ՀԵՂԱՆՔ

ՀԵՂԱՆՔ

(հունարեն - հավակնություն): Ծաղրական արտահայտություն, որը բաղկացած է անձին կամ առարկային բնորոշ հատկություններին ուղղակիորեն հակադիր հատկությունների վերագրումից. ծաղր՝ գովասանքի տեսքով.

Ռուսերենում ընդգրկված օտար բառերի բառարան - Չուդինով Ա.Ն., 1910 .

ՀԵՂԱՆՔ

[գր. eironeia] - 1) թաքնված ձևով արտահայտված նուրբ ծաղր. 2) ծաղրի նպատակով բառ կամ ամբողջ արտահայտություն օգտագործելը հակառակ իմաստով.

Օտար բառերի բառարան - Կոմլև Ն.Գ., 2006 .

ՀԵՂԱՆՔ

հունարեն eironeia, eironeuma-ից, ծաղրող բառ կամ հարց: Ծաղրել՝ արտահայտվելու համար հարգալից և գովելի բառերի օգտագործում։

Ռուսերենում գործածության մեջ մտած 25000 օտար բառերի բացատրություն՝ իրենց արմատների նշանակությամբ - Mikhelson A.D., 1865 .

ՀԵՂԱՆՔ

չարամտություն, նուրբ ծաղր՝ արտահայտված բառերով, որոնց իրական իմաստը հակադրվում է դրանց բուն իմաստին։ Ամենից հաճախ դա կռահվում է միայն այն տոնով, որով արտասանվում է արտահայտությունը կամ խոսքը:

Ռուսերենում գործածված օտար բառերի ամբողջական բառարան - Պոպով Մ., 1907 .

ՀԵՂԱՆՔ

նուրբ և միևնույն ժամանակ ինչ-որ չափով զզվելի ծաղր՝ իր արտահայտության համար դիմելով այնպիսի համեմատությունների, որոնք ունեն հակառակ իմաստ։ Այսպիսով, վախկոտին քաջ մարդ կամ չարագործին հրեշտակ անվանելը նշանակում է հեգնանք:

Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան - Պավլենկով Ֆ., 1907 .

Հեգնանք

(գր. eironeia)

1) նուրբ, թաքնված ծաղր.

2) արտահայտության տեսանելի և թաքնված իմաստի հակադրման ոճական սարք՝ ստեղծելով ծաղրի էֆեկտ. ամենից հաճախ՝ դրական իմաստի և բացասական ենթատեքստի կանխամտածված անհամապատասխանություն, օր: օրհնված է ազնվականների ոսկե շրջանակում ii նա լսում էր թագավորների կողմից(Պուշկին):

Օտար բառերի նոր բառարան - EdwART,, 2009 .

Հեգնանք

հեգնանք, է. [հուն eironeia] (գիրք). Հռետորական կերպար, որում բառերը օգտագործվում են բառացիին հակառակ իմաստով, օրինակ՝ ծաղրի նպատակով։ Աղվեսի խոսքերն էշին. «Որտեղի՞ց ես, խելոք, թափառում ես, գլուխ»: Կռիլովը։ || Նուրբ ծաղր՝ ծածկված արտահայտման լուրջ ձևով կամ արտաքուստ դրական գնահատականով։ Նրա գովասանքի մեջ չար հեգնանք կար։ Մի բան ասա. հեգնանքով։ І Ճակատագրի հեգնանք (գիրք) – ճակատագրի ծաղր, անհասկանալի պատահար։

Օտար բառերի մեծ բառարան - «IDDK» հրատարակչություն., 2007 .

Հեգնանք

Եվ, pl.Ոչ, և. (պ.հեգնանք հունարեն eirōneia-ն ձևացնում էր ինքնավստահություն):
1. Նուրբ ծաղր՝ արտահայտված թաքնված ձևով. Չար ու. ԵՎ. ճակատագիր (տրանս.Տարօրինակ պատահար):
|| Ամուսնացնել.սարկազմ հումոր.
2. վառված.Հայտարարության տեսանելի և թաքնված իմաստի հակադրության ոճական սարք՝ ստեղծելով ծաղրի էֆեկտ:

Օտար բառերի բացատրական բառարան L. P. Krysin - M: Ռուսաց լեզու, 1998 .

Տեսեք, թե ինչ է «IRONY»-ն այլ բառարաններում.

- (հունարենից, լիտ. հավակնություն), փիլիսոփայություն։ գեղագիտական կատեգորիա, որը բնութագրում է ժխտման գործընթացները, մտադրության և արդյունքի անհամապատասխանությունը, դիզայնը և օբյեկտիվ իմաստը: Ի. նշում է, հետևաբար, զարգացման պարադոքսները, սահմանումը. դիալեկտիկայի կողմերը... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (հունարեն eironeia հավակնություն) բացասական երևույթի ակնհայտ շինծու պատկերում դրական ձևով, որպեսզի ծաղրի և վարկաբեկվի այս երևույթը՝ աբսուրդի աստիճանի նվազեցնելով դրական գնահատականի բուն հնարավորությունը, ուշադրություն հրավիրելու դրա վրա... ... Գրական հանրագիտարան

Հեգնանք- Հեգնանք ♦ Հեգնանք Ուրիշներին կամ ինքն իրեն ծաղրելու ցանկություն (ինքնահեգնանք): Հեգնանքը հեռու է պահում, հեռացնում, վանում ու նսեմացնում։ Դա ոչ այնքան մարդկանց ծիծաղեցնելն է, որքան ուրիշներին ծիծաղեցնելը: Սպոնվիլի փիլիսոփայական բառարան

հեգնանք- և, զ. հեգնանք f., , հեգնանք, գր. eironeia. Ոճական սարք, որը բաղկացած է ծաղրի նպատակով բառ կամ արտահայտություն իր հակառակ իմաստով օգտագործելուց։ Սլ. 18. Հեգնանքը ծաղր է (ծաղր, հիմարություն), ոմանք՝ բառերով, ոմանք՝ մտքում... ... Ռուսաց լեզվի գալիցիզմների պատմական բառարան

ՀԵՂԱՆՔ, տրոփի, այլաբանության և, ավելի լայն, նկարչի աշխարհայացքի տարր, որը ծաղրական քննադատական ​​վերաբերմունք է հուշում։ վերաբերմունք իրականությանը. Որպես գեղարվեստական ​​միջոց. արտահայտչականություն (ոճական սարք) և որպես էսթետիկ. I կատեգորիան ծայրամասում է... ... Լերմոնտովի հանրագիտարան

Ազատությունը սկսվում է հեգնանքից։ Վիկտոր Հյուգո Հեգնանքը թույլերի զենքն է։ Իշխանությունները դրա իրավունքը չունեն։ Hugo Steinhaus Irony-ն վիրավորանք է, որը քողարկված է որպես հաճոյախոսություն: Էդվարդ Ուիփլի հեգնանքը հիասթափության վերջին փուլն է։ Անատոլ Ֆրանս Հեգնանք, ոչ... ... Աֆորիզմների համախմբված հանրագիտարան

Սմ … Հոմանիշների բառարան

Հեգնանք- ՀԵՂԱՆՔԸ ծաղրի տեսակ է, որի տարբերակիչ հատկանիշները պետք է ճանաչել. հանգստություն և զսպվածություն, հաճախ նույնիսկ սառը արհամարհանքի երանգ և, որ ամենակարևորը, միանգամայն լուրջ հայտարարության քող է, որի տակ թաքնված է արժանապատվության ժխտումը: դրանից....... Գրական տերմինների բառարան

- (հին հուն. eironeia լիտ. «հերոսություն», հավակնություն) փիլիսոփայություն։ գեղագիտական կատեգորիա, որը բնութագրում է ժխտման գործընթացները, մտադրության և արդյունքի անհամապատասխանությունը, դիզայնը և օբյեկտիվ իմաստը: Ի.-ն, հետևաբար, նշում է զարգացման պարադոքսները, def... ... Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

ՀԵՂԱՆՔ, հեգնանք, իգական։ (հունարեն eironeia) (գիրք)։ Հռետորական գործիչ, որտեղ բառերը օգտագործվում են բառացիին հակառակ իմաստով, ծաղրի նպատակով (լիտ.), օր. Աղվեսի խոսքերն էշին. «Որտեղի՞ց ես, խելոք, թափառում ես, գլուխ»: » Կռիլով. || Նուրբ ծաղր... Ուշակովի բացատրական բառարան

Գրքեր

• Ճակատագրի հեգնանք կամ վայելիր քո լոգանքը: , Բրագինսկի Էմիլ, Էլդար Ռյազանով. Ճակատագրի հեգնանքը, կամ վայելիր քո լոգանքը՝ ուրախ լիրիկական պիես Ժենյա Լուկաշինի, Նադյա Շևելևայի և Իպոլիտայի մասին...

Այն հայտնվել է Հին Հունաստանում և մեկնաբանվել որպես «խաբեություն բառերով»։ Առանց դրա դժվար է պատկերացնել պարզ հաղորդակցությունը, գրականությունը, փիլիսոփայությունը և ժողովրդական մշակույթը: Նրա օգնությամբ դուք կարող եք գաղտնի ակնարկել ինչ-որ բանի մասին և փոխանցել ճշմարտությունը։ Ինչ է հեգնանքը այս հոդվածի թեման է:

Հեգնանք - ինչ է դա:

Սա նուրբ, թաքնված ծաղր է։ Նրանց համար, ովքեր հետաքրքրվում են, թե ինչ է նշանակում հեգնանք, արժե պատասխանել, որ դրա նպատակն է հակադրել բառերի իրական իմաստը դրանց բառացի նշանակությանը: Այսինքն՝ մարդը կծիծաղի՝ վախկոտին քաջ կամ հիմարին խելացի անվանելով։ Ծաղրը կարևոր դեր է խաղացել ժողովրդական հումորային մշակույթում, գրականության երգիծական ժանրերում և հին կատակերգությունում։ Շատերն օգտագործում են այս հռետորական տեխնիկան՝ ինչ-որ բանի մասին գաղտնի ակնարկելու համար:

Հեգնանք - հոգեբանություն

Նման չարամտությունը տպավորություն է ստեղծում, որ քննարկման առարկան այն չէ, ինչ թվում է։ Նրանց, ովքեր հարցնում են, թե ինչ է նշանակում հեգնանքը, կարելի է պատասխանել, որ դա նուրբ մտքի, հոգու մեծության և շնորհի նշան է, բայց ըստ էության դա պաշտպանական մեխանիզմ է։ Դրա իմաստը թաքնված է ասվածի իմաստի բացասական արտահայտման կեղևի տակ։ Այն միշտ ժխտում է վերաբերմունքը և չի արմատավորվում որևէ դիրքում. հեգնելով մեկ առարկայի, որը դիպչում է կամ «ստացվում», մարդը ռիկոշետ է անում դրա հակառակի վրա:

Հեգնանքը փիլիսոփայության մեջ

Որպես փիլիսոփայական դատողության դիալեկտիկական գործիք՝ ծաղրը առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերել 18-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին։ Ելնելով Սոկրատեսի փորձից, որը հեգնանք հասկացությունն օգտագործում էր սոփեստների հետ վեճերում, և գերմանացի ռոմանտիկներ Շլեգելի և Մյուլլերի փորձից, այն ժամանակվա գործիչները այն դիտեցին հետևյալ կերպ.

1. Սոլջերը դա համարել է արվեստի էություն։
2. Ա.Ֆ. Լոսևն այն օգտագործել է որպես արտահայտիչ միջոց՝ հակադրվելով արտահայտված գաղափարին։
3. Կ.Մարքսը և Ֆ.Էնգելսը ներմուծեցին պատմության հեգնանք հասկացությունը, որը հետևանք էր այն բանի, որ հեղափոխություն անողները հիասթափվեցին դրանից և հասկացան, որ դա ամենևին էլ նման չէ նրան, ինչին ձգտում էին։

Հեգնանքի տեսակները

1. Ուղիղ. Այն նպատակ ունի նսեմացնել և նկարագրված երևույթին տալ բացասական կամ զվարճալի բնույթ։
2. Հակահեգնանք. Հեգնանքը և դրա տեսակները ներառում են հակահեգնանք: Սա ուղիղ ծաղրի հակառակ իմաստն է։ Ի վերջո, հեգնանքը առարկան թերագնահատված ցույց տալու միջոց է:
3. Ինքնահեգնանք. Ծաղր, որի առարկան սեփական անձն է։ Ավելին, դրա ենթատեքստը կարող է դրական նշանակություն ունենալ, երբ մասնագետն իր մասին խոսում է որպես անպետք աշխատողի։

Ո՞րն է տարբերությունը հեգնանքի և սարկազմի միջև:

Առաջինը կատակերգության նուրբ գործիքն է: Հեգնանքը որպես արտահայտչամիջոց, ըստ էության, կատակ է, որը հակադրում է բառերի բառացի իմաստը իրական իմաստին: Նա ստիպում է ինձ ծիծաղել և ոչ ավելին: Հեգնանքի ու սարկազմի տարբերությունն այն է, որ վերջինս չի ստիպում քեզ ժպտալ։ Այն օգտագործվում է օբյեկտի բարոյական որակները կոշտ քննադատության և գնահատման համար: Սարկազմը հրավիրում է հանրային քննադատության և դատապարտման:

Ահա բնութագրական տարբերությունները.

1. Հեգնանքը անուղղակիորեն և քողարկված կերպով գնահատում է խոսքի առարկան: Սարկազմը բացահայտում է նվազագույն քանակությամբ այլաբանություն:
2. Հեգնական հայտարարությունը միշտ դրական ձև է ունենում՝ ի տարբերություն քողարկված ծաղրի, որին իջնում ​​է իմաստը։ Սարկազմն ուղղակիորեն վերաբերում է նվաստացուցիչ քննադատության թեմային։
3. Հեգնանքը՝ որպես կոմիքսների տեսակ, օգտագործվում է հումորային ժանրերում և բանավոր փոխաբերական խոսքում։
4. Սարկազմը սուր երգիծանքի հատկանիշն է: Այն օգտագործում են բանախոսներն իրենց մեղադրական ելույթներում և լրագրողական տեքստեր գրողները՝ հասարակական-քաղաքական բովանդակությամբ։

Ո՞րն է տարբերությունը երգիծանքի և հեգնանքի միջև:

Առաջինը արվեստում կատակերգության տեսակ է։ Այն տարբերվում է հումորից և հեգնանքից իր պախարակման սրությամբ։ Նրա ուժը կախված է երգիծաբանի զբաղեցրած պաշտոնի սոցիալական նշանակությունից և կոմիկական միջոցների արդյունավետությունից՝ սարկազմ, հիպերբոլիա, այլաբանություն, գրոտեսք, պարոդիա։ Որպես ժանր, այն առաջացել է հռոմեական գրականության մեջ, այնուհետև տարածվել արվեստի այլ ձևերում.

• ֆիլմ;
• փուլ;
• հեռուստացույց;
• գրականություն (կատակերգություն);
• կերպարվեստ (ծաղրանկար, ծաղրանկար);
• լրագրություն (ֆելիետոն) և այլն։

Երգիծանքի և հեգնանքի տարբերությունն այն է, որ այն պայքարում է կատակերգական պատկերված առարկայի դեմ: Բնորոշվում է ակտիվությամբ, կամային կողմնորոշմամբ և. Երգիծանքի մեջ ծիծաղը միշտ գոյակցում է վրդովմունքի և վրդովմունքի հետ։ Շատ հաճախ նրանք առաջին պլան են մղվում՝ մի կողմ հրելով զավեշտը։ Երգիծական ժանրում գրող հեղինակների թվում են.

1. Սալտիկով-Շչեդրին.
2. Սվիֆթ.
3. Ուոլթեր.
4. Բոմարշեն և այլք:

Ինչպե՞ս սովորել հեգնանք:

Բառերը հմտորեն նենգափոխելու ունակությունը կարող է օգտակար լինել կյանքում: Ի վերջո, հեգնանքը պետք է մշակութային «բեղիկներ» անելու համար և ոչ թե ուղղակիորեն մատնանշելու մարդու թերությունները, այլ նրբանկատորեն խաղալով բառերի հետ՝ նրա և նրա արժանապատվությունը պահպանելու համար։ Շատ կարևոր է հաշվի առնել հանդիսատեսի տարիքը, սեռը, մտածելակերպը, մշակութային ավանդույթները: Դուք կարող եք սովորել նրբորեն խաղալ բառերի հետ, եթե.

1. Շատ կարդացեք՝ զարգացնելով ձեր գեղագիտական ​​ճաշակը։ Դա անելու համար ընտրեք հայրենական և արտասահմանյան դասականներ, որոնք կօգնեն ձեր մտածողությանը:
2. Նրանց, ովքեր հետաքրքրվում են, թե ինչպես սովորել սարկազմն ու հեգնանքը, կարելի է խորհուրդ տալ սովորել ամեն ինչում հակադրություն տեսնել: Պետք է ասել հակառակը, ինչ նկատի ունի. Հեգնանքի ամենաբարձր աստիճանը հիպերբոլիայի, այսինքն՝ չափազանցության օգտագործումն է։ «որակ» բառը փոխարինել «սպառողական ապրանքներ» բառով.
3. Հիշեք կայուն արտահայտությունները և դրանք մտցրեք ձեր խոսքի մեջ՝ «ոսկե ձեռքեր», «ճակատի յոթ բացիկներ» և այլն։

Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում հանդիպել է «հեգնանք» հասկացությանը, սակայն քչերն են հասկանում այս բառի իմաստը և ճիշտ մեկնաբանում այն: Հին հունարենից թարգմանված «հեգնանքը» նշանակում է հավակնություն, խաբեություն, իսկ «հեգնանք» այն մարդն է, ով ձևացնում է ծաղրի նպատակով:

Հումորի այս ժանրի նկատմամբ վերաբերմունքը երկակի է. Արիստոտելը և Պլատոնը կարծում էին, որ հեգնելու ունակությունը բնորոշ է միայն բարձր հոգուն: Թեոֆրաստոսը և Արիստոն Կեոսացին այս որակն անվանել են աշխարհի հանդեպ սեփական թշնամանքի քողարկում, ամբարտավանություն, ինքն իրեն թաքցնել։ Միխայիլ Սալտիկով-Շչեդրինը գրել է. «Հեգնանքից մինչև ապստամբություն մեկ քայլ կա»: Հայեցակարգի սահմանումը տրվել է՝ ելնելով հումորի այս ժանրի նկատմամբ վերաբերմունքից։

Այնուամենայնիվ, բոլորը պատրաստ են խոստովանել, թե որքան մագնիսականորեն գրավիչ է խելքը: Մարդիկ, ովքեր չեն մանրացնում խոսքերը, ավելի հանգիստ և պաշտպանված են: Չէ՞ որ նրանք իրենց զինանոցում հզոր զենք ունեն՝ հեգնանքը։ Այսպիսով, ինչ է հեգնանքը:

Հեգնանքը տող է, որը ենթադրում է բառերի գործածում իրականությանը հակառակ իմաստով. մենք մի բան ենք մտածում, բայց ծաղրելու նպատակով ասում ենք մեկ այլ բան: Բառարանները ցույց են տալիս «հեգնանք» բառի հոմանիշները՝ հասկանալու համար՝ ծաղր, ծաղր, հավակնություն, կատակ, սարկազմ, գրոտեսկ: Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունների իմաստը նույնը չէ: Սարկազմը հեգնանքի կոպիտ ձև է, իսկ գրոտեսկը՝ տեխնիկա, որը հիմնված է չափից ավելի չափազանցությունների և հակադրությունների վրա:

Վլադիմիր Դալը տալիս է հայեցակարգի հետևյալ սահմանումը. «Հեգնանքը ժխտում է կամ ծաղր՝ կեղծ կերպով հագնված համաձայնության կամ հավանության տեսքով»:

• Չար մարդուն ասա. «Դու բարեսիրտ մարդ ես», իսկ հիմարին՝ «Երևի եկել ես ինտելեկտուալ բան հարցնելու»:
• անձի ինքնահավանությանը պատասխանիր.
• կանչիր վախկոտ հերոսին, իսկ ձայնազուրկին՝ Ֆյոդոր Չալիապինին.
• «Բարձրն ու կարևորը» հակադրել «փոքրին»՝ Պուտինին անվանել Վովան։

Հեգնանքը միշտ չէ, որ բացասական ենթատեքստ է կրում։ Երբեմն դա արտահայտվում է գովասանքի և հավանության արժանանալու, առարկան թերագնահատված ճանաչելու համար։ Օրինակ, բառերը. «Դե, իհարկե: Դու հիմար ես, այո»: նշանակում է զրուցակցի ինտելեկտուալ կարողությունների հաստատում։

Ինչու է պետք հեգնանքը: Մշակութային է եղջյուրներդ կպցնելը: Մի ասա ձեր հակառակորդին ուղիղ. «Դու հիմար շիկահեր ես» կամ «Դու ծերունի ես», երբ կարող ես նրբորեն խաղալ բառերի հետ և պահպանել քո արժանապատվությունը: «Այծը» մարդու համար վիրավորանք է, իսկ այս անեծքի հեգնական հոմանիշները՝ «Դու իսկական տղամարդ ես»՝ սոցիալապես ընդունելի բառեր։ Ինչ-որ մեկը կհասկանա ձեր նրբագեղ հումորը, ինչ-որ մեկը ձեր հայտարարությունը կընդունի որպես ճշմարտություն։ Կարևոր չէ: Գլխավորը ագրեսիան արժանապատիվ կերպով արտահայտելն ու վիրավորողին կանգնեցնելն է։

Հոգեբանությունը պնդում է, որ հեգնանքն անփոխարինելի պաշտպանական մեխանիզմ է։ Նա սարսափելին ու ահավորը վերածում է հակառակի, այն դնում է ծիծաղելի լույսի ներքո։ Ինչքան կատակներ ու գրառումներ են գրվում ցավալի բաների մասին՝ Ուկրաինայի, Օբամայի ու Ամերիկայի, երկրում ցածր կենսամակարդակի մասին։ Հումորը ոգեշնչում է, ամրացնում իմունիտետը և բարձրացնում ինքնագնահատականը: Հեգնանքի փրկարար գործառույթը լավագույնս նկարագրել է Վոլտերը. «Այն, ինչ դարձել է ծիծաղելի, չի կարող վտանգավոր լինել»:

Այնուամենայնիվ, չպետք է չափն անցնել ինքնապաշտպանությամբ։ Հեգնանքի չափից ավելի օգտագործումը ձեզ կտանի և կպատմի թերարժեքության բարդույթի և թաքնված ցավի մասին:

Հեգնանքը նաև մեծ նշանակություն ունի արվեստի գործեր, փիլիսոփայական տրակտատներ և քաղաքական մենախոսություններ գրելու համար՝ ունկնդիրների գիտակցության վրա ուժեղացված ազդեցության համար: Այս տոպը խոսքն ավելի հետաքրքիր և սրամիտ է դարձնում:

Գրականության մեջ հեգնական բառերն օգտագործվում են ոչ պակաս հաճախ, քան փոխաբերություններն ու հիպերբոլները։ Դրանց իմաստը ստեղծագործության ինչ-որ երեւույթի կամ կերպարի ծաղրելն է, առարկան ծիծաղելի տեսք տալն է։

Ռուս գրականության գլխավոր հեգնականին, անկասկած, կարելի է անվանել Ա.Ս. Պուշկին. «Եվգենի Օնեգին» աշխատության մեջ նա ծաղրում է ազնվականությանը. «Լոնդոնյան շքեղ հագնվածի նման», Պուշկինը հասարակության արտոնյալ շերտերին անվանում է «մայրաքաղաքի գույն», «ազնվականություն, նորաձևության մոդելներ»:

Իր աշխատանքում նա օգտագործել է Ա.Պ.-ի հեգնանքը. Չեխովը։ «Պաշտոնյայի մահը» ստեղծագործության մեջ հեղինակը ծաղրում է ստրկամտությունը. «Մեխանիկորեն տուն գալով, առանց համազգեստը հանելու, նա պառկեց բազմոցին և ... «Նա մահացել է» վախից այն բանից հետո, երբ փռշտացել է իր ղեկավարի ճաղատ գլխին։

«Հավերժական ուսանողը» գրողը կոչում է Պետրո Տրոֆիմովին «Բալի այգին» պիեսից իր մտավոր կարճատեսության և սահմանափակումների համար։ Կատակերգությունը ողբերգության մեջ.

Հեգնական ձևով Ն.Վ.-ն նույնպես դատապարտեց սոցիալական տգեղ հարաբերությունները։ Գոգոլը ծաղրում էր պաշտոնյաներին ու հողատերերին. Ամենավառ կատակերգությունը դրսևորվում է ստեղծագործություններում՝ «Հին աշխարհի հողատերեր», «Մեռած հոգիներ», «Հեքիաթ, թե ինչպես Իվան Իվանովիչը վիճեց Իվան Նիկիֆորովիչի հետ» և այլն։ Գոգոլի պատմությունը կատարվում է հենց շինծու լուրջ տոնով, կարծես գրողն իսկապես ընդունում է այն, ինչ կատարվում է այս աշխարհում և կատարվողին նայում գլխավոր հերոսների աչքերով։

Ի.Ա. Կռիլովը առակների մեջ լայնորեն օգտագործում է հեգնանքը։ Նրա խոսքերը «Ամեն ինչ երգեցի՞ր. Այս բիզնեսը. Ուրեմն գնացե՛ք պարե՛ք»։ ծաղրել ծուլությունն ու անպատասխանատվությունը. «Պարել» այստեղ բառացի նշանակում է սովամահ լինել, մնալ առանց որևէ բանի: Կռիլովի «Խայտաբղետ ոչխարը» առակը արգելվել է քաղաքական նկատառումներով, քանի որ այն ամբողջովին ներծծված է կաուստիկ հեգնանքով կառավարիչների կեղծավորության վերաբերյալ, ովքեր դաժանորեն վարվում են ռեժիմի կողմից չսիրվածների հետ և միևնույն ժամանակ կեղծ համակրանք են հայտնում նրանց դժբախտ ճակատագրի համար:

Ուղղակի հեգնանքը առարկան զվարճալի լույսի ներքո ներկայացնելու, այն նսեմացնելու միջոց է։ Հավանության և համաձայնության հետևում թաքնված է մարդու թերությունների և նրա հանդեպ արհամարհանքի ակնարկը: Միաժամանակ այն պետք է պահպանի գերազանցության տարրը, բայց չվիրավորի անձին։

Անտի-հեգնանքը միջոց է օբյեկտը թերագնահատված ներկայացնելու, բացասական հայտարարությունների հետևում եղած դրականը հասկանալու: Եթե ​​լսում եք բառեր ոճով. «Ո՞ւր ենք մենք, պաթետիկ պլեբեյներ…», իմացեք, որ սա հակահեգնանք է։

Ինքնահեգնանք - ինքն իրեն ուղղված հեգնանքը նշանակում է ինքն իրեն ծիծաղելու կարողություն: Այն կարող է ունենալ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական երանգավորումներ:

Սոկրատական ​​հեգնանքը զրուցակցին տանելու միջոց է գիտակցելու իր եզրակացությունների կեղծությունն ու անիմաստությունը։ Սոկրատեսը երկխոսությունը կառուցեց այնպես, կարծես համաձայն էր իր հակառակորդի հետ: Այնուհետև նա առաջատար հարցերով զրուցակցին հասցրեց սեփական դատողության անհեթեթության գիտակցմանը։

Հեգնանքը միշտ հակառակն է, և որքան սուր է, այնքան ավելի նուրբ է հումորը: Այն միշտ չէ, որ արտահայտվում է բառերով, երբեմն խոսքի ինտոնացիայով, ժեստերով, դեմքի արտահայտություններով։

Եթե ​​դուք ունեք նուրբ բնազդ և բնական խելք, դա նշանակում է, որ ձեզ համար ավելի հեշտ է դիմանալ սթրեսին և արագ շահել մարդկանց համակրանքը: Իսկ եթե ոչ. Հնարավո՞ր է սովորել լինել հեգնանք: Մի կողմից՝ հեգնանքի տեխնիկան սովորելը տարրական է։ Դժվա՞ր է մեկը մյուսին հակադրել: Հարցը կատակ օգտագործելու նպատակահարմարությունն է, հումորի որակը։ Ոչ բոլորն են կարողանում գնահատել սեփական հումորի նրբությունն ու արդիականությունը։

Տրապ օգտագործելիս արժե հաշվի առնել մշակութային ավանդույթները, երկրի մտածելակերպը, սեռը, հանդիսատեսի տարիքը: Այն, ինչ ծիծաղելի է ամերիկացու համար, միշտ չէ, որ ծիծաղելի է եվրոպացու համար: Մի ընկերությունում հայտնի են «Comedy Club»-ի ոճով կատակները, մյուսում՝ Չեխովի նուրբ հումորը կամ Սալտիկով-Շչեդրինի երգիծանքը:

Ինչպես սովորել նրբորեն խաղալ բառերի հետ

1. Շատ կարդացեք, ձեր մեջ գեղագիտական ​​ճաշակ մշակեք։ Լավ գրքերը կսովորեցնեն ձեզ տարբերել «արտաքին» հումորը բարձրորակ խելքից, կզարգացնեն խոսքն ու մտածողությունը:
2. Սովորեք ամեն ինչում հակադրություն տեսնել: Հեգնանքի ամենահեշտ ձևը ձեր նկատի ունեցածի հակառակն ասելն է: Որքան սուր է հակասությունը, այնքան ավելի նուրբ է հումորը։ Հիպերբոլիան (չափազանցությունը) օգնում է ավելի հստակ ընդգծել հակադրությունը։ «Լավ» բառը կարող է փոխարինվել «super-duper» հիպերբոլով։
3. Տրապ օգտագործելու ավելի բարդ եղանակ է սահմանված արտահայտությունների օգտագործումը: Օրինակ՝ ոչ խելացի մարդու մասին ասել՝ «Յոթ ծակ ճակատին», ապաշնորհ անբանի մասին՝ «Ժողովրդական արհեստավոր»։

Հեգնանք օգտագործելու կարողությունը նշանակում է մարդու բարձր ինտելեկտ և սեփական միտքը գեղեցիկ փոխանցելու կարողություն, իսկ դրա չարաշահումը նշանակում է արհամարհական վերաբերմունք մարդկանց և բարդույթների նկատմամբ։ Պետք է տեսնել այն սահմանները, որտեղ սկսվում է հեգնանքը, և որտեղ սկսվում է վիրավորանքն ու անզիջում սարկազմը:

Կոշտ և հաճախակի հեգնանքը կարող է ոտնահարել մարդու արժանապատվությունը։ Պատահաբար նետված խոսքերը փոխում են մարդկանց կյանքը դեպի վատը. Օրինակ՝ մոդել Վալերիա Լևիտինային ֆուտբոլ խաղալիս ասել են, որ նրան պետք է դնել դարպասի վրա. նրա հետույքը փակում է գնդակների տարածությունը։ Բառերը խորը ներխուժեցին աղջկա հոգին, նա դադարեց նորմալ սնվել և անորեքսիկացավ: Վալերիան կշռում էր ընդամենը 25 կգ և կրում էր աշխարհի ամենաբարակ կնոջ տիտղոսը։

Տեսանյութ, թե ինչ է հեգնանքը

Որպես կանոն, մարդը մտածում է հարցի մասին. Հեգնանք, ի՞նչ է դա։», երբ նա պետք է գիտակցի այլաբանության և սարկազմի տարբերությունը: Դա անելու համար նախ պետք է հիշել հին հույներին, ովքեր հիմնել են բազմաթիվ փիլիսոփայական շարժումներ, ինչպես նաև շատ են խոսել մարդկային հասարակության հարաբերությունների մասին: Անշուշտ, այս հին հույն մտածողները չանտեսեցին հեգնանքի հարցը՝ տալով այն պարզ սահմանում.

Հեգնանքը հակառակ իմաստով բառերի կամ ասացվածքների օգտագործումն է:

Հեգնանք անցյալում և այսօր.

Անցյալի շատ քաղաքական գործիչներ և փիլիսոփաներ հեգնանքն օգտագործում էին որպես իրենց ելույթի հիմնական տարրերից մեկը: Հատկանշական է, որ հեգնանքը տեղեկատվություն ներկայացնելու հիանալի միջոց է, եթե ցանկանում եք, որ ունկնդիրը երկար հիշի այն։ Իսկապես, հիշողությունն ունի մի հետաքրքիր հատկություն՝ հետաքրքիր և անսովոր տեղեկատվությունը հաճախ ավելի հեշտ և երկար է հիշվում։

Այսօր հեգնանքնուրբ ծաղր է, որը կարող է օգտագործվել լսողից թաքնված ձևով:

Հեգնանքի օրինակներ գրականության մեջ.

Հատկապես շատ բան կարող ես սովորել հեգնանքի մասին, եթե ուսումնասիրես 19-րդ դարավերջի գրականությունը։ Այս ժամանակներում գրականության մեջ հեգնանքի օրինակներ թափվեցին ասես եղջյուրից։ Նման տեխնիկան գրողները օգտագործում էին նույն բանի համար, ինչ հին քաղաքական գործիչները՝ ուշադրություն գրավելու և տեղեկատվությունը հիշելու համար: Ե՛վ նախկինում, և՛ այսօր մեդիան օգտագործում է հեգնական տեխնիկա, և կան բազմաթիվ հաղորդումներ, որոնցում տեղեկատվության փոխանցման այս մեթոդը գրեթե միակն է։

Եթե ​​դուք հետաքրքրված եք « Ի՞նչ է հեգնանքը:«, ապա ավելի լավ է ձեզ համար ծանոթանալ այս հայեցակարգին՝ օգտագործելով կենդանի օրինակներ.

«Դուք խելքներ եք, իսկ մենք՝ ավաղ» (Ժողովրդական արվեստ)

«Դու ոսկե մարդ ես, Յուրի Վենեդիկտովիչ, դու անընդհատ մտածում ես մարդկանց մասին» (Նաշա Ռուսաստան):

«Դուք շարունակե՞լ եք երգել» (Կռիլով):

Հեգնանքի օրինակներկարելի է մեջբերել ոչ միայն չակերտներով, օրինակ՝ հետևյալ իրավիճակը կարելի է բնութագրել որպես չար հեգնանք.

Թիվ 1 անձը ողջ կյանքում վարել է առողջ ապրելակերպ, ճիշտ սնվել, ոչ խմել, ոչ ծխել։ Թիվ 2 անձը նրա լրիվ հակառակն էր՝ նա ծխում էր, խմում էր և վարում էր անկարգ ապրելակերպ։ Անձի թիվ 1-ը, իր կյանքի ծաղկման շրջանում, ախտորոշվում է թոքերի քաղցկեղով: Իսկ թիվ 2 մարդն ապրում է մինչև խոր ծերություն։

Հմտորեն օգտագործելով հեգնանքի տեխնիկան՝ կարող եք մեծ հաջողությունների հասնել այլ մարդկանց հետ շփվելու հարցում։ Մասնագետները նշում են, որ հաղորդակցության մեջ պարբերաբար հեգնանք օգտագործող մարդիկ, որպես կանոն, ունեն արտասովոր ինտելեկտ։

Ի վերջո, հին հունարենում «հեգնացնելը» նշանակում էր «սուտ ասել», «ծաղրել», «ձևացնել», իսկ «հեգնացը» այն մարդն էր, ով «խաբում է բառերով»։ Միշտ հարց է առաջացել, թե ինչին են ուղղված հեգնանքն ու խաբեությունը։ Ըստ Պլատոնի՝ «հեգնանքը միայն խաբեությունն ու պարապ խոսակցությունը չէ, դա մի բան է, որն արտահայտում է խաբեությունը միայն դրսից, և մի բան, որն ըստ էության արտահայտում է չարտահայտվածի լրիվ հակառակը, դա ծաղրի կամ ծաղրի առարկա է շատ հստակ կնիք, որն ուղղված է ամենաբարձր արդար նպատակին հասնելու ինքնանվաստացման քողի տակ»։ Նման հեգնանքի ամենավառ կրողը Սոկրատեսն է։ Դրա օգնությամբ Սոկրատեսը կառուցեց իր անվերջ հարցադրումը իր զրուցակցին, որի արդյունքում ճշմարտությունը բացահայտվեց նրան։ Սոկրատական ​​հեգնանքը ծառայում է ճշմարտությանը:

Նիկոմաքեական էթիկայի մեջ Արիստոտելը «պարծենալու - ճշմարտություն - հեգնանք» հասկացությունները տեղադրում է հետևյալ շարքում. Չափազանցման հավակնությունը պարծենկոտ է, իսկ դրա կրողը պարծենկոտ է։ Թերագնահատելու հավակնությունը հեգնանք է, իսկ դրա կրողը հեգնական է։ «Նրանք, ովքեր սուտ են ասում իրենց մասին, նրա համար անբարենպաստ լույսի ներքո, բայց ոչ առանց իմացության (դրա մասին), հեգնական են. եթե նա զարդարում է, նա պարծենկոտ է»: «Նա, ով կառչում է կեսին, լինելով ինքն իրեն որպես ճշմարտության մարդ թե՛ կյանքում, թե՛ փառքի մեջ, իր մասին ճանաչում է միայն այն, ինչ իրեն բնորոշ է, չի ուռճացնում և չի նվազեցնում այն։ «

Պլատոնից և Արիստոտելից հետո հեգնանքի ըմբռնման մեջ երկրորդ, բավականին բացասական երանգ է հայտնվում։ Այս երկրորդ ըմբռնումը խորթ չէր Արիստոտելին, որը հեգնանքով տեսնում էր մարդկանց նկատմամբ որոշակի արհամարհական վերաբերմունք։ Բայց ընդհանուր առմամբ Արիստոտելը հեգնանքը շատ բարձր էր դասում և կարծում էր, որ դրա տիրապետումը հոգու մեծության հատկություն է:

Թեոֆրաստոսը հեգնանքի բացասական կողմերը առավելագույնս արտահայտել է իր «Կերպարներ»-ում. հեգնանքը «սեփական թշնամանքը թաքցնելն է, թշնամու թշնամական մտադրություններն անտեսելը, վիրավորվածի վրա հանգստացնող ազդեցությունը, անկարողությունը հեռացնելը (կամ սեփական կարևորությունը նրա գիտակցության բերելը) , թաքցնելով սեփական գործողությունները»։ Ֆրեյդը կարող էր բաժանորդագրվել հեգնանքի ֆունկցիայի այս նկարագրությանը:

Արիստոն Կեոսացին (մ.թ.ա. III դ.) կարծում էր, որ հեգնանքի հակումը թաքնված ամբարտավանության նշան է։ Արիստոնը Սոկրատեսին դասել է նաև «ամբարտավան» փիլիսոփաների շարքին։ Իր երկխոսություններում Սոկրատեսը կարծես բարձրացնում է իր զրուցակիցներին, նրանց անվանում «բարի», «քաղցր», «ազնվական», «համարձակ» և նվաստացնում իրեն։ Զրույցի այս մարտավարությունը հակառակն է տանում՝ Սոկրատեսը, ուրիշներին վեհացնելով և բառերով իրեն նվաստացնելով, իրականում ինքն իրեն բարձրացնում է։ Իհարկե, այստեղ տարբերություն կա ուրիշներից՝ ուրիշներն իրենց բարձրացնում են՝ նսեմացնելով և նվաստացնելով ուրիշներին:

Բայց ինչի՞ն է պետք Ա.Ֆ. Լոսևի կողմից իրականացված հնագույն հեգնանքի վերլուծությունը: Եվ այն փաստը, որ հեգնանքի բովանդակությունը, դրա արտահայտման տեխնիկան և գործառույթներն ընդհանրապես և հիմնականում համընկնում են հեգնանքի երկակի բնույթի ժամանակակից ըմբռնման հետ.

1. Հեգնանքը արտահայտիչ տեխնիկա է, որը հակադրվում է արտահայտվող գաղափարին: Ես ասում եմ իմ ասածի հակառակը. Ձևով գովում եմ, բայց ըստ էության մեղադրում եմ։ Եվ հակառակը՝ ձևով նվաստացնում եմ, ըստ էության բարձրացնում, գովում, «շոյում»։ Ճակատագրի հեգնանքով, իմ «այո»-ն միշտ նշանակում է «ոչ», իսկ «ոչ»-ի հետևում երևում է «այո»:

2. Որքան էլ որ հեգնանքի նպատակը վեհ լինի, օրինակ՝ բարձր գաղափար առաջացնելը, ինչ-որ բանի, այդ թվում՝ իր վրա աչքեր բացելը, այդ միտքը, այնուամենայնիվ, հեգնանքով հաստատվում է բացասական միջոցներով։

3. Չնայած հեգնանքի մտադրությունների առատաձեռնությանը, կամ նույնիսկ չնայած իր անշահախնդիրությանը, հեգնանքը ինքնագոհություն է ապահովում: Եվ իսկապես, սա միայն գեղագիտական ​​ինքնաբավարարում չէ։

4. Հեգնանք օգտագործողին վերագրվում են նուրբ մտքի, դիտողականության, «դանդաղության», «իմաստունի անգործության» (ոչ թե ակնթարթային ռեակտիվության) գծերը: Արիստոտելը նույնիսկ մատնանշել է հեգնականի «հոգու մեծությունը»։

Լեզվաբանական և մշակութային հետազոտություններ Ա.Ֆ. Լոսևը վերջապես համոզեց մեզ, որ հեգնանքը, թեև խելացի (որպես «նուրբ մտքի» նշան), վեհ (ի նշան «հոգու մեծության»), էլեգանտ (որպես իր նրբագեղությամբ գեղագիտական ​​հաճույք պատճառող մեխանիզմ) մեխանիզմը, բայց, չնայած այն հանգամանքին, որ դա ամենախելացի, ամենաազնիվ, ամենահիասքանչն է, այն դեռևս պաշտպանական մեխանիզմ է: Մենք կփորձենք ցույց տալ, թե որն է այս մեխանիզմի հոգեպաշտպան բնույթը և պարզենք, թե հեգնանքով ինչի մասին է պետք թաքցնել, խոսել, ինչու է անհրաժեշտ իմաստը թաքցնել այս իմաստի բացասական արտահայտման պատյանում:

Նախ, եկեք նկատենք հեգնանքի և ռացիոնալացման տարբերությունը. հեգնանքն արդեն իսկ արտացոլելու, իրավիճակում ամբողջական կլանումից դուրս գալու կարողությունն է: Սա արդեն կանգնած է, եթե ոչ իրավիճակից վեր, ապա արդեն նրա կողքին, նրա մոտ, և ոչ թե դրա մեջ։ Իսկ մոտ կանգնելն արդեն ուժ է տալիս մարդուն, արդեն առավելություն է տալիս։ Նա կարողություն ունի հեռանալու, օտարելու, նրան ոչ այնքան յուրային դարձնելու, այլմոլորակային, տարօրինակ, սա արդեն իրավիճակը նորովի տեսնելու կարողություն է:

Որպես հոգեվիճակ, հեգնանքը իրավիճակի իմ փորձառության փոփոխված նշանն է՝ մինուսից պլյուս: Անհանգստությունն իր տեղը զիջեց վստահությանը, թշնամանքը՝ խոնարհմանը... Սա վիճակի փոփոխության մեկ պարամետր է։ Այլ նշանակում է, որ մարդը գտնվում է իրավիճակներում, որոնք ինքնավար են իրավիճակի, մեկ այլ անձի, օբյեկտի նկատմամբ: Ես արդեն այս իրավիճակների սուբյեկտն եմ, քան օբյեկտը, և, հետևաբար, ես արդեն ունեմ այդ վիճակները կառավարելու ունակությունը:

Հեգնանքը՝ որպես մտավոր գործընթաց, փոխակերպում է այն, ինչ ինձ համար սարսափելի, սարսափելի, անտանելի, թշնամական, տագնապալի է։ Հեգնանքի միջոցով ես դուրս եմ գալիս իրավիճակի այս համառ, կպչուն բռնումից: Հեգնանքի այս փրկարար և ազատագրող գործառույթը շատ դիպուկ արտահայտել է Վոլտերը. «Այն, ինչ դարձել է ծիծաղելի, չի կարող վտանգավոր լինել»:

Եթե ​​մարդն իրեն թույլ է տալիս բաց ձևով ագրեսիա արտահայտել վարքագծի կամ խոսքերի միջոցով (հայհոյանք, զրպարտություն), ապա մեծ է հավանականությունը, որ նույնը կամ ավելի շատ պատասխան ստանա. կամ պատժամիջոցները կարող են հետևել հասարակությունից, ինչպես նաև խիստ Սուպեր-Էգոյից (մեղքի զգացում, զղջում): Այս դեպքում «խելացի» ես-ը հնարավորություն է տալիս ագրեսիային արձագանքել սոցիալապես ընդունելի ձևով։

Խիստ, ավտորիտար վերաբերմունք ունեցող մարդը կարող է իրեն թույլ տալ հեգնանքով վերաբերվել ինչ-որ բանի կամ ինչ-որ մեկի հանդեպ: Բայց, որպես կանոն, դրանք չար կատակներ են, որոնք նվաստացնում են մեկ այլ մարդու արժանապատվությունը (հիշեք Ստալինի «հումորը»): Հասկանալի է, որ իրեն ուղղված ցանկացած հեգնանք պատժելի է։ Դա մահացու վիրավորանքի պես չի ներվում, իսկ հեգնանքի պատիժը կարող է ավելի խիստ լինել, քան ուղղակի ագրեսիայի համար։ Տոտալիտար վարչակարգերը նույն վերաբերմունքն ունեն հեգնանքի նկատմամբ։ Հիտլերի և Ստալինի ռեժիմները անհեթեթ են և մահացու լուրջ: Բայց դա չի նշանակում, որ հեգնանքը տարածված չէ ավտորիտար ռեժիմներում։ Ընդհակառակը, հեգնանքին մասնակցում է ողջ բնակչությունը։ Հեգնանքի առարկա կարող են լինել բոլորը, բացի ինձնից։ Նրանք նույնիսկ հեգնանք են անում կատակների տեսքով սրբությունների սրբությունների, գաղափարախոսության, ռեժիմների կուռքերի հասցեին: Կատակներ Լենինի, Ստալինի, Վասիլի Իվանովիչի և այլնի մասին. Հենց դա էլ որոշակի իմունիտետ է զարգացնում գաղափարական տեռորի դեմ։ Բայց հեգնական խաղերը երբեմն կարող են բավականին հեռուն գնալ: Հեգնանքը կարող է խլացնել խղճի ձայնը: Այս դեպքում ինտելեկտը հեգնանքի եզրին ուղղում է սուպեր-էգոն անջատելու համար։

Ավելի դժվար է վերլուծել ինքնահեգնանքի դեպքը, այսինքն. երբ հեգնանքի առարկան և առարկան մեկ մարդ է: Առաջին և հիմնական գործառույթը իմ մասին այն տեղեկատվությունը նվազեցնելն է, որը տհաճ է, ինձ ցավ է պատճառում, իսկ տհաճությունը թեթևացնելու միակ միջոցը ինչ-որ թերության կամ սխալի հանդեպ հեգնանք ունենալն է: Մենք գրեցինք մի թերություն, սխալ, և անմիջապես մատնանշեցինք ինքնահեգնանքի էությունը՝ ես ապրում եմ, գիտակցում եմ այս թերությունը, այն ճնշված չէ։ Այն լուսարձակի պես հեգնանքով է լուսավորված։ Բացի այդ, ինքնահեգնանքը ենթադրում է ուրիշի ներկայություն՝ և՛ երևակայական, և՛ երևակայական, և՛ իրական: Եվ այստեղ ինքնահեգնանքը, ի թիվս այլ բաների, կատարում է հետևյալ գործառույթները.

1. Հեգնանալով ինձ ուրիշի ներկայությամբ՝ ես կարծես նրանից հերքում, հաճոյախոսություն, կաթված եմ ակնկալում («դա լրիվ ճիշտ չէ», «դու քեզ թերագնահատում ես», «Ես քեզ այլ կերպ եմ ընկալում», «ընդհակառակը» ).

2. Ինքնահեգնանքը կարող է լինել քննադատության նախադրյալ: Քննադատելով, ինքս ինձ հեգնելով՝ ուրիշից հաց եմ վերցնում։ Իմ ձեռքերում է իրավիճակը. Ինքնաքննադատությունը միշտ ավելի քիչ ցավոտ է, քան քննադատությունը։ Ցավոք, մարդիկ հաճախ դա թերագնահատում են: Հասուն մարդու համար այս գիտելիքն ավելի բաց է: Ցավալի հպարտությունը ինքնահեգնանքի բացակայության պատճառն ու հետևանքն է։

Հոգեվերլուծական առումով, ինքնահեգնանքը նախաձեռնվում է Սուպեր-Էգո ատյանի կողմից՝ օգտագործելով կործանարար թանատոսի էներգիան: Բայց կրկին, Սուպեր-էգոյի ագրեսիան բեկվում է իրավիճակը կառավարող էգոյի պրիզմայով:

Ինքնահեգնանքն ավելի հաճախ ստանում է նվաստացուցիչ բնութագրման ձև. - սա Ալեքսանդր Սերգեևիչն է իր մասին:

Հեգնանքը չի կարող արտահայտվել հակադրության մեջ, այն կարծես շրջանցում է ուղիղ արտահայտությունը, ուղղակի հայհոյանքը. Թոմաս Մանը խոսեց «հեգնանքի խորամանկ անուղղակիության» մասին։ Ֆրեյդը դա ցույց տվեց անգլիական կատակով։ «Որտե՞ղ է Փրկիչը» հարցին: իզուր գործարարների դեմ ուղղակի հարձակում չկա.

Հռոմեացի հանգուցյալ փիլիսոփա Կղեմես Ալեքսանդրացին նշում է, որ հեգնանքի նպատակը «զարմացնելն է, ունկնդրին բերանը բաց ու անզգայացնելը»... Ճշմարտությունը երբեք չի ուսուցանվում դրա միջոցով: Այս «բերանի բացումն» առաջանում է անհամատեղելիի համադրման զարմանքից, բառախաղից։

Կլեմենտի հայտարարության երկրորդ մասը զարմանալիորեն կրկնում է այս թեմայի, թերեւս, ամենախորը դասական Կիերկեգորի աֆորիզմը. Հոգեբանի համար հեգնանքի նման սահմանումը ցույց է տալիս, որ հեգնանքի հիմնական գործառույթը ոչ թե բովանդակությունն է, այլ բովանդակության գնահատումը: Միևնույն ժամանակ, գնահատականը կործանարար է, նսեմացնում է այն բովանդակությունը, որի առնչությամբ տեղի է ունենում հեգնանքը։ Դուք կարող եք անդրադառնալ Թոմաս Մանին, որ «հեգնանքը իրականության մարսողության հիմնական ֆերմենտն է»: Դա մարսելու բան կլիներ։ Հեգնանքը ճշմարտություն չի ստեղծում, ճշմարտությունը միշտ դրական գիտելիք է. գիտելիք, որը պետք է մնա, գիտելիք, որը պետք է մնա: Հեգնանքը միշտ ժխտում է, ցանկացած դիրքում արմատավորվածության բացակայություն:

Հեգնանքը միշտ կանգ առնելու ժխտում է, այն արմատավորված չէ ոչ մի դիրքում։ Հեգնացնելով մեկ առարկայի վրա, որը դիպել է մեզ, «հասցրել է մեզ», մենք ռիկոշետ ենք անում դրա հակառակը: Ռ. Մուզիլից. «Իրականության հանդեպ հեգնական վերաբերմունքը նշանակում է, որ բոլշևիկը նույնպես վիրավորված է հոգևորականի պատկերում»:

Հեգնականը միշտ փիլիսոփայական է։ «Փիլիսոփայությունը հեգնանքի իսկական ծննդավայրն է»: Հեգնանքը կյանքի ռացիոնալ, կոշտ տրամաբանական ընկալման մեջ է մտցնում խաղի մի պահ, անլուրջ վերաբերմունքի մի պահ այն ամենի նկատմամբ, ինչը չափազանց լուրջ է ազդում մարդու վրա: Հեգնանքը «գեղեցիկն է տրամաբանության ոլորտում»: Այնտեղ, որտեղ ես կարող եմ համակարգված ընդունել իրականությունը, ինչպես երկաթյա տրամաբանությունը, նկարագրելով, թե որտեղ են պատճառները և որտեղ են հետևանքները, և որտեղ ես ընկղմված եմ իրականության մեջ և մեկուսացված չեմ դրանից, հեգնանք պետք չէ: Զուտ ռացիոնալությանը և միամիտ պահվածքին հեգնական դիվերսիա պետք չէ։ Մենք կարող ենք շարունակել հեգնանքի փոխաբերական մեկնաբանությունը որպես ճանապարհ. ճանապարհը ճանապարհ է, որը սկսվում է ինչ-որ տեղից և պետք է ավարտվի ինչ-որ տեղ: Հեգնանքն, իհարկե, ելք է, ելք ի սկզբանե, արդեն կայացած սկիզբ։ Օբյեկտի հեգնանքը (սկիզբ, կետ A) վկայում է այս օբյեկտից կախվածությունը հաղթահարելու մասին: Օբյեկտը եղել և մնում է իմ կենսատարածքի դաշտում, մինչդեռ այն բավականին ուժեղ է կառուցում այս տարածքը։ Եվ հեգնանքով, ես սկսում եմ հաղթահարել այս կախվածությունը թեմայից: Հեգնանքն արդեն կախվածությունից հեռացում է, դա արդեն որոշակի քայլ է, ազատության որոշակի աստիճան։ Մեկ ափը լքված է. սա ավելի հանգիստ, վերահսկվող վերաբերմունք է այն ամենի նկատմամբ, ինչ ես թողնում եմ: Սա արդեն ոչ հայհոյանք է, ոչ աֆեկտիվ կապվածություն առարկայի, մարդու, բայց դեռևս չլուծված կապ է, հեգնանքի առարկան դեռ ինքնաբավ չէ, ինքնավար չէ։

Թ.Մաննը գրում է, որ հեգնանքը միջինի պաթոսն է։ Նա և՛ մոդել է, և՛ «բարոյագետ»։ Մեր կարծիքով, ճանապարհը սկսվել է, բայց ուղու երկրորդ կեսը դեռ չի հասել, մտքերն են առջևում, մյուս ափի մասին։ Հեգնանքը դեռ մանկությունից կտրված չէ։ Սա այլևս մանկություն չէ, այլ նաև մեծահասակի հասունություն:

Աշխատելով հեգնանքով

Այստեղ գլխավորը հարցադրումն է։ Հարցաքննել ինքներդ ձեզ, ոչ թե ուրիշներին: Նախ՝ հարցեր նրանց, ում հեգնանքով են դիմում. Որքան էլ ձեզ վիրավորական թվա ձեզ ուղղված կատակը, և հենց այն պատճառով, որ այն ձեզ վիրավորական է թվացել, մի շտապեք անմիջապես արձագանքել, նույնքան չար, որքան ձեզ թվում է։

«Ինչու՞ նա (նա, նրանք) ծիծաղեցին ինձ վրա այդքան զայրացած» հարցը պետք է վերածվի «Ինչո՞ւ էի ես այդքան վիրավորված» հարցին, «Ի՞նչն էի ինձ հետ այդքան վիրավորված, ինչն է վիրավորվել»: ե՞ս», «Հենց սա՞ է, որ «Ի՞նչն ինձ վիրավորեց, իմ վիրավորողները հեգնական էին»։ Երբ նման հարցեր եք տալիս, չեք շտապում արագ պատասխանել դրանց։ Վերջին հարցը որպես հռետորական դրեք ինքներդ ձեզ. «Ինչո՞ւ եմ ես իսկապես վիրավորված»: Կրկնում ենք՝ այս հարցը հռետորական է՝ առանց պատասխանի, առանց փնտրելու՝ ինչու, որն է պատճառը։

Հիմա ուրիշներին ծաղրողներին հարցերի տարբերակներ կան։

Առաջին հարցը, որ պետք է ինքներդ ձեզ տալ. «Որքանո՞վ է մահացու իմ հեգնանքը»: Երբեմն դժվար է օբյեկտիվորեն պատասխանել այս հարցին՝ հիմնվելով ձեր զգացմունքների վերլուծության վրա: Դա անելու համար դուք պետք է ուշադիր նայեք, թե ինչպես են ուրիշները արձագանքում ձեր հեգնանքին: Իհարկե, եթե ձեր զրուցակիցը չի ծիծաղում ձեր կատակի վրա, դա անպայման չի նշանակում, որ նա վիրավորվել է. միանգամայն հնարավոր է, որ նա չի հասկացել նրան: Եվ դա կարող է լինել ոչ այնքան նրա, որքան կատակի մասին: Բայց եթե կատակը վիրավորել է քեզ, ապա պետք է հիշել, որ վիրավորանքը տարբեր դրսևորումներ ունի՝ զրուցակիցդ լռել է, բոլորը լռել են անհարմար, զրուցակցի դեմքը «քարացել», ժպիտը վերածվել է ծամածռության, մեկը գունատվել է, մյուսը՝ կարմրել։ Ոչ ակնհայտ բանավոր պատասխաններից՝ անտեղի բառեր, երկար դադարներ և այլն: Այնուամենայնիվ, հեգնականը կարող է կանգնել այն փաստի հետ, որ նա չի կարդա վիրավորանքը: Մարդիկ, ովքեր գիտեն, թե ինչպես կառավարել իրենց, կարողանում են դա ցույց չտալ։ Սա կարող է վերադառնալ ավելի ուշ, որոշ ժամանակ անց, խզված հարաբերությունների տեսքով (ամենապարզ տարբերակն այն է, որ նրանք սկսեցին խուսափել ձեզանից):

Հաջորդ հարցը. «Ինչո՞ւ, ինչո՞ւ եմ ես այդքան հեգնում»։ Եվ պատճառներ մի փնտրեք ուրիշների մեջ, կրթական համակարգում, պարտադրված օրինակելի օրինակներ: Չարամիտ հեգնանքի, թշնամանքի մեջ խրվելու լավագույն միջոցը, այնուհետև արագ անցնել ուղղակի ագրեսիայի, ձեր դժբախտության մեղավորներին փնտրելն է ոչ թե ձեր մեջ, այլ ուրիշների մեջ:

Շատ հեշտ է թաքնվել նման բացատրությունների հետևում. որ խոլերիկ մարդիկ ի սկզբանե ավելի չար են հեգնանքով, քան ֆլեգմատիկները, որոնց իբր բնորոշ է մեղմ հումորը։ Այս ռացիոնալացումը հարմար է և հանգստացնող. հեգնանքն ու սարկազմը մեծ, քննադատական ​​մտքի նշան են:

Վերադարձեք ձեր հեգնանքի արմատներին։ Ավելի հաճախ, քան ոչ, այն դաստիարակվել և ամրապնդվել է վավերացվելով, ուշադրության կենտրոնում լինելով: Դեռահասության շրջանը հատկապես պարարտ է չար ու անողոք հեգնանքի մշակման համար։ Սա որոշակի «անօթևանության», արմատազուրկության շրջան է, սա անցումային շրջան է, սա անցում է մանկությունից հասունություն։ Դեռահասն այլևս երեխա չէ, բայց դեռ չափահաս չէ: Մանկությունից այս կիսաելքը խթանում է մանկության նկատմամբ հեգնական վերաբերմունքը։ Սա միակողմանի վերաբերմունք է։ Դեպի մյուս կողմը` դեպի մեծահասակները, դեռահասը ցույց է տալիս, թե ինչ կանվանեինք` հետևելով Թ. Մանին, հեգնական դիվերսիա: Նրանք. Ես ուզում եմ մտնել մեծերի աշխարհ, ուզում եմ կանգնել նրանց հետ նույն հարթության վրա, բայց նրանք շարունակում են իմ մանկությունը, անհավասարության դիրքը։ Դեռահասը փորձում է հաղթահարել մեծահասակների իմպերիալիզմը արհամարհական հեգնանքով այն դերերի մասին, որոնք իրեն պարտադրում են մեծերը, իսկ իրենք՝ մեծերը՝ կյանքի մասին իրենց հնաոճ պատկերացումներով։

Դեռահասության նման կասեցումը, արմատազուրկ լինելը արդարացնում է հեգնական դիրքը, հեգնական կեցվածքը. Իր հասակից դեռահասի համար ավելի հեշտ է զգալ գոյության բազմաչափությունը, անհամապատասխանությունը և բազմաստիճան բնույթը: Եվ այստեղ դուք կարող եք հարցնել ինքներդ ձեզ. «Ինչու՞ է ինձ անհրաժեշտ լինել այս պատանեկան դիրքում»: ունեն, որոնց պահպանումը պահանջում է նման չար հեգնանք»։