja: "Nē. Četri barīdi. Tas ir sešpadsmit farsakhs. Divu dienu ceļojums". - Tas ir, ievācoties dienas laikā.
Imāms Abu Bakrs ibn Abi Šaiba autentiski stāstīja no Ibn Abbas, ko viņš teica: "Lūgšanas tiek saīsinātas ceļojumā, kas aizņem dienu un nakti.". Skatiet Al-Musannaf 8119.
Imams al-Shafi'i ziņoja ar isnadu no Ibn Abbas, ka viņam tika jautāts: "Vai lūgšanas tiek saīsinātas, ceļojot (no Mekas) uz Arafatu?" Viņš atbildēja: "Nē. Saīsināts, ceļojot uz Usfanu, Džidu vai Taifu.. Skatīt Al-Umm 1/211-212.
Un imāms ad-Darakutni ziņoja no Ibn Abbas, ka pravietis, miers un Allāha svētības viņam, sacīja: "Ak, Mekas ļaudis, nesaīsiniet savu lūgšanu, ja attālums ir mazāks par četrām baridām. (Saīsiniet, ja ceļš ir līdzīgs) no Mekas uz Usfānu. Muhaddis teica, ka šim vēstījumam ir vājš pravietim, miers un Allāha svētības ar viņu, un tas ir jāuzskata par Ibn Abasa vārdiem, nevis par pravieti, lai viņam miers un Allāha svētības. Bet arī ar citu mums nezināmu isnadu.

Četras baridas ir 48 jūdzes. Hanbali madhhab zinātnieki savos aprēķinos izmanto hašimītu jūdzes. Hašimīta jūdze ir 6000 olektis, un viena olektis ir 48 cm, iegūstot 13 824 000 cm, kas ir 138,24.

Mūsdienās attālumam starp šīm apdzīvotajām vietām ir mazāka nozīme – aptuveni 90 km. Iespējams, iemesls tam ir jauno savienojošo ceļu tiešums, kuru dēļ tika iznīcināti kalni un pakalni, kurus iepriekš braukājuši ceļotāji; pilsētu izplešanās un minimālā attāluma aplēses aptuvenā būtībā.

Tiek pārraidīti arī citi ziņojumi par attālumu, kurā lūgšana tiek saīsināta, un daži no tiem var tikt saprasti kā stāstījums par saīsināšanas vietu, nevis kā paziņojums par ceļojuma galamērķi.

No Abu Basra al Gifari tiek pārraidīts vēstījums, no kura var saprast, ka saskaņā ar pravieša sunnu, miers un Allāha svētība, cilvēks kļūst par ceļotāju jau pirms došanās ceļā, tikai līdz plkst. nosakot savu prātu. Abu Dawud ziņoja, ka Ubaids ibn Džabrs sacīja: “Es biju kopā ar Abu Basra al Gifari, kad kuģojām ar kuģi no Fustatas. Tas bija Ramadāna mēnesis. Viņš izcēla buras. Tad ieradās viņa ēdiens. Mēs vēl nebijām pagājuši mājās, kad viņš aicināja ēst. Tad viņš teica: "Nāc, nāc tuvāk." Es teicu: "Vai jūs neredzat mājas?" Viņš atbildēja: "Vai jūs nevēlaties, lai Allāha Vēstneša sunna, miers un Allāha svētības viņam?"- Un tad viņš sāka ēst.

Pamats šajā jautājumā ir Visvarenā Allāha vārdi (nozīmē): "Kad jūs ceļojat pa zemi, jums nebūs grēka, ja jūs saīsināsit dažas no savām lūgšanām.". [Sievietes, 101]
Imāms teica: “Cilvēks nebūs klaidonis, kamēr viņš neaizies. Un no pravieša, miers un Allāha svētība viņam, tika ziņots, ka viņš sāka saīsināt savas lūgšanas, kad viņš atstāja Medīnu. Anass teica: "Es kopā ar pravieti veicu četru raku Cuhr lūgšanu Medīnā un Dul-Huleifā (mēs izdarījām) divas rakas." Musulmanis arī piekrita pārraidīt šo hadītu.
Kas attiecas uz Abu Basru, viņš neēda, kamēr nebija izbraucis burā. Un vārdi “mēs mājās negājām garām” nozīmē – un Allāhs to vislabāk zina – “mēs neatkāpāmies no viņiem”. Uz to liecina Ubaida vārdi: “Vai jūs neredzat mājas?
Ja tas tā ir, tad viņam ir atļauts saīsināt savas lūgšanas, pat ja viņš atrodas tuvu mājām. Skatīt Al-Mughni 2/191.

Imāma Ibn Kudamas skaidrojumu apstiprina arī fakts, ka Fustatas pilsēta bija jauna - tā tika dibināta kompanjonu laikā upes krastā, un tas, kurš devās burā no krasta, kuģoja nevis pilsētas iekšienē, bet gan ārpusē. gar tās robežu, kādu laiku vērojot pilsētas mājas no malas .

Šis viedoklis par ceļotāja stāvokli tika pārraidīts no Tabi'in grupas. To izteica arī imami: al-Shafi'i, al-Auzai, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Saur un Hanafi zinātnieki. Un imāms Ibn al-Mundhirs šajā atzinumā pauda vienprātību no visiem tiem, no kuriem viņš saņēma un no kuriem viņš saglabāja zināšanas. Skatīt Al-Mughni 2/191-192. Un daži Tabiyins ziņo, ka viņi ievērojuši pretējo.

Tie. Pienāca obligātās lūgšanas laiks, kad tas, kurš devās ceļā, vēl atradās savā vietā. Viņš neizpildīja šo lūgšanu savā vietā un devās ceļā. Pēc kāda laika, atrodoties ceļā ārpus pilsētas, viņš nolēma veikt šo lūgšanu. Viņam tas ir jādara pilnībā, jo viņam tas kļuva obligāti pat tad, kad ceļotāja noteikumi uz viņu neattiecās.

Pravietis, miers un Allāha svētības viņam, sacīja: "Pēc Hajj rituālu pabeigšanas muhadžirs (kurš ir ieradies no Mekas) var palikt Mekā trīs dienas." . Al-Bukhari un musulmanis vienojās par šo hadītu. Hadiths norāda, ka tik ilgi cilvēks paliek ceļotājs un pēc tam kļūst par pastāvīgu iedzīvotāju, kā paskaidroja imāms Ibn Kudama. Skatīt Al-Mughni 2/212.
Al-Bukhari un Muslim ziņoja, ka Anas teica: “Mēs izgājām kopā ar Allāha Vēstnesi, miers un Allāha svētības viņam, uz Meku (par hadžu), un viņš saīsināja savas lūgšanas, līdz atgriezās. Viņš palika Mekā desmit dienas, saīsinot savas lūgšanas.". “Tas ir, viņš četras dienas dzīvoja Mekā un pēc tam sešas dienas veica Hajj rituālus Minā, Arafatā un Muzdalifā.
Viedoklis par četrām dienām ir stāstīts no “Uthman, lai Allahs ir apmierināts ar viņu, un Katadas, lai Allahs apžēlo viņu”. Tā uzskata arī Imams Malik, al-Shafi'i, Abu Saur ar nelielām atšķirībām detaļās.

Jo viņš izdarīja grēku, nokavējot lūgšanu laiku, un šariata atvieglojums neattiecas uz grēkiem. Viņa šāda lūgšana otrajā laikā jau būs, nevis kombinācija.

Lūk, kā Hanbali zinātnieki un lielākā daļa zinātnieku saprot labi zināmos ziņojumus, ka daži pavadoņi, atrodoties tajā pašā apgabalā un būdami ceļotāji, saīsināja savas lūgšanas. ilgu laiku.
No šādiem ziņojumiem Nafi teica: “Ibn Umars palika Azerbaidžānā sešus mēnešus, veicot lūgšanas par divām rakām. Jo sniegs aizšķērsoja izeju".
Un Hafs ibn Abdullah stāstīja, ka Anas ibn Maliks divus gadus palika Šamā (Levantā), izpildot ceļotāja lūgšanu.

Precizējot, būs divi iemesli ilgstošai palikšanai ceļotāja pozīcijā, dzīvojot vienā rajonā:

1. Nodoms aizbraukt jebkurā dienā tagad, kamēr bizness un rūpes tiek atstumtas arvien tālāk. It kā cilvēkam ir nodoms kaut ko iegādāties, un pārdevējs katru dienu ziņo, ka preces atnāks rīt vai parīt.
2. Piespiedu kavēšanās nevis ceļotāja interešu un nodomu, bet ārēju apstākļu dēļ. Tāpat kā lietusgāzes, stiprs sniegputenis, slimības, gūsts, cietums un tamlīdzīgi.
   Šeihs Abdulgani ibn Jasins al Labadi(dz. 1319 AH), skaidrojot šo situāciju madhabā, nonāca pie secinājuma, ka pat ceļotāja apziņa, ka šādu apstākļu dēļ viņš aizkavēsies ilgāk par četrām dienām, neatņem viņam ceļotāja amatu.
   Šeihs rakstīja: “No tā noprotams, ka ceļotājs, nokļūstot karantīnas zonā un paliekot tajā pat ilgu laiku, var saīsināt savas lūgšanas. Pat ja viņš zina, ka viņam tur būs jāpaliek ilgu laiku. Tāpat kā netaisnīgi aizturēts (aizturēts/aizturēts) - viņš saīsina lūgšanas, pat ja zina, ka ilgi netiks atbrīvots.
   Situācija būs tāda pati, ja cilvēki, kuri veikuši hadžu, ieradīsies Džidā, atgriežoties savās valstīs, neatradīs kuģi, uz kura braukt, un uzzinās, ka kuģis tur neatradīsies vēl daudzas dienas. Viņiem būs atļauts saīsināt savas lūgšanas tik ilgi, kamēr viņi tur paliks. Jo viņiem šī pietura nav vajadzīga, un, gluži pretēji, tās dēļ viņi piedzīvo vilšanās un sarežģījumu robežu. Un, ja ne šis apstāklis, par kuru viņiem nav nekādas intereses, viņi šajā vietā nebūtu palikuši ne stundu. Atšķirībā no tā, kurš paliek, lai sasniegtu savas intereses un zina, ka viņš var sasniegt savus plānus tikai četrās dienās.
   Tas ir tas, ko saprot no viņu (iepriekšējo madhhab zinātnieku) vārdiem, un nav piemēroti paļauties uz citu izpratni.
   Tas pats notika ar mums, un mēs saīsinājām lūgšanas un iedevām cilvēkiem fatvu par saīsināšanas pieļaujamību. Un Vistīrākais Visvarenais Allāhs zina vislabāk.". Skatīt “Hashiya ‘ala Neil al-ma-arib” 1/91.

Svētais Korāns saka, ka katrai lūgšanai ir savs laiks, savs laika periods (sk.). Tajā pašā laikā mēs zinām, ka pravietis pa ceļam apvienoja otro ar trešo un ceturto ar piekto lūgšanu, samazinot četru raku līdz divām.

Kas attiecas uz iespēju apvienot lūgšanas ārpus ceļojuma, tas ir minēts Sunnā. Otrajā uzticamākajā grāmatā pēc Svētais Korāns, Imama al-Bukhari hadītu kolekcijā ir hadīts: “Pravietis Muhameds (miers un Allāha svētības viņam), kamēr Medīnā lūdza astoņus un septiņus [rakyaats], Zuhr un 'Asr, Maghrib un 'Isha'. Par šiem vārdiem ziņoja Ibn ‘Abass. Kad pēdējais tos citēja, pravieša biedrs vārdā Ajubs jautāja: "Varbūt tas notika spēcīga lietus laikā?" Ibn Abass atbildēja: "Varbūt."

Musulmaņu, an-Nasai un Abu Dawood hadītu kolekcijās ir doti šādi hadīti: “Pravietis Muhameds kopā Medinā izpildīja Zuhr un Asr, kā arī Magribu un Isha. Tajā pašā laikā viņš atradās savā pastāvīgajā dzīvesvietā un nebija nekādu bažu, baiļu vai lietus. Imāms Maliks piebilda: "Man šķiet, ka tas ir lietus dēļ." Daži juristi, tostarp Hanafi un Shafi'i madhhabs zinātnieki, ierosināja, ka pravietis to darīja fiziska vājuma vai slimības laikā.

Šeit ir daži papildu hadīti par šo tēmu:

- "Kad pravietis steidzās, viņš apvienoja ceturto lūgšanu ar piekto, un to pēc vakara rītausmas pazušanas." Ibn ‘Umārs, kurš pārraidīja šo hadītu, arī pats darīja to pašu, atsaucoties uz pravieša darbību;

- "Kad Visvarenā Vēstnesis dienas laikā devās ceļā, viņš apvienoja otro un trešo lūgšanu, un, kad viņš naktī bija ceļā, viņš apvienoja ceturto un piekto";

– Teoloģijas jautājumos uzskatīts par vienu no pravieša rakstpratīgākajiem pavadoņiem, Ibn ‘Abass savulaik pēc trešās lūgšanas vadīja sprediķi (nodarbību, audzināšanu). Saule jau bija norietējusi un sāka parādīties zvaigznes. Viens no cilvēkiem iesaucās: “Lūgšana! Lūgšana!" Pēc kāda laika kāds vīrietis pārliecinoši piegāja pie Ibn Abbasa un pārmetoši sacīja: “Lūgšana! Lūgšana!" Pravieša pavadonis iesaucās: “Bezkaunīgais! Vai tu man māci sunnu [kā pareizi rīkoties]?!” Un pēc kāda laika viņš vērsās pie ļaudīm: "Es pats redzēju, kā pravietis [reizēm] apvienoja otro lūgšanu ar trešo, ceturto ar piekto!" Ibn Šakiks, kurš bija šīs situācijas aculiecinieks, saka: “Manā dvēselē iezagās šaubas, un es nolēmu to noskaidrot ar Abu Hurayrah. Kad es viņam par to jautāju, viņš apstiprināja Ibn Abbas vārdus.

Hanafi teologi par lūgšanu apvienošanu

Viņiem piekrīt arī citi slaveni zinātnieki, tostarp imāms al Šavkjani, kurš vārdu “vienots” interpretē kā “izpildītas lūgšanas laiku krustpunktā”, tas ir, otro lūgšanu sava laika beigās un trešo – sākumā. ; ceturtais tā laika perioda beigās un piektais sākumā. Ibn ‘Abass ziņoja: “Es kopā ar pravieti lūdzos astoņas [rakjatas] un septiņas [rakjatas, t.i., trīs vakara rakjatas, kam sekoja četras nakts rakjatas] kopā [viena lūgšana pēc otras]. Viņam tika jautāts: “Iespējams, ka tas bija otrās lūgšanas (Zuhr) atstāšana uz pēdējo un trešā (‘Asr) izpildīšana tās laika pašā sākumā; un arī ar ceturtās (Maghrib) aizkavēšanos laika beigās un piektās (Isha) pabeigšanu tā laika perioda pašā sākumā? "Es tā domāju," viņš atbildēja.

Apvienot otro ar trešo un ceturto ar piekto lūgšanu kopīgā laika periodā Hanafi teologi pieļauj tikai svētceļojuma laikā pa dienu Arafas kalnā (Zuhr un Asr lūgšanas) un naktī Muzdalifa ielejā (Magrebā un Išā). ).

Shafi'i teologi par lūgšanu apvienošanu

Viņi komentē vārdu “vienoti” kā “apņēma tos vienu pēc otra kopējā laika periodā”. Tas ir, otro var izdarīt ar trešo no otrā laika sākuma un līdz trešā laika perioda beigām; ceturtais no piektās - no ceturtā sākuma līdz piektā beigām.

Mūsu laikabiedrs Wahba al-Zuhayli atzīmē: “Labāk nav apvienoties (izņemot formā, par kuru runā Hanafi teologi, un divus gadījumus svētceļojuma laikā), atstājot to, par ko teologi nepiekrīt, un darīt to, par ko viņi ir vienisprātis. Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) ļoti reti apvienoja lūgšanas. Tajā pašā laikā šis teologs uzsver: “Lūgšanu (javaz) savienošanas pieļaujamība (kopīgā laika periodā) ir kanoniski pārbaudīta, jo tas ir ietverts Sunnā, kas kopā ar Korānu ir lūgšanu avots. kanoniem."

Ir pareizi jāsaprot un jāliek uzsvars: ir skaidri formulēti un neapšaubāmi laika periodi piecu ikdienas obligāto lūgšanu izpildei. Tajā pašā laikā ir reljefi, kuriem ir uzticams kanoniskais apstiprinājums, bet tiek izmantoti kā izņēmumi kritiskās situācijās.

Krievijai ir arī ārkārtīgi grūti veikt otro un trešo lūgšanu laikā laikā ziemā un ceturto un piekto lūgšanu vasarā. Ja cilvēks strādā un ir sabiedriski aktīvs, kā jau jebkuram ticīgam pienākas, tad ziemā viena otrai seko otrā un trešā lūgšana ar pusotras līdz divu stundu intervālu. Un visticamāk, ja ticīgais ir atradis iespēju veikt vienu lūgšanu, tad pēc pusotras stundas šādu iespēju atrast būs ārkārtīgi grūti, it īpaši, ja nepieciešams atjaunot mazgāšanos. Vasarā tas ir ļoti īsas naktis un, ja ceturto veicat laicīgi un pēc tam piekto pēc pusotras līdz divām stundām, tad līdz plkst. rīta lūgšana paliek kādas divas stundas, tas ir, cilvēks neguļ vakarā un visu nakti līdz rītam, gaidot katru no lūgšanām, nākamajā dienā izrādās galīgi darba nespējīgs.

Ņemot vērā mūsdienu dzīves ritmu un ārkārtīgi mazo mošeju un lūgšanu namu skaitu Krievijā, kad attālumi no mājām līdz darbam ir lieli un apstākļi rituālās tīrības atjaunošanai ir ārkārtīgi sarežģīti, ir svarīgi atgādināt par mošeju un lūgšanu namu darbību. Pravietis Muhameds, pieminēts al-Bayhaki hadītu komplektā: “Tabuk kampaņā, kad pravietis plānoja doties ceļā un saule jau bija sasniegusi savu zenītu, viņš izpildīja otro un trešo lūgšanu uzreiz. Ja viņš aizgāja pirms otrās lūgšanas laika, viņš to atlika uz trešo. Tas pats attiecās uz ceturto un piekto. Ja viņš iznāca pēc ieiešanas, tad pirms iziešanas izdarīja ceturto un piekto. Un, ja pirms saulrieta, tad ceturto lūgšanu viņš atlika uz piekto un tad izpildīja tās kopā.

Protams, šo hadītu var attiecināt uz situācijām, kad cilvēks pamet savu māju un apvidu, kurā dzīvo, un dodas ceļojumā, un galamērķis ir deviņdesmit un vairāk kilometru attālumā no mājām – tad ticīgais sāk baudīt kanonisko. atvieglojums pēc robežu šķērsošanas pilsētām. Tas gan apvieno, gan saīsina obligātās lūgšanas. Bet, atrodoties pastāvīgās dzīvesvietā un nespējot laikus izpildīt lūgšanu, ticīgais var apvienot otro ar trešo un ceturto ar piekto, lai gan viņam nav tiesību samazināt četras rakas. uz diviem.

Pamats tam ir iepriekš pieminētā paša pravieša rīcība un pagātnes un tagadnes zinātnieku komentāri. Vēlos vēlreiz uzsvērt, ka visi, kas runāja par iespēju sarežģītās situācijās apvienot otro ar trešo un ceturto ar piekto lūgšanu, vienbalsīgi iebilda un apgalvo, ka tas var būt tikai izņēmums, nevis likums.

Ticīgo pienākums Radītāja priekšā ir izpildīt piecas obligātās lūgšanas stingri noteiktā laika periodā katram no viņiem, kas ir noteikts gan pēdējos Svētajos Rakstos, gan Pravieša Sunnā (miers un Allāha svētības viņam) . Tajā pašā laikā, ja tas neizdodas, tad “laiku krustojumā”, un, ja tas neizdodas, tad “vispārējā laika periodā”. Katrā atsevišķā situācijā ticīgais pats izlemj, ko darīt.

Ir svarīgi atšķirt slinkumu, paviršību, vieglprātību un bezatbildību no īstas piespiešanas un nepieciešamības. Zinātnieki teica: "Ikviens, kurš apvieno divas lūgšanas bez kanoniska pamatojuma un atbilstošiem iemesliem, izdarīs vienu no ļaunākajiem grēkiem."

Ja persona gatavojas apvienoties ceļā vai citā sarežģītā situācijā, tad, lai tas būtu kanoniski pieļaujams, viņam ir jāatbilst šādiem nosacījumiem.

1. Ja pievienosities trešajai lūgšanai (“Asr” uz otro (Zuhr) vai piekto (“Isha”) līdz ceturtajai (Maghrib) :

- Nodoms. Parasti nodoms apvienoties tiek runāts kopā ar nodomu paveikt pirmo no diviem;

- Secība;

– Veicot vienotas lūgšanas vienu pēc otras;

– Apvienošanās iemesla esamība vismaz pirms otrās faktiskās pabeigšanas.

Nepieciešami visi četri punkti.

2. Ja pievienojaties otrajai (Zuhr) lūgšanai trešajai ("Asr" vai ceturtā lūgšana (Maghrib) līdz piektajai (Isha) :

- Nodoms. Jābūt nodomam apvienoties, pirms beidzas pirmā no tām laiks;

– apvienošanās iemesla esamība pirms otrā no abiem faktiskās pabeigšanas;

- Secība. Vispirms veiciet pirmo no diviem un pēc tam otro;

– Vienotu lūgšanu izpildīšana vienu pēc otras.

Pirmie divi punkti ir nepieciešami, un pēdējie divi ir vēlami.

Skatīt: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari hadītu kodekss]. 5 sējumos Beiruta: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. P. 182, hadith Nr. 543; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 175; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. 15 sējumos T. 2. P. 208, Hadith Nr. 543.

Skatīt: An-Nawawi Ya. 10 t., 18:00 Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, [dz. G.]. T. 3. 5. daļa. P. 215 Hadith Nr. 705; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abū Dawud hadiths Compendium]. 2 sējumos, 4 stundas Kaira: al-Hadith, [dz. G.]. T. 1. 2. daļa. P. 5, Hadith Nr. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Mazs hadītu komplekts]. 2 sējumos Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith Nr. 586.

Viens no šī hadīta stāstījumiem turpinās: “Ibn Abasam jautāja: “Kāpēc pravietis to izdarīja?” Biedrs atbildēja: ”Viņš (pravietis) nevēlējās savus sekotājus nostādīt sarežģītā, kritiskā situācijā.” Skat.: Al-’Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 4. P. 177; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. 2. daļa. P. 6, Hadith Nr. 1211; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Sunn atrakcijas. Komentārs par Abu Dawud hadītu kolekciju]. 2 sējumos, 4 stundas Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. Part 1. P. 229, hadith Nr. 341; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 79., 80. lpp., hadīss 187., 188. lpp.

Imāms at-Tirmidhi teica: "Manā hadītu kolekcijā ir tikai divi hadīti, kas, pēc visu teologu domām, netiek izmantoti ikdienas praksē - tas ir Ibn Abbas hadīts par pravieša lūgšanu apvienošanu Medina, kad nebija lietus vai citu baiļu , un hadīss par nāvessods par dzērāju, kurš jau iepriekš trīs reizes sodīts ar skropstām. Runājot par hadītu par dzērāju, zinātnieku viedoklis ir vienprātīgs par tā kanonisko atcelšanu (mansukh). Tomēr Ibn Abbasa hadīsa jautājumā ir nepieciešams labojums. Nav absolūtas vienošanās par tā atcelšanu un nepiemērotību lietošanai. Teologiem bija dažādi viedokļi par to, kā saprast šo uzticamo hadītu. Lielākā daļa runāja par iespēju to lietot sliktos laikapstākļos, kā arī slimības vai savārguma gadījumā. Daži to saprata vēl plašāk un runāja par iespēju apvienot lūgšanas dažādās sarežģītās situācijās, bet tikai kā izņēmumu.” Skatīt: An-Nawawi Ya. T. 3. 5. daļa. 218., 219. lpp.

Tas ir, slikto laikapstākļu un slāņu dēļ, kas apgrūtināja mošejas apmeklēšanu.

Imams Maliks. Al-muwatto [publisks]. Beirut: Ihya al-’ulum, 1990. 120. lpp., hadīss Nr. 332. Haditā, ko citējis imams Maliks, lietus nav minēts.

Citi zinātnieki atbildēja uz šo pieņēmumu: ir ticami zināms, ka pravietis (miers un Allāha svētības viņam) apvienoja lūgšanas kopā (jama'at) ar cilvēkiem, kuru vidū bija pilnīgi veseli. Skat.: Al-’Askalani A. Fath al-bari bi šarh sahih al-bukhari. T. 2. P. 209.

Tas ir, pēc tam, kad ceturtās obligātās lūgšanas laiks jau ir pagājis.

Hadith no Ibn ‘Umar; Sv. X. Muslima. Skatīt: An-Nawawi Ya. T. 3. 5. daļa. P. 213, Hadith Nr. 703/42, 43; Imams Maliks. Al-muwatto. 120. lpp., Hadith Nr. 331.

Skatīt, piemēram: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 192. lpp., Hadith Nr. 554.

Imāms Maliks. Al-muwatto. 120. lpp., Hadith Nr. 335.

Tas notika pēc pravieša Muhameda nāves.

Skatīt: An-Nawawi Ya. T. 5. P. 217 Hadith Nr. 705\57.

Skatīt: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 sējumos T. 3. P. 229.

Gan pagātnes, gan mūsu laika realitātē atrodiet to īso laika periodu, kad otrā lūgšana ieiet trešajā un ceturtā - piektajā, kā arī spēt (īpaši mūsdienu dzīves ritmā) mazgāties. līdz šim laikam piemērota vieta lūgšanu veikšanai utt. - tas viss ir diezgan grūti, un atvieglojums kļūst par situācijas sarežģījumu, kas ir pilnīgi nepiemērots. Skatīt, piemēram: Al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 1. 1. daļa. P. 228, 229; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210.

Bet iespējams, ka ar savlaicīgu iespēju aprēķinu un skaidrām zināšanām par lūgšanu laiku sākumu un beigām tas ir iespējams. Šajā gadījumā vispareizāk būtu to darīt, jo visi teologi bez izņēmuma piekrīt šādai apvienošanas formai. Skatīt, piemēram: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. P. 229.

Skatīt: An-Nawawi Ya. T. 3, 5. daļa, lpp. 217, Hadith Nr. 705/55.

Visi teologi ir vienisprātis, ka šajos divos gadījumos labāk ir apvienot lūgšanas kopīgā laika periodā, jo par to ir skaidri pierādījumi Pravieša Sunnā. Skatiet, piemēram: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500.

To vienmēr ir noteikuši visu madhhabu zinātnieki. Skatīt: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500; al-Šavkjani M. Nīls al-Avtars. 8 sējumos T. 3. P. 227.

Skatīt: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 2. S. 1373, 1374.

Attiecībā uz lietusgāzēm un sliktiem laikapstākļiem teologu viedoklis, kuri runā par apvienošanās pieļaujamību vispārējā laika periodā, ir gandrīz vienprātīgs, jo tieši hadīti runā par lūgšanu apvienošanu sliktos laika apstākļos.

Kad automobilī ir spiests veikt kārtējo lūgšanu, pielūdzējs dara visu kā parasti, izņemot kustības, kuras veic ar maksimālo iespējamo amplitūdu dotajos apstākļos.

Skatīt: Al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Mazs hadītu komplekts]. 2 sējumos Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith Nr. 585; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. 2. daļa. 7., 8. lpp., hadīss Nr. 1220. Šis hadīss ir dots arī Ahmada, at-Tirmidhi, ad-Dar Kutni, al-Hakima un Ibn Habana hadītu kolekcijās.

"Pastāvīgās dzīvesvietas vieta", pēc Hanafi teologu domām, tiek uzskatīta par apgabalu, kurā persona plāno uzturēties piecpadsmit dienas vai ilgāk. Shafi'i teologi skaita četras dienas, neņemot vērā ierašanās un izbraukšanas dienu.

Kā jau teicām, tikai ceļotājs var saīsināt četru rak'ah lūgšanas.

Skatīt, piemēram: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 3. P. 555.

Starp tiem bija šādi slaveni vārdi, piemēram, Ibn Sirins, Rabi'a, Ashhab (Maliki madhhab teologs), al-Kaffal, al-Shashi (Shafi'i madhhab teologi), Ibn Munzir, daudzi hadīsu zinātnieki un citi. Skatiet, piemēram: An-Nawawi Ya. T. 3. 5. daļa. 219. lpp.

Skat.: Al-’Askalani A. Fath al-bari bi šarh sahih al-bukhari. T. 2. 210. lpp. un zemsvītras piezīme Nr. 210; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 1. 1. daļa. P. 229 utt.

Skatīt: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 80. lpp., hadīss Nr. 188. Savā hadīsa skaidrojumā at-Tirmidhi uzsver, ka šis stāstījums nav paša pravieša vārdi, bet tā nozīme ir patiesa un kanoniski pareiza.

Attiecībā uz garo ceļojumu Shafi'i teologi nosaka absolūtu lūgšanu apvienošanas pieļaujamību.

Shafi'i teologi pie sarežģītām situācijām pieskaita sliktus lietainus laikus, nosakot, ka sliktiem laikapstākļiem un lietum jāturpinās līdz otrās no divām lūgšanām. Visizplatītākais uzskats Shafi'i madhhab ir par indulgenču nepieļaujamību slimības vai slimības dēļ. Skatīt: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 2. P. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 505.

Tajā pašā laikā daudzi Shafi'i madhhab zinātnieki runāja par pieļaujamību apvienot lūgšanas slimības, smagu slimību vai ārkārtīgi sarežģītās situācijās, sakot, ka tas ir apstiprināts Sunnā un šī pieeja atbilst garam. islāma jurisprudence. Skatīt: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 505.

Kā minēts iepriekš, b O Lielākā daļa Hanafi madhhab teologu ir pret apvienošanos vispārējā laika periodā, tikai “laiku krustojumā”. Tāpēc tajos nav paredzēti apvienošanās nosacījumi. Šeit mēs iepazīstinām ar Shafi'i teologu izvirzītajiem nosacījumiem.

Skatiet, piemēram: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500–504; an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 5. daļa. P. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. 11 sējumos T. 2. S. 1378, 1379.

Tas nozīmē, ka tajā ir apvienota pirmā no divām lūgšanām attiecīgajā laika periodā.

Pauze starp tām var būt iqama lasīšana vai mazgāšanās. Skatīt: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 502.

Tas nozīmē, ka persona, kas lūdz lūgšanu, laika periodā apvieno otro no divām lūgšanām.

Ja cilvēks, piemēram, atgriežas mājās no darba, tad “apvienošanās iemesla” vairs nav. Viņš izpildīs otro no trešās lūgšanas, bet otrā jau tiks papildināta (qada’), ja būs beidzies tās laiks, un trešā tiks pabeigta laikā.

Pauze starp tām var būt iqama lasīšana vai mazgāšanās.

Hanbali madhhab zinātnieki runā par pienākumu saglabāt konsekvenci abos apvienošanas veidos. Skatīt: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 2. P. 1384.

Papildinformāciju par to skatiet: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. 500.–504.lpp.

Jūs varat pārcelt pusdienu lūgšanu uz pēcpusdienas lūgšanu (atpakaļ), kā arī pēcpusdienas lūgšanu uz pusdienu lūgšanu (uz priekšu). Varat arī pāriet no vakara uz nakti un otrādi. Vakara un pēcpusdienas lūgšanas nevar apvienot savā starpā. Tāpat nekombinējas nakts un rīts un otrādi, rīts un pusdienas un otrādi.
Ja pusdienu lūgšana tiek pārcelta uz pēcpusdienas lūgšanu (tas ir, atpakaļ), tad pat pusdienu lūgšanas laikā jums ir jāiedomājas savā sirdī, ka es šo lūgšanu esmu pārcēlis uz pēcpusdienas lūgšanu. Ja bez šāda nodoma pienāk termiņš pēcpusdienas lūgšanai, tad tā tiek uzskatīta par nokavētu.
Veicot abas lūgšanas pēcpusdienā, tiek nolasīts nodoms: "Es plānoju izpildīt pusdienu farz lūgšanu, pārceļot to uz pēcpusdienas lūgšanu." Pēc salama viņi pieceļas, nolasa iqamu un izrunā nodomu “Es plānoju izpildīt obligāto pēcpusdienas farz lūgšanu”. Kopā ar nodošanu lūgšanas var arī saīsināt. Bet, ievadot katru lūgšanu, nodomam tiek pievienots arī vārds “samazināt”. Piemēram: "Es plānoju izpildīt pusdienu lūgšanu, pārceļot to uz pēcpusdienas lūgšanu, saīsinot abas lūgšanas." Pēc tam viņi izpilda divus pusdienu lūgšanas rakātus, pēc salas izlasa iqamu un izsaka nodomu: "Es plānoju veikt pēcvakariņu lūgšanu, apvienojot to ar pusdienu lūgšanu, saīsinot to." Pēc tam viņi izpilda divas rakas un iziet no lūgšanas ar salamu. Tāda pati kārtība tiek saglabāta, pārejot vakara lūgšanu uz nakts lūgšanu vai arī nakts lūgšanu uz vakara lūgšanu. Ja lūgšana tiek virzīta uz priekšu, t.i. pēcpusdienas līdz pusdienām un no nakts līdz vakaram, papildus tam, ka ceļam jābūt pieļaujamam un garam, ir nepieciešami trīs nosacījumi:

1. Kad plānojat izpildīt pirmo lūgšanu, jums ir jābūt nodomam vienlaikus izpildīt arī otro lūgšanu.
2. Starp abām lūgšanām tiek lasīta tikai iqama, un, nenovēršot uzmanību, viņi ātri ieiet otrajā lūgšanā.
3. Vispirms tiek izpildīta priekšējā lūgšana, bet pēc tam tiek veikta nākamā lūgšana.

Ja nav vismaz viena no šiem trim nosacījumiem, lūgšanas virzīšana uz priekšu nav atļauta. Pārceļot lūgšanas atpakaļ, t.i. no pusdienām līdz pēcpusdienai vai no vakara līdz vakaram ir nepieciešams viens nosacījums. Pirms pirmās lūgšanas beigām jūsu sirdī ir jābūt nodomam atlikt lūgšanu. Citu nosacījumu nav.

Veicot pirmās lūgšanas vispirms, otro otro, izpildot tās pēc kārtas, nodoms izpildīt abas lūgšanas ar pārsūtīšanu atpakaļ pārsūtītajām lūgšanām, pārsūtot lūgšanu atpakaļ, nav nepieciešams, bet šī ir sunna.

Kas ir cienīgāks, virzīt lūgšanas uz priekšu vai atlikt tās līdz otrajai lūgšanai. Ja agrās (priekšējās) lūgšanas laikā esat ceļā, tad labāk to atlikt uz otro lūgšanu, t.i. atpakaļ, un, ja viņi atpūšas pirmās (nododamās) lūgšanas laikā, tad labāk ir virzīt nākamo lūgšanu uz priekšu.
Apvienojot abas lūgšanas, ieteicams vispirms izsaukt lūgšanu (adhan), pēc tam izpildīt priekšējos ratibatus un pēc tam izlasīt iqama abām atsevišķi. Starp abām lūgšanām nevajadzētu būt citām sarunām, izņemot iqama.

Daudzi cilvēki saka, ka, izejot no mājām, viņi nav domājuši par ceļojumu, tāpēc nav iespējams saīsināt vai atlikt lūgšanas. Es nezinu, no kurienes viņi to dabūja. Izejot no mājām, nav jālasa
īpašs nodoms doties ceļā. Pietiek, ja ceļotājs ir noteicis vietu, kurp dodas, un brauciena attālums ir vismaz 92 km. Šī persona var izturēt un saīsināt lūgšanas bez īpaša ceļa.

Lai varētu pārplānot un saīsināt lūgšanas, jums jāšķērso sava ciema (pilsētas) robeža. Pēc ierašanās savā ciemā (pilsētā) ceļojuma beigās jūs arī nevarat saīsināt savas lūgšanas. Ceļam jābūt garākam par 92 km, vienā virzienā. Piemēram, ja dodaties uz pilsētu, kas atrodas 50 km attālumā, un atgriežaties atpakaļ, tas netiek uzskatīts par ceļojumu un jūs nevarat saīsināt vai pārplānot savas lūgšanas.

Ja, ierodoties ceļā uz kādu apdzīvotu vietu, ceļotājs apzinās, ka, neskaitot ierašanās un izbraukšanas dienu, viņam šeit jāpaliek četras dienas, tad šeit arī brauciens beidzas un no šī brīža viņš nevar saīsināt vai atlikt lūgšanas. Tad, ja viņš vēlas doties tālāk, viņam jānoskaidro attālums no šīs pilsētas līdz vietai, uz kuru jūs dodaties (t.i., pietiek ar 92 km).

Ja ir pietiekami daudz, tad no šīs pilsētas nomalēm viņš var saīsināt un pārplānot lūgšanas, bet, ja nepietiek, tad nevar. Bet, ja ceļotājs pavada laiku šajā pilsētā vai ciemā, gaidot jautājuma atrisinājumu (t.i. šodien, rīt tiks lemts) stundu pēc stundas, tad līdz 18 dienu beigām viņš var pārplānot un saīsināt savas lūgšanas saskaņā ar madhhab. no imāma Šafija.

Lai arī šariats pieļauj lūgšanu atlikšanu, ja iespējams, ja tās nav nokavējušās, tas to neapgrūtina, arī pavadoņi priecājas, labāk katru lūgšanu izpildīt savā laikā. Tas tiek darīts, lai izkļūtu no imamu viedokļu atšķirībām imamam Abu Hanifai, kurš neļauj atlikt lūgšanas, izņemot, ja viņš atrodas Arafatā un Muzdalifā.

Bet imāma Abu Hanifas madhaba sekotāji bezcerīgās situācijās, ja nav iespējams izpildīt katru lūgšanu laikā, viņi var pāriet uz citiem madhabiem un pārplānot savas lūgšanas.

Ceļotāja lūgšana

Lai cilvēks varētu saīsināt un apvienot lūgšanas, pirmais solis ir safar, izņemot dažos gadījumos lūgšanu apvienošanu (piemēram, apvienojot lietus dēļ.

Papildus tam, lai saīsinātu lūgšanu, ir nepieciešami šādi nosacījumi:

1. Nodoms saīsināt, ievadot doto lūgšanu, un šāda nodoma klātbūtne visas lūgšanas laikā (tas ir, nodomam nevajadzētu mainīties lūgšanas laikā). Tāpēc, ja cilvēks maina savas domas par lūgšanas saīsināšanu vai vilcinās to darīt, tad viņam šī lūgšana ir jāveic pilnībā četrās rakā;

2. Jūs nevarat pat ne mirkli sekot imamam, kurš izpilda parasto nesaīsināto lūgšanu. Ja saīsinātas lūgšanas izpildītājs savā lūgšanā seko tam, kurš veic regulāru, viņam arī ir pienākums lūgšanu izpildīt, nesaīsinot;

3. Ceļojums jāturpina, līdz viņš pabeidz lūgšanu. Ja lūgšanas saīsinātāja kuģis tuvojas pēdējai pieturai, tad viņam lūgšana jāveic pilnībā.

Rezultātā, ja cilvēks iet pa atbilstošo ceļu – safaru, viņš var samazināt četru rakah lūgšanu līdz divām rakām. Lai to izdarītu, viņš izsaka atbilstošu nodomu: "Es plānoju izpildīt fard pusdienu lūgšanu, saīsinot to, Allahu akbar." Ienācis lūgšanā ar tādu nodomu, viņš izpilda divas rakas. Un viņam ir jāpabeidz šī lūgšana, pirms viņš sasniedz galamērķi vai vēlas apstāties šajā vietā uz četrām dienām.

Ceļotājam, kā arī saīsinot, ir tiesības apvienot pāru lūgšanas. Pusdienu (Zuhr) lūgšanu var apvienot ar pēcpusdienas (Asr) lūgšanu. Arī vakara (Maghrib) lūgšanu var apvienot ar nakts (Isha) lūgšanu. Ir divu veidu kombinācijas - kombinācija ar nākamās lūgšanas pārnešanu uz savlaicīgu (piemēram, Asr uz Zuhr) un kombinācija, kurā iepriekšējā lūgšana tika atlikta uz nākamo (piemēram, Zuhr uz Asr).

Tāpat kā saīsinājumam, pirmais nosacījums abām kategorijām ir safar so. Turklāt katram lūgšanu kombinācijas veidam ir savi nosacījumi;

Lai apvienotu lūgšanu ar nākamās lūgšanas pārcelšanu uz savlaicīgu laiku, ir jāievēro šādi nosacījumi:

1. Nolūks ir nodot šo lūgšanu, ievadot pirmo lūgšanu;

2. Vispirms veiciet savlaicīgu lūgšanu. Tāpēc, ja Asr lūgšana tiek pārnesta uz Zuhr lūgšanu, tad vispirms ir jāveic Zuhr lūgšana.

3. Abas lūgšanas jāveic pēc kārtas, bez pārtraukuma, bet neliela pauze starp tām nekaitē.

Īsāk sakot, cilvēks pārceļ pēcpusdienas lūgšanu uz pusdienu lūgšanas laiku. Kad pienāk pusdienu lūgšanas laiks, viņš izsaka nodomu: "Es plānoju izpildīt pusdienu lūgšanu, atnesot viņam pēcpusdienas lūgšanu, Allahu akbar," pēc šīs lūgšanas pabeigšanas viņš pieceļas un izsaka nodomu. pēcpusdienas lūgšana: "Es plānoju izpildīt pēcpusdienas lūgšanu, nesot viņu uz pusdienas lūgšanu, Allahu akbar." Šādi ceļotājs pusdienu lūgšanas laikā veic gan pusdienas, gan pēcpusdienas lūgšanas. Var darīt arī vakara un nakts lūgšana, pārceļot nakts lūgšanu uz vakara lūgšanu laiku.

Ja, šādi izpildījis lūgšanu, cilvēks pabeidz savu safaru, viņam nav pienākuma atkārtot šo lūgšanu, pat ja viņš sasniedz otrās lūgšanas laiku.

Un, lai apvienotu lūgšanu ar iepriekšējās pārnešanu uz nākamo, ir nepieciešami šādi nosacījumi:

1. Jādomā atlikt pirmo lūgšanu līdz nākamajai. Nodomam jābūt pirmās lūgšanas laikā. Piemēram, kad pienāk vakara lūgšanas laiks, ceļotājs plāno vakara lūgšanu pārcelt uz nakts lūgšanu laiku. Viņam šis nodoms ir jādara, līdz pienāks nakts lūgšanu laiks.

2. Ceļam jāturpina, līdz tiek pabeigta otrā lūgšana.

Rezultātā, kad pienāk vakara lūgšanas laiks, cilvēks plāno vakara lūgšanu pārcelt uz nakts lūgšanu laiku. Kad pienāk nakts lūgšanas laiks, cilvēks sāk vakara lūgšanu ar nolūku: "Es plānoju izpildīt vakara lūgšanas fardu, pārceļot to uz nakts lūgšanu Allahu akbar." Pabeidzis vakara lūgšanu, viņš izpilda nakts lūgšanu ar nolūku: "Es plānoju izpildīt nakts lūgšanu [pārnesot uz to vakara lūgšanu], Allahu Akbar." Tāpēc viņš veic gan nakts, gan vakara lūgšanas nakts lūgšanas laikā. Taču jāzina, ka, pārceļot iepriekšējo lūgšanu uz nākamo, vispirms var izpildīt jebkuru no lūgšanām, taču vēlams ievērot kārtību un vispirms izpildīt vakara vai pusdienu lūgšanu. Mēs esam snieguši piemēru, kā vispirms tiek veikta vakara lūgšana un pēc tam nakts lūgšana. Vai arī varat to darīt vispirms naktī un pēc tam vakarā.

Iepriekš mēs esam atsevišķi norādījuši nosacījumus lūgšanu saīsināšanai un apvienošanai. Ir svarīgi zināt, ka lūgšanas ir atļauts saīsināt atsevišķi, un tās nav nepieciešams apvienot, kā arī var apvienot lūgšanas, nesaīsinot tās vai kādu no tām. Ir atļauts arī vienlaikus apvienot un saīsināt lūgšanas. Tas ir, veiciet pusdienas un pēcpusdienas lūgšanas divas rakas, apvienojot tās. Ir atļauts veikt arī trīs raku vakara lūgšanu, apvienojot ar to divu raku nakts lūgšanu.

Personai, kas atrodas ceļojumā (safari) ar iepriekš uzskaitītajiem nosacījumiem, ir arī tiesības neievērot obligāto gavēni. Bet, neskatoties uz to, ka viņam ir šādas tiesības, viņam joprojām ir stingri ieteicams ievērot gavēni ceļojuma laikā, lai gavēnis tiktu ievērots savlaicīgi. Īpaši tas attiecas uz obligāto gavēni Ramadāna mēnesī.