Բարոյական վարքագծի կենտրոնական կետն է գործել , որը բնութագրում է մարդու՝ գիտակցաբար նպատակներ դնելու, համապատասխան միջոցներ ընտրելու և ինքնուրույն գործելու ունակությունը։ Ընդ որում, նպատակը կարող է մեկն լինել, բայց դրան հասնելու միջոցները՝ տարբեր։ Օրինակ, դրական գնահատականով քննություն հանձնելու համար պետք է որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերել տվյալ առարկայից, բայց կարող եք (որոշ ճարտարությամբ) օգտագործել խաբեության թերթիկը։ Եվ եթե նույնիսկ նպատակին հասնի, այդ գործողությունները տարբեր գնահատականներ կստանան թե՛ մյուսների, թե՛ հենց ուսանողի կողմից։

Անհնար է լինել առաքինի հոգով, բայց խաբեբա ու ցինիկ վարքով։ Մեր գործողությունները ցույց են տալիս, թե ով ենք մենք իրականում։ Ցանկացած գործողություն պետք է դիտարկել դրա դրդապատճառների, ինչպես նաև հետևանքների հետ միասին:

Ակցիան նախորդում է մոտիվացիա , որը կատարում է իմպուլսի, գործողության խթանիչի դեր։ Մոտիվը նախորդում է գործողությանը և շարունակում է իր գործողությունը դրա կատարման ընթացքում։ Սա մարդու վարքագծի շատ ուժեղ կարգավորիչ է, ոչ պակաս կարևոր, քան բուն ակտը: Օրինակ, լեռնագագաթը նվաճելու համար լեռնագնաց մարզիկները կարողանում են հաղթահարել հսկայական դժվարություններ, նույնիսկ վտանգել իրենց կյանքը։

Միևնույն ժամանակ, դրդապատճառներն ու գործողությունները կարող են չհամընկնել կամ չհամընկնել միմյանց բարոյական հիմքի տեսակետից։ «Լավ մտադրությունները» (մոտիվները) միշտ չէ, որ հանգեցնում են ճիշտ գործողությունների, և հակառակը: երբեմն մարդիկ թաքցնում են իրենց անվայել արարքները սիրելիներից (ծնողներից, ամուսիններից)՝ առաջնորդվելով այն շարժառիթով, որ դա անում են իրենց լավի համար, որպեսզի չնեղանան։ Բայց վաղ թե ուշ, իմանալով խաբեության մասին, մեր սիրելիներն էլ ավելի կտխրեն, քանի որ կդադարեն հավատալ մեզ:

Այնուամենայնիվ, կյանքում լինում են իրավիճակներ, երբ մարդիկ խաբեությունը համարում են ոչ միայն ընդունելի, այլ նույնիսկ միակ ճիշտ պահվածքը։ Հակառակորդին խաբել, հաշվարկները շփոթեցնելը և ճակատամարտում հաղթելու համար նրան ապակողմնորոշելը սխրանք և քաջություն է համարվում պատերազմում:

Այսպիսով, շարժառիթների և գործողությունների միջև կապը միանշանակ չէ։ Նույն շարժառիթը կարող է մարդկանց մղել տարբեր գործողությունների. վարքագծի նույն գիծը կարող է թելադրվել տարբեր շարժառիթներով:

Բարոյական գնահատական.Անհատի բարոյական մակարդակի գնահատումը կախված է ոչ միայն արդյունքներից, այլև նրա գործողությունները մղող դրդապատճառներից: Ինչո՞ւ, ինչո՞ւ եմ ես այդպես վարվում, այլ ոչ: Ինչի՞ եմ ուզում հասնել: Ինչո՞ւ է դա ինձ պետք: Այս հարցերի հետևում կանգնած է ոչ միայն հետաքրքրությունը մարդու վարքի պատճառների նկատմամբ, այլ նաև դրա էությունը հասկանալու ցանկությունը:

Բարոյական գնահատականը մեծ դեր է խաղում վարքի բարոյական կարգավորման գործում: Բարոյական գնահատումը ներառում է անձի արարքի, վարքի, մտածելակերպի կամ կյանքի դատապարտումը կամ հաստատումը բարոյական պահանջների հիման վրա:

Յուրաքանչյուր մարդ հավանություն է ուզում, ձգտում է իր արարքների դրական գնահատականին՝ թե՛ բարի գործեր անելով, թե՛ կանխարգելելով կամ, ինչպես պատահում է, թաքցնելով իր վատ արարքները։ Հասարակական կարծիքը գնահատում է մարդու վարքագիծը (գործողությունները) հասարակության մեջ ընդունված բարոյական պահանջներին դրանց համապատասխանության կամ չհամապատասխանելու տեսանկյունից: Եթե ​​երիտասարդը կոպիտ է վարվում տարեց մարդու հետ, եթե վաճառողը վաճառում է ակնհայտ անորակ ապրանք, եթե ուսանողը ստում է ուսուցչին կամ ընկերներին, հասարակական կարծիքը դատապարտում է նրանց, քանի որ նրանց վարքագիծը հակասում է բարոյական չափանիշներին։ ընդունված է հասարակության մեջ:

Բայց արտաքին գնահատականը (հասարակական կարծիքը) կարող է չհամընկնել ներքին գնահատականի (խղճի) հետ։ Հավանաբար ձեզանից շատերը հիշում են «Խիղճը» պատմությունը, երբ աղջիկը որոշեց բաց թողնել դասերը: Բայց երբ նա հանդիպեց առաջին դասարանցու, նա խստորեն հարցրեց. «Ինչո՞ւ եք դասերից բաց թողնում»։ Եվ երբ տղան բացատրեց, որ վախենում է անցնել շան կողքով, նրան ամոթ է պատել ոչ այնքան ուսումնառության, որքան այն բանի համար, որ երեխայի աչքում նա հայտնվել է որպես ազնիվ ու խիստ աշակերտուհի։ Ամենախիստ դատավորը խիղճն է, և բարոյական գնահատական բնութագրում է մարդու արածի (գոյության) համապատասխանությունը, թե ինչպես պետք է դա անել (պետք է):

Հնարավոր է նաև գնահատել ապագա գործողությունները, օրինակ՝ լուծումներ ընտրելիս։ Այս դեպքում գնահատումը գործում է որպես գործողության հետևանքները կանխատեսելու կարողություն և, այս առումով, կարող է միաժամանակ ծառայել որպես դրա շարժառիթ:

Մարդիկ իրենց գնահատականն արտահայտում են գովասանքի կամ մեղադրելու, համաձայնության կամ քննադատության, համակրանքի կամ հակակրանքի տեսքով։

Բարոյականության «Ոսկե կանոն».Սա հիմնարար կանոն է, որը հաճախ նույնացվում է հենց բարոյականության հետ: Այն ասում է. «Ուրիշների հետ վարվիր այնպես, ինչպես կցանկանաս, որ ուրիշները քեզ անեն»: Այս կանոնն առաջին անգամ հստակ ձևակերպվել է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին, միաժամանակ և ինքնուրույն տարբեր մշակույթներում՝ հին չինական, հին հնդկական, հին հունարեն, միաժամանակ ունենալով ապշեցուցիչ նման ձևակերպումներ։ Ամենից հաճախ այն մեկնաբանվում էր որպես հիմնարար բարոյական ճշմարտություն, կարևորագույն գործնական իմաստություն։

Բարոյականության «ոսկե կանոնը» պահանջում է, որ մարդն այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում առաջնորդվի այնպիսի նորմերով, որոնց վերաբերյալ նա կարող է ցանկանալ, որ մյուսները կամ նույնիսկ բոլոր մարդիկ առաջնորդվեն դրանցով։ Դա անելու համար նա պետք է մտովի իրեն դնի մյուսի (մյուսների) տեղը և նրանց դնի իր տեղում: Կցանկանա՞ք, որ ձեզ ստեն: Այնպես որ, մի ստեք ուրիշներին: Կցանկանա՞ք, որ ուրիշները օգնեն ձեզ դժվար պահերին: Սա նշանակում է, որ դուք ինքներդ պետք է օգնության ձեռք մեկնեք նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն: Ուստի ճիշտ կլինի նաև ասել. «Մի ցանկացիր ուրիշների համար այն, ինչ չես ուզում, որ նրանք ցանկանան քեզ համար»։ Այս կանոնը կարող է ձևակերպվել նաև հետևյալ կերպ. «Վերաբերվիր ուրիշներին այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն»:

Բարոյականության «ոսկե կանոնը» փոխադարձության կանոնն է։ Անհատի համար դա բարոյական օրենք է, որը պահանջում է որոշակի վարքագիծ: Մյուսների համար մենք այն ձևակերպում ենք ցանկության ձևով. «Գործիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ ուրիշները վարվեն»:

Այսպիսով, բարոյական անձը բարոյական օրենք է սահմանում ոչ թե այլ մարդկանց պահանջներ ներկայացնելու համար, այլ, առաջին հերթին, խստորեն հետևելու այն որպես վարքագծի նորմ։

Որոշ եզրակացություններ.

1. Մարդու վարքագիծը արտահայտում է նրա վերաբերմունքը այլ մարդկանց, հասարակության և իր նկատմամբ:

2. Բարոյական վարքագծի կենտրոնական տարրը ակտն է, որին նախորդում է շարժառիթը, նպատակադրումը և որոշումների կայացումը:

3. Գործողությունը գնահատվում է ոչ միայն դրա արդյունքներով, այլև անձի գործողություններին դրդող դրդապատճառներով:

4. Բարոյական գնահատումը ներառում է արարքի կամ մարդկային վարքի դատապարտում կամ հաստատում բարոյական օրենքների հիման վրա:

5. Բարոյականության «ոսկե կանոնը» պահանջում է, որ մարդն այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում առաջնորդվի այնպիսի նորմերով, որոնք հարմար են բոլոր մարդկանց և արտահայտում են, այսպես ասած, մարդկության ընդհանուր պահանջը։

Հարցեր և առաջադրանքներ.

1. Ո՞րն է բարոյական ակտի կառուցվածքը:

2. Ջ.Վ. Գյոթեն գրել է. «Վարքը հայելի է, որում յուրաքանչյուրը ցույց է տալիս իր դեմքը»: Անձի բարոյական կառուցվածքի ո՞ր տարրերի մասին է այստեղ խոսում բանաստեղծը։

3. Ի՞նչ է բարոյական գնահատականը:

4. Ինչո՞ւ, ըստ Ձեզ, հասարակական կարծիքի արտահայտած գործողությունների արտաքին գնահատականը միշտ չէ, որ համընկնում է ներքին ինքնագնահատականի հետ։

5. Ինչպե՞ս է ձևակերպվում բարոյականության «ոսկե կանոնը»: Ինչո՞վ են տարբերվում դրա հիմնական ձևակերպումները:

Մարդկային վարքագծի մշակույթը հասարակության մեջ՝ երեխա դաստիարակել. Այն անցնում է ազգային մշակույթի ազդեցությամբ, որի կրողները երեխային շրջապատող մարդիկ են։ Մեծահասակները կցանկանային տեսնել երեխային այնպիսին, ինչպիսին իրենք են, ուստի կրթությունը ձուլման գործընթաց է:

Հասարակության մեջ մարդու վարքագծի մշակույթը հանգում է երեխայի անհատականության ձևավորմանը և տվյալ հասարակության կյանքին հարմարվելու, ինչի արդյունքում երեխան ըմբռնում է այն մշակույթը, որի ներսում գտնվում է և սովորում է գործել՝ չխախտելով ընդհանուր ընդունված կանոնները: վարքագծի.

Մենք բոլորս կարծես լավ պատկերացնում ենք հասարակության մեջ մարդկային վարքի մշակույթը: Ի՞նչ է թաքնված վարքագծի մշակույթ բառերի հետևում: Այնուամենայնիվ, օգտակար է դիմել հայեցակարգի գիտական ​​սահմանմանը: Այստեղ մեզ կօգնի Էթիկայի բառարանը։ Վարքագծի մշակույթը մարդու ամենօրյա վարքագծի ձևերի մի ամբողջություն է (աշխատանքի մեջ, առօրյա կյանքում, այլ մարդկանց հետ շփվելիս), որում արտաքին արտահայտություն են գտնում այս վարքի բարոյական և գեղագիտական ​​նորմերը:

Հասարակության մեջ մարդու վարքագծի մշակույթը, թե ինչպես են իրականում բարոյականության պահանջները վարքի մեջ, ինչպիսի՞ն է մարդու վարքագծի արտաքին տեսքը, որքանո՞վ օրգանապես, բնականաբար և բնականաբար այդ նորմերը միաձուլվեցին նրա ապրելակերպին և դարձան առօրյա կյանքի կանոններ։ . Օրինակ՝ մարդկանց նկատմամբ հարգանքի պահանջն արտահայտվում է քաղաքավարության, նրբանկատության, տակտի, քաղաքավարության, ուրիշի ժամանակը հոգալու ունակության կանոնների տեսքով և այլն։

Վարքագծի մշակույթը ներառում է մարդու արտաքին և ներքին մշակույթի բոլոր ոլորտները: Օրինակ՝ էթիկետը, մարդկանց հետ վարվելու կանոնները և հասարակական վայրերում վարքագիծը. կյանքի մշակույթը, ներառյալ անձնական կարիքների և հետաքրքրությունների բնույթը, աշխատանքից դուրս մարդկանց միջև հարաբերությունները:

Եվ նաև անձնական ժամանակի կազմակերպում, հիգիենա, էսթետիկ նախասիրություններ սպառողական ապրանքների ընտրության հարցում (հագնվելու, տուն զարդարելու կարողություն): Եվ ինչպես, օրինակ, դեմքի արտահայտությունների և մնջախաղի էսթետիկ հատկությունները, որոնք բնորոշ են մարդկանց, դեմքի արտահայտությունները և մարմնի շարժումները (շնորհք): Նրանք հատկապես կարևորում են խոսքի մշակույթը՝ սեփական մտքերը գրագետ, հստակ և գեղեցիկ արտահայտելու ունակությունը՝ առանց գռեհիկ արտահայտությունների դիմելու:

Վարքագծի մշակույթը համարվում է իրական մարդկության արտաքին արտահայտման ընդհանուր ընդունված ձև: Այստեղ մարդու վարքագծի մշակույթը որոշակիորեն բնութագրում է նրա հոգևոր, բարոյական և գեղագիտական ​​տեսքը, ցույց է տալիս, թե որքան խորն ու օրգանապես է նա յուրացրել մարդկության մշակութային ժառանգությունը՝ այն դարձնելով իր սեփականությունը։

Պարզվում է, որ հասարակության մեջ մարդու վարքագծի մշակույթը ամբողջ մարդն է՝ ոչ միայն արտաքին դրսեւորումների, այլեւ ներքին որակների ամբողջության մեջ։ Իսկ դա նշանակում է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը պատասխանատվություն է կրում մեր շրջապատի մարդկանց և հատկապես նրանց համար, ովքեր աճում են, նրանց համար, ովքեր զբաղեցնում են իրենց տեղը:

*****************************************************************************************

Բարոյականություն և վարքի մշակույթ
Էթիկա, բարոյականություն, էթիկա

Էթիկան մարդկության գիտելիքի ամենահին և հետաքրքրաշարժ ոլորտներից մեկն է: «Էթիկա» տերմինը ծագել է հին հունարեն «էթոս» (էթոս) բառից, որը նշանակում էր անձի գործողություններն ու արարքները, որոնք ենթարկվում են իրեն, ունեն կատարելության տարբեր աստիճաններ և ենթադրում են անհատի բարոյական ընտրություն: Սկզբում, դեռ Հոմերոսի ժամանակներում, էթոսը կացարան էր, մշտական ​​բնակություն։ Արիստոտելը էթոսը մեկնաբանել է որպես մարդկային բնավորության առաքինություններ (ի տարբերություն մտքի առաքինությունների): Հետևաբար էթոսի ածանցյալը էթոսն է (էթիկոս՝ կապված բնավորության, խառնվածքի հետ), իսկ էթիկան գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդկային բնավորության արժանիքները (քաջություն, չափավորություն, իմաստություն, արդարություն): Մինչ օրս «էթոս» տերմինը օգտագործվում է, երբ անհրաժեշտ է ընդգծել մարդկային համընդհանուր բարոյական սկզբունքները, որոնք դրսևորվում են պատմական իրավիճակներում, որոնք սպառնում են բուն համաշխարհային քաղաքակրթության գոյությանը: Եվ միևնույն ժամանակ, հնագույն ժամանակներից էթոսը (առաջնային տարրերի էթոսը Էմպեդոկլեսի մոտ, մարդու էթոսը Հերակլիտոսի մոտ) արտահայտում էր այն կարևոր դիտարկումը, որ մարդկանց սովորույթներն ու բնավորությունն առաջանում են նրանց համատեղ ապրելու ընթացքում։

Հին հռոմեական մշակույթում «բարոյականություն» բառը նշանակում էր մարդկային կյանքի երևույթների և հատկությունների լայն շրջանակ՝ տրամադրվածություն, սովորույթ, բնավորություն, վարք, օրենք, նորաձևության դեղատոմս և այլն: Հետագայում այս բառից ձևավորվեց մեկ այլ բառ՝ moralis (բառացիորեն. բնավորությանը, սովորույթներին վերաբերող) և ավելի ուշ (արդեն մ.թ. 4-րդ դարում) moralitas (բարոյականություն) տերմինը։ Հետևաբար, ստուգաբանական բովանդակությամբ հին հունական էթիկան և լատինական moralitas-ը համընկնում են։

Ներկայումս «էթիկա» բառը, պահպանելով իր սկզբնական նշանակությունը, նշանակում է փիլիսոփայական գիտություն, իսկ բարոյականությունը վերաբերում է մարդու այն իրական երևույթներին և հատկություններին, որոնք ուսումնասիրվում են այս գիտության կողմից: Այսպիսով, բարոյականության հիմնական ոլորտներն են վարքի մշակույթը, ընտանեկան և կենցաղային բարոյականությունը և աշխատանքային բարոյականությունը: Իր հերթին, էթիկայի կառուցվածքը որպես գիտություն արտահայտում է իրեն պատմականորեն վերապահված գործառույթները՝ սահմանելով բարոյականության սահմանները մարդկային գործունեության համակարգում, բարոյականության տեսական հիմնավորում (դրա ծագումը, էությունը, սոցիալական դերը), ինչպես նաև քննադատական ​​արժեքը։ բարոյականության գնահատում (նորմատիվ էթիկա).

Բարոյական թեմաների ռուսական հիմնարար սկզբունքը «բնավորություն» բառն է (բնավորություն, կիրք, կամք, տրամադրվածություն ինչ-որ լավի կամ չարի նկատմամբ): Առաջին անգամ «բարոյականությունը» նշվել է «Ռուսական ակադեմիայի բառարանում» որպես «ազատ գործողությունների համապատասխանություն օրենքին»։ Այստեղ բարոյական ուսմունքի մեկնաբանությունը տրվում է որպես «փիլիսոփայության մի մաս (փիլիսոփայություն. - Ի.Կ.), որը պարունակում է հրահանգներ, կանոններ, որոնք առաջնորդում են առաքինի կյանքը, զսպում են կրքերը և կատարում մարդու պարտականություններն ու դիրքերը»:

Բարոյականության բազմաթիվ սահմանումներից պետք է առանձնացնել այն, որն անմիջականորեն առնչվում է քննարկվող խնդրին, այն է՝ բարոյականությունը պատկանում է մշակութային աշխարհին, մաս է կազմում մարդու էությանը (փոփոխական, ինքնարար) և սոցիալական (ոչ. -բնական) անհատների միջև հարաբերությունները.

Այսպիսով, էթիկան բարոյականության գիտություն է։ Բայց քանի որ բարոյականությունը սոցիալ-պատմականորեն որոշված ​​է, պետք է խոսել էթիկայի առարկայի պատմական փոփոխությունների մասին։ Էթիկան ինքնին առաջացել է պարզունակ հասարակությունից վաղ քաղաքակրթություններին անցնելու գործընթացում։ Հետևաբար, բարոյական գիտելիքը ոչ թե մարդկային քաղաքակրթության արդյունք էր, այլ ավելի հին, պարզունակ համայնքային հարաբերությունների: Այս դեպքում նկատի է առնվում ավելի շուտ նորմատիվ էթիկան, քան էթիկան՝ որպես փիլիսոփայական գիտություն: Դիտարկվող ժամանակահատվածում բարոյականությունը սկսեց աչքի ընկնել որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ, համեմատաբար անկախ ձև։ Անհատական ​​բարոյական գիտակցությունը արտացոլում էր բարոյական նորմերը, որոնք հակադրվում էին հին հունական հասարակության իրական բարքերին: Մենք կարող ենք մեջբերել յոթ իմաստուններին վերագրվող այս նորմերից մի քանիսը. «Պատվի՛ր մեծերին» (Չիլո), «Շտապի՛ր հաճեցնել ծնողներիդ» (Թալես), «Նախընտրիր հին օրենքները, բայց թարմ սնունդը» (Պերիանդրա), «Չափավորությունը. լավագույնը» (Կլեոբուլուս), «Կամավորությունը պետք է ավելի շուտ մարել, քան կրակը» (Հերակլիտ) և այլն: Էթիկան առաջանում է, երբ կոնկրետ պատմական արժեքային համակարգերին (որոշակի պատմական դարաշրջանի հետ կապված) տրվում է վերացական, ունիվերսալ ձև, որն արտահայտում է կարիքները: վաղ դասի քաղաքակրթությունների գործունեության մասին։

Հարկ է նշել, որ բարոյականությունն ուսումնասիրվում է ոչ միայն էթիկայի, այլ նաև մանկավարժության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և մի շարք այլ գիտությունների կողմից։ Սակայն միայն էթիկայի համար բարոյականությունն է ուսումնասիրության միակ առարկան՝ տալով նրան գաղափարական մեկնաբանություն և նորմատիվ ուղենիշներ։ Հարցերն այն մասին, թե որն է բարոյականության աղբյուրը (մարդկային էության, տարածության կամ սոցիալական հարաբերությունների մեջ) և արդյոք բարոյական իդեալը հասանելի է, վերածվում են երրորդ, գուցե էթիկայի հիմնական հարցի. ինչ անել?

Էթիկայի պատմության մեջ ուսումնասիրության օբյեկտի էվոլյուցիան կարելի է հետևել հետևյալ կերպ. Հին էթիկան բնութագրվում է որպես առաքինությունների ուսմունք, առաքինի (կատարյալ) անհատականություն։ Այստեղ առաքինությունը նույնացվում է դրա ցանկացած կոնկրետ կրողի հետ (միֆերի նույն հերոսը) և կապված է հիմնականում այնպիսի բարոյական հատկանիշների հետ, ինչպիսիք են քաջությունը, չափավորությունը, իմաստությունը, արդարությունը, առատաձեռնությունը և այլն։

Իտալական վերածննդի հումանիստներն այս առաքինությունները լրացրել են ևս մեկով, որում միավորվել են հին և միջնադարյան մշակույթի ավանդույթները՝ մարդասիրության առաքինությունը։ C. Salutati (1331-1406) այս առաքինությունն անվանել է մարդասիրական; այն համատեղում է հումանիտասի մեկնաբանությունը, որը գալիս է Ցիցերոնից և Ավլուս Գելիուսից, որպես կրթություն, ազնվական արվեստների ուսուցում և վերաբերմունք հումանիտասի նկատմամբ՝ որպես միջնադարում մարդու բնական հատկությունների ամբողջություն: Humanitas-ը, ըստ Սալուտատիի, այն առաքինությունն է, «որը նույնպես ընդունված է անվանել բարերարություն»: Ֆլորենցիայի ակադեմիայի ղեկավար Մ.Ֆիչինոն (1433-1499) որպես հիմնական բարոյական սեփականություն սահմանեց հումանիտասը: Նա կարծում էր, որ մարդասիրության՝ որպես մարդասիրության արժանիքների ազդեցության տակ, մարդիկ ներհատուկ են դառնում միասնության ցանկությանը: Մարդ որքան շատ է սիրում իր հավասարներին, այնքան ավելի է արտահայտում ցեղի էությունը և ապացուցում, որ մարդ է։ Եվ հակառակը, եթե մարդ դաժան է, եթե հեռանում է ցեղի էությունից և իր տեսակի հետ շփումից, ապա նա մարդ է միայն անունով։

Միջնադարի քրիստոնեական էթիկան կենտրոնացած էր բարոյականության՝ որպես օբյեկտիվ, անանձնական երևույթի ուսումնասիրության վրա։ Բարին ու չարը տարբերելու չափանիշները տարածվեցին անհատի սահմաններից դուրս: Քրիստոնեական էթիկայի տեսանկյունից բարոյականության բացարձակ աղբյուրը Աստված է։ Դրանում մարդը գտնում է իր գոյության պատճառը, հիմքն ու նպատակը։ Բարոյական նորմերը վեր են ածվում համաշխարհային օրենքի, որից հետո մարդը, իր էությամբ աստվածանման, բայց սոցիալ-բնական հարթության մեջ անհույս մեղավոր, կարողանում է կամրջել իր նպատակի (Աստծո նման լինելը) և առօրյա գոյության միջև: Վերոնշյալ առաքինություններին քրիստոնեական էթիկան ավելացնում է ևս երեք նոր՝ հավատ (Աստծո հանդեպ), հույս (նրա ողորմածության հանդեպ) և սեր (Աստծո հանդեպ)։

Նոր ժամանակների էթիկայի մեջ նոր իմաստ է ստացել բարոյականության համամարդկային բովանդակությունն արտահայտող ամենահին նորմատիվ պահանջներից մեկը։ 18-րդ դարի վերջին։ Այս պահանջը կոչվում է «ոսկե կանոն», որը ձևավորվում է հետևյալ կերպ. Այս կանոնն ավելի խիստ արտահայտեց Ի.Կանտը՝ այն ներկայացնելով այսպես կոչված կատեգորիկ հրամայականի տեսքով։ Ավելին, այստեղ պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ դրանով Կանտը բարոյականությանը տալիս է կարևոր հումանիստական ​​դոմինանտ. «Գործիր այսպես, - գրում է նա «Գործնական բանականության քննադատությունում», - այնպես, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես թե՛ քո անձին։ և ի դեմս բոլորի նույն ձևով, որպես նպատակի և երբեք դրան միայն որպես միջոցի»: Ըստ Կանտի՝ կատեգորիկ հրամայականը համընդհանուր, ընդհանուր առմամբ պարտադիր սկզբունք է, որը պետք է առաջնորդի բոլոր մարդկանց՝ անկախ նրանց ծագումից, դիրքից և այլն։

Հետևելով էթիկայի օբյեկտի էվոլյուցիան՝ անհրաժեշտ է նշել էթիկայի երեք գործառույթները. այն նկարագրում է բարոյականությունը, բացատրում է բարոյականությունը և սովորեցնում բարոյականություն։ Ըստ այս երեք գործառույթների՝ էթիկան բաժանվում է էմպիրիկ-նկարագրական, փիլիսոփայական-տեսական և նորմատիվ մասերի։

Այստեղ անհրաժեշտ է նշել բարոյականության և էթիկայի որոշ տարբերություններ, թեև սովորական գիտակցության մակարդակում այդ հասկացությունները ճանաչվում են որպես հոմանիշներ։ Այս հարցում կան մի քանի տեսակետներ, որոնք ոչ թե բացառում են, այլ, ընդհակառակը, լրացնում են միմյանց՝ բացահայտելով որոշ նրբերանգներ։ Եթե ​​բարոյականությունը հասկացվում է որպես սոցիալական գիտակցության ձև, ապա բարոյականությունը ներառում է մարդկային գործնական գործողություններ, սովորույթներ և բարքեր: Մի փոքր այլ կերպ բարոյականությունը գործում է որպես մարդու վարքագծի կարգավորիչ՝ խստորեն ամրագրված նորմերի, արտաքին հոգեբանական ազդեցության և վերահսկողության կամ հասարակական կարծիքի միջոցով: Եթե ​​բարոյականությունը փոխկապակցենք այսպես հասկացված բարոյականության հետ, ապա այն ներկայացնում է անհատի բարոյական ազատության ոլորտը, երբ համընդհանուր և սոցիալական հրամայականները համընկնում են ներքին դրդապատճառների հետ։ Պարզվում է, որ բարոյականությունը մարդկային նախաձեռնության և ստեղծագործության ոլորտ է, բարիք գործելու ներքին վերաբերմունք:

Պետք է մատնանշել բարոյականության և բարոյականության ևս մեկ մեկնաբանություն. Առաջինը մարդասիրության (մարդկության) արտահայտությունն է իդեալական, ամբողջական ձևով, երկրորդը ամրագրում է բարոյականության պատմականորեն հատուկ չափանիշ: Ռուսաց լեզվում բարոյականը, նշեց Վ.Ի. Բարոյական - վերաբերում է հոգևոր կյանքի մեկ կեսին. մտավորին հակառակ, բայց նրա հետ ընդհանուր հոգևոր սկզբունք կազմելով։ V.I. Դալը վերաբերում է մտավորին որպես ճշմարտության և սուտի, իսկ բարոյականին որպես բարի և չարի: Բարոյական մարդը բարեսիրտ, առաքինի, բարեկիրթ անձնավորություն է, ով համաձայն է խղճին, ճշմարտության օրենքներին, մարդկային արժանապատվությանը, ազնիվ ու մաքուր սրտով քաղաքացու պարտքին։ Վ.Գ.Բելինսկին կատարելության և երանության հասնելու մարդկային ցանկությունը բարձրացրել է «բարոյականության հիմնարար օրենքի» աստիճանին համապատասխան։

Անհատի բարոյական մշակույթը անհատի բարոյական զարգացման հատկանիշն է, որն արտացոլում է հասարակության բարոյական փորձի յուրացման աստիճանը, արժեքները, նորմերը և սկզբունքները հետևողականորեն կիրառելու ունակությունը վարքագծում և այլոց հետ հարաբերություններում: մարդիկ և մշտական ​​ինքնակատարելագործման պատրաստակամություն: Մարդն իր գիտակցության և վարքի մեջ կուտակում է հասարակության բարոյական մշակույթի նվաճումները։ Անհատի բարոյական մշակույթի ձևավորման խնդիրն է հասնել ավանդույթների և նորարարությունների օպտիմալ համադրության, անհատի հատուկ փորձի և հասարակական բարոյականության ողջ հարստության համադրմանը: Մարդու բարոյական մշակույթի տարրերն են էթիկական մտածողության մշակույթը («բարոյական դատողության կարողություն», էթիկական գիտելիքներ օգտագործելու և բարին չարից տարբերելու կարողություն), զգացմունքների մշակույթ (բարեկամական վերաբերմունք մարդկանց նկատմամբ, հետաքրքրված և անկեղծ կարեկցանք»: իրենց վշտերի և ուրախությունների համար), վարքի և վարվելակարգի մշակույթ:

Բարոյական առաջընթաց մարդկային հարաբերությունների մշակույթի աշխարհում

Անհատի բարոյական մշակույթը մարդկային հարաբերությունների զարգացման արդյունք է և, հետևաբար, որոշվում է սոցիալական առաջընթացով: Այս առումով բարոյական առաջընթացի մասին քննարկումները վաղուց են եղել։ Սա պատրանք է, թե իրականություն։ Այս հարցին դեռ հստակ պատասխան չկա։ Մեզ հետաքրքրում է հենց բարոյական առաջընթացի հարցը և դրա հնարավոր պատասխանները՝ կապված այն հարցի հետ, թե ինչպես է բարոյական առաջընթացը բացահայտվում մարդկային հարաբերությունների մշակույթի աշխարհում, որտեղ նյութական և հոգևոր մշակույթի արժեքները, դրանց ստեղծումն ու զարգացումը: օբյեկտիվացված են (և ապաառարկայականացված):

Ակնհայտ է, որ բարոյական առաջընթացը մարդկության սոցիալ-պատմական առաջընթացի կողմերից մեկն է։ Հավասարապես պետք է խոսել տնտեսական, գիտական, տեխնիկական և այլ տեսակի առաջընթացի մասին, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, հարաբերական անկախությունը և իր չափանիշները։

Բարոյական առաջընթացի չափանիշը բացահայտում է նորմատիվային և արժեքային մարդկային բարելավման հեռանկարները։ Մարդկային այս տեսակի կատարելագործման ակունքները (ինչպես գործնական-կրթական, այնպես էլ գիտական-էթիկական առումներով) գտնվում են Պրոտագորասի հայտնի թեզի մեջ՝ «Մարդը ամեն ինչի չափանիշն է»։ Այս դիրքից առնվազն երեք առաջարկ է բխում. Նախ, մարդկային գոյության մեջ մշակույթի հաստատումը (առաջին հերթին սովորույթներն ու բարքերը) էապես տարբերվում են բնության օրենքներից: Այսպիսով, մարդու մեջ բացահայտվեց մշակութային մի տեսակ՝ նրա բնական էակին անկրճատելի։ Եվ այս շերտը ենթակա է ձեւավորման ու կրթության։ Երկրորդ, մշակութային այս շերտը՝ «երկրորդ բնությունը», հայտնվում է որպես հենց մարդու գործունեության և ստեղծագործության արդյունք։ Մշակույթի աշխարհը հենց մարդու գործունեության արդյունք է։ Եվ երրորդ, և ամենակարևորը. մարդկային անհատի մշակութային բովանդակությունը կախված է այլ անհատների հետ նրա հարաբերություններից: Հետևաբար, անհատն ինքը չէ, որ մշակույթի կրողն է (և դրա ներսում, առաջին հերթին՝ բարոյականությունը). և՛ մշակույթը, և՛ բարոյականությունը գտնվում են նրա մարմնից դուրս, այն հասարակության մեջ, որտեղ նա ապրում է, այլ անհատների հետ հարաբերություններում։ Այսպիսով, բարոյական մարդուն հասկանալու հնագույն ավանդույթը վերածվեց բարոյական առաջընթացի չափանիշների, ինչը արտացոլում էր մարդու գերակայության զարգացումը բնության տարերային ուժերի, նրա սոցիալական հարաբերությունների, իր հոգևոր աշխարհի, իր նկատմամբ:

Բարոյական առաջընթացը գործում է որպես մարդու՝ որպես պատմություն ստեղծողի գիտակցության և գործունեության մեջ հումանիստական ​​սկզբունքների հաստատման բարդ, բազմակողմ գործընթաց։ Այս առումով տեղին է նշել, որ Կ.Մարկսը պատմության մեջ առանձնացրել է սոցիալական հարաբերությունների երեք որակական տեսակներ, որոնց հետ կապված կարելի է խոսել բարոյական առաջընթացի փուլերի և մարդկային հարաբերությունների մշակույթում հումանիզմի սկզբունքների հաստատման մասին։ . «Անձնական կախվածության հարաբերությունները (սկզբում ամբողջովին պարզունակ), - գրում է Կ. Մարքսը «1857-1858 թվականների տնտեսական ձեռագրերում», - սրանք հասարակության այն առաջին ձևերն են, որոնցում մարդկանց արտադրողականությունը զարգանում է միայն աննշան չափով և մեկուսացված: միավորներ. Նյութական կախվածության վրա հիմնված անձնական անկախությունը երկրորդ հիմնական ձևն է, որում առաջին անգամ ձևավորվում է ընդհանուր սոցիալական նյութափոխանակության, համընդհանուր հարաբերությունների, համապարփակ կարիքների և համընդհանուր հզորությունների համակարգ: Ազատ անհատականություն՝ հիմնված անհատների համընդհանուր զարգացման և նրանց հավաքական, սոցիալական արտադրողականությունը հանրային սեփականության վերածելու վրա՝ սա երրորդ փուլն է։ Երկրորդ փուլը պայմաններ է ստեղծում երրորդի համար»*։ Անհատների միջև սոցիալական հարաբերությունների այս երեք հիմնական ձևերը, որոնք արմատավորված են արտադրության համապատասխան եղանակով, համապատասխանում են նաև բարոյականության որոշակի պատմական տեսակների, որոնք բնութագրում են դրա առաջընթացի ուղղությունը:

Անձնական կախվածություն - անձնական անկախություն (հիմնված նյութական կախվածության վրա) - ազատ անհատականություն (հիմնված անհատների համընդհանուր զարգացման վրա) - սա պատմական գործընթացի տրամաբանությունն է, որը բեկված է բարոյական առաջընթացի և բարոյական մշակույթի զարգացման չափանիշներում:

Հաշվի առնելով մշակույթի էթիկական բնույթը՝ Ա.Շվեյցերը բարձրացրեց նաև «էթիկական առաջընթացի» հարցը։ Մշակույթի էությունը, նրա կարծիքով, երկակի է. Մշակույթը մարդու գերակայությունն է բնության ուժերի նկատմամբ և նրա մտքի գերակայությունը մարդկային համոզմունքների և մտքերի վրա: Ա. Շվեյցերը կարծում էր, որ բանականության գերակայությունը մարդու մտածելակերպի վրա ավելի կարևոր է, քան մարդու գերակայությունը բնության վրա: Միայն դա մեզ «երաշխիք կտա, որ մարդիկ և ամբողջ ազգերը միմյանց դեմ չեն կիրառի այն ուժը, որը բնությունն իրենց հասանելի կդարձնի, որ նրանք չեն ներքաշվի գոյության պայքարի մեջ, որը շատ ավելի սարսափելի է, քան այն, ինչ մարդը: ստիպված էր աշխատել քաղաքակիրթ պետությունում: Կարելի է, իհարկե, չհամաձայնվել մտածողի այն պնդման հետ, որ «էթիկական առաջընթացը էական է և անկասկած, իսկ նյութական առաջընթացը պակաս էական և պակաս անկասկած է մշակույթի զարգացման մեջ», բայց այս դատողությունը, ավելի շուտ, կարծես թե արձագանք է նշանակալի « ոգու ձեռքբերումները նյութական ոլորտում»: Այլ կերպ ասած, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը անցյալ դարից սկսած, ինչպես կարծում է Ա. Շվեյցերը, կապված էր այն փաստի հետ, որ «էթիկական առաջընթացի ուժերը չորացել են», և «մշակույթը, որը զարգացնում է միայն նյութական կողմը առանց համապատասխան հոգևոր առաջընթացի»: նման է նավի, որը, կորցնելով ղեկը, կորցնում է մանևրելու ունակությունը և անկառավարելի շտապում դեպի աղետ»։

Փաստորեն, Ա.Շվեյցերը, թեև մի փոքր այլ առումով, արտահայտում է այն միտքը, որ բարոյական գիտակցության վերացական պահանջների որոշակի անսամբլ, կարծես օդում լողալով, սահմանում է միանգամայն որոշակի բարոյական հարաբերություններ և վերածվում որոշակի բարոյական մշակույթի. պատմական դարաշրջան (հնություն, միջնադար, վերածնունդ և այլն) և որոշակի հասարակության համար: Այստեղից եզրակացություն է արվում բարոյական առաջընթացի ավելի մեծ կարևորության մասին, քան նյութական առաջընթացը։

Բարոյական առաջընթացում արժեքային տարրի առկայությունը զգալի դժվարություններ է ստեղծում բարոյականության զարգացումը հասկանալու համար որպես որոշ բարքեր և բարոյական սկզբունքներ ուրիշներով փոխարինելու իրական, էմպիրիկորեն ամրագրված գործընթաց՝ նոր, ավելի կատարյալ, ավելի մարդասիրական և այլն: վստահությամբ, կարելի է պնդել, որ բարոյական առաջընթացը ուղղակիորեն կախված չէ արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակից, նյութական առաջընթացից կամ տնտեսական հիմքից։ Նյութական և հոգևոր մշակույթի զարգացման այս կամ այն ​​պատմական փուլում բարոյական առաջընթացի չափանիշը անհատի զարգացման և ազատության մակարդակն է: Այս մակարդակը բնութագրվում է ոչ միայն մի քանի «ընտրյալների», այլ մարդկության մեծ մասի մասնակցության աստիճանով թե՛ նյութական և հոգևոր մշակույթի ստեղծման և թե՛ զարգացման գործում։

Վարքագծի մշակույթ և մասնագիտական ​​էթիկա

Եկեք մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնանք այն բաներին, որոնք ակնհայտ են թվում: Վերևում մենք արդեն մեկ անգամ չէ, որ խոսել ենք մարդկային հարաբերությունների մշակույթի մասին։ Այս դեպքում մենք կխոսենք դրա մասին՝ կապված մարդու վարքի հետ։ Ի վերջո, մեզանից յուրաքանչյուրն այս կամ այն ​​կերպ «վարվում» է, ինչ-որ գործողություններ, գործողություններ է կատարում մեզ շրջապատող աշխարհի և, առաջին հերթին, մարդկանց հետ կապված: Վարքագիծը բացահայտում է մարդու բնավորության առանձնահատկությունները, նրա խառնվածքը, հայացքները, ճաշակը, սովորությունները, հույզերը, զգացմունքները և այլն։

Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր սովորական տրամադրության այսպես ասած ընդհանուր, բնորոշ երանգը։ Այս իմաստով մենք բնութագրում ենք այս կամ այն ​​մարդուն՝ «կենսուրախ», «մռայլ մարդ», «անլուրջ մարդ» և այլն, թեև այս կամ այն ​​դեպքում անձնական տրամադրության շեղման իրավիճակներ են. չի բացառվում. Կայուն տրամադրությունը, դրա ընդհանուր ֆոնը, որը բնորոշ է կոնկրետ անհատին, տարածվում է նրա շրջապատի վրա, ինչը հիմնարար նշանակություն ունի, ասենք, այսպես կոչված, փոքր մասնագիտական ​​խմբեր (տիեզերագնացների կորպուս, սուզանավերի անձնակազմ) հավաքագրելիս: Մնացած դեպքերում դա տեղի է ունենում, որպես կանոն, ինքնաբուխ, առանց նախնական սոցիալ-հոգեբանական աշխատանքի։ Եթե ​​թիմի առանձին անդամների վարքագիծը խանգարում է այն ձևավորվել որպես ինտեգրալ սոցիալական օրգանիզմ, ապա խոսքը թիմում բարոյահոգեբանական բարդ մթնոլորտի մասին է:

Գոյություն ունի վարքագծի երկու տեսակ՝ բանավոր (բանավոր) և իրական։ Բանավոր վարքագիծը մեր հայտարարություններն են, դատողությունները, կարծիքները, ապացույցները: Բառերով արտահայտված վարքագիծը մեծապես որոշում է մարդկանց միջև հարաբերությունների մշակույթը (բանաստեղծ Է. Եվտուշենկոն դա արտահայտել է այսպես. կապարի դարակներ»): Արդեն բանավոր մակարդակում պահվածքը կարող է կյանքի հաստատող կամ իմաստազրկել մարդու գոյությունը: (Հիշեք, օրինակ, Եզոպոսի դատողությունը լեզվի մասին Ֆիգեյրեդոյի «Աղվեսն ու խաղողը» պիեսից):

Վերևում արդեն խոսվեց, որ մտածողության, կամքի և լեզվի ի հայտ գալը մշակութային ծագման հիմնական նախապայմանն էր habilis-ից դեպի նեոանտրոպներ անցման փուլում: Այդ ժամանակից ի վեր, այսինքն՝ մարդու կենսաբանական էվոլյուցիայի ավարտից ի վեր, խոսքը դարձել է բանավոր և գրավոր ստեղծագործության մեջ փոխանցվող վարքի և հարաբերությունների կարգավորիչ: Իզուր չէ, որ հնության և միջնադարի կրթական ծրագրերի «յոթ արվեստների» տարրերից մեկը հռետորաբանությունն էր՝ հռետորաբանությունը (և, ավելի լայն, գեղարվեստական ​​արձակն ընդհանրապես), որը մնաց հումանիտար գիտությունների մաս։ կրթությունը մինչև 19-րդ դ.

Դասական հռետորաբանության հիմնական բաժինները, որոնք բացահայտում են բանավոր վարքի տարբեր ասպեկտներ, հետևյալն են. 2) դասավորություն, այսինքն՝ խոսքը բաժանում է ներածության, ներկայացման, մշակման (մեկ տեսակետի և հակառակի հերքման ապացույցների) և եզրակացության. 3) բանավոր արտահայտություն, այսինքն՝ բառերի ընտրության ուսմունք, դրանց համակցություն, ինչպես նաև խոսքի պարզ, միջին և բարձր ոճ. 4) անգիրացում; 5) արտասանություն.

Կարելի է մեջբերել շատ իմաստուն ասացվածքներ, ասացվածքներ, անհատական ​​հայտարարություններ խոսքի ուժի, հաղորդակցման լեզվի մասին, որը հագած է պատմական դարաշրջանի մշակույթի կամ որևէ էթնիկ խմբի լեզվով իր գոյության ողջ ընթացքում: .

Իրական վարքագիծը մեր գործնական գործողություններն են, գործողությունները, որոնք կատարվում են որոշակի կանոնների և բարոյական սկզբունքների համաձայն: Տվյալ դեպքում խոսքը էթիկական գիտելիքների և բարոյական վարքագծի համընկնման մասին է, ինչը վկայում է անհատի բարձր բարոյական մշակույթի մասին։ Մեկ այլ իրավիճակ է կեղծավորությունը, խոսքի և գործի անհամապատասխանությունը և այլն: Մարդու վարքագիծն ընդունված նորմերի և բարոյական արժեքների հետ համեմատելիս ընդունված է խոսել «նորմալ» կամ «շեղված» վարքագծի մասին: Ուստի մարդուն, նրա արարքների իմաստը, վարքի բնույթը հասկանալու համար անհրաժեշտ է ներթափանցել տվյալ իրավիճակում նրան առաջնորդող դրդապատճառների մեջ։ Միայն դրդապատճառները հասկանալով կարելի է ճիշտ դատել գործողությունները, մարդու իրական վարքը՝ կապված իր շրջապատի իրականության հետ, և առաջին հերթին՝ այլ մարդկանց՝ իր նկատմամբ։

Վարքագծի մշակույթը բացահայտվում է նաև նրանով, թե ինչպես է մարդը կարողանում հասկանալ ինքն իրեն, գնահատել իր գործողությունները և դրանց դրդապատճառները։ Մ.Մ. Պրիշվինը նրբանկատորեն նկատեց, որ եթե մենք միշտ ինքներս մեզ ենք դատում, ապա կողմնակալությամբ ենք դատում. կամ ավելի շատ մեղքի, կամ արդարացման նկատմամբ: Այս անխուսափելի տատանումն այս կամ այն ​​ուղղությամբ կոչվում է խիղճ, բարոյական ինքնատիրապետում։

Հաճախ առօրյա խոսքում մենք խոսում ենք «մշակութային մարդու վարքագծի» և «մշակութային մարդու վարքագծի» մասին։

Մշակութային վարքագիծը մարդու վարքագիծն է այն նորմերին համապատասխան, որոնց մշակել և պահպանում է տվյալ հասարակությունը: Այն ներառում է որոշակի ձևեր, ուրիշների հետ շփվելու և վարվելու ընդհանուր ընդունված ձևեր: Մշակութային վարքագիծը ենթադրում է ճիշտ և գեղեցիկ վարքագիծ սեղանի շուրջ, քաղաքավարի և օգտակար վերաբերմունք մեծերի և կանանց նկատմամբ, հասարակության մեջ իրեն պահելու կարողություն (և ծանոթ և անծանոթ), մասնագիտական ​​էթիկայի հավատարմություն և այլն:

Վարքագծի կանոնները կարող են փոխվել ժամանակի ընթացքում, և միևնույն ժամանակ փոխվում են նաև վարքի ձևերը: Այս կանոնները միասին վերցրած կազմում են էթիկետը, որը կարգավորում է մարդկային հարաբերությունների արտաքին դրսևորումները։ Էթիկետը վերաբերում է մարդու և հասարակության արտաքին մշակույթին: Այն ներառում է այն պահանջները, որոնք ձեռք են բերում քիչ թե շատ խիստ կանոնակարգված արարողության բնույթ և որոնց պահպանման գործում առանձնահատուկ նշանակություն ունի վարքագծի որոշակի ձևը։ Ժամանակակից պայմաններում էթիկետը (ի տարբերություն ավանդական հասարակությունների, որտեղ այն վերածվել էր խիստ կանոնական ծեսի) դառնում է ավելի ազատ և բնական՝ ձեռք բերելով առօրյա բարեգործական և հարգալից վերաբերմունք բոլոր մարդկանց նկատմամբ՝ անկախ նրանց դիրքից և սոցիալական կարգավիճակից։ Մշակույթի արտաքին ձևի նկատմամբ ուշադրությունն այստեղ դրսևորվում է միայն այնքանով, որքանով այն արտացոլում է գեղեցկության մասին պատկերացումները մարդու վարքի և արտաքինի մեջ։ Այնուհետև ասում ենք, որ մարդկային գործունեության ցանկացած գործողություն և շարժառիթ ունի և՛ էթիկական, և՛ էսթետիկ նշանակություն (արժեք) և հետևաբար կարող է գնահատվել մի կողմից գեղեցիկ կամ տգեղ, մյուս կողմից՝ բարի կամ չար։ Այստեղ գլխավորը հենց վարքագիծն է, որը կարող է լինել, պետք է լինի մշակութային։

Այնուամենայնիվ, մշակութային մարդկային վարքագիծը մարդկային հարաբերությունների մշակույթի խնդրի մի մասն է: Դրա մյուս մասը կուլտուրական մարդու վարքագիծն է։ Այս դեպքում շեշտը դրվում է անձի վրա՝ ինչպիսի՞ն է նա՝ մշակութային, թե անմշակույթ։ Ի՞նչ տերմիններով պետք է խոսել կուլտուրական մարդու մասին։ Ակնհայտ է, որ սա այն անձնավորությունն է, ում տվյալ հասարակության մեջ ընդունված էթիկական սկզբունքների և բարոյական չափանիշների իմացությունը վերածվել է ներքին համոզմունքի և առաջացրել բարոյական զգացում։ Մշակույթի և լավ վարքագծի չափանիշը գործողության՝ որպես բարոյական զգացմունքի դրսևորման, հարաբերակցությունն է այլ անձի շահերի հետ։ Հետևաբար, էթիկետի շրջանակից ավելի ընդարձակ է զգացմունքների մշակույթը, որը ձևավորվում է բնության հետ մարդու հաղորդակցության, աշխատանքային գործունեության, միջանձնային շփումների ընթացքում նյութական և հոգևոր մշակույթի հուշարձանները օբյեկտիվացնելիս:

Այսպիսով, էթիկական մտածողության մշակույթը, զգացմունքների մշակույթը, վարքի մշակույթը, էթիկետը իրենց ամբողջության մեջ կազմում են անհատի բարոյական մշակույթի ինտեգրալ համակարգը: Այս տարրերից յուրաքանչյուրն ուղղակիորեն մարմնավորված է մասնագիտական ​​էթիկայի մեջ: Այս դեպքում, որպես կանոն, նրանք նկատի ունեն հատուկ բարոյական պահանջներ՝ կապված տարբեր մասնագիտությունների առանձնահատկությունների հետ։

Պրոֆեսիոնալ էթիկան առաջին հերթին ներկայացնում է վարքագծի կանոններ, որոնք սահմանում են որոշակի տեսակի բարոյական հարաբերություններ մասնագիտական ​​գործունեության որևէ ոլորտում զբաղվող մարդկանց միջև, և երկրորդ՝ այդ կոդերի արդարացման որոշակի եղանակներ, որոշակի մասնագիտության մշակութային և հումանիստական ​​նպատակի մեկնաբանություն: Այսպիսով, ասենք, փաստաբանի մասնագիտական ​​պարտականություն հասկացությունը ներառում է օրենքի ոգուն և տառին հատուկ, երբեմն նույնիսկ ճշտապահ և պեդանտաստիկ հավատարմությունը, օրենքի առջև բոլորի հավասարության սկզբունքի պահպանումը։ Ռազմական-կանոնադրական կոլեկտիվները բնութագրվում են հարաբերությունների ավելի հստակությամբ, նույնիսկ կոշտությամբ, կանոնադրական պահանջներին և վերադասի հրամաններին ավելի միանշանակ հավատարմությամբ, քան կոլեկտիվների այլ տեսակներ, և միևնույն ժամանակ դրանք բնութագրվում են փոխօգնության և փոխօգնության ավելի բարձր աստիճանով: Այս ամենը թելադրված է ռազմակարգավորող թիմերի գործունեության բնույթով, բարձրացված պահանջներով և արտակարգ իրավիճակներով, որոնք առաջանում են ծառայողական պարտականությունների կատարման ընթացքում։

http://www.xserver.ru/user/niklp/