No vairāku dienu gavēņiem, pirmkārt, jāpiemin Gavēnis, kas sastāv no diviem gavēņiem: Svētajiem Vasarsvētkiem, kas iedibināti Pestītāja četrdesmit dienu gavēņa piemiņai Jūdejas tuksnesī, un Lielās nedēļas notikumiem, kas veltīti Jēzus Kristus, Viņa krustā sišanas, zemes dzīves pēdējo dienu notikumiem, Nāve un apbedīšana. (Svētā nedēļa krievu valodā ir ciešanu nedēļa.)

Šīs nedēļas pirmdiena un otrdiena veltīta atmiņām par Vecās Derības prototipiem un pravietojumiem par Kristus Pestītāja upuri pie krusta; Trešdiena - nodevība, ko pastrādājis Kristus māceklis un apustulis, atdodot savu Skolotāju nāvei par 30 sudraba gabaliem; ceturtdiena – Euharistijas Sakramenta dibināšana (komūnija); Piektdiena – krustā sišana un Kristus nāve; Sestdiena – Kristus Miesas uzturēšanās kapā (apbedīšanas alā, kur pēc ebreju paražas apglabāja mirušos). Lielā nedēļa satur galvenās soterioloģiskās dogmas (pestīšanas doktrīna) un ir kristiešu gavēņa virsotne, tāpat kā Lieldienas ir visu svētku skaistākais vainags.

Gavēņa laiks ir atkarīgs no Lieldienu kustīgajiem svētkiem un tāpēc tam nav stabilu kalendāra datumu, bet tā ilgums kopā ar Lielo nedēļu vienmēr ir 49 dienas.

Petrova (svēto apustuļu Pētera un Pāvila) gavēnis sākas nedēļu pēc Svēto Vasarsvētku svētkiem un ilgst līdz 29.jūnijam/12.jūlijam. Šis gavēnis tika iedibināts par godu Jēzus Kristus mācekļu sludināšanas darbam un mocekļu nāvi.

Debesbraukšanas gavēnis - no 14.01. līdz 15.28.augustam - dibināts par godu Dieva māte, zemes dzīve Kas bija garīga moceklība un līdzjūtība Viņas Dēla ciešanām.

Ziemassvētku ieraksts– no 15./28.novembra līdz 25.decembrim/7.janvārim. Tā ir ticīgo gatavošanās Ziemassvētku svētkiem – Otrajām Lieldienām. Simboliskā nozīmē tas norāda uz pasaules stāvokli pirms Pestītāja atnākšanas.

Baznīcas hierarhija var iecelt īpašus amatus sabiedrisku katastrofu gadījumā (epidēmijas, kari utt.). Baznīcā valda dievbijīga paraža – katru reizi gavēt pirms Komūnijas sakramenta.

IN mūsdienu sabiedrība Jautājumi par gavēņa nozīmi un nozīmi rada daudz neskaidrību un domstarpību. Baznīcas mācība un mistiskā dzīve, tās harta, noteikumi un rituāli dažiem mūsu laikabiedriem joprojām ir tikpat nepazīstami un nesaprotami kā pirmskolumbiešu Amerikas vēsture. Tempļi ar savu noslēpumaino, kā hieroglifiem, simboliku, kas vērsta uz mūžību, sastingusi metafiziskā lidojumā augšup, šķiet tīta necaurredzamā miglā, kā Grenlandes ledainie kalni. Tikai pēdējos gados sabiedrība (pareizāk sakot, daļa tās) ir sākusi apzināties, ka bez garīgo problēmu risināšanas, bez morālo vērtību pārākuma atzīšanas, bez reliģiskās izglītības nav iespējams atrisināt citus kultūras uzdevumus un problēmas, sociālais, nacionālais, politiskais un pat ekonomiskais raksturs, kas pēkšņi atradās “Gordija mezglā”. Ateisms atkāpjas, atstājot aiz sevis, kā kaujas laukā, iznīcību, pagrimumu kultūras tradīcijas, sociālo attiecību deformācija un, iespējams, pats ļaunākais - plakans, bez dvēseles racionālisms, kas draud cilvēku no indivīda pārvērst par biomašīnu, par monstru, kas veidots no dzelzs konstrukcijām.

Cilvēkam sākotnēji ir reliģiska sajūta – mūžības sajūta, patīk emocionālā apziņa viņa nemirstība. Šī ir noslēpumaina dvēseles liecība par garīgās pasaules realitātēm, kas atrodas aiz maņu uztveres robežām - cilvēka sirds gnosis (zināšanas), tās nezināmie spēki un iespējas.

Materiālisma tradīcijās audzināts cilvēks par zināšanu virsotni ir pieradis uzskatīt zinātnes un tehnikas, literatūras un mākslas datus. Tikmēr tā ir niecīga zināšanu daļa, salīdzinot ar milzīgo informāciju, kas cilvēkam kā dzīvam organismam pieder. Cilvēkam pieder vissarežģītākā sistēma atmiņa un domāšana. Papildus loģiskajam prātam tajā ietilpst iedzimtie instinkti, zemapziņa, kas fiksē un glabā visu viņa garīgo darbību; virsapziņa ir intuitīvas izpratnes un mistiskas kontemplācijas spēja. Reliģiskā intuīcija un sintētiskā domāšana ir augstākā zināšanu forma – gnozes “kronis”.

IN cilvēka ķermenis notiek pastāvīga informācijas apmaiņa, bez kuras nevarētu pastāvēt neviena dzīva šūna.

Šīs informācijas apjoms vienas dienas laikā ir neizmērojami lielāks nekā grāmatu saturs visās pasaules bibliotēkās. Platons zināšanas sauca par “atcerēšanos”, par dievišķās gnozes atspoguļojumu.
Empīriskais saprāts, kas rāpo pāri faktiem kā čūska uz zemes, nevar šos faktus saprast, jo, analizējot, tas sadala objektu šūnās, sasmalcina un nogalina. Tas nogalina dzīvu parādību, bet nespēj to atdzīvināt. Reliģiskā domāšana ir sintētiska. Tā ir intuitīva iespiešanās garīgajās jomās. Reliģija ir cilvēka tikšanās ar Dievu, kā arī cilvēka tikšanās ar sevi. Cilvēks savu dvēseli izjūt kā īpašu, dzīvu, neredzamu vielu, nevis kā ķermeņa funkciju un biostrāvu kompleksu; jūtas kā garīgā un fiziskā vienotība (monāde), nevis kā molekulu un atomu konglomerāts. Cilvēks atver savu garu kā dimants medaljonā, ko viņš vienmēr nēsāja uz krūtīm, nezinot, kas tajā atrodas; kā jūrnieks atklāj sevi nezināmā krastus, noslēpumaina sala. Reliģiskā domāšana ir dzīves mērķa un jēgas apzināšanās.

Kristietības mērķis ir pārvarēt cilvēka ierobežojumus, sazinoties ar absolūto dievišķo esamību. Atšķirībā no kristietības ateistiskā mācība ir kapsētas reliģija, kas ar Mefistofele sarkasmu un izmisumu saka, ka materiālā pasaule, radusies no noteikta punkta un izkliedēta pa Visumu, kā dzīvsudraba lāses uz stikla, būs iznīcināts bez pēdām un bezjēdzīgi, atkal pulcējoties tajā pašā punktā.

Reliģija ir komunikācija ar Dievu. Reliģija nav tikai saprāta, jūtu vai gribas īpašums, tā, tāpat kā pati dzīve, iekļauj visu cilvēku viņa psihofiziskajā vienotībā.
Un gavēnis ir viens no līdzekļiem, kas palīdz atjaunot harmoniju starp garu un ķermeni, starp prātu un jūtām.

Kristīgajai antropoloģijai (mācībai par cilvēku) pretojas divas tendences - materiālistiska un ārkārtīgi spiritistiska. Materiālisti gavēni mēģina izskaidrot atkarībā no apstākļiem vai nu kā reliģiska fanātisma produktu, vai kā pieredzi tradicionālā medicīna un higiēna. Savukārt spiritisti noliedz ķermeņa ietekmi uz garu, sadala cilvēka personību divos principos un uzskata, ka reliģijai nav cienīgi risināt pārtikas jautājumus.

Daudzi cilvēki saka: lai sazinātos ar Dievu, ir vajadzīga mīlestība. Kāda ir badošanās nozīme? Vai nav pazemojoši padarīt savu sirdi atkarīgu no vēdera? Visbiežāk tā saka tie, kuri vēlas attaisnot savu atkarību no vēdera, pareizāk sakot, vēdera verdzību un nevēlēšanos kaut ko ierobežot vai ierobežot. Ar pompozām frāzēm par iedomātu garīgumu viņi piesedz bailes sacelties pret savu tirānu – dzemdi.

Kristīgā mīlestība ir cilvēces vienotības sajūta, cieņa pret cilvēku kā mūžības parādību, kā miesā tērptu nemirstīgu garu. Tā ir spēja emocionāli piedzīvot sevī cita prieku un bēdas, tas ir, izeja no saviem ierobežojumiem un savtīguma - šādi ieslodzītais izlaužas gaismā no drūmā un tumšā cietuma. Kristīgā mīlestība paplašina cilvēka personības robežas, padara dzīvi dziļāku un iekšējā satura bagātāku. Kristieša mīlestība ir nesavtīga, kā saules gaisma, tā neprasa neko pretī un neko neuzskata par savu. Viņa nekļūst par citu vergu un nemeklē sev vergus, viņa mīl Dievu un cilvēku kā Dieva attēlu un skatās uz pasauli kā uz Radītāja zīmētu attēlu, kurā viņa redz Dievišķā pēdas un ēnas. skaistums. Kristīgā mīlestība prasa pastāvīgu cīņu pret egoismu, kā pret daudzveidīgu briesmoni; cīnīties pret egoismu - cīnīties ar kaislībām, kā savvaļas dzīvniekiem; cīnīties ar kaislībām - ķermeņa pakļaušanos dvēselei, dumpīgajam "tumšajam, nakts vergam", kā svētais Gregorijs teologs sauca ķermeni, tās nemirstīgajai karalienei. Tad garīgā mīlestība atveras uzvarētāja sirdī – kā avots klintī.

Ekstrēmi spiritisti noliedz fizisko faktoru ietekmi uz garu, lai gan tas ir pretrunā ar ikdienas pieredzi. Viņiem ķermenis ir tikai dvēseles apvalks, kaut kas ārējs un īslaicīgs cilvēkam.

Materiālisti, gluži pretēji, uzsverot šo ietekmi, vēlas pasniegt dvēseli kā ķermeņa – smadzeņu funkciju.

Seno kristiešu apoloģēts Atēnagors, atbildot uz sava pagānu pretinieka jautājumu par to, kā miesas slimība var ietekmēt bezķermeņa dvēseles darbību, sniedz šādu piemēru. Dvēsele ir mūziķis, un ķermenis ir instruments. Ja instruments ir bojāts, mūziķis nespēj no tā iegūt harmoniskas skaņas. Savukārt, ja mūziķis ir slims, tad instruments klusē. Bet tas ir tikai attēls. Patiesībā saikne starp ķermeni un garu ir neizmērojami lielāka. Ķermenis un dvēsele veido vienotu cilvēka personību.

Pateicoties badošanai, ķermenis kļūst par izsmalcinātu instrumentu, kas spēj notvert katru mūziķa – dvēseles kustību. Tēlaini izsakoties, Āfrikas bungu korpuss pārvēršas par Stradivāra vijoli. Gavēnis palīdz atjaunot garīgo spēku hierarhiju un pakārtot cilvēka sarežģīto garīgo organizāciju augstākiem garīgiem mērķiem. Gavēnis palīdz dvēselei pārvarēt kaislības, izvelk dvēseli kā pērli no čaumalas no visa rupjā jutekliskā un ļaunā gūsta. Gavēnis atbrīvo cilvēka garu no mīlestības pilnas pieķeršanās materiālajām lietām, no pastāvīgas vēršanās pie zemes lietām.

Cilvēka psihofiziskās dabas hierarhija ir kā piramīda, kuras virsotne ir pagriezta uz leju, kur ķermenis spiež dvēseli, bet dvēsele uzņem garu. Gavēnis pakļauj ķermeni dvēselei un dvēseli garam. Pasts ir svarīgs faktors dvēseles un ķermeņa vienotības saglabāšana un atjaunošana.

Apzināta sevis ierobežošana kalpo kā līdzeklis garīgās brīvības sasniegšanai, to mācīja senie filozofi: “Cilvēkam ir jāēd, lai dzīvotu, bet nedzīvo, lai ēstu,” sacīja Sokrats. Gavēnis palielina brīvības garīgo potenciālu: padara cilvēku neatkarīgāku no ārpuses un palīdz samazināt viņa zemākās vajadzības. Tas atbrīvo enerģiju, iespējas un laiku gara dzīvei.

Gavēnis ir gribas akts, un reliģija lielā mērā ir gribas jautājums. Ikviens, kurš nevar ierobežot sevi ēdienā, nespēs pārvarēt spēcīgākas un izsmalcinātākas kaislības. Izlaidība pārtikā izraisa izlaidību citās cilvēka dzīves jomās.

Kristus teica: Debesu valstība tiek atņemta ar spēku, un tie, kas izmanto spēku, to atņem(Mat. 11:12). Bez pastāvīgas spriedzes un gribas varoņdarbiem Evaņģēlija baušļi paliks tikai ideāli, mirdzoši nesasniedzamā augstumā kā tālas zvaigznes, nevis patiesais cilvēka dzīves saturs.

Kristīgā mīlestība ir īpaša, upurējoša mīlestība. Gavēnis māca mums vispirms upurēt mazas lietas, bet "lielas lietas sākas ar mazām lietām". Savukārt egoists prasa upurus no citiem – sev, un visbiežāk sevi identificē ar savu ķermeni.

Senie kristieši gavēņa bausli apvienoja ar žēlastības bausli. Viņiem bija paraža: pārtikai ietaupīto naudu ievietoja īpašā krājkasītē un izdalīja nabadzīgajiem brīvdienās.

Pieskārāmies personiskajam gavēņa aspektam, taču ir arī cits, ne mazāk svarīgs – baznīcas aspekts. Caur gavēni cilvēks iesaistās tempļa pielūgsmes ritmos un kļūst spējīgs patiesi piedzīvot svētie simboli un Bībeles vēstures notikumu attēli.

Baznīca ir garīgs dzīvs organisms, un, tāpat kā jebkurš organisms, tā nevar pastāvēt ārpus noteiktiem ritmiem.

Gavēnis notiek pirms lielajiem kristiešu svētkiem. Gavēnis ir viens no grēku nožēlas nosacījumiem. Bez grēku nožēlas un attīrīšanās cilvēkam nav iespējams piedzīvot svētku prieku. Precīzāk, viņš var piedzīvot estētisku gandarījumu, spēka pacēlumu, pacilātību utt. Bet tas ir tikai garīguma surogāts. Patiess, atjaunojošs prieks, tāpat kā žēlastības darbība sirdī, viņam paliks nepieejams.

Kristietība prasa, lai mēs nepārtraukti pilnveidotos. Evaņģēlijs atklāj cilvēkam viņa krišanas bezdibeni kā gaismas uzplaiksnījumu - tumšu bezdibeni, kas paveras zem viņa kājām, un tajā pašā laikā Evaņģēlijs atklāj cilvēkam Dievišķo žēlsirdību, kas ir tikpat bezgalīga kā debesis. Grēku nožēlošana ir elles redzējums cilvēka dvēselē un Dieva mīlestība, kas iemiesota Pestītāja Kristus vaigā. Starp diviem poliem – skumjām un cerībām – atrodas garīgās atdzimšanas ceļš.

Vairāki ieraksti ir veltīti skumjiem notikumiem Bībeles vēsturē: trešdien Kristu nodeva Viņa māceklis Jūda; piektdien cieta krustā sišanu un nāvi. Ikviens, kurš trešdien un piektdien negavē un saka, ka mīl Dievu, maldina pats sevi. Patiesa mīlestība nepiesātinās vēderu pie sava mīļotā kapa. Tie, kas gavē trešdien un piektdien, saņem dāvanā spēju dziļāk iejusties Kristus ciešanās.

Svētie saka: "Dodiet asinis, saņemiet garu." Pakļauj savu ķermeni garam – tas nāks par labu pašam ķermenim, tāpat kā zirgam paklausīt jātniekam, citādi abi aizlidos bezdibenī. Rimējs apmaina garu pret vēderu un kļūst resns.

Gavēnis ir universāla parādība, kas pastāvējusi starp visām tautām un visos laikos. Taču kristiešu gavēni nevar salīdzināt ar budistu vai manihejiešu gavēni. Kristiešu gavēnis balstās uz citiem reliģiskiem principiem un idejām. Budistam nav principiālas atšķirības starp cilvēku un kukaini. Tāpēc gaļas ēšana viņam ir gaļas ēšana, tuva kanibālismam. Dažās pagānu reliģiskajās skolās gaļas patēriņš bija aizliegts, jo dvēseļu reinkarnācijas teorija (metempsihoze) izraisīja bažas, ka zosā vai kazā ir senča dvēsele, kas tur nokļuva saskaņā ar karmas likumu (atmaksa).

Saskaņā ar zoroastriešu, maniheju un citu reliģisko duālistu mācībām pasaules radīšanā piedalījās dēmonisks spēks. Tāpēc daži radījumi tika uzskatīti par ļauna principa radītiem. Vairākās reliģijās gavēnis bija balstīts uz nepatiesu priekšstatu par cilvēka ķermenis kā dvēseles cietums un visa ļaunuma fokuss. Tas izraisīja sevis spīdzināšanu un fanātismu. Kristietība uzskata, ka šāda badošanās noved pie vēl lielākas nekārtības un “cilvēka apgriešanas” – gara, dvēseles un ķermeņa – sabrukšanas.

Mūsdienu veģetārisms, kas sludina idejas par līdzjūtību dzīvām būtnēm, balstās uz materiālistiskām idejām, kas izjauc robežu starp cilvēkiem un dzīvniekiem. Ja mēs esam konsekventi evolūcijas piekritēji, tad mums visas formas būtu jāatzīst par dzīvām būtnēm. organiskā dzīve, ieskaitot kokus un zāli, tas ir, nolemt sevi badam. Veģetārieši māca, ka pati augu barība mehāniski maina cilvēka raksturu. Bet, piemēram, Hitlers bija veģetārietis.

Pēc kāda principa tiek izvēlēts ēdiens kristīgajam gavēnim? Kristietim nav tīra vai nešķīsta ēdiena. Šeit tiek ņemta vērā pieredze par pārtikas ietekmi uz cilvēka ķermeni, tāpēc tādas radības kā zivis un jūras dzīvnieki ir liesa barība. Tajā pašā laikā liesa pārtika papildus gaļai ietver arī olas un piena produktus. Jebkura augu barība tiek uzskatīta par liesu.
Kristiešu badošanās ir vairāku veidu, atkarībā no smaguma pakāpes. Ziņa ietver:

- pilnīga atturēšanās no pārtikas(saskaņā ar Baznīcas Hartu šādu stingru atturību ieteicams ievērot Svēto Vasarsvētku pirmajās divās dienās, Klusās nedēļas piektdienā, Svēto apustuļu gavēņa pirmajā dienā);

Neapstrādātas pārtikas diēta - pārtika, kas nav vārīta uz uguns;

Sausā ēšana - ēdiens, kas pagatavots bez augu eļļas;

Stingra badošanās - nav zivju;

Vienkārša badošanās – zivju, augu eļļas un visa veida augu pārtikas ēšana.

Turklāt badošanās laikā ieteicams ierobežot ēdienreižu skaitu (piemēram, līdz divām reizēm dienā); samazināt ēdiena daudzumu (līdz aptuveni divām trešdaļām no parastā daudzuma). Ēdienam jābūt vienkāršam, nevis smalkam. Gavēņa laikā jāēd vēlāk nekā parasti – pēcpusdienā, ja, protams, dzīves un darba apstākļi atļauj.

Jāatceras, ka kristīgā gavēņa pārkāpšana ietver ne tikai pieticīgas maltītes ēšanu, bet arī steigu ar ēšanu, tukšas sarunas un jokus pie galda utt. Gavēņam jābūt stingri samērīgam ar cilvēka veselību un spēku. Svētais Baziliks Lielais raksta, ka ir negodīgi noteikt vienu un to pašu gavēni stiprajiem un vājajiem: “vieniem ķermenis ir kā dzelzs, bet citiem kā salmi”.

Gavēnis tiek atvieglots: grūtniecēm, sievietēm dzemdībās un mātēm, kas baro bērnu ar krūti; tiem, kas atrodas kustībā un ekstremālos apstākļos; bērniem un veciem cilvēkiem, ja vecumu pavada nespēks un nespēks. Gavēnis tiek atcelts apstākļos, kad fiziski nav iespējams iegūt liesu pārtiku un cilvēks saskaras ar slimību vai badu.
Dažām smagām kuņģa slimībām to var iekļaut gavēņa uzturā. noteikta veida pieticīgs ēdiens, kas nepieciešams šai slimībai, taču vislabāk to vispirms apspriest ar savu biktstēvu.

Presē un citos medijos ārsti bieži izteicās pret gavēni – ar biedējošiem izteikumiem. Viņi Hofmaņa un Edgara Po garā uzzīmēja drūmu anēmiju, vitamīnu deficītu un distrofiju, kas kā atriebības rēgi sagaida tos, kas Baznīcas hartai uzticas vairāk nekā Pevsnera “Uztura higiēnas rokasgrāmatai”. Visbiežāk šie ārsti jauc badošanos ar tā saukto “veģetārismu”, kas no pārtikas izslēdza visus dzīvnieku izcelsmes produktus. Viņi necentās izprast kristiešu gavēņa pamatjautājumus. Daudzi no viņiem pat nezināja, ka zivis ir liesa pārtika. Viņi ignorēja statistikas fiksētos faktus: daudzas tautas un ciltis, kas pārsvarā ēd augu pārtiku, izceļas ar savu izturību un ilgmūžību, pirmajās vietās ir biškopji un mūki.

Tajā pašā laikā, publiski noraidot reliģisko gavēni, oficiālā medicīna to ieviesa medicīnas praksē ar nosaukumu “ badošanās dienas"un veģetārās diētas. Veģetārās dienas sanatorijās un armijā bija pirmdiena un ceturtdiena. Viss, kas varētu atgādināt kristietību, tika izslēgts. Acīmredzot ateisma ideologi nezināja, ka pirmdiena un ceturtdiena senajiem farizejiem bija gavēņa dienas.

Lielākajā daļā protestantu konfesiju kalendāra gavēni nepastāv. Jautājumi par badošanos tiek risināti individuāli.

Mūsdienu katolicismā gavēnis ir samazināts līdz minimumam; olas un piens tiek uzskatīti par liesu pārtiku. Ēst ir atļauts vienu līdz divas stundas pirms dievgalda.

Starp monofizītiem un nestoriāņiem - ķeceriem - badošanās izceļas ar tā ilgumu un smagumu. Iespējams, ka šeit spēlē kopīgas austrumu reģionālās tradīcijas.

Vissvarīgākais Vecās Derības Baznīcas gavēnis bija “Tīrīšanas” diena (septembrī). Turklāt notika tradicionālie gavēņi, pieminot Jeruzalemes iznīcināšanu un tempļa nodedzināšanu.

Unikāls gavēņa veids bija pārtikas aizliegumi, kuriem bija izglītojošs un pedagoģisks raksturs. Nešķīsti dzīvnieki personificēja grēkus un netikumus, no kuriem vajadzētu izvairīties (zaķis - kautrība, kamielis - dusmas, lācis - dusmas utt.). Šie jūdaismā pieņemtie aizliegumi daļēji tika pārnesti uz islāmu, kur nešķīsti dzīvnieki tiek uztverti kā fizisku netīrumu nesēji.

Gruzijā cilvēki rūpīgi ievēroja gavēņus, kas fiksēti hagiogrāfiskajā literatūrā. Jevfimijs Mtatsmindeli (Svjatogorecs) sastādīja vērtīgu rokasgrāmatu par gavēni. Un dominikāņu mūka A. Lamberti “Kolhīdas aprakstā” īpaši ziņots, ka “mingrelieši ievēro grieķu paražu (tas ir, pareizticība - Autors) - viņi ievēro gavēni ļoti stingri, viņi ne. pat ēst zivis! Un vispār viņi ēd tikai vienu reizi dienā saulrietā. Viņi ievēro badošanās rituālu tik stingri, ka neatkarīgi no tā, cik slimi, veci vai novājināti viņi ir, viņi nekādā gadījumā neēdīs gaļu. Daži cilvēki piektdienās vispār atturas no ēdiena: viņi nedzer vīnu pēdējās nedēļas laikā un neēd arī pēdējo trīs dienu laikā.

Saskaņā ar Baznīcas mācībām fiziska gavēšana ir jāapvieno ar garīgo gavēni: atturēšanās no izrādēm, tukšām un vēl jo vairāk nepieklājīgām sarunām, no visa, kas uzbudina jutekliskumu un novērš prātu. Gavēnis jāpavada vientulībai un klusumam, pārdomām par savu dzīvi un spriedumiem par sevi. Saskaņā ar kristīgo tradīciju gavēnis sākas ar savstarpēju apvainojumu piedošanu. Gavēšana ar ļaunprātību sirdī ir kā skorpiona gavēšana, kas var palikt bez ēdiena ilgāk nekā jebkura radība uz zemes, bet tajā pašā laikā rada nāvējošu indi. Gavēnis jāpavada žēlsirdībai un palīdzībai nabagiem.

Ticība ir tieša dvēseles liecība par Dieva un garīgās pasaules esamību. Tēlaini izsakoties, ticīga cilvēka sirds ir kā īpašs lokators, kas uztver informāciju, kas nāk no garīgajām sfērām. Gavēnis veicina šīs informācijas, šo garīgās gaismas viļņu, smalkāku un jutīgāku uztveri. Gavēnis ir jāapvieno ar lūgšanu. Lūgšana ir dvēseles pievēršanās Dievam, mistiska saruna starp radību un tās Radītāju. Gavēnis un lūgšana ir divi spārni, kas paceļ dvēseli uz debesīm.

Ja salīdzinām kristīgo dzīvi ar templi, kas tiek celts, tad tā stūrakmeņi būs cīņa ar kaislībām un gavēnis, bet virsotne, vainags, būs garīgā mīlestība, kas atspoguļo Dievišķās mīlestības gaismu, tāpat kā baznīcu kupolu zelts - uzlecošās saules stari.

Gaišā Kristus svētdiena ir pavasara, labestības un visa dzīvā atdzimšanas svētki. Visiem kristiešiem šie ir arī vieni no lielākajiem reliģiskajiem svētkiem. Šī ir prieka un nākotnes cerības diena. Bet no Bībeles visi zina, kas notika pirms šiem svētkiem. Tāpēc pirms tam ir vairākas nedēļas ilga stingra atturēšanās un pārdomas. Bet ne visi zina, kas ir Lielais gavēnis, kad tas parādījās un kādas ir tās galvenās paražas un noteikumi.

IN garīgā izjūta Lielā gavēņa būtība ir atjaunotne, cītīgi tīrot savu dvēseli. Šajā periodā ir ierasts atturēties no visa ļaunuma un dusmām. Tā ticīgie gatavojas Lieldienām.

Gavēnis ir visilgākais no visiem. Tas ilgst gandrīz septiņas nedēļas. Pirmie seši tiek saukti par "Svētajiem Vasarsvētkiem", bet pēdējie - par "Svēto nedēļu". Šajā periodā visas lūgšanas un aicinājumi pie Dieva izceļas ar īpašu nožēlu un pazemību. Šis ir baznīcas liturģiju laiks. Tajā pašā laikā svētdienai tiek piešķirta īpaša nozīme. Katrs no septiņiem ir veltīts kādam nozīmīgam svētkiem un notikumam.

Gavēņa dienās ticīgajiem jātiek galā ar savām emocijām, vēlmēm, jācenšas visu uztvert kā pašsaprotamu un daudzējādā ziņā sevi noliegt. Šajā periodā radikāli mainās cilvēka dzīve, kā arī viņa vērtības un principi. Šīs ir sava veida kāpnes uz debesīm.

Šo reliģisko svētku saknes meklējamas senos laikos, kad ierobežotas pārtikas dēļ radās legalizēti tabu. Tā cilvēki gatavojās uztvert dievišķās zināšanas un patiesības. Uz jautājumu, kas šodien ir gavēnis, var atbildēt, tikai ieskatoties vēsturē.

Pirms beidzot ieguva formu tādā formā, kā tas ir šodien, svētki pagāja vairākus garus gadsimtus. Tā attīstījās līdz ar pašas Baznīcas veidošanos un attīstību. Sākotnēji gavēnis pastāvēja kā garīgs un fizisks sevis ierobežojums pirms Kristības sakramenta Lieldienu dienās vēstures rītausmā. Arī šīs parādības pirmsākumi meklējami senajā Lieldienu gavēnī 2.-3.gadsimtā. BC e. Tad tas ilga vienu nakti un tika izpildīts Kristus ciešanu piemiņai. Pēc tam gavēnis ilga līdz 40 stundām un pēc tam līdz 40 dienām.

Vēlāk viņi to sāka salīdzināt ar Kristus un Mozus 40 dienu ceļojumu pa sauso tuksnesi. Tomēr dažādās vietās šis periods tika aprēķināts atšķirīgi. Atšķīrās arī tā īstenošanas principi. Tikai 4. gadsimtā gavēnis tika formalizēts un formalizēts 69. apustuliskajā kanonā.

Skati no dažādām reliģijām un mācībām

Papildus pareizticīgo kanoniem individuālos uzskatos pastāv arī daudzi citi jēdzieni un variācijas. Tāpēc priekšstats par to, kas ir Lielais gavēnis, katrai tautai ir pilnīgi atšķirīgs. Piemēram, dažās protestantu baznīcās ir pieņemts pilnībā atturēties no ēdiena un pat ūdens. Tas notiek pēc īpašas vienošanās ar sabiedrību. Bet šis gavēnis atšķirībā no pareizticīgo gavēņa ilgst diezgan īsu laiku.

Ebreji šo fenomenu uztver nedaudz savādāk. Viņi parasti gavē par godu zvērestam vai lai godinātu savus radiniekus. Viņiem ir arī valsts svētki, ko sauc par Yom Kippur. Šajā dienā ir pieņemts sevi ierobežot saskaņā ar Mozus likumiem. Saskaņā ar to ir vēl četri šādi periodi.

Budisti Nyung Nai praktizē divu dienu gavēni. Turklāt otrajā dienā viņi pilnībā atsakās no ēdiena un pat ūdens. Budistiem tas ir runas, prāta un ķermeņa attīrīšanas process. Šis lielisks veids paškontrole un sākotnējais pašdisciplīnas līmenis.

Kā pareizi svinēt gavēni

Nesagatavotam cilvēkam ir diezgan grūti aiziet līdz pat Lieldienām un nepadoties kārdinājumam un pārmērībām. Tāpēc daudzi priesteri izceļ vairākus diezgan svarīgus punktus:

Ir skaidri jāsaprot, kas ir gavēnis. Galu galā tie nav tikai pārtikas ierobežojumi. Galvenais ir savaldība un uzvara pār grēku, trūkumiem un kaislībām.

Runājiet ar savu priesteri. Tikai viņš var pareizi izskaidrot, kas ir gavēnis, un sniegt dažus noderīgus padomus.

Analizēt pašu trūkumi un slikti ieradumi. Tas palīdzēs jums saprast un laika gaitā gandrīz pilnībā atbrīvoties no tiem.

Gavēņa laika pamatprincipi

Papildus šiem vispārpieņemtajiem noteikumiem ir vairākas fundamentālas tēzes, kas jāievēro ikvienam ticīgajam. Visa Lielā gavēņa rašanās un pastāvēšanas vēsture balstās uz šādiem principiem:

Gars valda pār miesu. Tā ir šī perioda pamattēze.

Noliedziet sev savas vājības. Tas palīdz attīstīt gribasspēku.

Atmest alkoholu un smēķēt. To izmantošana ikdienā ir nevēlama, nemaz nerunājot par gavēņa laiku.

Pārraugiet savas emocijas, vārdus un domas, kā arī darbības. Labestības un iecietības audzināšana ir viens no galvenajiem gavēņa noteikumiem.

Neturiet aizvainojumus vai aizvainojumus. Tas iznīcina cilvēku no iekšpuses, tāpēc vismaz uz šīm 40 dienām vajadzētu aizmirst par šiem garīgajiem tārpiem.

Gatavošanās gavēņa laikam

Jebkuram cilvēkam vairāku nedēļu uztura ierobežojums un stingra paškontrole ir milzīgs pārbaudījums gan dvēselei, gan paša ķermenim. Tāpēc gavēņa nedēļām vajadzētu sagatavoties iepriekš.

Saskaņā ar Baznīcas likumiem šādu pārbaudījumu sagatavošanai ir atvēlēts noteikts laiks. Tās ir trīs galvenās nedēļas, kuru laikā ikvienam kristietim ir gan garīgi, gan fiziski jāsagatavojas gavēņa laikam. Un galvenais, kas viņam jādara, ir jāiemācās nožēlot grēkus.

Pirmā sagatavošanās nedēļa ir muitnieka un farizeja nedēļa. Tas ir atgādinājums par kristiešu pazemību. Tas nosaka pašu ceļu uz garīgo pacēlumu. Šajās dienās pats gavēnis nav tik svarīgs, tāpēc trešdien un piektdien tas netiek ievērots.

Otrā nedēļa tiek atzīmēta ar atgādinājumu par pazudušo dēlu. Šī evaņģēlija līdzība ir paredzēta, lai parādītu, cik neierobežota ir Dieva žēlastība. Katram grēciniekam var tikt dotas debesis un piedošana.

Pēdējā nedēļa pirms Lielā gavēņa tiek saukta par Gaļas nedēļu jeb Pēdējās tiesas nedēļu. Cilvēki to sauc arī par Masļeņicu. Šajā laikā jūs varat ēst visu. Un visbeidzot šīs nedēļas fināls ir Piedošanas svētdiena, kad visi viens otram lūdz savstarpēju piedošanu.

Saskaņā ar kanoniem atturība pirms Svētās svētdienas ilgst apmēram 7 nedēļas. Turklāt katrs no tiem ir veltīts noteiktām parādībām, cilvēkiem un notikumiem. Lielā gavēņa nedēļas parasti tiek iedalītas divās daļās: svētais gavēnis (6 nedēļas) un lielais gavēnis (7. nedēļa).

Pirmās septiņas dienas sauc arī par pareizticības triumfu. Šis ir īpaši stingra gavēņa laiks. Ticīgie godā Svēto Andreju no Krētas, Sv. Ikona un otrā, ceturtā un piektā nedēļa ir veltīta svētajam Gregorijam Palamasam, Jānim Klimakam un Ēģiptes Marijai. Viņi visi aicināja uz mieru un saticību, lika ticīgajiem uzvesties tā, lai viņiem tiktu atklāta Dieva žēlastība un zīmes.

Trešo gavēņa nedēļu ticīgie sauc par krusta godināšanu. Krustam vajadzētu atgādināt lajiem par Dieva dēla ciešanām un nāvi. Sestā nedēļa ir veltīta gatavošanās Lieldienām un Kunga moku atcerei. Šajā svētdienā tiek svinēta Jēzus ieiešana Jeruzalemē, un to sauc arī par Pūpolsvētdienu. Ar to beidzas gavēņa pirmā daļa – Svētie Vasarsvētki.

Septītā nedēļa jeb Svētā nedēļa ir pilnībā veltīta pēdējās dienas un Kristus dzīves stundas, kā arī viņa nāve. Šis ir Lieldienu gaidīšanas laiks.

Gavēņa ēdienkarte

Katram mūsdienu cilvēkam visgrūtākais ir atteikties no saviem ikdienas ieradumiem, īpaši pārtikā. Turklāt tagad jebkura veikala plaukti vienkārši plosās no dažādiem gardumiem un eksotikas.

Gavēnis ir laiks, kad ēdienkarte ir stingri ierobežota. Šis ir pārdomu un pašnoteikšanās periods. Saskaņā ar gadsimtiem seniem noteikumiem ir dienas, kad pilnībā jāatturas no jebkāda ēdiena, ir ierobežotas sausās barības dienas un gavēņa dienas, kad var ēst vārītus ēdienus un zivis.

Bet ko jūs varat droši ēst? Atļauto produktu saraksts sastāv no šādiem elementiem:

Graudaugi. Tie ir kvieši, griķi, rīsi, kukurūza un daudzi citi. Tie ir ārkārtīgi bagāti ar vitamīniem un daudzām noderīgām vielām.

Pākšaugi. Tās ir pupiņas, lēcas, zemesrieksti, zirņi uc Tie ir šķiedrvielu un dažādu augu tauku noliktava.

Dārzeņi un augļi.

Rieksti un sēklas ir pilnvērtīgi vitamīnu kompleksi.

Sēnes. Tie ir diezgan smagi uz vēdera, tāpēc labāk ar tiem neaizrauties. Starp citu, sēnēm baznīca pielīdzina arī mīdijas, kalmārus un garneles.

Augu eļļas.

Galvenās cilvēku kļūdas, kas ievēro gavēni

Kā saka daudzi baznīcas kanoni, šis ir laiks, kad katram cilvēkam ir jāvalda pār saviem ieradumiem, bailēm un emocijām. Viņam ir jāatveras Dievam. Bet ne visi, kas nolemj ievērot gavēni, saprot, kas tas ir un kāpēc tas ir vajadzīgs. Tāpēc tiek pieļautas daudzas kļūdas:

Cerot zaudēt svaru. Ja mēs skatāmies uz gavēni dienu no dienas, mēs pamanīsim, ka visa pārtika ir tikai augu izcelsmes. Bet tas viss ir bagāts ar ogļhidrātiem un ļoti daudz kaloriju. Tāpēc jūs varat, gluži pretēji, iegūt papildu mārciņas.

Piešķiriet badošanās smagumu pats. Jūs varat neaprēķināt savu fizisko un garīgo spēku un pat kaitēt savai veselībai. Tāpēc viss ir jāsaskaņo ar priesteri.

• Ievērojiet ierobežojumus ēdienā, bet ne domās un izteicienos. Galvenais princips Gavēnis – pazemība un savaldība. Pirmkārt, jums vajadzētu ierobežot savas emocijas un ļaunās domas.

Pētera gavēnis jeb apustuliskais gavēnis atkarībā no gada ilgst no 8 līdz 42 dienām. Pareizticībā tas ir veltīts diviem augstākajiem apustuļiem – svētajiem Pēterim un Pāvilam, kuru svētku diena 12. jūlijā vienmēr iezīmē gavēņa beigas. Gavēņa sākums ir septiņas dienas pēc Trīsvienības.

Ziņas vēsture

Pētera gavēņa baznīcas dibināšana ir minēta apustuliskajos dekrētās: “Pēc Vasarsvētkiem svini vienu nedēļu un tad gavē; Taisnīgums prasa gan priecāties pēc dāvanu saņemšanas no Dieva, gan gavēt pēc miesas atvieglošanas.” Gavēnis tika iedibināts, kad apustuļu Pētera un Pāvila vārdā tika uzceltas baznīcas Konstantinopolē un Romā. Konstantinopoles tempļa iesvētīšana notika apustuļu piemiņas dienā 29. jūnijā (pēc jaunā stila - 12. jūlijā), un kopš tā laika šī diena ir kļuvusi īpaši svinīga gan Austrumos, gan Rietumos, gan arī plkst. Pareizticīgo baznīca ir izveidojusies, lai sagatavotos šiem svētkiem ar gavēni un lūgšanu.

Kristieši ir ievērojuši Pētera gavēni kopš pirmajiem Baznīcas pastāvēšanas gadsimtiem. Šis gavēnis ir minēts 3. gadsimta “apustuliskajā tradīcijā”, ko atstājis Romas svētais Hipolīts. Tad šis gavēnis tika uzskatīts par “kompensējošu”: tie, kuri nevarēja gavēt gavēnī pirms Lieldienām, “lai gavē svētku sērijas beigās” (no Lieldienām līdz Trīsvienībai), un to sauca par Vasarsvētku (Trīsvienības) gavēni. Vēlāk gavēnis kļuva par "Petrīnas gavēni", lai kristieši pielīdzinātu sevi apustuļiem, kuri ar gavēni un lūgšanu gatavojās Evaņģēlija sludināšanai visā pasaulē.

Apustuliskais gavēnis tika saukts par godu apustuļiem Pēterim un Pāvilam, kuri vienmēr gatavojās kalpošanai ar gavēni un lūgšanu “darbā un nogurumā, bieži nomodā, badā un slāpēs, bieži gavējoties” (2. Kor. 11:27). un gatavojās evaņģēlija sludināšanai pasaulē. Bet gavēni nosaukt par Pēteri un Pāvilu ir pārāk grūti, tāpēc viņi sāka to saukt apustuļa vārdā, kas tiek izrunāts pirmais.

Kāpēc cilvēki Petrovkas gavēni sauca par Petrovkas badastreiku?

Petrovkas gavēni cilvēki sauca vienkārši par "Petrovku" vai "Petrovkas badastreiku", jo vasaras sākumā no iepriekšējās ražas bija palicis maz, un jaunā vēl bija tālu.

Kā pareizi ēst Pētera gavēņa laikā?

Petrova gavēnis tiek uzskatīts par vienu no vienkāršākajiem vairāku dienu gavēņiem visa gada garumā. Saskaņā ar baznīcas kanoniem stingra badošanās jāievēro tikai trešdienās un piektdienās. Pētera gavēņa pirmdienās ir atļauts ēst siltu ēdienu bez eļļas, un visās pārējās dienās ir atļauts ēst zivis, jūras veltes, augu eļļu un sēnes.

Šī gavēņa sestdienās un svētdienās, kā arī kāda liela svētā piemiņas dienās vai tempļa svētku dienās ir atļautas arī zivis.

Petrova gavēņa uztura kalendārs - 2016

• 2016. gada 27. jūnijs, pirmdiena
• 2016. gada 28. jūnijs, otrdiena
• 2016. gada 29. jūnijs, trešdiena- sausā ēšana (stingra badošanās).
• 2016. gada 30. jūnijs, ceturtdiena
• 2016. gada 1. jūlijs, piektdiena- stingrs amats.
• 2016. gada 2. jūlijs, sestdiena
• 2016. gada 3. jūlijs, svētdiena
• 2016. gada 4. jūlijs, pirmdiena- ir atļauts karsts ēdiens bez eļļas.
• 2016. gada 5. jūlijs, otrdiena— atļauti ēdieni no zivīm, sēnēm, ēdieni ar sviestu.
• 2016. gada 6. jūlijs, trešdiena- sausā ēšana (stingra badošanās).
• 2016. gada 7. jūlijs, ceturtdiena- Ir atļauts ēst zivis un jūras veltes.
• 2016. gada 8. jūlijs, piektdiena- stingrs amats.
• 2016. gada 9. jūlijs, sestdiena— baznīcā atļauts ēst zivis, sēnes, ēdienus ar augu eļļu.
• 2016. gada 10. jūlijs, svētdiena- Ir atļauts ēst pārtiku ar eļļu un zivīm.
• 2016. gada 11. jūlijs, pirmdiena- ir atļauts karsts ēdiens bez eļļas.
• 2016. gada 12. jūlijs, otrdiena — Pētera un Pāvila svētki. Petrova ātrie beidzas.

Kurā datumā 2020. gadā būs Petrova gavēnis? 2020. gadā Petrova gavēnis ilgst no 15. jūnija līdz 11. jūlijam.

Kura vārdā tas nosaukts? Kāda ir tā rašanās vēsture? To visu un daudz ko citu lasiet mūsu rakstā.

Petrova gavēņa parādīšanās

7 dienas pēc tam, kad sākas svētki (Vasarsvētki), pieminot divus visvairāk cienījamos apustuļus Pēteri un Pāvilu.

Pētera gavēņa – agrāk saukta par Vasarsvētku gavēni – izveidošana aizsākās pareizticīgās baznīcas pirmajos laikos. Īpaši tas tika izveidots, kad Konstantinopolē un Romā Sv. vienāds ar Konstantīns Lielais (miris 337. gadā; pieminēts 21. maijā) uzcēla baznīcas par godu Sv. augstākie apustuļi Pēteris un Pāvils. Konstantinopoles tempļa iesvētīšana notika apustuļu atceres dienā, 29. jūnijā (vecajā stilā; t.i., 12. jūlijs, jauns), un kopš tā laika šī diena ir kļuvusi īpaši svinīga gan Austrumos, gan Rietumos. Šī ir diena, kad beidzas gavēnis. Tās sākotnējā robeža ir mobila: tā ir atkarīga no Lieldienu svinēšanas dienas; tāpēc badošanās ilgums svārstās no 6 nedēļām līdz nedēļai un vienai dienai.

Cilvēki Petrovkas gavēni sauca vienkārši par "Petrovku" vai "Petrovkas badastreiku": vasaras sākumā no pēdējās ražas bija palicis maz, un līdz jaunajai vēl bija tālu. Bet kāpēc pasts joprojām ir Petrovskis? Kāpēc apustuliskais ir skaidrs: apustuļi vienmēr gatavojās kalpošanai, gavējot un lūdzot (atcerieties, kā, kad mācekļi jautāja, kāpēc viņi nevar izdzīt dēmonus, Tas Kungs viņiem paskaidroja, ka šāda veida nāk tikai caur lūgšanu un gavēšanu (skat. Marka 9. :29), un tāpēc Baznīca aicina mūs uz šo vasaras gavēni, sekojot to paraugam, kuri, Svētās Trīsvienības dienā (Vasarsvētkos) saņēmuši Svēto Garu, “strādājot un noguruši, bieži nomodā, izsalkums un slāpes, bieži gavējot” (2. Kor. 11, 27) gatavojās Evaņģēlija sludināšanai visā pasaulē, taču gavēņa nosaukšana par Pēteri un Pāvilu ir vienkārši neērta – tā notiek, kad nosaucam cilvēku vārdus. apustuļi, mēs vispirms izrunājam Pētera vārdu.

Svētie apustuļi bija tik dažādi: Pēteris, apustuļa Andreja Pirmā aicinājuma vecākais brālis, bija vienkāršs, neizglītots, nabags zvejnieks; Pāvils ir bagātu un dižciltīgu vecāku dēls, Romas pilsonis, slavenā ebreju bauslības skolotāja Gamaliēla skolnieks, ”rakstu mācītājs un farizejs”. Pēteris jau no paša sākuma ir uzticams Kristus māceklis, visu viņa dzīves notikumu liecinieks no brīža, kad viņš izgāja sludināt.

Pāvils ir lielākais Kristus ienaidnieks, kurš izraisīja sevī naidu pret kristiešiem un lūdza Sinedrija atļauju visur vajāt kristiešus un nogādāt Jeruzālemē sasietus. Pēteris, mazticīgs, trīs reizes noliedza Kristu, bet nožēloja grēkus un kļuva par pareizticības sākumu, Baznīcas pamatu. Un Pāvils, kurš nikni pretojās Tā Kunga patiesībai un pēc tam tikpat dedzīgi ticēja.

Iedvesmojošs vienkāršais cilvēks un nikns orators Pēteris un Pāvils iemiesoja garīgo spēku un inteliģenci, divas ļoti vajadzīgas misionāra īpašības. Galu galā, kam, ja ne aicinājumam uz misionāru darbu, jāatsaucas Petrovska draudzei mūsos, t.i. Apustuliskais pastu? Tas Kungs sūtīja apustuļus pasaulē, lai mācītu visas tautas: “Tāpēc ejiet, māciet visas tautas... mācot tām ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis” (Mateja 28:19; 20). "Ja jūs nevēlaties mācīt un pamācīt sevi kristietībā, tad jūs neesat māceklis un ne Kristus sekotājs, - apustuļi netika sūtīti pēc jums, - jūs neesat tādi, kādi bija visi kristieši no kristietības pirmsākumiem. ...” (Maskavas metropolīts Filarets. Vārdi un runas: 5 sēj. T. 4. - M., 1882. 151.-152. lpp.).

Jautājumi un atbildes par Pētera gavēni

Kurā datumā ir Petrova gavēnis 2020. gadā?

Kad tika izveidots Pētera gavēnis?

Pētera gavēņa izveide aizsākās pareizticīgās baznīcas pirmajiem laikiem.

Šī gavēņa baznīcas izveidošana ir minēta apustuliskajos dekrētos: “Pēc Vasarsvētkiem svini vienu nedēļu un tad gavē; Taisnīgums prasa gan priecāties pēc dāvanu saņemšanas no Dieva, gan gavēt pēc miesas atvieglošanas.”

Bet īpaši šis amats tika izveidots, kad augstāko apustuļu Pētera un Pāvila vārdā tika celtas baznīcas Konstantinopolē un Romā, kas vēl nebija atkāpušās no pareizticības. Konstantinopoles tempļa iesvētīšana notika apustuļu atceres dienā 29. jūnijā (pēc jaunā stila - 12. jūlijā), un kopš tā laika šī diena ir kļuvusi īpaši svinīga gan Austrumos, gan Rietumos. Pareizticīgo baznīca ir iedibinājusi dievbijīgo kristiešu sagatavošanu šiem svētkiem ar gavēni un lūgšanu.

Kopš 4. gadsimta Baznīcas tēvu liecības par apustulisko gavēni kļūst arvien biežākas Sv. Athanasius Lielais, Milānas Ambrozijs, bet 5. gadsimtā - Leo Lielais un Kīra Teodorets.

Svētais Atanāzijs Lielais, aprakstot savā aizsardzības runā imperatoram Konstantijam par katastrofām, ko pareizticīgajiem kristiešiem izraisīja ariāņi, saka: “Cilvēki, kas gavēja nākamajā nedēļā pēc Sv. Vasarsvētkos viņš devās uz kapsētu lūgties.

Kāpēc Pētera gavēnis seko Vasarsvētku dienai?

Vasarsvētku diena, kad piecdesmitajā dienā pēc Viņa nokāpšanas no kapa un desmitajā dienā pēc debesbraukšanas Kungs, sēdēdams pie Tēva labās rokas, sūtīja Vissvētāko Garu pār visiem Saviem mācekļiem un apustuļiem, ir vieni no lielākajiem svētkiem. Tā ir jaunas, mūžīgas derības slēgšana ar cilvēkiem, ko pareģoja pravietis Jeremija: “Redzi, nāk dienas, saka Tas Kungs, kad Es slēgšu ar Israēla namu un Jūdas namu. Jaunā Derība, ne tādu derību, kādu es noslēdzu ar viņu tēviem dienā, kad satvēru viņus aiz rokas, lai izvestu tos no Ēģiptes zemes; Viņi lauza šo manu derību, lai gan es paliku derībā ar viņiem, saka Tas Kungs. Bet šī ir tā derība, ko Es slēgšu ar Israēla namu pēc tām dienām, saka Tas Kungs: Es ielikšu savu likumu viņos un ierakstīšu to viņu sirdīs, un Es būšu viņu Dievs, un viņi būs Mana tauta. . Un viņi vairs nemācīs viens otru, brālis pie brāļa un neteiks: “Pazīstiet To Kungu”, jo viņi visi Mani pazīs, no mazākajiem līdz lielākajiem, saka Tas Kungs, jo Es piedošu viņu noziegumus un Es vairs neatcerēšos viņu grēkus” (Jer. 31,31-34).

Svētais Gars, kas nolaidās uz apustuļiem, patiesības Gars, gudrības un atklāsmes Gars, nevis Sinaja, ierakstīja jaunu cionistu likumu nevis uz akmens plāksnēm, bet gan uz sirds miesas plāksnēm (2. Kor. 3). :3). Sinaja bauslības vietu ieņēma Svētā Gara žēlastība, kas dod likumu, dod spēku izpildīt Dieva likumu, pasludinot taisnošanu nevis ar darbiem, bet ar žēlastību.

Mēs negavējam Vasarsvētkos, jo šajās dienās Tas Kungs bija ar mums. Mēs negavējam tāpēc, ka Viņš pats teica: vai jūs varat piespiest līgavas kambara dēlus gavēt, kad līgavainis ir kopā ar viņiem? (Lūkas 5:34). Saziņa ar Kungu kristietim ir kā ēdiens. Tātad Vasarsvētku laikā mēs barojamies ar Kungu, kas ar mums nodarbojas.

“Pēc garajiem Vasarsvētku svētkiem gavēnis ir īpaši nepieciešams, lai caur to attīrītu mūsu domas un kļūtu Svētā Gara dāvanu cienīgi,” raksta Sv. Leo Lielais. - Šiem svētkiem, kurus Svētais Gars iesvētīja ar savu nolaišanos, parasti seko valsts mēroga gavēnis, kas ir labvēlīgi nodibināts dvēseles un miesas dziedināšanai, un tāpēc mums ir nepieciešams tos pavadīt ar pienācīgu labu gribu. Jo mums nav šaubu, ka pēc tam, kad apustuļi bija piepildīti ar spēku, kas apsolīts no augšienes un Patiesības Gars mājoja viņu sirdīs, starp citiem debesu mācības noslēpumiem, Mierinātāja iedvesmoti, tika mācīta arī garīgā atturēšanās mācība. , lai gavēņa attīrītas sirdis kļūtu spējīgākas pieņemt žēlastības pilnas dāvanas, ... nav iespējams izlutinātā miesā un nobarotā miesā cīnīties ar gaidāmajiem vajātāju pūliņiem un ļauno niknajiem draudiem. , jo kas priecē mūsu ārējais cilvēks, iznīcina iekšējo, un, gluži pretēji, saprātīgā dvēsele tiek attīrīta, jo vairāk tiek mocīta miesa.

Tāpēc skolotāji, kas ar piemēru un pamācību apgaismoja visus Baznīcas bērnus, ar svēto gavēni iezīmēja cīņas par Kristu sākumu, lai, izejot cīņā pret garīgo samaitātību, mums būtu ierocis tam. atturībā, ar kuru mēs varētu nogalināt grēcīgās iekāres, jo mūsu neredzamie pretinieki un bezķermeņi ienaidnieki mūs neuzvarēs, ja neļausim miesīgām iekārēm. Lai gan kārdinātājam ir pastāvīga un nemainīga vēlme mums nodarīt pāri, tā paliek bezspēcīga un neefektīva, ja viņš neatrod mūsos pusi, no kuras varētu uzbrukt...
Šī iemesla dēļ ir iedibināta nemainīga un glābjoša paraža - pēc svētajām un priecīgajām dienām, kuras mēs svinam par godu Tam Kungam, kurš augšāmcēlās no miroņiem un pēc tam uzkāpa debesīs, un pēc Svētā Gara dāvanas saņemšanas, iet cauri badošanās laukam.

Šī paraža ir cītīgi jāievēro, lai mūsos paliktu tās dāvanas, kas tagad tiek dotas Baznīcai no Dieva. Kļūstot par Svētā Gara tempļiem un vairāk nekā jebkad agrāk piepildīti ar Dievišķajiem ūdeņiem, mēs nedrīkstam pakļauties nekādām iegribām, mēs nedrīkstam kalpot nekādiem netikumiem, lai tikumības mājvieta netiktu aptraipīta ar kaut ko bezdievīgu.

Ar Dieva palīdzību mēs visi varam to sasniegt, ja vien, attīroties ar gavēni un žēlastību, mēs cenšamies atbrīvoties no grēka netīrumiem un nest mīlestības bagātīgos augļus. Tālāk Sv. Leo no Romas raksta: “No apustuliskajiem likumiem, kurus pats Dievs iedvesmoja, baznīcas vadītāji, Svētā Gara iedvesmoti, bija pirmie, kas noteica, ka visi tikumīgie darbi jāsāk ar gavēni.

Viņi to darīja tāpēc, ka Dieva baušļus var labi izpildīt tikai tad, ja Kristus karaspēks ir pasargāts no visiem grēka kārdinājumiem ar svētu atturību.

Tātad, mīļotie, mums jāpraktizē gavēšana galvenokārt šajā laikā, kurā mums ir pavēlēts gavēt, pēc piecdesmit dienu beigām, kas pagājušas no Kristus augšāmcelšanās līdz Svētā Gara nolaišanai un kuras mēs pavadījām īpaši svētki.

Šis gavēnis ir pavēlēts, lai pasargātu mūs no neuzmanības, kurā ir ļoti viegli iekrist, pateicoties mūsu izbaudītajai ilgstošajai pārtikas atļaujai. Ja mūsu miesas lauks netiek pastāvīgi apstrādāts, uz tā viegli aug ērkšķi un dadzis, un rodas tādi augļi, ka tie netiek savākti klētī, bet ir lemti sadedzināšanai.

Tāpēc mums tagad ir pienākums rūpīgi glabāt tās sēklas, ko esam saņēmuši savās sirdīs no debesu sējēja, un uzmanīties, lai skaudīgs ienaidnieks kaut kādā veidā nesabojātu Dieva doto, un netikumu paradīzē neaug netikumu ērkšķi. . Šo ļaunumu var atvairīt tikai žēlastība un gavēšana.

Bl. Simeons no Saloniku raksta, ka gavēnis tika iedibināts par godu apustuļiem, “jo caur tiem mums tika piešķirtas daudzas svētības un viņi mums kļuva par gavēņa, paklausības... un atturības vadītājiem un skolotājiem. Par to pret savu gribu liecina arī latīņi, godinot apustuļus ar gavēni viņu piemiņai. Bet mēs, saskaņā ar Klementa izstrādātajiem apustuliskajiem rīkojumiem, pēc Svētā Gara nolaišanās vienu nedēļu svinam, un tad nākamajā nedēļā mēs godinām apustuļus, kuri mūs nodeva gavēt.

Kāpēc apustuļi Pēteris un Pāvils tiek saukti par augstākajiem?

Saskaņā ar Dieva vārda liecību apustuļi Baznīcā ieņem īpašu vietu – ikvienam ir jāsaprot mūs kā Kristus kalpus un Dieva noslēpumu pārvaldniekus (1.Kor.4:1).

Apveltīti ar vienādu spēku no augšienes un tādu pašu spēku piedot grēkus, visi apustuļi sēdēs divpadsmit troņos blakus Cilvēka Dēlam (Mateja 19:28).

Lai gan daži no apustuļiem ir izcelti Rakstos un Tradīcijās, piemēram, Pēteris, Pāvils, Jānis, Jēkabs un citi, neviens no viņiem nebija galvenais vai pat pārāks par pārējiem.

Bet, tā kā Apustuļu darbi galvenokārt stāsta par apustuļu Pētera un Pāvila darbiem, Baznīca un svētie tēvi, godbijīgi pie katra apustuļa vārda, sauc šos divus par augstākajiem.

Baznīca slavē apustuli Pēteri kā to, kurš no apustuļu vidus sāka atzīt Jēzu Kristu par dzīvā Dieva Dēlu; Pāvils, it kā viņš būtu strādājis vairāk nekā citi un Svētais Gars ieskaitīts starp augstākajiem apustuļiem (2. Kor. 11:5); viens - par stingrību, otrs - par gaišu gudrību.

Saucot abus apustuļus par augstākajiem kārtības un darba prioritātes ziņā, Baznīca liek domāt, ka tās galva ir tikai Jēzus Kristus un visi apustuļi ir Viņa kalpi (Kol. 1:18).

Svētais apustulis Pēteris, kurš pirms aicinājuma nēsāja vārdu Sīmanis, apustuļa Andreja Pirmā aicinājuma vecākais brālis, bija zvejnieks. Viņš bija precējies un viņam bija bērni. Pēc Sv. Džons Hrizostoms, viņš bija ugunīgs cilvēks, negrāmatīgs, vienkāršs, nabadzīgs un dievbijīgs. Viņu pie Tā Kunga atveda brālis Andrejs, un no pirmā acu uzmetiena vienkāršajam zvejniekam Kungs viņam paredzēja vārdu Kēfa sīriešu valodā vai grieķu valodā - Pēteris, tas ir, akmens. Pēc Pētera ievēlēšanas apustuļu skaitā Tas Kungs apmeklēja viņa nabadzīgo māju un dziedināja viņa sievasmāti no drudža (Marka 1:29-31).

Starp Saviem trim mācekļiem Tas Kungs piešķīra Pēteri par liecinieku Viņa dievišķajai godībai Taborā, Viņa dievišķajam spēkam Jaira meitas augšāmcelšanās brīdī (Marka 5:37) un Viņa pazemojumam saskaņā ar cilvēci Ģetzemanes dārzā.

Pēteris nomazgāja savu atteikšanos no Kristus ar rūgtām grēku nožēlas asarām un bija pirmais no apustuļiem, kas iegāja Pestītāja kapā pēc Viņa augšāmcelšanās, un pirmais no apustuļiem tika pagodināts redzēt Augšāmcelto.
Apustulis Pēteris bija izcils sludinātājs. Viņa vārda spēks bija tik liels, ka viņš Kristum pievērsa trīs vai piecus tūkstošus cilvēku. Saskaņā ar apustuļa Pētera vārdiem noziegumā notiesātie krita miruši (Ap.d.5:5.10), mirušie augšāmcēlās (Ap.d.9:40), slimie tika dziedināti (Ap.d.9:3-34) pat no pieskāriena. viena garāmejoša apustuļa ēna (Apustuļu darbi 5:15).

Bet viņam nebija varas pārākuma. Visas baznīcas lietas izlēma apustuļu un vecāko kopīgā balss ar visu Baznīcu.

Apustulis Pāvils, runājot par apustuļiem, kas tiek cienīti kā stabi, pirmajā vietā izvirza Jēkabu un pēc tam Pēteri un Jāni (Gal. 2:9), taču viņš ierindojas viņu vidū (2. Kor. 11:5) un salīdzina ar Pēteris. Koncils sūta Pēteri kalpošanas darbā tāpat kā citus Kristus mācekļus.

Apustulis Pēteris veica piecus ceļojumus, sludinot evaņģēliju un daudzus pievēršot Tam Kungam. Savu pēdējo ceļojumu viņš noslēdza Romā, kur ar lielu degsmi sludināja Kristus ticību, palielinot mācekļu skaitu. Romā apustulis Pēteris atklāja Sīmaņa Magus maldināšanu, kurš izlikās par Kristu, un pievērsa Kristum divas Nerona mīlētās sievas.

Pēc Nerona pavēles 67. gada 29. jūnijā apustulis Pēteris tika sists krustā. Viņš lūdza savus mociniekus sist krustā ar galvu uz leju, vēloties parādīt atšķirību starp viņa ciešanām un viņa Dievišķā Skolotāja ciešanām.

Brīnišķīgs ir stāsts par svētā apustuļa Pāvila pievēršanos, kurš iepriekš nesa ebreju vārdu Sauls.

Sauls, audzināts saskaņā ar ebreju likumiem, ienīda un mocīja Kristus Baznīcu un pat lūdza Sinedrija spēku atrast un vajāt kristiešus visur. Sauls mocīja draudzi, ieejot mājās un vilkdams ārā vīriešus un sievietes, iesēdinot viņus cietumā (Apustuļu darbi 8:3). Kādu dienu Sauls, joprojām dvesot draudus un slepkavību pret Tā Kunga mācekļiem, nāca pie augstā priestera un lūdza viņam vēstules uz Damasku sinagogām, lai ikviens, ko viņš atrastu pēc šīs mācības, gan vīrieši, gan sievietes, tiktu sasiets un aizvests uz Jeruzalemi. Kad viņš gāja un tuvojās Damaskai, pēkšņi ap viņu apspīdēja gaisma no debesīm. Viņš nokrita zemē un dzirdēja balsi, kas viņam sacīja: Saul, Saul! Kāpēc tu Mani vajā? Viņš sacīja: Kas tu esi, Kungs? Tas Kungs sacīja: Es esmu Jēzus, kuru tu vajā. Jums ir grūti iet pret graudu. Viņš bijībā un šausmās teica: Kungs! ko tu gribi lai es daru? un Tas Kungs viņam sacīja: Celies un ej pilsētā; un jums tiks pateikts, kas jums jādara. Cilvēki, kas staigāja ar viņu, stāvēja apmulsuši, dzirdot balsi, bet nevienu neredzot. Sauls piecēlās no zemes un ar atvērtām acīm nevienu neredzēja. Un tie viņu veda aiz rokām un aizveda uz Damasku. Un trīs dienas viņš neredzēja, nedz ēda, nedz dzēra.” (Apustuļu darbi 9:1-9).

Neatlaidīgs kristietības vajātājs kļūst par nenogurstošu Evaņģēlija sludinātāju. Pāvila dzīve, rīcība, vārdi, vēstules – viss liecina par viņu kā par izredzētu Dieva žēlastības trauku. Ne bēdas, ne bēdas, ne vajāšanas, ne bads, ne kailums, ne briesmas, ne zobens nespēja vājināt mīlestību uz Dievu Pāvila sirdī.

Viņš veica pastāvīgus ceļojumus uz dažādās valstīs sludināt Evaņģēliju ebrejiem un īpaši pagāniem. Šos ceļojumus pavadīja neparasts sludināšanas spēks, brīnumi, nenogurstošs darbs, neizsīkstoša pacietība un augsts dzīves svētums. Pāvila apustuliskās kalpošanas darbs bija nepārspējams. Viņš teica par sevi: viņš strādāja vairāk nekā visi (1. Kor. 15:10). Par savu darbu apustulis pārcieta neskaitāmas bēdas. 67. gadā, 29. jūnijā, vienlaikus ar apustuli Pēteri, viņš Romā cieta mocekļa nāvi. Kā Romas pilsonis viņam ar zobenu nocirta galvu.

Pareizticīgā Baznīca godina apustuļus Pēteri un Pāvilu kā tos, kas apgaismoja tumsu, slavina Pētera stingrību un Pāvila prātu un apcer viņos grēkojošo un laboto atgriešanos, apustulī Pēteris - viena tēlu. kurš noraidīja To Kungu un nožēloja grēkus, apustuļa Pāvila skatījumā - tā tēls, kurš pretojās Tā Kunga sludināšanai un pēc tam ticēja.

Cik ilgi ilgst Pētera gavēnis?

Pētera gavēnis ir atkarīgs no tā, vai Lieldienas iestājas agrāk vai vēlāk, un tāpēc to ilgums ir atšķirīgs. Tas vienmēr sākas ar Triodiona beigām vai pēc Vasarsvētku nedēļas un beidzas 12. jūlijā.

Garākais gavēnis ir sešas nedēļas, bet īsākais ir nedēļa un viena diena.

Antiohijas patriarhs Teodors Balzamons (12. gadsimts) saka: “Septiņas dienas vai vairāk pirms Pētera un Pāvila svētkiem visiem ticīgajiem, tas ir, lajiem un mūkiem, ir pienākums gavēt, un tie, kas negavē, tiks izslēgti no pareizticīgo kristiešu kopība”.

Petrovs ātri: ko jūs varat ēst?

Petrova gavēņa varoņdarbs ir mazāk stingrs nekā Vasarsvētki (gavēnis): Petrova gavēņa laikā Baznīcas harta nosaka katru nedēļu - trešdienās un piektdienās - atturēties no zivīm. Šī gavēņa sestdienās un svētdienās, kā arī kāda liela svētā piemiņas dienās vai tempļa svētku dienās ir atļautas arī zivis.

I. ĀTRU NOZĪME

II. PAR UZTURU GAĻA LAIKĀ

III. PAR GARĪGĀS LŪGŠANAS DZĪVES ORGANIZĒŠANU, APMEKLĒŠANĀS DIEVKALPOJUMOS UN KOMUNIJAS UZŅEMŠANU LIELĀ GAVEŅA DIENĀS

Spilgtākais, skaistākais, pamācošākais un aizkustinošākais laiks pareizticīgo kalendārā ir gavēņa un Lieldienu laiks. Kāpēc un kā jāgavē, cik bieži jāapmeklē baznīca un jāpieņem komūnija gavēņa laikā, kādas ir dievkalpojuma iezīmes šajā periodā?

Dažas atbildes uz šiem un citiem jautājumiem par gavēni lasītājs var atrast zemāk. Šis materiāls ir apkopots, pamatojoties uz vairākām publikācijām, kas veltītas dažādiem mūsu dzīves aspektiem gavēņa laikā.

I. ĀTRU NOZĪME

Lielais gavēnis ir vissvarīgākais un senākais no daudzdienu gavēņiem, tas ir gatavošanās laiks galvenajam Pareizticīgo svētki- Uz Kristus gaišo augšāmcelšanos.

Lielākā daļa cilvēku vairs nešaubās par gavēņa labvēlīgo ietekmi uz cilvēka dvēseli un ķermeni. Pat laicīgie ārsti iesaka badošanos (kaut arī kā diētu), atzīmējot labvēlīgo ietekmi uz ķermeni, īslaicīgi izvairoties no dzīvnieku olbaltumvielām un taukiem. Tomēr badošanās jēga nepavisam nav zaudēt svaru vai fiziski izārstēties. Svētais Teofans Vientuļnieks gavēni sauc par "dvēseļu glābšanas dziedināšanas kursu, pirti, kurā mazgāt visu, kas ir noplicināts, neaprakstāms un netīrs".

Bet vai mūsu dvēsele attīrīsies, ja trešdien vai piektdien neēdīsim, teiksim, gaļas kotleti vai salātus ar krējumu? Vai varbūt mēs tūlīt dosimies uz Debesu Valstību tikai tāpēc, ka mēs vispār neēdam gaļu? Diez vai. Tad būtu bijis pārāk vienkārši un viegli sasniegt to, par ko Glābējs pieņēma briesmīgu nāvi Golgātā. Nē, badošanās ir pirmajā vietā garīgais vingrinājums, šī ir iespēja tikt sistam krustā kopā ar Kristu un šajā ziņā ir mūsu mazais upuris Dievam.

Ir svarīgi ziņojumā dzirdēt aicinājumu, kas prasa mūsu atsaucību un pūles. Bērna un sev tuvo cilvēku dēļ mēs varētu palikt izsalkuši, ja mums būtu izvēle, kam atdot pēdējo gabaliņu. Un šīs mīlestības dēļ viņi ir gatavi nest jebkuru upuri. Gavēnis ir tas pats pierādījums mūsu ticībai un mīlestībai pret Dievu, ko Viņš pats pavēlējis. Tātad mēs, patiesie kristieši, mīlam Dievu? Vai mēs atceramies, ka Viņš ir mūsu dzīves priekšgalā, vai, kļūstot nervozs, mēs to aizmirstam?

Un, ja mēs neaizmirstam, tad kāds ir šis mazais upuris mūsu Pestītājam – gavēšana? Upuris Dievam ir salauzts gars (Ps. 50:19). Gavēņa būtība ir nevis atteikties no noteikta veida ēdieniem vai izklaidēm, vai pat ikdienas lietām (kā katoļi, ebreji un pagāni saprot upurēšanu), bet gan atteikties no tā, kas mūs pilnībā absorbē un attālina no Dieva. Šajā ziņā mūks Jesaja Vientuļnieks saka: "Garīgais gavēšana ir rūpju noraidīšana." Gavēnis ir kalpošanas laiks Dievam caur lūgšanu un grēku nožēlu.

Gavēnis attīra dvēseli grēku nožēlai. Kad kaislības tiek nomierinātas, garīgais prāts tiek apgaismots. Cilvēks sāk labāk saskatīt savus trūkumus, viņam rodas slāpes pēc sirdsapziņas un nožēlas Dieva priekšā. Pēc svētā Bazīlija Lielā teiktā, gavēšana notiek it kā ar spārniem, kas paceļ lūgšanu pie Dieva. Svētais Jānis Hrizostoms raksta, ka "lūgšanas tiek veiktas ar uzmanību, it īpaši gavēņa laikā, jo tad dvēsele ir vieglāka, ne ar ko nav apgrūtināta un to nenomāc postošā baudu nasta." Šādai nožēlojošai lūgšanai gavēnis ir žēlastības pilnākais laiks.

“Atturoties no kaislībām gavēņa laikā, cik vien mums ir spēks, mums būs noderīgs ķermenis gavēnis,” māca mūks Džons Kasiāns. "Miesas pūliņš kopā ar gara nožēlu būs patīkams upuris Dievam un cienīgs svētuma mājoklis." Un tiešām, “vai gavēni var saukt tikai par gaļas neēšanas noteikumu ievērošanu gavēņa dienās? - Svētais Ignāts (Briančaņinovs) uzdod retorisku jautājumu: "Vai gavēnis būs gavēnis, ja mēs nedomāsim par grēku nožēlu, atturēšanos vai sirds attīrīšanu ar intensīvu lūgšanu?"

Pats mūsu Kungs Jēzus Kristus kā paraugs mums četrdesmit dienas gavēja tuksnesī, no kurienes atgriezās gara spēkā (Lūkas 4:14), uzvarējis visus ienaidnieka kārdinājumus. ”Gavēnis ir Dieva sagatavots ierocis,” raksta svētais sīrietis Īzāks. - Ja pats Likumdevējs gavēja, tad kā gan kāds, kam bija pienākums ievērot likumu, varēja negavēt?.. Pirms gavēšanas cilvēce nezināja uzvaru, un velns nekad nepiedzīvoja sakāvi... Mūsu Kungs bija valsts vadītājs un pirmdzimtais. šī uzvara... Un cik drīz velns ierauga šo ieroci kādam no cilvēkiem, šis ienaidnieks un mocītājs uzreiz nonāk bailēs, domādams un atceroties savu sakāvi tuksnesī, ko pieveicis Pestītājs, un viņa spēki sabrūk.

Gavēnis ir noteikts visiem: gan mūkiem, gan lajiem. Tas nav pienākums vai sods. Tas jāsaprot kā dzīvības glābšanas līdzeklis, sava veida ārstēšana un zāles katrai cilvēka dvēselei. "Gavēnis neatstumj sievietes, vecus cilvēkus, jaunus vīriešus vai pat mazus bērnus," saka svētais Jānis Hrizostoms, "bet tas atver durvis ikvienam, pieņem visus, lai glābtu visus."

Svētais Atanāzijs Lielais raksta: “Redziet, ko dara gavēnis: “tas dziedē slimības, aizdzen dēmonus, novērš ļaunas domas un padara sirdi tīru.”

“Plaši ēdot, tu kļūsti miesīgs cilvēks, kam nav ne gara, ne bezdvēseles miesas; un gavējot tu piesaisti sev Svēto Garu un kļūsti garīgs,” raksta svētais taisnais Jānis Kronštate. Svētais Ignācijs (Briančaņinovs) atzīmē, ka “gavēņa pieradinātais ķermenis dod cilvēka garam brīvību, spēku, prātīgumu, tīrību un smalkumu”.

Bet ar nepareizu attieksmi pret badošanos, nesaprotot tā patieso nozīmi, tas, gluži pretēji, var kļūt kaitīgs. Nesaprātīgas badošanās dienu (īpaši vairāku dienu) rezultātā bieži parādās aizkaitināmība, dusmas, nepacietība vai iedomība, iedomība un lepnums. Bet gavēņa jēga slēpjas tieši šo grēcīgo īpašību izskaušanā.

"Ar ķermeņa gavēšanu vien nevar pietikt sirds pilnībai un ķermeņa tīrībai, ja vien ar to nav apvienots garīgais gavējums," saka svētais Džons Kasiāns. "Jo arī dvēselei ir sava kaitīgā barība." Tā noslogota, dvēsele krīt kārībā pat bez pārmērīga ķermeņa ēdiena. Atrunāšanās ir kaitīga barība dvēselei, turklāt patīkama. Dusmas ir arī viņas ēdiens, lai gan tas nebūt nav viegls, jo viņa bieži baro viņu ar nepatīkamu un indīgu pārtiku. Iedomība ir tās barība, kas kādu laiku iepriecina dvēseli, pēc tam to sagrauj, atņem tai visus tikumus, atstāj neauglīgu, tā ka tā ne tikai iznīcina nopelnus, bet arī rada lielu sodu.

Gavēņa mērķis ir dvēseles kaitīgo izpausmju izskaušana un tikumu iegūšana, ko veicina lūgšana un bieža dievkalpojumu apmeklēšana (pēc svētā Īzaka sīrieša – “modrība kalpošanā Dievam”). Arī svētais Ignācijs šajā sakarā atzīmē: “Tāpat kā laukā, kas rūpīgi apstrādāts ar lauksaimniecības darbarīkiem, bet nav apsēts ar derīgām sēklām, nezāles aug ar īpašu spēku, tā arī gavēnim sirdī, ja viņš, apmierinoties ar vienu miesu. varoņdarbs, nepasargā prātu ar garīgu varoņdarbu, tad Ja tu ēd caur lūgšanu, iedomības un augstprātības nezāle aug bieza un spēcīga.

“Daudzi kristieši... uzskata par grēku ēst kaut ko pieticīgu gavēņa dienā pat miesas vājuma dēļ un bez sirdsapziņas krūšu kurpiem nicina un nosoda savus tuvākos, piemēram, paziņas, aizvaino vai maldina, sver, mēra. , ļaujies miesīgai nešķīstībai,” raksta taisnais svētais Jānis no Kronštates. - Ak, liekulība, liekulība! Ak, Kristus gara, kristīgās ticības gara neizpratne! Vai tas Kungs, mūsu Dievs, vispirms no mums neprasa iekšējo tīrību, lēnprātību un pazemību? Gavēņa varoņdarbu Tas Kungs nepieskaita, ja mēs, kā saka svētais Baziliks Lielais, “neēdam gaļu, bet ēdam mūsu brāli”, tas ir, mēs neievērojam Tā Kunga baušļus par mīlestību, žēlsirdību, nesavtīga kalpošana saviem tuvākajiem, vārdu sakot, viss, kas no mums tiek lūgts Pēdējās tiesas dienā (Mateja 25:31-46).

”Ikviens, kurš ierobežo gavēni līdz vienai atturībai no ēdiena, to ļoti apkauno,” māca svētais Jānis Hrizostoms. “Ne tikai lūpām vajadzētu gavēt, nē, lai gavē acs, ausis, rokas un viss mūsu ķermenis... Gavēnis ir ļaunuma noņemšana, mēles savaldīšana, dusmu nolikšana malā; iekāres pieradināšana, apmelošanas, melu un nepatiesas liecības izbeigšana ..Vai tu gavē? Paēdiniet izsalkušos, dodiet dzert izslāpušos, apmeklējiet slimos, neaizmirstiet cietumā, apžēlojieties par mocītajiem, mieriniet sērojošos un raudošos; esi žēlsirdīgs, lēnprātīgs, laipns, kluss, pacietīgs, līdzjūtīgs, nepiedodošs, godbijīgs un mierīgs, dievbijīgs, lai Dievs pieņemtu tavu gavēni un dāvātu pārpilnībā grēku nožēlas augļus.”

Gavēņa jēga ir uzlabot mīlestību pret Dievu un tuvākajiem, jo ​​mīlestības pamatā ir katrs tikums. Mūks Džons Kasiāns Romietis saka, ka mēs “nepaļaujamies tikai uz gavēni, bet, to saglabājot, ar to vēlamies sasniegt sirds tīrību un apustulisko mīlestību”. Nekas nav gavēnis, nekas nav askētisms bez mīlestības, jo ir rakstīts: Dievs ir mīlestība (1. Jāņa 4:8).

Viņi stāsta, ka tad, kad svētais Tihons dzīvoja pensijā Zadonskas klosterī, kādā piektdienā Lielā gavēņa sestajā nedēļā viņš apmeklēja klostera shēmu-mūku Mitrofanu. Toreiz shēmmūkam bija ciemiņš, kuru svētais arī mīlēja par savu dievbijīgo dzīvi. Gadījās, ka šajā dienā viņam pazīstamais zvejnieks atnesa tēvam Mitrofanam dzīvu viršu Pūpolsvētdienai. Tā kā viesis nebija paredzējis palikt klosterī līdz svētdienai, shema-mūks lika nekavējoties pagatavot zivju zupu un auksto zupu no viršiem. Svētais atrada tēvu Mitrofanu un viņa viesi, ēdot šos ēdienus. Shēmas mūks, nobijies no tik negaidītas vizītes un uzskatījis sevi par vainīgu gavēņa pārkāpšanā, nokrita pie svētā Tihona kājām un lūdza viņam piedošanu. Bet svētais, zinot abu draugu stingro dzīvi, sacīja viņiem: “Sēdieties, es jūs pazīstu. Mīlestība ir augstāka par gavēni." Tajā pašā laikā viņš apsēdās pie galda un sāka ēst zivju zupu.

Par svēto Spiridonu, Trimifuntu brīnumdarītāju, stāsta, ka Lielā gavēņa laikā, ko svētais ievērojis ļoti stingri, kāds ceļotājs ieradies pie viņa. Redzot, ka klejotājs ir ļoti noguris, svētais Spiridons lika meitai atnest viņam ēdienu. Viņa atbildēja, ka mājā nav maizes vai miltu, jo stingrā gavēņa priekšvakarā viņi nebija uzkrājuši pārtiku. Tad svētais lūdzās, lūdza piedošanu un lika meitai apcept sālīto cūkgaļu, kas palikusi pāri no Gaļas nedēļas. Pēc tās pagatavošanas svētais Spiridons, nosēdinājis klejotāju kopā ar viņu, sāka ēst gaļu un cienāja ar to savu viesi. Klejotājs sāka atteikt, atsaucoties uz faktu, ka viņš ir kristietis. Tad svētais sacīja: "Jo jo mazāk mums ir jāatsakās, jo Dieva Vārds ir runājis: tīrajiem viss ir tīrs (Tim. 1:15)."

Turklāt apustulis Pāvils teica: ja kāds no neticīgajiem tevi sauc un tu gribi iet, tad sirdsapziņas miera labad ēd visu, kas tev tiek piedāvāts (1.Kor.10:27) cilvēks, kurš jūs sirsnīgi sveica. Bet tie ir īpaši gadījumi. Galvenais ir tas, ka tajā nav viltības; Pretējā gadījumā jūs varat pavadīt visu gavēni šādi: aizbildinoties ar mīlestību pret savu tuvāko, apmeklējot draugus vai uzņemot viņus un ēdot bez gavēņa.

Otra galējība ir pārmērīga gavēšana, ko uzdrošinās veikt kristieši, kuri nav gatavi šādam varoņdarbam. Par to runājot Svētais Tihons, Maskavas un visas Krievijas patriarhs, raksta: “Neracionāli cilvēki ir greizsirdīgi par svēto gavēni un darbu ar nepareizu izpratni un nodomu un domā, ka viņi iet cauri tikumam. Velns, sargādams tos kā savu laupījumu, iegremdē tajos priecīga viedokļa sēklu par sevi, no kuras dzimst un izaug iekšējais farizejs un nodod tādus līdz pilnīgam lepnumam.

Šādas gavēņa briesmas, pēc cienījamā Abba Doroteosa domām, ir šādas: “Kas gavē iedomības dēļ vai uzskatot, ka dara tikumu, tas gavē nepamatoti un tāpēc pēc tam sāk brālim pārmest, uzskatot sevi par kādu nozīmīgu. Bet, kas gudri gavē, tas nedomā, ka viņš gudri dara labu, un nevēlas tikt slavēts kā gavēnis. Pats Pestītājs pavēlēja veikt tikumus slepenībā un slēpt gavēni no citiem (Mateja 6:16-18).

Pārmērīga badošanās var izraisīt arī aizkaitināmību un dusmas, nevis mīlestības sajūtu, kas arī norāda uz to, ka tā nav veikta pareizi. Katram ir savs gavēņa mērs: mūkiem ir viens, nespeciālistiem var būt cits. Grūtniecēm un sievietēm, kas baro bērnu ar krūti, veciem un slimiem cilvēkiem, kā arī bērniem ar biktstēva svētību gavēnis var ievērojami vājināties. “Par pašnāvnieku jāuzskata tas, kurš nemaina stingros atturības noteikumus pat tad, ja nepieciešams stiprināt novājinātus spēkus, ēdot,” saka svētais romietis Jānis Kasiāns.

Svētais Teofans Vientuļnieks māca: “Gavēņa likums ir šāds: “palikt Dievā ar prātu un sirdi, atsakoties no visa, noraujot sev visas baudas ne tikai fiziskajā, bet arī garīgajā, darot. viss Dievam par godu un citu labumam, labprāt un ar mīlestību, pūliņi un gavēņa trūkums, ēdienā, miegā, atpūtā, savstarpējās saziņas mierinājumos - viss pieticīgā mērogā, lai tas neaizķertu aci un neatņem spēkus izpildīt lūgšanu noteikumus.”

Tātad, kamēr mēs gavējam fiziski, mēs gavējam arī garīgi. Apvienosim ārējo gavēni ar iekšējo gavēni, pazemības vadīti. Attīrījuši ķermeni ar atturību, attīrīsim dvēseli ar nožēlas lūgšanu, lai iegūtu tikumus un mīlestību pret saviem tuvākajiem. Tas būs patiess gavēnis, kas patīk Dievam un tāpēc mums glābs.

II. PAR UZTURU GAĻA LAIKĀ

No ēdiena gatavošanas viedokļa gavēni tiek sadalīti 4 grādos, kas noteikti Baznīcas hartā:
∙ “sausā ēšana” - tas ir, maize, svaigi, kaltēti un marinēti dārzeņi un augļi;
∙ “vārīšana bez eļļas” - vārīti dārzeņi, bez augu eļļas;
∙ “atļauja vīnam un eļļai” – vīnu dzer ar mēru, lai stiprinātu gavējošo spēku;
∙ “zivju atļauja”.

Vispārējs noteikums: gavēņa laikā nedrīkst ēst gaļu, zivis, olas, pienu, augu eļļu, vīnu vai vairāk kā vienu reizi dienā.

Sestdienās un svētdienās varat ēst augu eļļu, vīnu un divas ēdienreizes dienā (izņemot sestdienu Klusajā nedēļā).

Gavēņa laikā zivis var ēst tikai Pasludināšanas svētkos (7. aprīlī) un Pūpolsvētdienā (Kunga ienākšana Jeruzalemē).

Lācara sestdienā (Pūpolu svētdienas priekšvakarā) ir atļauts ēst zivju kaviāru.

Gavēņa pirmā nedēļa (nedēļa) un pēdējā, Klusā nedēļa, ir visstingrākie laiki. Piemēram, gavēņa pirmās nedēļas pirmajās divās dienās Baznīcas harta nosaka pilnīgu atturēšanos no ēdiena. Klusajā nedēļā tiek noteikta sausā ēšana (ēdiens nav vārīts vai cepts), bet piektdien un sestdien - pilnīga atturēšanās no ēdiena.

Nav iespējams noteikt vienotu gavēni mūkiem, garīdzniekiem un lajiem ar dažādiem izņēmumiem veciem cilvēkiem, slimiem, bērniem utt. Tāpēc pareizticīgo baznīcā gavēņa noteikumi norāda tikai visstingrākās normas, kuras visiem ticīgajiem, ja iespējams, jācenšas ievērot. Noteikumos nav formāla iedalījuma mūkiem, garīdzniekiem un lajiem. Bet gavēšanai ir jāpieiet saprātīgi. Mēs nevaram uzņemties to, ko nevaram. Tiem, kam nav pieredzes badošanā, tas jāsāk pakāpeniski un gudri. Laiji bieži vien atvieglo gavēni (tas jādara ar priestera svētību). Slimi cilvēki un bērni var viegli gavēt, piemēram, tikai pirmajā gavēņa nedēļā un Lielajā nedēļā.

Lūgšanas saka: "Gavē ar patīkamu gavēni." Tas nozīmē, ka jums ir jāievēro gavēnis, kas būs garīgi patīkams. Jāmēra savs spēks un negavē pārāk cītīgi vai, gluži otrādi, pavisam vaļīgi. Pirmajā gadījumā tādu noteikumu ievērošana, kas nav mūsu spēkos, var nodarīt kaitējumu gan ķermenim, gan dvēselei, otrajā gadījumā mēs nesasniegsim nepieciešamo fizisko un garīgo spriedzi. Katram no mums ir jānosaka savas miesas un garīgās spējas un jāuzspiež sev visa iespējamā ķermeņa atturība, galveno uzmanību pievēršot savas dvēseles attīrīšanai.

III. PAR GARĪGĀS LŪGŠANAS DZĪVES ORGANIZĒŠANU, DIEVKALPOJUMU UN KOMUNIJAS APMEKLĒŠANU LIELĀ GAvēņa laikā

Katram cilvēkam Lielā gavēņa laiks ir individuāli sadalīts daudzos viņa īpašos sīkajos varoņdarbos, nelielos pūliņos. Tomēr mēs varam izcelt dažas kopīgas jomas mūsu garīgajiem, askētiskajiem un morālajiem centieniem gavēņa laikā. Tiem vajadzētu būt centieniem sakārtot mūsu garīgo un lūgšanu dzīvi, centieniem novērst noteiktas ārējas izklaides un rūpes. Un, visbeidzot, tiem vajadzētu būt centieniem, kuru mērķis ir padarīt mūsu attiecības ar kaimiņiem dziļākas un jēgpilnākas. Galu galā piepildīta ar mīlestību un upuriem no mūsu puses.

Mūsu garīgās un lūgšanu dzīves organizācija gavēņa laikā atšķiras ar to, ka tā paredz (gan baznīcas statūtos, gan mūsu kameras valdījumā) lielāku mūsu atbildības mēru. Ja citreiz sevi izdabājam, izdabājam, sakām, ka esam noguruši, daudz strādājam vai saimniecības darbi, saīsinām lūgšanu noteikumu, neejam uz svētdienas nakts modrību, Ja pametiet dievkalpojumu agri - katram attīstīsies šāda sevis žēlošana - tad Lielais gavēnis jāsāk ar visu šo sevis žēlošanas izraisīto izdabāšanas pārtraukšanu.

Ikvienam, kam jau ir prasme lasīt visas rīta un vakara lūgšanas, jācenšas to darīt katru dienu, vismaz visa gavēņa laikā. Būtu labi, ja katrs pieliktu lūgšanu Sv. Sīrietis Efraims: "Manas dzīves kungs un Kungs." Lielā gavēņa darbadienās to daudzkārt lasa baznīcā, taču būtu dabiski, ja tas kļūtu par daļu no mājas lūgšanu noteikuma. Tiem, kam jau ir liels baznīcas ticības mērogs un kuri vēlas vēl lielāku iesaistīšanos gavēņa lūgšanu sistēmā, mēs varam arī ieteikt mājās izlasīt vismaz dažas daļas no gavēņa triodiona ikdienas sekvencēm. Katrai Lielā gavēņa dienai gavēņa triodionā ir kanoni, trīs dziesmas, divas dziesmas, četras dziesmas, kas atbilst katras Lielā gavēņa nedēļas jēgai un saturam un, pats galvenais, nostāda mūs uz grēku nožēlu.

Tiem, kam ir tāda iespēja un lūgšanu pilna degsme, ir labi lasīt mājās brīvais laiks- kopā ar rīta vai vakara lūgšanas vai atsevišķi no tiem - kanoni no gavēņa triodiona vai citi kanoni un lūgšanas. Piemēram, ja nevarējāt ierasties uz rīta dievkalpojumu, ir labi izlasīt stičeras, kas tiek dziedātas vesperēs vai matiņos attiecīgajā gavēņa dienā.

Liela gavēņa laikā ir ļoti svarīgi apmeklēt ne tikai sestdienas un svētdienas dievkalpojumus, bet arī darbdienu dievkalpojumus, jo Lielā gavēņa liturģiskās struktūras īpatnības apgūst tikai darba dienu dievkalpojumos. Sestdien tiek pasniegta Sv. Jāņa Hrizostoma liturģija, tāpat kā citos baznīcas gada laikos. Svētdien tiek svinēta Svētā Bazilika Lielā liturģija, taču no (vismaz kora) skanējuma viedokļa tā atšķiras gandrīz tikai vienā himnā: “Ēst ir vērts” vietā “Viņš priecājas Tu” tiek dziedāts. Citu redzamu atšķirību draudzes locekļiem tikpat kā nav. Šīs atšķirības ir acīmredzamas galvenokārt priesterim un tiem, kas atrodas uz altāra. Taču ikdienas dievkalpojuma laikā mums atklājas visa gavēņa dievkalpojuma struktūra. Vairāki sīriešu Efraima lūgšanas “Manas dzīves Kungs un Kungs” atkārtojumi, aizkustinoša stundas troparijas dziedāšana - pirmā, trešā, sestā un devītā stunda ar noliekšanos zemē. Visbeidzot, pati Iepriekšsvētīto dāvanu liturģija kopā ar tās aizkustinošākajiem dziedājumiem, saspiežot pat visskaistāko sirdi: “Lai mana lūgšana tiek labota kā vīraks Tavā priekšā”, “Tagad debesu spēki” pie ieejas Iepriekšsvētīto dāvanu liturģija - bez lūgšanas šādos dievkalpojumos, nepievienojoties Viņam, mēs nesapratīsim, kāda garīga bagātība mums tiek atklāta gavēņa dievkalpojumos.

Tāpēc ikvienam gavēņa laikā vismaz vairākas reizes jācenšas attālināties no saviem dzīves apstākļiem – darba, mācībām, ikdienas rūpēm – un tikt ārā uz ikdienas gavēņa dievkalpojumiem.

Gavēnis ir lūgšanas un grēku nožēlas laiks, kad katram no mums ir jālūdz Kunga grēku piedošana (gavējoties un grēksūdzē) un cienīgi jāpiedalās Kristus svētajos noslēpumos.

Lielā gavēņa laikā cilvēki atzīstas un pieņem komūniju vismaz vienu reizi, bet Kristus svētos noslēpumus jāmēģina runāt un pieņemt trīs reizes: pirmajā gavēņa nedēļā, ceturtajā un Lielajā ceturtdienā.

IV. SVĒTKU DIENAS, NEDĒĻAS UN PIENALPOJUMA ĪPAŠĪBAS LIELĀ GAvēņa LAIKĀ

Gavēnis ietver gavēni (pirmās četrdesmit dienas) un lielo nedēļu (precīzāk, 6 dienas pirms Lieldienām). Starp tiem ir Lācara sestdiena (Pūpolu sestdiena) un Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē (Pūpolu svētdiena). Tādējādi gavēnis ilgst septiņas nedēļas (vai drīzāk 48 dienas).

Tiek saukta pēdējā svētdiena pirms gavēņa Piedots vai “Siers tukšs” (šajā dienā beidzas siera, sviesta un olu patēriņš). Liturģijā tiek lasīts Evaņģēlijs ar daļu no Kalna sprediķa, kurā runāts par apvainojumu piedošanu tuvākajiem, bez kā mēs nevaram saņemt grēku piedošanu no Debesu Tēva, par gavēni un par debesu dārgumu vākšanu. Saskaņā ar šo evaņģēlija lasījumu kristiešiem ir dievbijīgs paradums šajā dienā lūgt cits citam grēku piedošanu, zināmas un nezināmas sūdzības. Šis ir viens no svarīgākajiem sagatavošanās posmiem ceļā uz gavēni.

Gavēņa pirmā nedēļa kopā ar pēdējo izceļas ar smagumu un dievkalpojumu ilgumu.

Svētie Vasarsvētki, kas atgādina Jēzus Kristus tuksnesī pavadītās četrdesmit dienas, sākas pirmdien, t.s. tīrs. Neskaitot Pūpolsvētdienu, visa gavēņa laikā ir atlikušas 5 svētdienas dienas, no kurām katra ir veltīta kādai īpašai piemiņai. Katra no septiņām nedēļām tiek izsaukta to rašanās secībā: pirmā, otrā utt. Lielā gavēņa nedēļa. Dievkalpojums izceļas ar to, ka visu Svēto Vasarsvētku turpināšanos pirmdienās, otrdienās un ceturtdienās (ja vien šajās dienās nav brīvdiena) nenotiek liturģija. No rīta tiek izpildīti Matiņi, stundas ar dažām starpkalnu daļām un Vesperes. Vakarā vesperu vietā tiek svinēta Lielā kompline. Trešdienās un piektdienās tiek svinēta Svēto dāvanu liturģija, pirmajās piecās Lielā gavēņa svētdienās - Svētā Bazilika Lielā liturģija, kas tiek svinēta arī Zaļajā ceturtdienā un Lielās nedēļas sestdienā. Sestdienās Svēto Vasarsvētku laikā tiek svinēta ierastā Jāņa Hrizostoma liturģija.

Pirmās četras gavēņa dienas(pirmdiena-ceturtdiena) vakarā pareizticīgo baznīcās tiek lasīts Krētas Andreja Lielais kanons - iedvesmots darbs, kas izliets no svēta cilvēka nožēlas pilnās sirds dzīlēm. Pareizticīgie vienmēr cenšas nepalaist garām šos dievkalpojumus, kuriem ir pārsteidzoša ietekme uz dvēseli.

Gavēņa pirmajā piektdienā Iepriekšsvētīto dāvanu liturģija, kas saskaņā ar noteikumiem paredzēta šajā dienā, nebeidzas gluži normāli. Tiek lasīts kanons Sv. Lielajam moceklim Teodoram Tīronam, pēc kura Kolivo tiek nogādāts tempļa vidū - vārītu kviešu un medus maisījums, ko priesteris svētī ar īpašas lūgšanas nolasīšanu, un pēc tam Kolivo tiek izdalīts ticīgajiem.

Gavēņa pirmajā svētdienā Tiek svinēts tā sauktais "pareizticības triumfs", kas tika iedibināts karalienes Teodoras vadībā 842. gadā par pareizticīgo uzvaru Septītajā ekumeniskajā padomē. Šo svētku laikā tempļa ikonas tiek izliktas tempļa vidū puslokā uz lektoriem (augstiem ikonu galdiem). Liturģijas beigās garīdznieki dzied lūgšanu dievkalpojumu baznīcas vidū Pestītāja un Dievmātes ikonu priekšā, lūdzot Kungu par pareizticīgo kristiešu apstiprināšanu ticībā un atgriešanos visi tie, kas no Baznīcas aizgājuši uz patiesības ceļa. Pēc tam diakons skaļi nolasa ticības apliecību un izrunā anatēmu, tas ir, paziņo par atdalīšanu no Baznīcas visiem, kas uzdrošinās sagrozīt pareizticīgās ticības patiesības, un "mūžīgo piemiņu" visiem mirušajiem pareizticīgās ticības aizstāvjiem, un “daudzus gadus” tiem, kas dzīvo.

Gavēņa otrajā svētdienā Krievu pareizticīgā baznīca atceras vienu no izcilajiem teologiem – Svēto Gregoru Palamasu, Tesaloniešu arhibīskapu, kurš dzīvoja 14. gadsimtā. Saskaņā ar pareizticīgo ticību viņš mācīja, ka gavēņa un lūgšanas varoņdarbam Kungs apgaismo ticīgos ar savu žēlīgo gaismu, kā Tas Kungs spīdēja uz Taboru. Tā iemesla dēļ, ka Sv. Gregorijs atklāja mācību par gavēņa un lūgšanas spēku, un tā tika izveidota, lai pieminētu viņu Lielā gavēņa otrajā svētdienā.

Gavēņa trešajā svētdienā Visas nakts vigīlijas laikā, pēc Lielās doksoloģijas, ticīgie tiek iznests un godināts Svētais Krusts. Godinot Krustu, Baznīca dzied: Mēs pielūdzam Tavu Krustu, ak, Skolotāj, un mēs slavējam Tavu svēto augšāmcelšanos. Šī dziesma tiek dziedāta arī liturģijā Trisagiona vietā. Gavēņa vidū Baznīca atklāj krustu ticīgajiem, lai, atgādinot par Kunga ciešanām un nāvi, iedvesmotu un stiprinātu gavējošos turpināt gavēņa varoņdarbu. Svētais Krusts paliek godināšanai nedēļas laikā līdz piektdienai, kad pēc stundām, pirms liturģijas, tas tiek nogādāts atpakaļ pie altāra. Tāpēc tiek saukta Lielā gavēņa trešā svētdiena un ceturtā nedēļa Krustu pielūdzēji.

Ceturtās krusta nedēļas trešdiena tiek saukta par Svēto Vasarsvētku “pusnakti” (parastajā valodā “sredokrestye”).

Ceturtajā svētdienā Atceros svēto Jāni Klimaku, kurš uzrakstīja eseju, kurā parādīja labo darbu kāpnes jeb kārtību, kas mūs ved uz Dieva troni.

Ceturtdien piektajā nedēļā tiek atskaņots tā sauktais "Sv. Marijas Ēģiptes stāvs" (jeb Sv. Marijas stāvēšana ir populārs Matīna nosaukums, kas tiek atskaņots Lielā gavēņa piektās nedēļas ceturtdienā, kurā tiek atskaņots Krētas Svētā Andreja Lielais kanons tiek lasīts, tas pats, kas tiek lasīts pirmajās četrās Lielā gavēņa dienās, un Godājamās Ēģiptes Marijas dzīve Dievkalpojums šajā dienā ilgst 5-7 stundas.) Svētās Ēģiptes Marijas, kas agrāk bija liela grēciniece, dzīvei jākalpo par patiesas grēku nožēlas paraugu ikvienam un jāpārliecina par Dieva neizsakāmo žēlsirdību.

2006. gadā diena Pasludināšana iekrīt gavēņa piektās nedēļas piektdienā. Šie ir vieni no nozīmīgākajiem un dvēseli aizkustinošākiem kristietim svētkiem, kas veltīti ziņai, ko erceņģelis Gabriels atnesa Jaunavai Marijai, ka viņa drīz kļūs par Cilvēces Pestītāja māti. Parasti šie svētki iekrīt gavēņa laikā. Šajā dienā gavēnis tiek atvieglots, atļauts ēst zivis un augu eļļa. Pasludināšanas diena dažkārt sakrīt ar Lieldienām.

Sestdien piektajā nedēļā Tiek izpildīts "Slavējums Vissvētākajam Theotokos". Tiek lasīts svinīgs akatists Dieva Mātei. Šis dievkalpojums tika izveidots Grieķijā, pateicībā Dieva Mātei par Viņas vairākkārtējo Konstantinopoles atbrīvošanu no ienaidniekiem. Mūsu valstī tiek izpildīts akatists “Dievmātes slavēšana”, lai stiprinātu ticīgos cerībā uz Debesu aizbildni.

Lielā gavēņa piektajā svētdienā seko godājamā Ēģiptes Marija. Baznīca godājamās Ēģiptes Marijas personā sniedz patiesas grēku nožēlas paraugu un garīgi strādājošo iedrošinājumam parāda Dieva neizsakāmās žēlastības piemēru pret nožēlojošiem grēciniekiem.

Sestā nedēļa ir veltīta to cilvēku sagatavošanai, kas gavē, cienīgai Kunga tikšanās ar tikumu zariem un Kunga kaislību piemiņai.

Lazareva sestdiena iekrīt gavēņa 6. nedēļā; starp gavēni un Tā Kunga ieiešanu Jeruzalemē. Dievkalpojums Lācara sestdienā izceļas ar savu neparasto dziļumu un nozīmi, tas atceras Jēzus Kristus veikto Lācara augšāmcelšanos. Matīnos šajā dienā tiek dziedāts svētdienas “Troparions bezvainīgajiem”: “Svētīts Tu esi, Kungs, māci mani ar Savu taisnošanu”, bet liturģijā “Svētais Dievs” vietā “Tie, kas kristīti Kristū. tika kristīti, viņi tērpās Kristū.” Aleluja."

Sestajā gavēņa svētdienā tiek svinēti lielie divpadsmitie svētki - Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē. Šos svētkus citādi sauc par Pūpolsvētdienu, Vaijas un ziedu nedēļu. Visas nakts vigīlijā pēc Evaņģēlija izlasīšanas netiek dziedāts “Kristus augšāmcelšanās”..., bet tieši tiek lasīts 50. psalms un iesvētīts ar lūgšanu un sv. ūdens, vītolu (vaia) vai citu augu topošie zari. Dievlūdzējiem tiek dalīti svētītie zari, ar kuriem kopā ar aizdegtām svecēm ticīgie stāv līdz dievkalpojuma beigām, apzīmējot dzīvības uzvaru pār nāvi (Augšāmcelšanos). No vesperēm Pūpolsvētdienā atlaišana sākas ar vārdiem: “Tas Kungs nāk pie mūsu brīvajām kaislībām pestīšanas dēļ, Kristus, mūsu patiesais Dievs” utt.

Klusā nedēļa

Šī nedēļa veltīta Jēzus Kristus ciešanu, krusta nāves un apbedīšanas atcerei. Kristiešiem visa šī nedēļa jāpavada gavēšanā un lūgšanās. Šis periods ir sēru un tāpēc drēbes baznīcā ir melnas. Atcerēto notikumu varenības dēļ visas Klusās nedēļas dienas tiek sauktas par Lielajām. Pēdējās trīs dienas ir īpaši aizkustinošas ar atmiņām, lūgšanām un dziedājumiem.

Šīs nedēļas pirmdiena, otrdiena un trešdiena ir veltītas Kunga Jēzus Kristus pēdējo sarunu atcerei ar ļaudīm un mācekļiem. Klusās nedēļas pirmo trīs dienu dievkalpojuma iezīmes ir šādas: Matīnos pēc Sešiem psalmiem un Aleluijas skan troparions: “Lūk, pusnaktī nāk Līgavainis”, un pēc kanona tiek dziedāta dziesma: “Es redzu Tavu pili. Mans Glābējs." Visas šīs trīs dienas tiek svinēta Svēto dāvanu liturģija ar evaņģēlija lasījumu. Evaņģēlijs tiek lasīts arī Matiņos.

Lielajā trešdienā Klusā nedēļa atceras Jūdas Iskariota Jēzus Kristus nodevību.

Zaļajā ceturtdienā vakarā visas nakts vigīlijā (kas ir Lielās piektdienas matiņš) tiek lasītas divpadsmit Evaņģēlija daļas par Jēzus Kristus ciešanām.

Lielajā piektdienā Vesperu laikā (kas tiek pasniegtas pulksten 2 vai 3 pēcpusdienā) no altāra tiek izņemts vantis un novietots tempļa vidū, t.i. svētais Pestītāja attēls, kas guļ kapā; tādā veidā tas tiek veikts, pieminot Kristus miesas noņemšanu no krusta un Viņa apbedīšanu.

IN Lielā sestdiena matiņos, skanot bēru zvaniem un skanot dziesmai "Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums", apvalks tiek nēsāts ap templi, pieminot Jēzus Kristus nolaišanos ellē, kad Viņa miesa. bija kapā, un Viņa uzvara pār elli un nāvi.

Raksta sagatavošanā izmantojām metropolīta Jāņa (Sņičeva) publikācijas “Kā sagatavoties un pavadīt gavēni”, arhipriesta Maksima Kozlova “Par to, kā pavadīt gavēņa dienas”, D. Dementjeva “Pareizticīgo gavēnis” u.c. Pareizticīgo projekta "Bīskapija" interneta resursos "Lielais gavēnis un Lieldienas" publicētie materiāli, Zavet.ru, Pravoslavie.ru, "Radoņeža".

Patriarchy.ru