Izcilas renesanses figūras, teologs, filologs, filozofs, skolotājs - tas viss pieder pie Roterdamas Erasma vārda. Viņš nicināja sholastisko filozofiju, nosodīja protestantu šķelšanos, aizstāvēja baznīcas reformas, un līdz ar to Erasmam piemita literārais talants un izcila humora izjūta.

Viņa slavenais “In Praise of Folly” ir atzīts satīras šedevrs, kas publicēts vairāk nekā 200 reižu visā pasaulē. Roterdamas Erasma vecāku mīlas stāsts ir pelnījis īpašu uzmanību. Erasma tēvs pameta priestera karjeru mīlestības dēļ. Viņš iebilda pret savu vecāku gribu un apvienoja savu likteni ar meiteni, kura nākotnē kļuva par slavenā filozofa māti. Viņi savam pirmdzimtajam, kurš dzimis 1469. gada 28. novembrī, deva vārdu Gerhards, kas nozīmē vēlams.

Gerharda Erasma vecāki nebija precējušies, un mazais Erasmus pirmos dzīves gadus pavadīja kopā ar māti. Drīz vien no mēra mirst abi vecāki – vispirms māte, tad tēvs. Viņa aizbildņi saprot, ka ar zīmogu “ārlaulībā dzimis” Erasms nevar pretendēt uz labiem valsts amatiem. Tieši tāpēc ar Pirmajos gados viņš tiek nosūtīts uz klosteri. No 1486. ​​līdz 1492. gadam Augustīniešu kanonu brālībā Roterdama pētīja senās valodas (latīņu un grieķu), seno rakstnieku un filozofu darbus.

Erasmus pilnveidojas retorikā, apgūst dažādu zinātņu zināšanas un tiek pamanīts. Pēc neilga dievkalpojuma ar Kambrai bīskapu viņš dodas uz Parīzi. No 1493. līdz 1499. gadam Parīzē Erasms studēja teoloģiju un antīkā literatūra. 1498. gadā viņš satika lordu Mauntdžoju, kurš pēc tam aizveda Erasmu uz Londonu. Viņš palika Londonā mazāk par gadu, bet šajā īsu laiku viņš satiek Tomasu Moru (Utopia autors) un Džonu Koletu. Pēc tam Erasmam bija patiesa un spēcīga draudzība ar Moru.

1500. gadā Erasms atgriezās Parīzē. Šeit viņš publicē 818 seno rakstnieku anekdošu un teicienu krājumu “Adazhia”. 1502. gadā mēris nonāca Parīzē, bēgot no infekcijas, Erasms klejoja no pilsētas uz pilsētu: Orleānu, Lēvenu, Roterdamu, Parīzi, Londonu un, visbeidzot, Itāliju, Turīnas pilsētu goda diploms par teoloģijas doktora nosaukumu. Un Itālijā Erasms nesēž uz vietas: viņš apmeklē Boloņu, Florenci, Venēciju - papildina seno joku un teicienu kolekciju.

1507. gadā krājums “Adazhia” tika pārpublicēts, tagad tas ir “Trīs čiliādes (tūkstoši) un apmēram tikpat simtiem teicienu”. 1509. gadā Henrijs Astotais kāpa Anglijas tronī saistībā ar šo notikumu, Roterdamas Erasms atgriezās Londonā. Ceļā uz Angliju viņš sacerēja satīru “In Praise of Folly”, šis ironiskais darbs tika publicēts tikai 1511. gadā. Kembridžas Universitātē no 1511. līdz 1513. gadam Erasms mācīja grieķu valodu un teoloģiju. Ar Anglijas laikapstākļiem saistīto biežu slimību dēļ Erasms 1513. gadā devās uz Vāciju.

No 1517. līdz 1521. gadam, dzīvodams Luvēnā, Roterdamas Erasms gozējas slavas staros: viņš ir teoloģijas un laicīgās zinātnes spožākā zvaigzne. Viņu vēlas redzēt milzīgs apmeklētāju skaits, tūkstošiem vēstuļu no viņa cienītājiem gaida atbildi. Taču saule nespīdēja ilgi – sakarā ar baznīcas šķelšanos un zināmu saikni starp Erasma filozofiju un Mārtiņa Lutera filozofiju, garīdznieki sāka vajāt Roterdamu. Tas liek viņam 1521. gadā pārcelties uz Bāzeli. Šeit viņš uzraksta pusi no “Vieglas sarunas”.

1529-1535 Roterdamas Erasms dzīvoja Freiburgā, no 1535. gada Bāzelē. Šajā laikā tika publicēts liels skaits viņa darbu: “Par bērnu agrīno izglītību”, “Pārdomas par karu ar turkiem”, “Ticības apliecības interpretācija”, “Par gatavošanos nāvei” un citi. 1535. gada jūlijā Tomasam Moram tika izpildīts nāvessods. Erasmus pilnībā aprij ilgas pēc labākajam draugam: viņš saprot, ka viņa dzīve tuvojas beigām. 1536. gada 12. jūlijā Erasms no Roterdamas aizgāja mūžībā.

Galvenā ideja, kas ar biezu pavedienu caurvij visus Erasma literāros darbus, ir cilvēka ideāla konstruēšana, kas ir tuvu pašam Kristus personībai. Roterdamas Erasms bija kritisks gan pret tā laika Eiropas politiku, gan sabiedrību. Viņš nosodīja baznīcas attālumu no apustuliskās mācības. Dažādos laika periodos viņa darbus baznīca, zinātne un sabiedrība uztvēra atšķirīgi, un līdz pat mūsdienām nav viennozīmīga vērtējuma par viņa darbību.

Erasmus Roterdamas ziņojums 7. klasei šajā rakstā ir īsi par holandiešu zinātnieku, humānistu, teologu un rakstnieku.

"Roterdamas Erasms" īsziņa

Roterdamas Erasms- ir ievērojama figūra ziemeļu renesansē un par saviem pakalpojumiem pamatoti saņēmis segvārdu "humānistu princis". Zinātnieks bija pirmais, kurš pētīja svēto rakstu tekstus no zinātniski-kritiskā viedokļa.

Nākotnes domātājs dzimis 1469. gada 28. oktobrī Goudas pilsētā netālu no Roterdamas. Viņš bija priestera un viņa kalpones ārlaulības dēls. Pēc dzimšanas viņu sauca par Gergardu. Sākumā zēns mācījās plkst vietējā skola, pēc tam turpināja studijas Nertogenbosch, Brothers of Common Life kopienā.

13 gadu vecumā viņš zaudēja savus vecākus. Un, ņemot vērā viņa “nelikumības” statusu, viņš nolemj doties pensijā uz klosteri. Viņš nolemj kļūt par Augustīniešu klostera priesteri.

Roterdamskim bija izcilas intelektuālās spējas, plašs zināšanu loks, viņš labi zināja latīņu valodu. Šīs zināšanas viņu piesaistīja ietekmīgi cilvēki, un, pateicoties viņiem, Erasms atstāj klostera sienas. Kambrai bīskaps viņu pieņēma darbā par sekretāru. 1495. gadā mecenāts nosūtīja bijušo priesteri uz Parīzes universitāti studēt teoloģiju. Roterdamskis vairākus gadus dzīvoja Francijā un 1499. gadā apmeklēja Angliju, kur lasīja lekcijas Oksfordas universitātē.

Roterdamas Erasma uzskati atspoguļojās viņa darbos. Pirmais nozīmīgais darbs tika saukts par "Adagiju", kas tika publicēts 1500. Zinātnieks apvienoja un savienoja agrīnās kristietības un senatnes idejas. Starp citu, “Adagia” viņam atnesa pasaules slavu. Viņš ilgu laiku nedzīvoja vienā vietā, bet ceļoja galvenokārt pa Francijas pilsētām.

1504. gadā tika izdota grāmata “Kristīgā karotāja ieroči”, kurā autors lika savas debesu filozofijas pamatus. Neskatoties uz to, ka viņš bija katolis, Erasms ir reformācijas priekštecis.

Pēc kārtējā ceļojuma uz Angliju Roterdamas Erasma liktenis 1505. gadā aizveda viņu uz Itāliju. Šeit viņš dzīvoja 2 gadus, Turīnas Universitātē iegūstot doktora grādu teoloģijā. Humānists veica savu trešo ceļojumu uz Angliju, kas iezīmējās ar viņa izcilo darbu rakstīšanu satīrisks darbs- "Stulbuma slavēšana." Brošūra tika publicēta 1509. gadā, un no šī brīža Roterdamas Erasms kļuva par vienu no autoritatīvākajiem teologiem. Ilgu laiku Zinātnieks pasniedza Kembridžas Universitātē.

1513. gadā teologs uz 2 gadiem devās uz Vāciju, ceļojot pa tās pilsētām. Bet 1515. gadā viņš atgriezās savā mīļotajā Anglijā. Svētās Romas imperators Spānijas Kārlis iecēla viņu par karaļa padomnieku.

• Erasms bija pazīstams kā maigs, smalks, viegli ievainojams raksturs ar vajadzību pēc harmonijas un draudzības, kurš ienīda nesaskaņas. Viņš to atrada ātri un viegli savstarpējā valoda Ar dažādi cilvēki. Bet tajā pašā laikā teologs bija jūtīgs, atriebīgs, neuzticīgs un kašķīgs. Tuvāk vecumam šīs īpašības kļuva vienkārši maniakālas.
• Bija slikta veselība. Viņam paveicās, ka viņu no podagras un nieru slimībām izārstēja tā laika slavenākais dziednieks Paracelzs.
• Erasmus nepiešķīra lielu nozīmi tam, kādai tautībai cilvēks pieder.
• Viņš bija draugs ar Tomasu Moru un mīlēja ar viņiem strīdēties.
• Lielāko daļu savas dzīves viņš dzīvoja Anglijā.

Mēs ceram, ka ziņojums par Roterdamas Erasmu palīdzēja jums sagatavoties stundai. Un jūs varat atstāt savu ziņojumu par Roterdamas Erasmus, izmantojot tālāk esošo komentāru veidlapu.

Roterdamas Erasms, dzimis Holandē 1469. gadā. Viņš bija istabenes un priestera ārlaulības dēls, kurš ļoti agri nomira. Pirmo izglītību viņš ieguvis 1478.-1485.gadā Deventeras latīņu skolā, kur skolotāji koncentrējās uz cilvēka iekšējo pašpilnveidošanos, atdarinot Kristu.

18 gadu vecumā Roterdamas Erasms pēc savu aizbildņu lūguma bija spiests doties uz klosteri, kur viņš sešus gadus pavadīja starp iesācējiem. Viņam šī dzīve nepatika, un viņš galu galā aizbēga.

Roterdamas Erasms, kura biogrāfija ir pārrakstīta tūkstošiem reižu, bija visinteresantākā personība. Lorenco Villa raksti, tāpat kā citi itāļi, atstāja uz viņu lielu iespaidu. Rezultātā Erasms sāka aktīvi atbalstīt humānisma kustību, kuras mērķis bija atdzīvināt senos skaistuma, patiesības, tikumības un pilnības ideālus.

Roterdamas Erasms ieguva papildu izglītību Parīzē no 1492. līdz 1499. gadam. Viņš bija uzņemts teoloģijas fakultātē, bet studēja 1499. gadā Erasms pārcēlās uz Angliju. Tur viņš tika uzņemts Oksfordas humānistu lokā. Šeit viņš veidoja savu filozofisko un ētisko sistēmu. 1521.-1529.gadā Erasms dzīvoja Bāzelē. Šeit viņš izveidoja humānistu loku. Turklāt viņš daudz ceļoja un interesējās par dažādu tautu kultūru.

Galvenie jautājumi, par kuriem Roterdamas Erasms interesēja, attiecās uz filoloģiju, ētiku un reliģiju. Viņš pētīja un publicēja agrīno kristiešu rakstnieku un seno autoru darbus. Erasmus radīja un attīstīja dažādas tehnikas interpretācija un kritika. Liela nozīme ir viņa Jaunās Derības tulkojums. Labojot kristiešu avotus un tos interpretējot, viņš cerēja aktualizēt teoloģiju. Tomēr pretēji saviem nodomiem viņš izraisīja racionālistisku Bībeles kritiku.

Pat pats Roterdamas Erasms negaidīja šādus rezultātus.

Viņa filozofija bija diezgan vienkārša un pieejama ikvienam. Par dievbijības pamatu viņš uzskatīja dievišķo principu, kas slēpjas garīgajā un morālajā dzīvē un zemes pasaulē.

Viņš savus uzskatus nosauca par “Kristus filozofiju” – tas nozīmēja, ka ikvienam apzināti jāievēro augsta morāle, dievbijības likumi, it kā atdarinot Kristu.

Viņš uzskatīja visu labāko par dievišķā gara izpausmi, pateicoties tam, Erasms tajā varēja atrast dievbijības piemērus dažādas reliģijas, starp dažādām tautām.

Roterdamas Erasma darbam bija milzīga ietekme uz Eiropas kultūru.

Viņu var saukt par tā laika Eiropas intelektuālo līderi.

Lielākais humānists visā Ziemeļu renesansē bija Erasms no Roterdamas (1469-1536). Ieguvis sākotnējo izglītību dzimtenē Holandē, Deventeras “kopējās dzīves brāļu” skolā, Erasms sešus gadus pavadīja klosterī, kur turpināja mācības senajās valodās, kas viņu fascinēja. Iepazīšanās ar itāļu humānistu rakstiem, īpaši ar Lorenco Vallas darbiem, deva impulsu viņa pārejai no “jaunās dievbijības” pozīcijām uz humānisma pozīcijām.

Viņš turpināja izglītību Parīzē, vairākus gadus dzīvoja Anglijā, pilnveidoja grieķu valodu un publicēja darbus Itālijā, bet visvairāk bija saistīts, ilgstoši apmetoties Bāzelē, ar vācu humānismu. Atšķirībā no Celtis atbalstītājiem viņš deva priekšroku “pasaules pilsoņa” pozīcijai, nevis nacionālajam entuziasmam, bet literāriem, filoloģiskiem un plaši saprotamiem reliģijas un ētikas jautājumiem, nevis dabas un matemātikas zinātnēm.

Viņa publicēšanas un komentēšanas darbības apjoms bija bezprecedenta: viņš publicēja ne tikai daudzus grieķu un romiešu klasiķus, bet arī apkopoja "baznīcas tēvu", tostarp austrumu, un citu agrīno kristiešu rakstnieku darbus. Īpaši nozīmīgs bija viņa Jaunās Derības grieķu teksta publicēšana no sagrozījumiem ar jaunu tulkojumu latīņu valodā, kas laboja baznīcas kanonizētās Vulgātas kļūdas.

Erasms sistematizēja un attīstīja itāļu humānistu izstrādāto teksta kritikas metodi un specifiskos paņēmienus un tās alegoriskās interpretācijas metodes. Viņš tos izmantoja ne tikai reliģiska un filozofiska rakstura darbos, bet arī izdodot seno gudrību apkopojumu - vairāk nekā trīs tūkstošu seno autoru sakāmvārdu un teicienu krājumu, kas aprīkots ar viņa paša komentāriem.

Atšķirībā no sholastikas, ko Erasms asi kritizēja (lai gan pilnībā nepārvarēja savu atkarību no tās), viņu neinteresēja jautājumi par dievības transcendenci, bet gan praktiskās dievbijības veidi. Viņš redzēja tās pamatu cilvēka apziņā par dievišķo principu, kas slēpjas zemes pasaulē un izpaužas cilvēku garīgajā un morālajā dzīvē. Šajā mācībā, kuras galvenās iezīmes izpaudās jau agrs darbs Erasms - “Norādījumi kristīgajam karavīram” (1501), mistiskas idejas un topošais racionālisms bija savstarpēji saistīti.

Erasma idejas, īpaši viņa antropoloģija, veicināja panteistisku tendenču attīstību 16. gadsimta filozofijā. Erasms novērtēja cilvēka labākās intelektuālās, morālās un gribas īpašības, viņa dabisko spēku un spēju uzlabošanos kā dievišķā gara darbības izpausmi cilvēkā. Viņš deva svarīgs izglītība un audzināšana savā vienotībā – tie aizpilda “dabas atstātos robus” un ļauj cilvēkam “pārbīdīt savas lietas robežas”.

Pamatojot nepieciešamību vadīties pēc saprāta, praktiskajā dzīvē apzināti ievērot dievbijības un augstās morāles likumus, ko Erasms identificēja ar Kristus mācību, viņš izmantoja humānistiski interpretēto jēdzienu “Kristus atdarināšana” un savu nostāju nosauca par visa "Kristus filozofija".

Līdz ar to Erasma idejas, kas ir viņa darbā galvenās, ir tiesības uzskatīt "visu patiesu, ar ko jūs jebkad esat sastapies" par kristīgu. Šī pieeja ļāva meklēt patiesas gudrības un tikumības piemērus ārpus ortodoksālā katolicisma ietvariem dažādu laiku un tautu pārstāvju, dažādu konfesiju cilvēku vidū, seno pagānu autoru darbos.

Kristietības dogmatiskā noteiktība Erasma darbos vairs netika uzskatīta par kaut ko naidīgu kristietībai, gluži pretēji, tie tika saprasti kā pamats cilvēces kultūras tālākai attīstībai. Tādējādi humānistiskās izglītības asimilācija un izplatīšana ieguva patiesa kristieša primārā tikuma lomu.

Lai gan Erasms steidzās noteikt, ka laicīgā izglītība tikai sagatavo augstāko teoloģisko patiesību uztverei, savos darbos viņš visu talanta spēku un visplašāko erudīciju koncentrēja uz humānistiskās kultūras propagandu.

Savā “Kristus filozofijā” Erasms apgalvoja, ka cilvēka personīgajiem ideāliem un rīcībai ir jāatbilst “kopējā labuma” morāles likumiem, kas izslēdz individuālo vai grupas interešu savtīgo šaurību. “Norādījumos kristīgajam karavīram” viņš uzsvēra, ka tādai jābūt gan valdnieka, gan viņa pavalstnieku ētikai, kas ir abpusēji gatavi iet uz kompromisiem miera un kopējā labuma vārdā.

Konkrētā kritikā mūsdienu sabiedrība no šī teorētiskā un praktiskā mācība Erasms darbojās kā nežēlīgi ironisks visu šķiru nezināšanas un netikumu nosodītājs, galvenokārt garīdzniecības un klostera, formālisma un rituālisma pretinieks baznīcas dievbijībā.

Tas viss, ieskaitot Erasma kaustisko izsmieklu par neauglīgo skolastikas, māņticības un daudzu šķiru aizspriedumu sarežģījumiem, gaidāmās reformācijas kontekstā tika uztverts kā drosmīgs uzbrukums esošajai baznīcai un daļēji sociālajai kārtībai.

Erasms pievērsās ne tikai reliģiskiem un filozofiskiem, bet arī galvenajiem sava laikmeta politiskajiem jautājumiem. Viņš cerēja izlabot sabiedrības nepilnības, izplatot jaunu kultūru un izglītību, pārstrukturējot cilvēku garīgo dzīvi. Pēc viņa vārdiem, tai vajadzēja būt "mierīgai uzvarai".

Viņš asi iebilda pret iekšējiem kariem un, apzinoties nepieciešamību aizstāvēt tēvzemi, stingri nosodīja karus kā strīdīgu jautājumu risināšanas metodi, uzskatot tos par nacionālo katastrofu un kultūras attīstības šķērsli.

Erasms uzskatīja, ka sabiedrības apgaismība ir panaceja pret daudziem raksturīgiem ļaunumiem un nepatikšanām, un nav nejaušība, ka tieši pedagoģija, kas ir nesaraujami saistīta ar ētiku, kļuva par visu humānista darbību kodolu.

Erasmus daudzpusīgajai radošumam bija spēcīga ietekme uz Eiropas kultūru 16. gadsimtā. spēcīga ietekme tas bija jūtams arī 17. gs. Viņa darbi tika uzskatīti par daiļrunības un elegantās latīņu valodas piemēriem. Mani piesaistīja viņa dzīvespriecīgais vieglums saskarsmē ar lasītāju, intonācijas bagātība, mīlestība pret smalkiem jokiem un spēja īstajā brīdī izmantot senu aforismu vai piemēru no Svētajiem Rakstiem.

Īpaši populārs gadsimtu gaitā ir kļuvis par viņa sociālās un morālās kritikas šedevru - "Stulbuma slavēšana", kurā apvienots satīras spēks, ironija, stila elegance, kā arī sava veida viņa pedagoģisko un ētisko ideju enciklopēdija - cikls. no dialogiem “Mājas sarunas” (“Vieglas sarunas”) .

Deziderijs Erasms no Roterdamas (1466-1536), slavens Rietumu rakstnieks un zinātnieks, dzimis 1466. gada 27. oktobrī Roterdamā; viņš bija dabisks dēls; Viņa tēvs un māte nomira, kad viņš vēl bija 13 gadus vecs bērns. Viņš mācījās Deventeras skolā un pat tad Agricola Es biju pārsteigts par viņa neparastajām spējām. Pēc aizbildņu un viena drauga ieteikuma Erasms 20 gadu vecumā iestājās Emmausas klosterī (netālu no Goudas). Tur viņš dzīvoja piecus gadus (līdz 1491. gadam). Taču pēc būtības viņam nepatika klosteris, un tas, ko viņš redzēja Emmausā, izraisīja viņā šo nepatiku. Līdz mūža beigām viņš ar sašutumu runāja par Emausas mūku siržu sausumu, par viņu sarunu vulgaritāti, par rijību un dzērumu. Erasms ar prieku pieņēma Kambrajas bīskapa uzaicinājumu doties viņam līdzi uz Romu. Taču, pirms bīskaps gatavojās doties ceļā, par priesteri iesvētītais Erasms saņēma klostera varas atļauju un pabalstu doties uz Parīzi studēt teoloģiju.

Erasmam nepatika Parīzes Universitātes mācīšanas sholastiskais raksturs; viņš runāja par Parīzes teologiem: viņu prāts ir samaitāts, viņu valoda ir barbariska, viņu manieres ir rupjas, viņu dzīve ir liekulīga, viņu vārdi ir indīgi, viņu sirdis ir nodevīgas. Erasms cerēja dzīvot ar savu darbu, pameta klostera karjeru, sāka pelnīt iztiku privātstundās un literārais darbs; tas toreiz bija jaunums. Savos rakstos Roterdamas Erasms kaustiski izsmēja liekuļus un tumsonīgos, pret kuriem viņš visu mūžu saglabāja riebumu.

Viņa vārds jau bija ļoti slavens, kad viņš devās uz Angliju kopā ar jaunu muižnieku, kura audzinātājs viņš bija; tur viņš atrada draugus un mecenātus humānistu vidū Kolete un Tomass Mors. Erasmus kādu laiku dzīvoja Oksfordā un pilnveidoja savas grieķu valodas prasmes. Pavadījis gadu Anglijā, 1499. gadā viņš atgriezās kontinentā un dzīvoja Francijā vai Nīderlandē, veicot zinātnisku darbu. klasiskā literatūra un teoloģijā. Šajā laikā Roterdamas Erasms publicēja savus slavenos “Sakāmvārdus” (Adagija). Tad viņš devās uz Itāliju un dzīvoja tur vairākus gadus; humānisti visur viņu uzņēma ar godu kā slavenu biedru. Pēc ielūguma Karalis HenrijsVIII, Erasmus atkal devās uz Angliju un pa ceļam uz turieni uzrakstīja sava slavenā satīriskā traktāta sākumu. Slava par stulbumu", Encomium moriae. Tajā viņš pretstata veselo saprātu apgūtajiem absurdiem un izsmej netikumus. Šī mazā Roterdamas Erasma grāmata, kas izdota ar zīmējumiem Holbeins, guva milzīgus panākumus un tika tulkots visās Rietumu valodās.

Muļķība, spēcīga dieviete, runā Erasmam, slavējot sevi, apraksta savu valstību, uzskaita savus priekšmetus. Viņai kalpo suverēni un ubagi, dzejnieki un oratori, juristi un filozofi. Bet viņas uzticīgākie kalpi ir mūki, zinātniskie teologi un baznīcas cienītāji. Nezināšanu mūki uzskata par dievbijību, netīrību un ubagošanu par lieliem tikumiem, un svarīgu jautājumu dēļ par jostas mezglu skaitu, mantijas krāsu, kapuces izmēru aizmirst kristietības baušļus. Kristus tālāk Pēdējais spriedums sacīs: “No kurienes nāk šie jaunie ebreji? Es apsolīju Debesu valstību nevis tiem, kas staigā klostera tērpos, lasa lūgšanas, aizkustinot rožukroni, bet tiem, kas dara ticības un mīlestības darbus. No mūkiem Folija runa pāriet uz bīskapiem, aizmirstot par sava ganāmpulka labumu, domājot tikai par naudu, īpašumiem, greznību, priekiem un pāvestiem, ņemot greznību un baudas par savu daļu, atstājot darbu un rūpes apustuļu Pētera un Pāvila daļa.

Mūža (1515) izdevums “In Praise of Folly”, ko autors Erasms no Roterdamas ar Holbeina zīmējumiem

Roterdamas Erasms Anglijā dzīvoja neilgi (līdz 1513. gadam). Viņš nevēlējās ieņemt nevienu amatu; viņam patika brīvība un akadēmiskā atpūta; Kādu laiku viņš ceļoja pa dažādām kontinenta pilsētām, nekur ilgi neapstājoties; bet no 1516. gada pārsvarā dzīvoja Bāzelē. Tur Erasms publicēja savu Jaunās Derības grieķu teksta izdevumu, kas veidoja laikmetu teoloģijā. Viņš rekonstruēja tekstu, salīdzinot daudzus manuskriptus ar dziļām valodas zināšanām un izcilu kritisku ieskatu; šī izdevuma variantu salīdzinājums un skaidrojošās piezīmes deva pamatu visiem turpmākajiem teoloģiskajiem pētījumiem. Pēc tam zinātnieki visā Rietumeiropā ļoti cienīja Roterdamas Erasmu un veica plašu saraksti. No viņa šī laika literārajiem darbiem īpaši svarīgas ir “Sarunas” (Colloquia), kas rakstītas izcilā latīņu valodā slavenā antīkā skeptiķa tonī. Luciana. Šī grāmata ir paredzēta kā ceļvedis labas latīņu valodas, īpaši sarunvalodas latīņu valodas apguvei; bet tas arī izskaidro daudzas baznīcas, zinātnes un sociālās problēmas. Pēc tam Erasms rakstīja daudzus filoloģiskos un teoloģiskus rakstus, publicēja daudzus klasiskus rakstniekus ar piezīmēm un rakstīja piezīmes baznīcas tēvu darbu izdevumiem.

Ar saviem darbiem Roterdamas Erasms sagatavoja reformāciju. Tad viņi pat teica, ka "Erasms dēja olu, un Luters to izperēja." Taču Erasmusam zinātniskā interese bija augstāka par reliģisko, filoloģiskā par dogmatisko, un viņam nepatika krasas revolūcijas, tāpēc ar sākumu baznīcas reforma viņš atrāvās no Lutera.

Roterdamas Erasma portrets. Gleznotājs Hanss Holbeins jaunākais, 1523. gads

Maza auguma, vājas miesas būves cilvēks, kurš parasti nolaida acis, klausījās un runāja smaidot, bija bailīgs un raustījās no vārda “nāve”, Roterdamas Erasms nebija radīts tautas kustību līdera lomai. Reuhlina strīda laikā ar tumsonīgiem viņš jau klusēja, nekā vajadzētu būt zinātnes aizstāvim. Luteram nemaz nepatika Erasms, kurš strīdus par dogmām uzskatīja par bezjēdzīgiem un gaidīja labumu no augstāko slāņu zinātniskās apgaismības. Viņš ieteica baznīcas ļaunprātīgas izmantošanas pretiniekiem rīkoties ar mēru un cerēja uz to baznīcas hierarhija pati veiks nepieciešamos uzlabojumus. Roterdamas Erasms izvairījās no attiecībām ar reformatoriem, nepieņēma Hutenu, kurš aizbēga uz Bāzeli, un tika pakļauts asiem viņa pārmetumiem. Bet reformācijas pretinieki arī vainoja Erasmu viņa aukstumā pret viņu cīņu ar reformatoriem, viņi teica, ka viņš Luteram viltojis ieroci. Lai parādītu, ka reformācijas lieta viņam ir sveša, Erasms rakstīja pret Augustīna doktrīnu par predestināciju, ko pieņēma Luters. Abas savā starpā karojošās puses bija naidīgas pret Erasmu; bet katoļi viņu joprojām uzskatīja par savējo.

Roterdamas Erasms nomira 1536. gada 12. jūlijā. Viņa domu noskaņojums bija filozofisks un pagānisks, nevis kristīgs. Viņš dzīvoja nevainojamu dzīvi; viņa prāts bija brīvs no reliģiskām māņticībām. Viņš uzskatīja, ka godīga dzīve ir pietiekama mierīgs prāts. Erasmusā vispār nebija dievbijības.