Izdevēja priekšvārds. Grāmatas vēsture un autora biogrāfija.

Izdevēja priekšvārds Cienījamais lasītāj! Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai izcilā irāņu zinātnieka Murtaza Mutahhari darba “Islāma pasaules uzskats” atkārtotu izdevumu. Grāmata ir veltīta monoteistiskā pasaules attēla pamatprincipu definēšanai un skaidrošanai

Izdevēja priekšvārds Kā palīdzēt cilvēkiem pamosties no miega? Ar šo problēmu atmodušies cilvēki saskaras kopš neatminamiem laikiem. Izjutuši brīvības garšu, viņi nedomā atstāt aiz borta citus. Viņi domā apmēram šādi: "Kad es biju neziņā, es cietu tikpat daudz kā tagad."

Grāmatas autors un tapšanas laiks Grāmatas saturs liecina, ka tās elēģijas (žēlastības dziesmas) sarakstījis pats autors, kuram radās spilgts iespaids par tikko notikušo katastrofu. 2.7 iekarotāju troksnis, kas plosās nekustīgās skaņās, 2.9 tas ir ļoti skaidrs

Grāmatas autors un rakstīšanas laiks Daniēla autorība nekad nav apstrīdēta. Kristīgā baznīca ir apliecinājusi pravieša Daniēla grāmatas autentiskumu ar tās dievišķā dibinātāja lūpām. “Tāpēc,” saka Kristus Saviem mācekļiem, “kad jūs redzat negantību, kas dara postu,

16. Vecticībnieku baznīcas vēsture

Īsa eseja

(Drukāts ar saīsinājumu)

17. gadsimta vidū, tieši laikā, kad krievu baznīca sasniedza savu lielāko varenību un uzplaukumu, tajā notika šķelšanās, kas sašķēla krievu tautu. Šis skumjš notikums notika Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā un Nikona patriarhāta laikā 17. gadsimta otrajā pusē.

PATRIARHA NIKONA REFORMA UN SHIZMAS SĀKUMI

Patriarhs Nikons bez koncila apstiprinājuma, bez atļaujas sāka ieviest krievu baznīcā jaunus rituālus, jaunas liturģiskās grāmatas un citus jauninājumus. Tas bija iemesls baznīcas sašķelšanai. Cilvēki sāka saukt tos, kas sekoja Nikon, par nikoniešiem jeb jaunticībniekiem. Paši Nikona sekotāji, izmantojot valsts varu un spēku, pasludināja savu baznīcu par pareizticīgo jeb dominējošo un sāka saukt savus pretiniekus par aizskarošu un būtībā nepareizu iesauku “šķelšanās”. Viņi vainoja uz viņiem baznīcas šķelšanos. Faktiski Nikon jauninājumu pretinieki neizdarīja nekādu šķelšanos: viņi palika uzticīgi senajām baznīcas tradīcijām un rituāliem, nekādā veidā nemainot savu dzimto pareizticīgo baznīcu. Tāpēc viņi sevi pamatoti sauc par pareizticīgajiem vecticībniekiem, vecticībniekiem vai vecpareizticīgajiem kristiešiem. Kurš bija šķelšanās patiesais iniciators un vadītājs?

Patriarhs Nikons uzkāpa Maskavas patriarhālajā tronī 1652. gadā. Pat pirms paaugstināšanas patriarhā viņš kļuva tuvs caram Aleksejam Mihailovičam. Kopā viņi nolēma pārveidot krievu baznīcu jaunā veidā: ieviest tajā jaunus rituālus, rituālus un grāmatas, lai tā it visā būtu kā grieķu baznīca, kas jau sen vairs nebija pilnīgi dievbijīga.

Lepns un lepns patriarham Nikonam nebija daudz izglītības. Bet viņš ieskauj sevi ar mācītiem ukraiņiem un grieķiem, no kuriem lielāko lomu sāka spēlēt Arsēnijs Grieķis, ļoti apšaubāmas ticības cilvēks. Savu audzināšanu un izglītību ieguvis pie jezuītiem; pēc ierašanās austrumos viņš pievērsās muhamedānismam, pēc tam atkal pievienojās pareizticībai un pēc tam pievērsās katolicismam. Kad viņš parādījās Maskavā, viņš tika nosūtīts uz Solovetskas klosteri kā bīstams ķeceris. No šejienes Nikons viņu aizveda pie sevis un nekavējoties padarīja par savu galveno palīgu baznīcas lietās. Tas izraisīja lielu kārdinājumu un kurnumu ticīgo krievu tautā. Taču Nikon nebija iespējams iebilst. Karalis viņam piešķīra neierobežotas tiesības baznīcas lietās. Nikons, karaļa mudināts, darīja, ko gribēja, ne ar vienu nekonsultējoties. Paļaujoties uz draudzību un karalisko varu, viņš apņēmīgi un drosmīgi ķērās pie baznīcas reformas.

Nikonam bija nežēlīgs un spītīgs raksturs, viņš izturējās lepni un nepieejami, pēc pāvesta piemēra dēvējot sevi par “ārkārtējo svēto”, tika nosaukts par “lielo suverēnu” un bija viens no bagātākajiem cilvēkiem Krievijā. Pret bīskapiem viņš izturējās augstprātīgi, nevēlējās tos saukt par saviem brāļiem un briesmīgi pazemoja un vajāja pārējos garīdzniekus. Visi baidījās un bijībā no Nikon. Vēsturnieks Kļučevskis Nikonu dēvē par baznīcas diktatoru.

Agrāk tipogrāfiju nebija, grāmatas tika kopētas. Krievijā liturģiskās grāmatas klosteros un bīskapu vadībā rakstīja īpaši meistari. Šī prasme, tāpat kā ikonu gleznošana, tika uzskatīta par svētu un tika veikta rūpīgi un ar godbijību. Krievu tauta mīlēja grāmatu un prata to lolot kā svētnīcu. Mazākā uzskaite grāmatā, nevērība vai kļūda tika uzskatīta par lielu kļūdu. Tāpēc daudzie seno laiku rokraksti, kas mums ir saglabājušies, izceļas ar rakstības tīrību un skaistumu, teksta pareizību un precizitāti. Senos manuskriptos ir grūti atrast traipus un svītrojumus. Tajos bija mazāk drukas kļūdu nekā iekšā mūsdienu grāmatas drukas kļūdas. Iepriekšējās grāmatās pamanītās būtiskas kļūdas tika novērstas jau pirms Nikon, kad Maskavā sāka darboties tipogrāfija. Grāmatu labošana tika veikta ar lielu rūpību un apdomību.

Patriarha Nikona laikā labošana notika pavisam citādi. 1054. gada koncilā tika nolemts liturģiskās grāmatas labot pēc sengrieķu un senslāvu valodām, bet faktiski labojums veikts pēc jaunajām grieķu grāmatām, kas iespiestas jezuītu tipogrāfijās Venēcijā un Parīzē. Pat paši grieķi runāja par šīm grāmatām kā sagrozītām un kļūdainām.

Tādējādi Nikona un viņa domubiedru darbība izvērtās nevis seno grāmatu labošanā, bet gan to mainīšanā, precīzāk sakot, sabojāšanā. Pārmaiņām grāmatās sekoja citi baznīcas jauninājumi.

Svarīgākās izmaiņas un jauninājumi bija šādas:

1. Dubultā pirksta vietā krusta zīme, kas tika pārņemta Krievijā no grieķu pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviests trīs eksemplārs.

2. Vecajās grāmatās saskaņā ar slāvu valodas garu Pestītāja vārds “Jēzus” vienmēr tika rakstīts un jaunajās grāmatās tika mainīts uz grieķu “Jēzus”.

3. Vecās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir noteikts staigāt apkārt saulei kā zīme, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās ir ieviesta staigāšana pret sauli.

4. Vecajās grāmatās Ticības apliecībā (VIII klauzulā) ir rakstīts: “Un patiesā un dzīvinošā Kunga Svētajā Garā”, bet pēc labojumiem vārds “patiesais” tika izslēgts.

5. “Smalkās”, t.i., dubultās alelūjas vietā, ko Krievu baznīca ir izpildījusi kopš seniem laikiem, tika ieviesta “trīskāršā” (trīskāršā) aleluja.

6. Dievišķā liturģija Senajā Krievijā tika svinēta septiņās prosforās, jaunie “reģistri” ieviesa piecas prosforas, tas ir, divas prosforas tika izslēgtas.

Šīs izmaiņas baznīcas likumos, tradīcijās un rituālos varēja neizraisīt asu pretestību no krievu tautas, kas svēti glabāja senās svētās grāmatas un tradīcijas.

Līdzās pašam seno grāmatu un baznīcas paražu maiņas faktam asu pretestību tautā izraisīja pasākumi, ar kuriem patriarhs Nikons un viņu atbalstījušais cars ieviesa šos jauninājumus. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgai vajāšanai un nāvessodam, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību.

Patriarhs Nikons sāka savas reformas ar dubultpirkstu pievienošanas atcelšanu. Pēc tam visa krievu baznīca izgatavoja krusta zīmi ar diviem pirkstiem: trīs pirkstus (īkšķi un pēdējos divus) pareizticīgie kristieši salocīja Svētās Trīsvienības vārdā, bet divus (rādītāju un vidējo) - abu vārdā. daba Kristū: dievišķā un cilvēciskā. Arī sengrieķu baznīca mācīja šādi salocīt pirkstus, lai izteiktu galvenās pareizticīgās ticības patiesības. Dualitāte notiek kopš apustuliskajiem laikiem. Svētie tēvi liecina, ka pats Kristus svētīja savus mācekļus tieši ar šādu zīmi. Nikon to atcēla. Viņš to darīja bez atļaujas, bez padomes lēmuma, bez baznīcas piekrišanas un pat bez konsultēšanās ar kādu bīskapu. Tajā pašā laikā viņš lika apzīmēt ar trim pirkstiem: salocīt pirmos trīs pirkstus Sv. Trīsvienība, un pēdējie divi “būt dīkstāvē”, t.i. ar viņiem neko nepārstāvēt. Kristieši teica: jaunais patriarhs atcēla Kristu Trīs pirksti bija skaidrs jauninājums. Tas parādījās grieķu vidū īsi pirms Nikona, un viņi to atveda arī uz Krieviju. Neviens svētais tēvs un neviena senā padome neliecina par trīskāršību. Tāpēc krievu tauta negribēja viņu pieņemt. Papildus tam, ka tajā nav attēlotas abas Kristus dabas, ir arī nepareizi attēlot krustu ar trim pirkstiem Sv. Trīsvienību, neatzīstot viņos Kristus cilvēcisko dabu. Izrādās, ka Sv. Trīsvienība tika sista krustā pie krusta, nevis Kristus savā cilvēcībā. Taču Nikon neizskatīja nekādus argumentus. Izmantojot Antiohijas patriarha Makarija un citu hierarhu no Austrumiem ierašanos Maskavā, Nikons aicināja viņus izteikties par labu jaunai konstitūcijai. Viņi rakstīja sekojošo: “Tradīcija jau kopš ticības sākuma ir saņemta no svētajiem apustuļiem un svētajiem tēviem, un no svētajiem septiņiem konciliem, ar labās rokas pirmajiem trim pirkstiem izdarīt godājamā krusta zīmi. Un tas, kurš no pareizticīgo kristiešiem šādu krustu nerada, saskaņā ar Austrumu baznīcas tradīciju, turot to no ticības pirmsākumiem pat līdz mūsdienām, ir ķeceris un armēņu atdarinātājs. Un šī iemesla dēļ viņa imami tika izslēgti no Tēva un Dēla un Svētā Gara un nolādēti.

Šāds nosodījums vispirms tika pasludināts daudzu cilvēku klātbūtnē, pēc tam izteikts rakstiski un publicēts Nikon izdotajā grāmatā “Planšetdators”. Šie neapdomīgie lāsti un ekskomunikācijas sita krievu tautu kā pērkons.

Krievu dievbijīgie cilvēki, visa krievu baznīca nevarēja piekrist tik ārkārtīgi netaisnīgam nosodījumam, ko pasludināja Nikons un viņa līdzīgi domājošie grieķu bīskapi, jo īpaši tāpēc, ka viņi runāja acīmredzamus melus, it kā gan apustuļi, gan Sv. tēvi izveidoja trīskāršību. Taču Nikon ar to neapstājās. Grāmatā “Tablete” viņš pievienoja jaunus nosodījumus tikko izteiktajiem. Viņš aizgāja tik tālu, ka zaimoja divpirkstu, jo it kā saturēja šausmīgās seno ķeceru “ķecerības un ļaundarības”, ko nosodīja ekumēniskās padomes. (Arian un Nestorpan) .

“Tabletē” pareizticīgie kristieši tiek nolādēti un apvainoti par to, ka viņi atzīst Svēto Garu kā patiesu ticības apliecībā. Būtībā Nikons un viņa palīgi nolādēja Krievijas baznīcu nevis par ķecerībām un kļūdām, bet gan par pilnīgi pareizticīgu ticības atzīšanos un senām baznīcas tradīcijām. Šīs Nikona un viņa domubiedru darbības krievu dievbijīgo cilvēku acīs padarīja viņus par ķeceriem un Svētās Baznīcas atkritējiem.

NIKONA PRETNIEKI

Nikona reformu aktivitātes sastapās ar spēcīgu tā laika ievērojamo garīgo personību pretestību: bīskapu Pāvelu Kolomenski, arhipriesteri Avvakumu, Džonu Neronovu, Danielu no Kostromas, Loginu no Muromas un citiem. Šīs personas izbaudīja lielu tautas cieņu par savu pastorālo darbību. Arhipriesteriem Jānim Neronovam un Avvakumam bija lieliska runas dāvana. Viņi prata runāt vienkārši un skaidri, kaislīgi un ar iedvesmu. Viņi nevilcinājās runāt patiesību varas priekšā, nosodīja varas netikumus un noziegumus, bija taisni un godīgi, nemaz nerūpējās par saviem personīgajiem labumiem, ar visu atdevi kalpoja Baznīcai un Dievam, patiesa un ugunīga mīlestība, vienmēr bija gatavi ciest un mocīt Kristus lietas, Dieva patiesības dēļ. Mutiskajos sprediķos un vēstulēs viņi drosmīgi nosodīja visus baznīcas jauninājumu veicējus, neapstājoties ne patriarha, ne cara priekšā. Bet pēdējais neklausīja dedzīgo un dievbijīgo svētās ticības askētu balsi.

Uzticīgie un neatlaidīgie baznīcas senatnes čempioni pēc patriarha Nikona un cara Alekseja Mihailoviča pavēles drīz tika pakļauti nežēlīgai spīdzināšanai un sodīšanai. Pirmie mocekļi par pareizo ticību bija arhipriesteri Jānis Neronovs, Loggins, Daniels, Avvakums un bīskaps Pāvels Kolomenskis. Viņi tika izraidīti no Maskavas Nikon reformu darbības pirmajā gadā (1653-1654) .

1654. gada koncilā, kas tika sasaukts par grāmatu labošanas jautājumu, bīskaps Pāvels Kolomenskis drosmīgi paziņoja Nikonam: “Mēs nepieņemsim jauno ticību”, par ko viņam bez padomes tiesas tika atņemta katedrāle. Tieši pie katedrāles patriarhs Nikons personīgi piekāva bīskapu Pāvilu, norāva viņam mantiju un pavēlēja nekavējoties nosūtīt trimdā uz klosteri. Klosterī bīskaps Pāvels tika pakļauts smagai spīdzināšanai un visbeidzot sadedzināts guļbūves mājā.

Cilvēki stāstīja, ka patriarhs-mocītājs un slepkava sēdēja augstā priestera tronī. Nikons sāka savas reformas nevis ar Dieva svētību, bet ar lāstiem un anatēmām, nevis ar baznīcas lūgšanu, bet ar asinsizliešanu un slepkavībām. Visi bija bijībā pret viņu, un neviens no bīskapiem neuzdrošinājās runāt ar drosmīgu aizrādījuma vārdu. Kautrīgi un klusi viņi piekrita viņa prasībām un pavēlēm. Nikons nepalika patriarhālajā tronī ilgi, tikai septiņus gadus. Ar savu varaskāri un lepnumu viņam izdevās visus atsvešināt no sevis. Viņam bija arī pārtraukums ar karali. Nikons iejaucās valsts lietās, pat sapņoja kļūt augstāks par karali un pilnībā pakļaut viņu savai gribai. Aleksejs Mihailovičs sāka justies apgrūtināts ar Nikonu, zaudēja interesi par viņu un atņēma viņam iepriekšējo uzmanību un draudzību. Tad Nikons nolēma ietekmēt karali ar draudiem, kas viņam iepriekš bija izdevies. Viņš nolēma publiski atteikties no patriarhāta, rēķinoties ar to, ka viņa atteikšanās skars caru un lūgs, lai viņš nepamestu primātu troni. Nikons gribēja to izmantot un pieprasīt no karaļa, lai viņš viņam paklausa visā, izvirzot karalim nosacījumu, ka tikai šajā gadījumā viņš paliks patriarhālā tronī. Tūlīt uz kanceles Nikons novilka bīskapa tērpus, uzvilka melnu halātu un klostera kapuci, paņēma vienkāršu nūju un izgāja no katedrāles. Karalis, uzzinājis par patriarha aiziešanu no troņa, viņu neturēja.

Nikona bēgšana no patriarhālā troņa ieviesa jaunu nekārtību baznīcas dzīvē. Šajā gadījumā cars 1660. gadā Maskavā sasauca koncilu. Padome nolēma ievēlēt jaunu patriarhu. Taču Nikons šajā padomē sāka ļaunprātīgi izmantot, nosaucot to par “dēmonisku saimnieku”. Savā klosterī viņš izturējās nežēlīgi un nežēlīgi: veica ordinācijas, nosodīja un nolādēja bīskapus, kā arī nolādēja karali un visu viņa ģimeni. Cars un bīskapi nezināja, ko darīt ar Nikonu.

Šajā laikā no austrumiem Maskavā ieradās Grieķijas metropolīts Paisius Ligarides.

Ligarīds bija slepens jezuīts, izglītojies Romā. Par viņa jezuītismu austrumu patriarhi viņu nolādēja un atņēma viņa cieņu. Paisius Ligarid ieradās Maskavā ar viltotām vēstulēm un viņam izdevās maldināt puisi un iegūt viņa uzticību. Šim veiklajam un atjautīgajam vīrietim tika uzticēts Nikon darbs. Paisius nekavējoties kļuva par visu baznīcas lietu vadītāju Krievijā. Viņš norādīja, ka Nikons "jābūt nolādētam kā ķecerim" un ka šim nolūkam Maskavā ir jāsasauc liela padome ar austrumu patriarhu piedalīšanos. Nikons zināja, kas ir Ligarids, un bezpalīdzīgi rāja viņu, nosaucot viņu par “zagli”, “nekristu”, “suni”, “pašinstalēto”, “zemnieku”. No austrumiem tika saņemti uzticami ziņojumi, ka Paisius Ligarids patiešām bija katolis, kalpoja pāvestam un ka austrumu patriarhi viņu ir gāzuši un nolādējuši. Bet, tā kā caram nebija neviena, uz ko paļauties cīņā pret Nikonu, Paisius Ligarid joprojām palika baznīcas valdnieks.

1666. gada padome atzina Nikonu par vainīgu nesankcionētā bēgšanā no kanceles un citos noziegumos. Patriarhi viņu sauca par "meli", "krāpnieku", "mocīti", "slepkavu", salīdzināja ar sātanu, teica, ka viņš ir "vēl sliktāks par sātanu", atzina viņu par ķeceri, jo viņš lika neatzīties zagļiem. un laupītāji pirms nāves . Nikons nepalika parādā un nosauca patriarhus par “krāpniekiem”, “turku vergiem”, “tramdītājiem”, “korumpantiem” utt. Galu galā katedrāle Nikonam atņēma viņa svēto pakāpi un padarīja viņu par vienkāršu mūku.

Nikon arī mainīja savus jauninājumus. Vēl būdams patriarhālajā tronī, viņš dažkārt teica, ka ”vecās dienesta grāmatas ir labas” un saskaņā ar tām ”var kalpot Dievam”. Pametis troni, viņš pilnībā aizmirsa par savām reformām. Turklāt. Viņš sāka izdot grāmatas klosterī saskaņā ar vecajām drukātajām grāmatām. Līdz ar šo atgriešanos pie vecā teksta Nikon, šķiet, pieņēma spriedumu par savu grāmatu reformu. Tādējādi viņš to faktiski atzina par nevajadzīgu un bezjēdzīgu.

Nikona reforma, kas iejaucās vecticībā un sašķēla krievu tautas vienotību, būtībā bija ne tikai nevajadzīga, bet arī kaitīga.

Nikons nomira 1681. gadā, nesamierinājies ne ar caru, ne ar bīskapiem, ne ar baznīcu.

TIESA PAR KRIEVU BAZNĪCU

Pēc Nikona atcelšanas padome viņa vietā ievēlēja jaunu patriarhu - Joasafu, Trīsvienības-Sergija Lavras arhimandrītu. Pēc tam padome sāka risināt jautājumus, ko izvirzīja baznīcas reforma. Paisius Ligarid vadīja visas lietas uz padomi. Nevarēja sagaidīt, ka viņš aizstāvēs veco ticību. To nevarēja sagaidīt no austrumu patriarhiem, jo ​​Nikona reforma tika veikta saskaņā ar jaunajām grieķu grāmatām. Līdz ar Ukrainas pievienošanu Maskavai, sāka parādīties dienvidrietumu ietekme. Maskavā ieradās daudzi mūki, skolotāji, politiķi un dažādi uzņēmēji. Viņi visi bija stipri inficēti ar katolicismu, kas viņiem netraucēja iegūt liela ietekme karaļa galmā. Paisiuss Ligarids šajā laikā risināja sarunas ar katoļu Rietumiem par Krievijas baznīcas savienību ar Romas baznīcu. Viņš mēģināja pārliecināt austrumu patriarhus rīkoties tāpat. Krievu bīskapi it visā bija paklausīgi caram. Tādā un tādā laikā notika padome Nikon reformas jautājumā. Padome apstiprināja jaunās preses grāmatas, apstiprināja jaunus rituālus un rituālus, kā arī uzlika vecajām grāmatām un rituāliem briesmīgus lāstus un anatēmas. Padome pasludināja divpirkstu ķecerīgos un uz mūžību apstiprināja trīspirkstu kā lielu dogmu. Viņš nolādēja tos, kas ticības apliecībā atzīst Svēto Garu par patiesību. Viņš arī nolādēja tos, kuri kalpos, izmantojot vecās grāmatas. Nobeigumā koncils teica: “Ja kāds mūs neklausa vai sāks mums iebilst un pretoties, tad tādu pretinieku, ja viņš ir garīdznieks, mēs izraidīsim, atņemsim viņam visus svētos rituālus un žēlastību un nosūtīsim viņam. uz nolādēšanu; Ja tas ir lajs, tad mēs viņu izslēdzam no Sv. Trīsvienība, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, un mēs tiekam nolādēti un apvainoti kā ķeceri un dumpīgi, un nogriezti kā sapuvis ouds. Ja kāds paliek nepaklausīgs līdz nāvei, tad arī pēc nāves lai viņu izslēdz, un viņa dvēsele paliks pie nodevēja Jūdas, pie ķecera Ārija un citiem nolādētajiem ķeceriem. Drīzāk tiks iznīcināts dzelzs, akmeņi, koks, un tas netiks pieļauts mūžīgi mūžos. Āmen".

Šie briesmīgie lāsti sašutuši pat pašu Nikonu, kurš bija pieradis lamāt pareizticīgos kristiešus. Viņš paziņoja, ka tie tika uzspiesti visai pareizticīgajai tautai, un atzina tos par neapdomīgiem.

Lai piespiestu krievu dievbijīgos pieņemt jauno ticību, jaunas grāmatas, katedrāle nepaklausīgos padomniekus svētīja visbargākajiem nāves sodiem: ieslodzīja cietumā, izraidīja, sita ar liellopa cīpslām, nogrieza ausis, degunus. , izgriez mēles, nogrieza rokas.

Visi šie koncila akti un lēmumi ienesa krievu tautas prātos vēl lielāku apjukumu un saasināja baznīcas šķelšanos.

CERĪBAS UZ SENĀS PAREIZTICĪBAS TICĪBAS ATJAUNOŠANU

Šķelšanās krievu baznīcā nenotika uzreiz. Padomes definīcijas bija tik satriecošas, tajās bija tik daudz neprāta, ka krievu tauta tās uzskatīja par velnišķīgu apsēstību. Daudzi domāja, ka karali pievils atbraukušie grieķi un rietumnieki, un ticēja, ka viņš agri vai vēlu atpazīs šo blēdību un atgriezīsies vecajos laikos un padzīs krāpniekus no sevis. Runājot par bīskapiem, kas piedalījās koncilā, par viņiem izveidojās pārliecība, ka viņi nav stingri savā ticībā un, baidoties no karaliskās varas, ir gatavi ticēt, kā karalis pavēlēja. Viens no bezkompromisa jaunās ticības piekritējiem, brīnumarhimandrīts Joahims (vēlāk Maskavas patriarhs) atklāti paziņoja: “Es nezinu ne veco, ne jauno ticību, bet ko man saka priekšnieki, es esmu. gatavs darīt un uzklausīt viņus it visā.

15 gadus pēc koncila notika strīdi starp vecās un jaunās ticības piekritējiem, starp senās tautas baznīcas pārstāvjiem un jaunās, karaliskās baznīcas pārstāvjiem. Senatnes aizstāvji cerēja, ka radušās nesaskaņas tomēr izdosies atrisināt, valsts vara atjēgsies un atgriezīsies svētajā senatnē. Arhipriesteris Avvakums sūtīja caram Aleksejam Mihailovičam vienu ziņu pēc otras un aicināja viņu uz grēku nožēlu. Šis virspriesteris-varonis kaislīgi un iedvesmoti pārliecināja caru, ka senajā pareizticībā, ko tik nežēlīgi nolādēja rāte, nav nekā ķecerīga. "Mēs saglabājam patieso un pareizo ticību, mēs mirstam un izlejam savas asinis par Kristus Baznīcu."

Karalis tika lūgts iecelt valsts mēroga konkursu ar garīgajām autoritātēm: lai katrs redz un dzird, kura ticība ir patiesa - veca vai jauna.

Cars Aleksejs Mihailovičs šos lūgumus un lūgumus neņēma vērā. Pēc viņa nāves karalisko troni ieņēma viņa dēls Fjodors Aleksejevičs. Seno baznīcas tradīciju aizstāvji un apliecinātāji vērsās pie jaunā karaļa ar dedzīgu lūgumu – atgriezties pie dievbijīgo un svēto senču ticības. Taču arī šis lūgums nebija veiksmīgs. Uz visiem draudžu mācītāju lūgumiem, kuri ilgojās pēc miera un baznīcas vienotības, valdība atbildēja ar trimdu un nāvessodiem.

SENO PAREIZTICĪGO KRISTIEŠU VADĪBAS

Tūlīt pēc koncila sekoja trimda un nāvessodi. Slaveni senās pareizticīgo dievbijības aizstāvji: arhipriesteris Avvakums, priesteris Lācars, diakons Teodors, mūks Epifānija - tika izsūtīti uz tālajiem ziemeļiem un ieslodzīti māla cietumā Pustozerskā (Arhangeļskas apgabalā). Viņiem tika pakļauts (izņemot Habakuku) vēl viens īpašs nāvessods: viņiem tika izgriezta mēle un labās rokas, lai viņi nevarētu ne runāt, ne rakstīt, denonsējot savus vajātājus. Vairāk nekā 14 gadus viņi pavadīja sāpīgā nebrīvē – mitrā bedrē. Taču neviens no viņiem nešaubījās par savas ticības pareizību. Dievbijīgie cilvēki godināja šos biktstēvu kā neuzvaramus Kristus karotājus, kā brīnišķīgus kaislības nesējus un svētās ticības mocekļus. Pustozerska kļuva par svētvietu. Pēc jaunā patriarha Joahima uzstājības Pustozerski cietēji bija apņēmušies sadedzināt uz sārta. Nāvessods sekoja piektdien, Kristus ciešanu dienā, 1682. gada 14. aprīlī. Viņi visi tika nogādāti laukumā, kur tika uzcelta guļbūve dedzināšanai. Viņi jautri un priecīgi kāpa pie ugunskura. Cilvēku pūlis, noņemot cepures, klusējot aplenca nāvessoda vietu. Viņi aizdedzināja malku, un uguns sāka degt. Hieromoceklis Avvakums uzrunāja cilvēkus ar atvadu runu. Pacēlis augstu divos pirkstos salocītu roku, viņš pasludināja: "Ja tu lūgsi ar šo krustu, tu nekad nepazudīsi." Kad mocekļi sadega, cilvēki metās pie uguns, lai savāktu svētos kaulus, lai tos izkaisītu pa krievu zemi.

Citās Maskavas valsts vietās tika veiktas spīdzināšanas un nāvessodi. Sešus gadus pirms Pustozerskas ieslodzīto sadedzināšanas simtiem godbijīgo tēvu un krāšņās Soloveckas klostera biktstēvu tika spīdzināti līdz nāvei. Šis klosteris kopā ar citiem Krievijas baznīcas klosteriem un klosteriem atteicās pieņemt Nikona jaunās grāmatas. Solovetsky mūki nolēma turpināt kalpošanu Dievam saskaņā ar vecajām grāmatām. Vairāku gadu laikā viņi uzrakstīja piecus lūgumrakstus (lūgumrakstus) suverēnam, kuros viņi lūdza karali tikai vienu lietu: ļaut viņiem palikt savā iepriekšējā ticībā.

Atbildot uz visiem pazemīgo mūku lūgumiem un lūgumiem, cars nosūtīja uz Soloveckas klosteri militāro komandu, lai piespiestu nabadzīgos vecākos pieņemt jaunas grāmatas. Mūki neļāva strēlniekiem nākt pie viņiem un ieslēdzās klosterī aiz biezām akmens stepēm, it kā cietoksnī. Cara karaspēks astoņus gadus (no 1668. līdz 1676. gadam) aplenca Soloveckas klosteri. Visbeidzot 1676. gada 22. janvāra naktī klosterī ielauzās strēlnieki, un pret klostera iemītniekiem sākās briesmīgs slaktiņš. Tika spīdzināti līdz 400 cilvēkiem: daži tika pakārti, citi tika sasmalcināti uz kapāšanas blokiem, bet citi tika noslīcināti ledus bedrē. Viss klosteris bija svēto cietēju asinīs. Viņi nomira mierīgi un stingri, nelūdzot ne žēlastību, ne žēlastību. Tikai 14 cilvēki nejauši izdzīvoja. Nogalināto un uzlauzto mocekļu līķi sešus mēnešus gulēja nesaņemti, līdz nāca karaļa dekrēts tos aprakt zemē. Izpostītajā un izlaupītajā klosterī dzīvoja no Maskavas atsūtītie mūki, kuri pieņēma jauno valdības ticību un jaunas Nikona grāmatas.

Tolaik tika spīdzināti daudzi vecticības apliecinātāji: daži tika pērti, citi cietumos badā, bet citi tika sadedzināti.

BAZNĪCAS BĒGŠANA TUKSNEŠOS UN MEŽOS

Kristiešu stāvoklis Krievijā 17. gadsimtā daudzējādā ziņā bija līdzīgs kristiešu stāvoklim Romas impērijā. Tāpat kā toreiz kristieši pagānu varas spēcīgo vajāšanu dēļ bija spiesti slēpties katakombās un lauku atkāpšanās vietās, tā arī krievu tautai, 17. gadsimta pareizticīgajiem kristiešiem, bija jābēg uz tuksnešiem un mežiem, slēpjoties no vajāšanām. valsts un baznīcas iestādes.

Pēc Maskavas patriarha Joahima uzstājības princese Sofija 1685. gadā publicēja 12 šausmīgus rakstus pret vecticībniekiem. Tajos vecticībniekus sauc par “zagļiem”, “šķelmām”, “baznīcas pretiniekiem” un tiek sodīti ar briesmīgiem nāvessodiem. Ja kāds slepus uztur veco ticību, tas tiks pātagu un izsūtīts uz tālām vietām. Ar pātagas un batogiem liek sist pat tos, kuri izrāda vismaz kādu labestību vecticībniekiem: vai nu iedos kaut ko ēst, vai vienkārši padzers ūdeni. Tika konstatēts, ka arī cilvēki, pie kuriem tikko patvērušies vecticībnieki, tika izsūtīti un pātagas. Visu vecticībnieku īpašumu tika pavēlēts atņemt un nodot lielajiem valdniekiem. Tikai pilnīga atteikšanās no vecās ticības un verdziskā paklausība visām varas pavēlēm varēja glābt vajātos kristiešus no šiem bargajiem sodiem, posta un nāves. Visiem krievu cilvēkiem bija jātic, kā lika jaunās varas iestādes. Tajā pašā Sofijas legalizācijā bija raksts, kurā teikts: ja kāds no vecticībniekiem pārkristīja kristītos jaunajā baznīcā un, pat ja viņš nožēlo grēkus, atzīst to savam garīgajam tēvam un patiesi vēlas pieņemt komūniju, tad, atzinis un saņēma komūniju, viņam joprojām tiks "nāve bez žēlastības".

Valdība brutāli vajāja vecās ticības cilvēkus: visur dega ugunsgrēki, simtiem un tūkstošiem cilvēku tika sadedzināti, mēles tika nogrieztas, galvas tika nocirstas, ribas tika lauztas ar knaiblēm un ceturtdaļās; cietumi, klosteri un cietumi bija pārpildīti ar svētās ticības cietējiem. Garīdzniecība un pilsoniskā valdība nežēlīgi iznīcināja savus brāļus - krievu tautu. Nevienam nebija žēlastības: viņi nogalināja tikai vīriešus, bet arī sievietes un pat bērnus. Lielie cietēji - krievu pareizticīgie kristieši - šajā briesmīgajā laikā parādīja neparastu gara spēku. Lai gan daži no viņiem galu galā atkāpās no patiesās ticības, nespējot izturēt spīdzināšanu un vajāšanu, daudzi devās nāvē drosmīgi un izlēmīgi.

Lielākā daļa vajāto kristiešu aizbēga uz tuksnešiem, mežiem un kalniem, kur atrada sev patvērumu. Bet pat tur viņi tika atrasti, viņu mājas tika iznīcinātas, un viņi paši tika nogādāti pie garīgajiem varas pārstāvjiem, lai saņemtu brīdinājumus, un, ja viņi nenodeva savu ticību, viņi tika pakļauti spīdzināšanai un nāvei. Četrus gadus pēc Sofijas rakstu legalizācijas, patriarhs Joahims izdeva dekrētu: “Uzmanieties, lai šķelšanās nedzīvo volostos un mežos un, kur tie parādās, paši dodas trimdā, iznīcina savas patversmes, pārdod savus īpašumus un sūta naudu uz Maskavu. ”.

Lai izvairītos no vajāšanām un spīdzināšanas, krievu cilvēki sāka sevi sadedzināt. "Nekur nav vietas," viņi saka, "tikai iet ugunī un ūdenī." Daudzviet, kur tika gaidīti vajātāji un mocītāji, jau iepriekš tika sagatavotas guļbūves pašsadedzināšanai un tam pielāgotas atsevišķas būdiņas, kapelas, baznīcas, darvotas un apšūtas ar salmiem. Tiklīdz pienāca ziņas, ka ierodas detektīvi un vajātāji, ļaudis ieslēdzās dedzināšanai sagatavotā ēkā un, kad parādījās vajātāji, teica: "Atstāj mūs, pretējā gadījumā mēs sadedzināsim." Bija gadījumi, kad vajātāji aizgāja, un tad pašaizdegšanās nenotika. Bet vairumā gadījumu vajātie nomira: nežēlīgās vajāšanas, nežēlīgās spīdzināšanas un mokas noveda kristiešus tādā izmisumā.

Vairāk nekā divsimt gadus vecticībnieki tika vajāti. Tie brīžiem vājinājās, pēc tam atkal pastiprinājās, bet nekad neapstājās. Cars Pēteris I valstī pasludināja reliģiskās tolerances principu. To plaši izmantoja Krievijā dažādas reliģijas; Romas katoļi, protestanti, muhamedāņi, ebreji. Un tikai vecticībniekiem nebija brīvības dzimtajā zemē. Pētera valdīšanas laikā tās vairs masveidā nededzināja, taču atsevišķi dedzināšanas un citu nāvessodu gadījumi nebija retums. Cars Pēteris atļāva vecticībniekiem atklāti dzīvot pilsētās un ciemos, bet uzlika tiem dubultu nodokli. Viņi ņēma no katra vīrieša nodokli par bārdas nēsāšanu, ņēma no viņiem arī naudas sodu par to, ka priesteri ar viņiem veica garīgos dievkalpojumus. Vārdu sakot, vecticībnieki bija ienākumu avots gan valdībai, gan garīdzniekiem. Tomēr štatā viņiem nebija nekādu pilsoņu tiesību. Vecticībnieki tika iedalīti tā sauktajos “ierakstītajos” un “nepierakstītajos”. Tos, kuri bija speciāli reģistrēti un maksāja dubulto nodokli, sauca par reģistrētiem; nereģistrētie dzīvoja slepeni, tika vajāti un sūtīti smagajos darbos kā baznīcas un valsts ienaidnieki, neskatoties uz to, ka viņi bija savas tēvzemes uzticamākie dēli.

Krievu pareizticīgajiem šī cara laikā dzīve bija ļoti grūta. Viņi bija tādā pašā stāvoklī Pētera pēcteču laikā. Tikai Katrīnas II valdīšanas laikā (1762-1796) vecticībnieki elpoja nedaudz brīvāk. Taču Aleksandra I valdīšanas beigās atkal sāka parādīties dekrēti, kas ierobežoja vecticībnieku garīgo dzīvi. Cara Nikolaja I (1825-1855) laikā vecticībnieki tika nežēlīgi vajāti. Tikai ar 1905. gada revolūciju saistītie notikumi deva iespēju vecticībniekiem atklāti organizēties reliģiskās procesijas, zvaniet zvaniem, organizējiet kopienas. Bet līdz 1917. gadam vecticībnieki nesaņēma pilnīgu reliģisko brīvību. Viņu priesterība netika atzīta, netika atcelti krimināllikuma panti, kas sodīja jaunticībnieku pievienošanos vecticībniekiem, viņi nedrīkstēja atklāti sludināt savu ticību, ieņemt atbildīgus administratīvus amatus, kā arī vecticībnieku skolotājiem netika dotas tiesības. mācīt vispārējās valsts skolās.

GARĪGIE CENTRI

Vecticībnieku garīgie centri bija tās apdzīvotās vietas, kurās bija koncentrēti baznīcas garīgie spēki un kur bija iespēja veikt garīgo darbību. Tie galvenokārt bija klosteri un klosteri.

No Maskavas un citām lielajām pilsētām kristieši bija spiesti bēgt uz tālām Krievijas nomalēm, bieži vien pilnīgi neapdzīvotām vietām. Vietā, kur viņi apmetās, tika izveidoti klosteri un klosteri, kas kļuva par garīgās dzīves avotu. No šejienes nāca baznīcas vadība, no klosteriem uz draudzēm sūtīja priesteri. Tieši no šejienes Sv. Mirre, šeit tika apkopoti visādi vēstījumi kristiešiem, rakstītas esejas vecticībnieku aizstāvībai un izglītoti paši vecās pareizticības aizstāvji un sludinātāji. Dažās vietās radās daudzi vientuļnieki un klosteri - vairāki desmiti katrā, ar daudziem simtiem klostera askētu. Viņi apvienojās lielākā un autoritatīvākā klostera vadībā. Vecticībniekiem bija vairāki šādi garīgie centri. Ar savu baznīcu darbību visslavenākie kļuva šādi centri: Keržeņecas, Starodubjes, Vetkas, Irgizas un Rogožskas kapi Maskavā.

DALĪJUMI VECTIECĪBĀ

Patriarha Nikona reforma un tai sekojošās briesmīgās vajāšanas izraisīja trauksmi un nemieru toreizējo ticīgo cilvēku prātos. Daudzi kristieši sāka domāt, ka ir pienācis beigu laiki un drīz pienāks pasaules gals. Šo noskaņojumu pastiprināja citi apstākļi. 1754. gadā Krievijā plosījās mēris: daudzas pilsētas bija pamestas, izdzīvojušie cilvēki izklīda pa dažādām vietām, nebija kam apglabāt no mēra mirušos, līķi sadalījās, piesārņojot gaisu ar smaku un izplatot infekciju. vēl vairāk. Daži ciemi pilnībā izmira; lauki palika neapstādīti; valstī valdīja bads, neparasti cēlās cenas, turklāt agri piemeklēja bargs sals, šausmīgas vētras plosījās, tīrumus nopostīja krusa... Tas viss skāra ticīgos tiktāl, ka daudzi no viņiem atpazina šajās briesmīgajās parādībās sākumu. Dieva pēdējā sprieduma . Cilvēki naktīs lūdza, sievietes un bērni raudāja, daži apgūlās dzīvi un tika apglabāti kapos, gaidot Kristus drīzo atnākšanu. Bet, tā kā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Antikristam jāparādās pirms pasaules gala, daži tā laika kristieši sāka norādīt uz Nikonu kā Antikristu, meklējot viņā pēdējās pazīmes.

Bet, tā kā kristiešu vecticībnieku vajāšanas neapstājās pat pēc Nikona, daudzi turpināja ticēt, ka patiešām ir pienācis pēdējais laiks. Vajāto kristiešu vidū ir parādījusies jauna ideja par Antikristu: tas ir jāsaprot garīgi, nebūs Antikrista kā īpašas personas, un Antikrista valstība jau ir atnākusi. Šī jaunā mācība par Antikristu izraisīja šķelšanos vecticībnieku baznīcā, kas, iespējams, nebūtu sekojusi, ja vecticībniekiem būtu iespēja brīvi pulcēties, lai apspriestu baznīcas jautājumus un nonāktu pie vienprātības to risināšanā. Bet viņiem bija jāslēpjas mežos un tuksnešos, jādzīvo grūtībās, nelaimēs un nelaimēs. Tāpēc viņi nevarēja novērst savas baznīcas sadalīšanu.

Līdz ar jauno Antikrista jēdzienu radās jauna priesterības doktrīna. Daži vecticībnieki sāka mācīt, ka priesterība beidzot ir beigusies un neatgriezeniski mirusi: nebija īstu priesteru, viņi visi kļuva par Antikrista kalpiem. Tādējādi vecticībnieku kopienā sāka veidoties kustība, ko sauca par “bessopovstvo”.

VIENOTA

Starp vecticībniekiem un jaunticībniekiem bija īpaša pārejas baznīca, tā sauktā Edinoverie baznīca. Tā bija pakļauta Jaunticībnieku baznīcas bīskapiem, bet dievkalpojumus veica pēc vecticībnieku grāmatām un tajā bija visi vecticībnieku rituāli, baznīcas rituāli un paražas. Kristiešus, kas piederēja šai baznīcai, sauca par līdzreliģioziem.

Šobrīd Edinoverijas baznīca praktiski ir pārtraukusi savu patstāvīgo pastāvēšanu, saplūstot ar jaunticībniekiem.

BELOKRINITSKAJA HIERARHIJA

Vecticībnieku vajāšanas turpinājās apmēram 200 gadus, tagad vājinājās, tagad atkal pastiprinās, Nikolaja I laikā iegūstot īpaši nežēlīgu raksturu. Tāpēc vecticībnieki neuzskatīja par iespējamu bīskapa kabineta izveidi Krievijā, kur varas iestāžu modrā acs modri uzraudzīja pat atļauto priesteru parādīšanos.

Vecticībnieki, kas pieņēma priesterus no jaunticībnieku baznīcas, pastāvīgi centās atjaunot savu trīspakāpju hierarhiju. Beidzot šīs cerības piepildījās. 1846. gada 28. oktobrī Bosno-Sarajevas metropolīts Ambrozijs pievienojās vecticībniekiem. Šis nozīmīgākais notikums vecticībnieku annālēs notika Belaya Krinitsa, Austrijā. Šis notikums beidza grūto ceļu vecticībnieku meklējumos pēc sava bīskapa, kurš vadīja vecticībnieku baznīcu, piešķirot tai trīspakāpju hierarhijas pilnību.

Metropolīta Ambrozija pievienošanās vecticībniekiem bija liels Kristus Baznīcas triumfs. Krievijas valdība veica visus pasākumus, lai iznīcinātu Belokrinitsky hierarhiju. Tas neaprobežojās tikai ar vajāšanu vien pret vecticībnieku hierarhiju un pret pašu metropolītu Ambroziju. Vecticībnieku baznīcas aizstāvjiem tolaik nebija iespējas operatīvi un visur atspēkot šos zemiskos apmelojumus, jo tolaik bija stingri aizliegts kaut ko publicēt vecticībnieku aizstāvībai. Vecticībniekiem bija aizliegts arī pulcēties, lai apspriestu savus neatliekamos baznīcas un sociālos jautājumus, noskaidrotu savas šaubas un pārpratumus. Tāpēc, lai arī cik absurdas būtu šīs baumas un izdomājumi, dažviet tās guva panākumus: lētticīgi cilvēki tām ticēja. Rezultātā daži vecticībnieku draudzes nepieņēma Belokrinitsky hierarhiju.

Metropolīts Ambrozijs iecēla savus pēctečus: metropolītu Kirilu un citus bīskapus Austrijā, bet metropolīts Kirils iecēla arhibīskapu Entoniju (Šutovu) uz Maskavu.

Tā 1853. gadā tika nodibināta Maskavas vecticībnieku arhibīskapija. Spēcīgo vajāšanu cara laikā un pēc tam 20.-30.gadu ateisma un piespiedu kolektivizācijas dēļ vecticībnieki lielā skaitā devās bēgļu gaitās uz ārzemēm. Viņu pēcnācēji tagad dzīvo Austrālijā, Kanādā, ASV, Argentīnā, Brazīlijā un citās valstīs. Īpaši daudz vecticībnieku ir Rumānijā, kur ir neatkarīga vecticībnieku metropole. Pašlaik to vada metropolīts Timons.

Žurnāla "Baznīca" bibliotēka
Maskavas un visas Krievijas vecticībnieku metropoles izdevums, 1991