1548–1600) իտալացի պանթեիստ փիլիսոփա։ Մեղադրվել է հերետիկոսության մեջ և այրվել ինկվիզիցիայի կողմից Հռոմում: Զարգացնելով Նիկոլայ Կուսացու գաղափարները և Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն տիեզերագիտությունը՝ նա պաշտպանել է Տիեզերքի անսահմանության և աշխարհների անթիվ քանակի հայեցակարգը։ Հիմնական գործերն են՝ «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին», «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին», «Հերոսական ոգևորության մասին»։ Հեղինակ է «Նոյյան տապան» հակակղերական երգիծական պոեմի, «Մոմակալ» կատակերգության և փիլիսոփայական սոնետների։ Նա ծնվել է Նոլա փոքրիկ քաղաքի մոտ, Նեապոլի մոտ, 1548 թվականին: Նրա հայրը՝ Ջովանի Բրունոն, աղքատ ազնվական, որը ծառայում էր նեապոլիտանական փոխարքայի զորքերում, իր որդուն տվել է մկրտության անունը Ֆիլիպո՝ ի պատիվ իսպանացիների ժառանգորդի։ թագ. Նոլան գտնվում է Նեապոլից մի քանի մղոն հեռավորության վրա, Վեզուվիուսի և Տիրենյան ծովի միջև ընկած ճանապարհի կեսին և միշտ համարվել է Ֆորտունատ Կամպանիայի ամենածաղկուն քաղաքներից մեկը: Տասը տարեկան Բրունոն թողեց Նոլան և հաստատվեց Նեապոլում հորեղբոր մոտ, ով այնտեղ գիշերօթիկ դպրոց էր վարում։ Այստեղ նա մասնավոր դասեր է առել Ավգուստինյան վանական Թեոֆիլո դա Վայրանոյից։ Այնուհետև Բրունոն ջերմորեն հիշում է նրան որպես իր առաջին ուսուցչի և երկխոսություններից մեկում Նոլանի փիլիսոփայության գլխավոր պաշտպանին տվել է Թեոֆիլո անունը։ 1562 թվականին Բրունոն գնաց Նեապոլի ամենահարուստ վանքը՝ Սան Դոմենիկո Մաջիորեն։ Դոմինիկյան օրդերը պահպանում էր դպրոցական ուսուցման ավանդույթները, դա աստվածաբանների կարգն էր, Ալբերտ Բոլշտեդտի՝ Մեծ մականունով և նրա աշակերտ Թոմաս Աքվինացու կարգը։ 1566 թվականին Բրունոն վանական երդում է տվել և ստացել Ջորդանո անունը։ Հսկայական էրուդիցիա, Արիստոտելի, նրա արաբ, հրեա և քրիստոնյա մեկնաբանների, հին և ժամանակակից փիլիսոփաների և գիտնականների, կատակերգուների և բանաստեղծների գործերի ամենախորը գիտելիքները, այս ամենը վանքում տասը տարվա ուսումնառության արդյունքն էր: Հունական մտքի ներկայացուցիչներից նրա վրա ամենամեծ ազդեցությունն են թողել էլիական դպրոցը՝ Էմպեդոկլեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը, և առաջին հերթին նեոպլատոնականները՝ Պլոտինոսի գլխավորությամբ։ Բրունոն նաև ծանոթացավ Կաբալային՝ միջնադարյան հրեաների ուսմունքին Մեկի մասին։ Արաբ գիտնականների շարքում, որոնց աշխատություններն այնուհետև ուսումնասիրվել են լատիներեն թարգմանություններով, Բրունոն նախապատվությունը տվել է Ալ-Ղազալիին և Ավերրոեսին։ Սխոլաստիկներից նա ուսումնասիրել է Թոմաս Աքվինացու և Նիկոլայ Կուսացու բնափիլիսոփայական աշխատությունները։ Իր հանճարեղ և քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ Բրունոն, դեռևս վանքում, վերջապես ձևավորեց իր անկախ աշխարհայացքը, ամբողջովին անկախ եկեղեցու ուսմունքներից, բայց նա ստիպված էր խնամքով թաքցնել իր համոզմունքները, ինչը միշտ չէ, որ հնարավոր էր: Նաև վանքում կյանքի այս առաջին տարիներին էր, որ Բրունոն սկսեց կասկածներ ունենալ Երրորդության դոգմայի վերաբերյալ։ Մի ընդունակ երիտասարդ, որն աչքի էր ընկնում իր արտասովոր հիշողությամբ, տարվեց Հռոմ Հռոմի պապի մոտ՝ ցույց տալու Դոմինիկյան օրդենի ապագա փառքը։ Քահանա ձեռնադրվելուց և գավառական ծխում կարճատև մնալուց հետո Բրունոն վերադարձավ վանք՝ շարունակելու իր ուսումը աստվածաբանության ոլորտում։ 1572 թվականին Բրունոն ստացավ քահանայություն։ Նեապոլի թագավորության գավառական քաղաքում՝ Կամպանիայում, մի երիտասարդ դոմինիկացի իր առաջին պատարագը մատուցեց։ Այդ ժամանակ նա ապրում էր Կամպանիայի մոտ՝ Սուրբ Բարդուղիմեոս վանքում։ Ստանալով որոշակի ազատություն՝ նա կարդաց հումանիստների, իտալացի փիլիսոփաների աշխատությունները բնության մասին, և որ ամենակարևորն է՝ ծանոթացավ Կոպեռնիկոսի «Երկնային մարմինների հեղափոխության մասին» գրքին։ Կամպանիայից վերադառնալով Սուրբ Դոմինիկի վանք՝ նրան անմիջապես մեղադրում են հերետիկոսության մեջ։ 1575 թվականին հրամանի տեղական հրամանատարը հետաքննություն է սկսել նրա դեմ։ Թվարկված էին 130 կետեր, որոնց հիման վրա եղբայր Ջորդանոն հեռացավ կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքներից։ Շարքի եղբայրները կատաղի հարձակվեցին Ջորդանոյի վրա։ Իր ընկերներից մեկի նախազգուշացմամբ՝ նա փախավ Հռոմ՝ «պատճառաբանելու»։ Նրա խցում խուզարկություն է կատարվել և Սբ. Ջերոմը և Ջոն Քրիզոստոմը Էրազմ Ռոտերդամացու մեկնաբանություններով: Էրազմ Ռոտերդամացու մեկնաբանություններով գրքերը թվարկված էին պապական ցուցիչում։ Արգելված գրքերի տիրապետումը ծանր հանցագործություն էր միայն այս փաստը հերետիկոսության մեջ մեղադրվելու համար։ Բրունոյին պարզ դարձավ, որ այժմ նույնիսկ Հռոմում նա չի կարող հույս դնել ներողամտության վրա։ Նա հանում է վանական պատմուճանը և նավով նավարկում է Ջենովա, այնտեղից էլ՝ Վենետիկ։ Այնտեղ Բրունոն գրել և հրատարակել է «Ժամանակների նշանների մասին» գիրքը (դրա ոչ մի օրինակ դեռ չի գտնվել և բովանդակությունը հայտնի չէ): Վենետիկում երկամսյա մնալուց հետո Բրունոն շարունակեց իր թափառումները։ Նա այցելեց Պադուա, Միլան, Թուրին և վերջապես հասավ կալվինիստական ​​Ժնև։ Աջակցվելով իր հայրենակիցներին (նրանք հագցրին աքսորյալին և նրան աշխատանք տվեցին տեղական տպարանում որպես սրբագրիչ), Բրունոն ավելի մոտիկից ծանոթացավ ռեֆորմացիոն համայնքի կյանքին, լսեց քարոզները և ծանոթացավ կալվինիստների գրվածքներին։ . Նրան խորթ էր աստվածային նախասահմանության մասին վարդապետությունը, որը քարոզում էին կալվինիստ աստվածաբանները, ըստ որի, պարզվում էր, որ մարդը կույր գործիք է անհայտ և անխորտակելի աստվածային կամքի համար: 1579 թվականի մայիսի 20-ին Բրունոն գրանցվեց Ժնևի համալսարանի «Ռեկտորի գրքում»: Համալսարանը պատրաստել է նոր հավատքի քարոզիչներ։ Ընդունվելուց հետո յուրաքանչյուր ուսանող արտասանեց հավատի խոստովանություն, որը պարունակում էր կալվինիզմի հիմնական դրույթները և դատապարտում էր հին ու ժամանակակից հերետիկոսությունները: Համալսարանի կանոնադրությունն արգելում էր ամենափոքր շեղումը Արիստոտելի վարդապետությունից։ Բրունոյի հենց առաջին ելույթները բանավեճերում նրան կասկածներ առաջացրին հերետիկոսության մեջ: Բայց, չնայած դրան, նա հրատարակեց մի բրոշյուր, որը պարունակում էր 20 սխալ դրույթների հերքումը փիլիսոփայության պրոֆեսոր Անտուան ​​Դելաֆեուի դասախոսության մեջ, որը Ժնևի երկրորդ մարդն է, անձամբ Թեոդոր Բեզայի, կալվինիստական ​​համայնքի ղեկավարի ամենամոտ գործընկերն ու ընկերը: Գաղտնի տեղեկատուները քաղաքային իշխանություններին հայտնել են բրոշյուրի տպագրման մասին, և դրա հեղինակը բռնվել և բանտարկվել է։ Բրունոյի ելույթը Ժնևի դատավորը համարել է քաղաքական և կրոնական հանցագործություն։ Նա հեռացվեց, ենթարկվեց ապաշխարության նվաստացուցիչ ծեսի և բանտից ազատվելուց անմիջապես հետո՝ 1579 թվականի օգոստոսի վերջին, հեռացավ Ժնևից։ Լիոնից, որտեղ հայտնի տպագրիչներին պետք չէին ոչ նրա ձեռագրերը, ոչ էլ սրբագրողի փորձը, Բրունոն տեղափոխվեց Թուլուզ։ «Այստեղ ես հանդիպեցի կրթված մարդկանց». Նրանց թվում էր պորտուգալացի փիլիսոփա Ֆ. Սանչեսը, ով Բրունոյին նվիրեց Լիոնում նոր լույս տեսած «Այն փաստի մասին, որ մենք ոչինչ չգիտենք» գիրքը։ Բրունոյի հայտարարած ոլորտի վերաբերյալ դասախոսությունների մրցույթը գրավել է բազմաթիվ ունկնդիրների։ Եվ երբ սովորական պրոֆեսորի պաշտոնը հասանելի դարձավ (դժվար չէր մագիստրոսի կոչում ստանալը), Բրունոն ընդունվեց մրցույթին և սկսեց դասավանդել փիլիսոփայության դասընթաց։ Թուլուզում ոչ ոք չպահանջեց, որ նա կատարի կրոնական ծեսեր, բայց համալսարանի կանոնադրությունը սահմանեց, որ ուսուցումը պետք է հիմնված լինի Արիստոտելի վրա, և Բրունոն մշակեց իր սեփական փիլիսոփայական համակարգը: Նրանք չէին կարող ներել նրան սխոլաստիկ ավանդույթի դեմ արտահայտվելու համար. Բրունոյի դասախոսությունները և բանավեճի փորձը առաջացրել են համալսարանի նրա գործընկերների զայրացած վրդովմունքը։ Ֆրանսիայի հարավում կաթոլիկների և հուգենոտների միջև վերսկսված ռազմական գործողությունները և Թուլուզում կաթոլիկական արձագանքի ուժեղացումը վերջ դրեցին Բրունոյի համալսարանական դասավանդման այս առաջին փորձին: 1581 թվականի ամռան վերջին Բրունոն ժամանեց Փարիզ։ Հանրահայտ Սորբոնի արվեստի ֆակուլտետը ժամանակին հայտնի էր իր դասախոսների ազատ մտածողությամբ, որոնց աշխատությունները մաթեմատիկայի և աստղագիտության վերաբերյալ նախապատրաստեցին արիստոտելականության ճգնաժամը: Այժմ այստեղ թագավորում էր աստվածաբանական ֆակուլտետը, որի որոշումները հավասարվում էին եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերին։ Բրունոն հայտարարեց փիլիսոփայության դասախոսությունների արտահերթ դասընթաց Աստծո 30 հատկանիշների (հատկությունների) թեմայով: Ֆորմալ կերպով սա Թոմաս Աքվինացու Աստվածաբանության օրենսգրքի համապատասխան բաժնի մեկնաբանություն էր, բայց հենց այս տարիներին էր, որ Բրունոն մշակեց աստվածային հատկանիշների համընկնման վարդապետությունը՝ հակառակ Թոմիզմին: Փարիզում դասախոսությունները փառք բերեցին մինչ այժմ անհայտ փիլիսոփային: Ըստ ունկնդիրների հիշողությունների՝ Բրունոն արագ խոսեց, այնպես, որ նույնիսկ սովորական ուսանողի ձեռքը հազիվ էր հետևում նրան, «նա այնքան արագ էր հասկանում և ուներ այնքան մեծ մտքի ուժ»: Բայց գլխավորը, որ զարմացրեց ուսանողներին, այն էր, որ Բրունոն «միևնույն ժամանակ մտածում էր և թելադրում»։ Բրունոն իր առաջին գրքերը հրատարակեց Փարիզում։ Դրանք գրվել են ավելի վաղ, ամենայն հավանականությամբ Թուլուզում; դրանց մեծ մասը բեղմնավորված է դեռևս վանքում: Բրունոյի գոյություն ունեցող ամենավաղ գիրքը՝ նրա «Գաղափարների ստվերների մասին» տրակտատը (1582), պարունակում էր Նոլանի փիլիսոփայության հիմնական թեզերի առաջին շարադրանքը. փարիզյան մյուս գործերը նվիրված են հիշողության արվեստին և տրամաբանության բարեփոխմանը: Նոր պրոֆեսորի համբավը, նրա արտասովոր ունակություններն ու զարմանալի հիշողությունը հասավ թագավորական պալատ։ Բրունոն գիրք է նվիրել Հենրի III-ին, որը ծառայել է որպես «Մեծ արվեստի» գաղտնիքների ներածություն (անունը տրվել է 13-րդ դարի միստիկ Ռայմոնդ Լուլի գյուտին, ով այն ժամանակ կարծում էին, որ գիտեր փիլիսոփայական քարի մասին) . Բրունոն ընդունվել է փարիզյան հասարակության ընտրյալ շրջանակներում։ Հաճելի զրուցակից էր բոլոր առումներով՝ խորամանկ, սրամիտ, քաջախոս, վարժ խոսում էր իտալերեն, լատիներեն, ֆրանսերեն և իսպաներեն, մի քիչ էլ հունարեն գիտեր։ Նա ամենամեծ հաջողությունը վայելեց տիկնանց հետ։ 1583 թվականի գարնանը Փարիզում և թագավորական արքունիքում ռեակցիոն կաթոլիկ խմբերի ուժեղացման պատճառով Բրունոն ստիպված էր մեկնել Անգլիա՝ թագավորից երաշխավորագիր ստանալով Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպանին։ Բրունոյի Անգլիայում անցկացրած տարիները (1583թ. սկիզբ - 1585թ. հոկտեմբեր) թերեւս ամենաերջանիկն էին նրա կյանքում։ Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպան Միշել դե Կաստելնաուն, խոշոր քաղաքական գործիչ, նախկին մարտիկ, լուսավոր մարդ (նա թարգմանել է Պիեռ դե լա Ռամեի տրակտատներից մեկը լատիներենից ֆրանսերեն), կրոնական հանդուրժողականության ջատագով և կրոնական ֆանատիզմի թշնամի։ , Բրունոյին բնակեցրեց իր տանը։ Երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ միայնակ տարագիրն ընկերական մասնակցություն և հոգատարություն զգաց և կարող էր աշխատել առանց նյութական զրկանքների իմանալու: Բացի բարեկամությունից, Բրունոն վայելում էր կանանց քնքուշ բարեհաճությունը դե Կաստելնաուի տանը, նրանք հյուսում էին մեկից ավելի բուրավետ վարդեր «Տիեզերքի քաղաքացու՝ արևի աստծո և մայր երկրի որդու» ծանր դափնեպսակի մեջ. Բրունոն սիրում էր իրեն զանգահարել. Նա, ով նախկինում կարող էր վիճել Շոպենհաուերի հետ կանանց հանդեպ նրա արհամարհանքի առումով, այժմ բազմիցս գովաբանում է նրանց իր ստեղծագործություններում, և նրանցից առավելապես Մարիա Բոխթելին՝ դե Կաստելնաուի կնոջը և նրա դստերը՝ Մարիային, որոնց մասին նա կասկածում է, թե արդյոք «նա եղել է. ծնվել է Երկրի վրա, կամ իջել է մեզ երկնքից»: Բրունոն նույնիսկ շահեց Էլիզաբեթի բարեհաճությունը՝ «այս Դիանան հյուսիսի նիմֆաների մեջ», ինչպես ինքն էր նրան անվանում։ Թագուհու բարեհաճությունը հասավ այն աստիճան, որ Բրունոն կարող էր ցանկացած պահի մտնել նրա մեջ՝ առանց զեկուցելու։ Այնուամենայնիվ, Բրունոն անարժան համարեց, որ Պետրարկայի նման տխուր է կնոջ հանդեպ սիրով, զոհաբերել նրան ողջ էներգիան, մեծ հոգու բոլոր ուժերը, որոնք կարող են նվիրվել աստվածայինի ցանկությանը: «Իմաստությունը, որը միևնույն ժամանակ ճշմարտությունն է և գեղեցկությունը, իդեալն է,- բացականչում է Բրունոն,- որի առջև խոնարհվում է իսկական հերոսը: Սիրեք կնոջը, եթե ցանկանում եք, բայց հիշեք, որ դուք նույնպես անսահմանի սիրահար եք։ Ճշմարտությունը յուրաքանչյուր իսկապես հերոսական հոգու կերակուրն է. ճշմարտության հետամուտ լինելը հերոսին արժանի միակ գործունեությունն է»։ Լոնդոնում Բրունոն մտերիմ ընկերացավ իտալացի աքսորյալի որդու՝ բանաստեղծ և թարգմանիչ Ջոն Ֆլորիոյի և մի խումբ երիտասարդ անգլիացի արիստոկրատների հետ, որոնց մեջ առանձնանում էին բժիշկ և երաժիշտ Մեթյու Գվինը և Պետարխիստ բանաստեղծ Ֆիլիպ Սիդնին, ով։ երկար տարիներ ապրել է Իտալիայում։ Բրունոյի հայրենակից, հայտնի իրավաբան, «միջազգային իրավունքի պապ» Ալբերիկո Ջենտիլին և Սիդնիի հորեղբայրը՝ Եղիսաբեթ թագուհու սիրելին՝ Օքսֆորդի համալսարանի կանցլեր Ռոբերտ Դադլին, Բրունոյին հնարավորություն են տվել դասախոսել հանրահայտ Օքսֆորդի համալսարանում, որի միջնադարյան փառահեղ ավանդույթների մասին նա։ գրել է հարգանքով և հիացմունքով. Բայց Օքսֆորդը վաղուց մոռացել է հայտնի «մետաֆիզիկայի վարպետների» մասին։ Հատուկ հրամանագրով բակալավրներին կարգադրվում էր բանավեճերում հետևել միայն Արիստոտելին և արգելել նրանց զբաղվել «ստերիլ և ունայն հարցերով՝ շեղվելով հին և ճշմարիտ փիլիսոփայությունից»։ Արիստոտելի Օրգանոնի կանոններից յուրաքանչյուր չնչին շեղման համար սահմանվում էր դրամական տուգանք։ Բրունոյի դասախոսությունները սկզբում ընդունվում էին սառը, ապա բացահայտ թշնամանքով։ Հակամարտության պատճառ դարձավ Բրունոյի ելույթը 1583 թվականի հունիսին կազմակերպված բանավեճում՝ ի պատիվ լեհ արիստոկրատ Լասկիի համալսարան այցելության։ Պաշտպանելով Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն համակարգը՝ Բրունոն «տասնհինգ սիլլոգիզմով տնկել է 15 անգամ, ինչպես մի ճուտ, մի խեղճ բժիշկ, որին Ակադեմիան առաջադրեց որպես լուսատու այս դժվարին գործում»։ Չկարողանալով հերքել Բրունոյին բաց բանավեճերում՝ համալսարանի իշխանությունները նրան արգելեցին դասախոսել: Եվ չնայած Բրունոյի նախորդ գիրքը՝ «Կնիքների տպագրությունը» լատիներեն տրակտատը, որը նվիրված է գիտելիքի տեսության ներկայացմանը, բացահայտ լույս է տեսել լոնդոնյան տպագրիչ Ջոն Չարլվուդի կողմից, և՛ նա, և՛ հեղինակը ավելի խելամիտ են գտնում տպագրել իտալական երկխոսությունները։ կեղծ հրապարակման վայրի նշումով (Վենետիկ, Փարիզ): Գիտական ​​աշխարհի հետ հակասության մեջ հայտնված խայտառակ պրոֆեսորի աշխատությունները տպագրելն անվտանգ բան չէր։ Իտալական երկխոսությունները, որոնք գրվել են Լոնդոնում և հրատարակվել են 1584–1585 թվականներին, պարունակում են «արշալույսի փիլիսոփայության» առաջին ամբողջական ցուցադրությունը՝ կեցության վարդապետությունը, տիեզերաբանությունը, գիտելիքի տեսությունը, էթիկան և Ջորդանո Բրունոյի քաղաքական հայացքները: Առաջին երկխոսության՝ «Մոխրի տոնը» հրապարակումը, ավելի մեծ փոթորիկ առաջացրեց, քան Օքսֆորդի բանավեճը, ստիպելով հեղինակին «մեկուսանալ և հեռանալ իր տուն»։ Նրա արիստոկրատ ընկերները երես թեքեցին նրանից, և առաջինը Ֆոլկ Գրիվելն էր, որը վրդովված էր Բրունոյի՝ պեդանտների վրա հարձակումների կոշտությունից։ Եվ միայն Միշել դե Կաստելնաուն էր «անարդար վիրավորանքներից պաշտպանը»։ Երկրորդ երկխոսությունը՝ «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին», որը պարունակում է Բրունոյի փիլիսոփայության ներկայացումը, հարված հասցրեց արիստոտելականության ողջ համակարգին։ Սա նույնիսկ ավելի մեծ թշնամանք առաջացրեց, քան Կոպեռնիկոսի ուսմունքների պաշտպանությունը: Հաջորդ երկխոսությունը՝ «Հաղթական գազանի վտարումը», նվիրված էր բարոյականության նոր համակարգի հիմնավորմանը, փիլիսոփայի հասարակական և քաղաքական իդեալների առաջմղմանը և մարդու մտքի ազատագրմանը տարիքային ուժից։ հին արատներ և նախապաշարմունքներ. «Ջորդանոն խոսում է այստեղ, որպեսզի բոլորն իմանան, խոսում է ազատ, տալիս է իր անունը այն, ինչ բնությունն է տվել իր էությանը»: Հրատարակված 1585 թվականին «Պեգասի առեղծվածը Կիլլեն էշի հավելվածով» երկխոսությունը հավասարեցրեց բոլոր շերտերի աստվածաբանների «սուրբ էշի» հետ: Երբեք կրոնական աշխարհայացքի ողջ համակարգի վերաբերյալ երգիծանքն այսքան սուր և անկեղծ չի եղել: Վերջին լոնդոնյան երկխոսությունը՝ «Հերոսական խանդավառության մասին», հպարտ պատասխան էր հալածանքներին: Բրունոն դրանում փառաբանում էր մարդկային գիտելիքի անսահմանությունը, մտածողի բարձրագույն քաջությունը, որը մարմնավորվում է ինքնաժխտման մեջ՝ հանուն ճշմարտության ըմբռնման։ Բրունոյի երկխոսությունները ներկայացվել են թագուհուն (ըստ ժամանակակիցի, հեղինակը Անգլիայի Էլիզաբեթի կողմից արժանացել է սրբապիղծի, աթեիստի և չարի կոչմանը)։ 1585 թվականի հուլիսին դը Կաստելնաուն հետ կանչվեց Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպանի պաշտոնից և հոկտեմբերին վերադարձավ Փարիզ։ Նրա հետ Անգլիայից հեռացել է նաեւ Բրունոն։ Նա հեռացավ՝ Արիստոտելի դեմ իր ելույթով թողնելով, ըստ իր ընկերներից մեկի, «անգլիական դպրոցների ամենամեծ տարաձայնությունը»։ Ֆրանսիայում իրավիճակը փոխվել է. Կաթոլիկ լիգան, հենվելով Իսպանիայի Ֆիլիպ II-ի և պապական գահի աջակցության վրա, տիրեց երկրի շատ կարևոր շրջաններին, ամրապնդեց իր դիրքերը արքունիքում, այժմ իր ամբողջ ժամանակը նվիրեց ծոմապահությանը, ուխտագնացություններին և հոգևոր զրույցներին . Հանդուրժողականության հրամանագիրը չեղյալ է հայտարարվել. Միշել դե Կաստելնաուն անհաջողության մատնվեց։ Համալսարանում դասախոսություններ կարդալը բացառվում էր։ Բրունոն ապրում էր ձեռքից բերան Փարիզ տանող ճանապարհին, նա և դե Կաստելնաուն թալանվեցին ավազակների կողմից. Փարիզում Բրունոն հրատարակեց դասախոսությունների դասընթաց Արիստոտելի ֆիզիկայի վերաբերյալ, իսկ 1586 թվականի գարնանը նա պատրաստվում էր նոր հրապարակային ելույթի ընդդեմ արիստոտելականության։ Չնայած աստվածաբանների մտավախություններին, նրան հաջողվեց համալսարանի ռեկտորից թույլտվություն ստանալ՝ պաշտպանելու 120 թեզ՝ ուղղված Ֆիզիկայի հիմնական դրույթներին և «Երկնքի և աշխարհի մասին» տրակտատին: Սա Բրունոյի ամենակարևոր ելույթն էր Արիստոտելի փիլիսոփայության, բնության, նյութի, տիեզերքի մասին սխոլաստիկ ուսմունքի դեմ: Բանավեճը տեղի է ունեցել 1586 թվականի մայիսի 28-ին Քեմբրայի քոլեջում։ Բրունոյի անունից, ինչպես ընդունված էր, ելույթ ունեցավ նրա աշակերտ Ժան Հենեկենը։ Հաջորդ օրը, երբ Բրունոն պետք է պատասխաներ առարկություններին, նա չներկայացավ։ Հակամարտության մեջ լինելով ազդեցիկ քաղաքական ուժերի հետ, առանց աշխատանքի, առանց փողի, առանց հովանավորների՝ նա այլևս չէր կարող մնալ Փարիզում, որտեղ նրան սպառնում էին հաշվեհարդար։ 1586 թվականի հունիսին Բրունոն գնաց Գերմանիա։ Բայց հայտնիությունը նրան նախորդեց։ Մայնցում և Վիսբադենում աշխատանք գտնելու փորձերն անհաջող էին։ Մարբուրգում, այն բանից հետո, երբ Բրունոն ընդգրկվեց համալսարանի դասախոսների ցուցակում, ռեկտորը անսպասելիորեն կանչեց նրան և հայտարարեց, որ փիլիսոփայության ֆակուլտետի համաձայնությամբ և շատ կարևոր պատճառներով իրեն արգելում են հրապարակավ փիլիսոփայություն դասավանդել։ Բրունոն «այնքան զայրացավ,- գրել է ռեկտոր Պիտեր Նիգիդիուսը, որ նա կոպտորեն վիրավորեց ինձ իմ տանը, կարծես ես այս հարցում գործել եմ հակասում է միջազգային իրավունքին և գերմանական բոլոր համալսարանների սովորույթներին և այլևս չէի ուզում ինձ համարել: համալսարանի անդամ»։ Վիտենբերգում Բրունոն արժանացավ ամենաջերմ ընդունելությանը։ Պարզվեց, որ միայն մեկ հայտարարությունն այն մասին, որ ինքը՝ Բրունոն, մուսաների ընտանի կենդանի է, մարդկության ընկեր և մասնագիտությամբ փիլիսոփա, բավական է, որ անմիջապես ընդգրկվի համալսարանի ցուցակում և առանց որևէ խոչընդոտի դասախոսության իրավունք ստանա։ Բրունոն շատ գոհ էր ընդունելությունից և, ի նշան երախտագիտության, Վիտենբերգին անվանեց գերմանական Աթենք։ Այստեղ՝ լյութերական ռեֆորմացիայի կենտրոնում, Բրունոն ապրել է երկու տարի։ Օգտվելով դասավանդման հարաբերական ազատությունից՝ նա կարողացավ իր համալսարանական դասախոսություններում ներկայացնել Օքսֆորդի և Փարիզի բանավեճերի ժամանակ հռչակված գաղափարները։ Վիտենբերգում Բրունոն հրատարակեց մի քանի աշխատություններ Լուլյան տրամաբանության և «Կամերացենյան ակրոտիզմի» վերաբերյալ՝ վերամշակում և հիմնավորում այն ​​թեզերի, որոնք նա պաշտպանում էր Կամբրայի քոլեջում: Երբ կալվինիստները իշխանության եկան Սաքսոնիայում, նա ստիպված էր լքել Վիտենբերգը։ 1588 թվականի մարտի 8-ի իր հրաժեշտի խոսքում նա վերահաստատեց իր հավատարմությունը նոր փիլիսոփայության սկզբունքներին։ Նույն թվականի աշնանը ժամանելով Պրահա՝ Բրունոն այնտեղ հրապարակեց «Հարյուր վաթսուն թեզեր ընդդեմ մեր ժամանակի մաթեմատիկոսների և փիլիսոփաների», որը նախանշում էր անցումը դեպի իր փիլիսոփայության նոր փուլ՝ կապված մաթեմատիկական հետաքրքրությունների և հետաքրքրությունների ամրապնդման հետ։ ատոմիստական ​​ուսուցման զարգացումը։ 1589 թվականի հունվարին Բրունոն սկսեց դասավանդել Հելմշտեդտի համալսարանում։ Նրան հովանավորում էր հին դուքս Հուլիոս Բրունսվիկը, որը եկեղեցականների և աստվածաբանների թշնամի էր։ Դքսի մահից հետո (որի հիշատակին փիլիսոփան նվիրել է «Մխիթարական ճառը»), Բրունոն հեռացվել է տեղի լյութերական կոնսիստորիայի կողմից։ Նրա դիրքը Հելմշտեդտում դարձավ չափազանց անկայուն։ Մշտական ​​եկամուտ չի եղել։ Ես ստիպված էի գոյատևել մասնավոր պարապմունքներով։ Գումարը չհերիքեց նույնիսկ քաղաքից հեռանալու համար վարորդ վարձելու համար։ Սակայն երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ փիլիսոփան միայնակ չէր։ Նրա կողքին Հիերոնիմուս Բեսլերն էր՝ ուսանող, քարտուղար, սպասավոր, հավատարիմ ընկեր և օգնական։ Նա ուղեկցում էր ուսուցչին Գերմանիայով մեկ դժվարին ճանապարհորդությունների ժամանակ՝ փորձելով պաշտպանել նրան մանր հոգսերից, և որ ամենակարևորը վերաշարադրեց նրա ստեղծագործությունները։ Ազատության այս վերջին տարիներին, կարծես մոտալուտ աղետ զգալով, Բրունոն աշխատեց հատկապես քրտնաջան և ինտենսիվ։ Նա պատրաստեց նոր փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնք պետք է ավետեին «արշալույսի փիլիսոփայությունը» եվրոպական գիտական ​​աշխարհին։ 1590 թվականի աշնանը ավարտվեց փիլիսոփայական եռերգությունը։ Խենթացած Բրունոն ոչ միայն Վորբորկի կանոնի տեսության կողմնակիցն էր, քարոզիչն ու ներողությունը, այլև նրանից շատ ավելի հեռու գնաց՝ լքելով անշարժ աստղերի ոլորտը, որը պահպանվել էր Կոպեռնիկոսի կողմից։ Տիեզերքը, հայտարարել է Բրունոն, անսահման է և պարունակում է անթիվ աստղեր, որոնցից մեկը մեր Արևն է: Արեգակն ինքնին փոշու աննշան մասնիկ է Տիեզերքի անսահմանափակ տարածություններում: Բրունոն, ինչպես Երկիրը, նրան վերագրում էր պտտվող շարժումը։ Նա նաև ուսուցանեց, որ անհամար աստղերի մեջ կան շատերը, որոնց շուրջ պտտվում են մոլորակները, և մեր Երկիրը միակը չէ, որի վրա կյանք է առաջացել և խելացի էակներ են ապրում: Ինչպիսի՞ մարդակենտրոնության մասին կարող է խոսք լինել: Երկինքն ու Տիեզերքը հոմանիշներ են, իսկ մենք՝ մարդիկս, երկնային ենք: Բրունոն կիսում էր արիստոտելյան կարծիքը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաղկացած է չորս տարրերից, բայց պնդում էր, որ ոչ միայն Երկիրը, այլև բոլոր երկնային մարմինները կառուցված են դրանցից։ Բրունոն հերքեց Երկրի և երկնքի հակադրության մասին եկեղեցական վաղեմի պոստուլատը: Նա կարծում էր, որ Տիեզերքի բոլոր մասերում գերիշխում են նույն օրենքները, բոլոր իրերի գոյությունն ու շարժումը ենթակա են նույն կանոններին. Տիեզերքը հիմնված է մեկ նյութական սկզբունքի վրա՝ «գեներացնող բնություն», որն ունի անսահմանափակ ստեղծագործական ուժ: Նրա ուսմունքում կենտրոնական տեղ էր գրավում Մեկի գաղափարը։ Մեկը Աստված է և միևնույն ժամանակ Տիեզերքը: Մեկը նյութ է և միևնույն ժամանակ շարժման աղբյուրը: Մեկը իրերի էությունն է և միևնույն ժամանակ ամբողջությունը: Այս միակ, հավերժական և անսահման Տիեզերքը ոչ ծնվում է, ոչ էլ կործանվում: Նա, ըստ իր սահմանման, բացառում է Աստծուն՝ ստեղծողին՝ արտաքին և իրենից վեր, քանի որ «նա չունի արտաքին ոչինչ, որից կարող է ինչ-որ բան կրել»։ այն «չի կարող որևէ հակառակ կամ այլ բան ունենալ որպես իր փոփոխության պատճառ»: Եթե ​​Նիկոլայ Կուզացու դիալեկտիկան սկզբնականն էր, ապա Բրունոյի դիալեկտիկան Վերածննդի դարաշրջանի դիալեկտիկական գաղափարների զարգացման վերջին փուլն էր։ 1590 թվականի կեսերին Բրունոն տեղափոխվում է Մայնի Ֆրանկֆուրտ՝ եվրոպական գրքի առևտրի կենտրոն։ Այստեղ հրատարակիչները տպում են նրա աշխատանքները և հոնորարների միջոցով աջակցում նրան։ Բրունոն սրբագրում և խմբագրում է իր գրքերը։ Փիլիսոփայի Ֆրանկֆուրտում վեցամսյա մնալը որոշ ժամանակ ընդհատվեց Ցյուրիխ կատարած նրա ուղեւորության պատճառով։ Այստեղ նա դասախոսություններ է կարդացել երիտասարդների ընտրյալ շրջանակի համար մետաֆիզիկայի և տրամաբանության հիմնական հասկացությունների վերաբերյալ: Որից հետո նա վերադարձավ Ֆրանկֆուրտ, որտեղ հեղինակի բացակայության դեպքում տպագրվեցին «Մոնադի, թվի և թվի մասին», «Անչափելիի և անհամարի մասին», «Եռակի փոքրագույնի և չափի մասին» բանաստեղծությունները։ Այդ ժամանակ Բրունոն, գրավաճառ Սիոտտոյի միջոցով, հրավեր ստացավ վենետիկյան արիստոկրատ Ջովանի Մոչենիգոյից, ով խնդրեց իրեն սովորեցնել մնեմոնիկայի արվեստը և այլ գիտություններ։ Բայց Բրունոյի գլխավոր նպատակը ոչ թե հենց Վենետիկն էր, այլ Պադուայի հանրահայտ համալսարանը, որը գտնվում է Վենետիկյան շրջանում՝ իտալական ազատ մտածողության վերջին կենտրոններից մեկը: Այնտեղ մաթեմատիկայի բաժինը մի քանի տարի դատարկ էր։ Բրունոն մեկնեց Պադուա, որտեղ որոշ ժամանակ մասնավոր դասավանդեց գերմանացի ուսանողներին։ Բրունոյի պահպանված ձեռագրերի մեծ մասը (նրա մի քանի նախագծեր և օրինակներ, որոնք արվել են Բեսլերի կողմից) թվագրվում են այս տարիներին, նա աշխատել է այսպես կոչված բնական մոգության խնդիրների վրա։ Պադուայում բաժանմունք ստանալու հույսերը չարդարացան։ (Մեկ տարի անց այն ստանձնեց երիտասարդ տոսկանացի մաթեմատիկոս Գալիլեո Գալիլեյը): Բրունոն տեղափոխվեց Վենետիկ։ Սկզբում նա ապրում էր հյուրանոցում, հետո միայն հաստատվում Ջովանի Մոչենիգոյի տանը։ Բրունոն հույս ուներ Վենետիկի հզորության և հարաբերական անկախության վրա Հռոմի պապից և հույս ուներ ազդեցիկ լորդի հովանավորության վրա։ Մոսենիգոն ​​հույս ուներ կախարդական արվեստի օգնությամբ հասնել իշխանության, փառքի և հարստության: Վճարելով Բրունոյի պահպանման համար, լինելով ուսանող, որքան պահանջկոտ, այնքան էլ անհասկանալի, նա վստահ էր, որ փիլիսոփան իրենից թաքցնում է ամենակարևոր, գաղտնի գիտելիքը։ Վենետիկում Բրունոն իրեն ազատ էր զգում։ Ինչպես այլուր, նա հարկ չհամարեց թաքցնել իր տեսակետները։ Նա սկսեց աշխատել նոր մեծ էսսեի վրա՝ «Յոթ ազատական ​​արվեստներ»։ Մինչդեռ Մոսենիգոն ​​նոր ու նոր պահանջներ է ներկայացրել իր ուսուցչին։ Ջորդանոն ի վերջո հոգնեց այս ծիծաղելի կախվածությունից և հայտարարեց, որ կվերադառնա Ֆրանկֆուրտ. նա պետք է նոր գրքեր պատրաստեր տպագրության համար։ Այնուհետև՝ 1592 թվականի մայիսին, Մոսենիգոն, իր խոստովանողի խորհրդով, մատնեց իր հյուրին ինկվիզիցիայի մոտ: Երեք պախարակումներում նա դատապարտել է փիլիսոփային. Հավաքված էր ամեն ինչ՝ գրքերի կասկածելի հատվածներ (ուշադրությամբ ջնջված տեղեկատուի կողմից), և պատահաբար բաց թողնված արտահայտություններ, անկեղծ խոսակցություններ և հումորային արտահայտություններ: Դրանց կեսը բավական էր մեղադրյալին ցից ուղարկելու համար։ Բայց մյուս վկաների ցուցմունքներն ու մեղադրյալ Բրունոյի խոստովանությունն անհրաժեշտ էին։ Նրա բախտը բերել է. գրավաճառներ Չիոտտոն և Բերտանոն, ծեր վանական Դոմենիկո դա Նոսերան և արիստոկրատ Մորոզինին, որոնք կանչվել են տրիբունալ, տվել են իրեն շահեկան ցուցմունքներ։ Բրունոյի սեփական դիրքորոշումը հետաքննության ընթացքում պարզ էր և հետևողական։ Նա կրոնական բարեփոխիչ չէր և չէր պատրաստվում ցից գնալ եկեղեցական դոգմաների և ծեսերի տարբեր մեկնաբանությունների պատճառով: Նա մերժեց սրբապղծության բոլոր մեղադրանքները, ծաղրական հայտարարությունները սրբապատկերների պաշտամունքի և սուրբերի պաշտամունքի, Աստծո Մայրի և Քրիստոսի մասին, քանի որ Մոսենիգոն ​​չէր կարող ապացուցել դրանք դեմ առ դեմ: Ինչ վերաբերում է ավելի խորը աստվածաբանական հարցերին, որոնք սահմանակից էին փիլիսոփայությանը, Բրունոն ուղղակիորեն պատմեց ինկվիզիտորներին Աստծո երրորդության և Քրիստոսի աստվածային մարդկության դոգմաների վերաբերյալ իր կասկածների մասին՝ շարադրելով աստվածային հատկանիշների համընկնման իր վարդապետությունը: Բրունոն սկզբից մինչև վերջ պաշտպանում էր փիլիսոփայական բոլոր դիրքորոշումները, ներառյալ տիեզերքի հավերժության և անսահմանության, անթիվ աշխարհների գոյության մասին ուսմունքը: Պաշտպանվելով մեղադրանքներից՝ փիլիսոփան իր պաշտպանության մեջ անդրադարձավ ճշմարտության վերաբերյալ երկակի տեսակետին, որի շնորհիվ փիլիսոփայությունն ու աստվածաբանությունը, գիտությունն ու հավատքը կարող են գոյություն ունենալ կողք կողքի՝ չխոչընդոտելով միմյանց։ Հուլիսի 30-ին Բրունոն կրկին հայտնվեց դատավորների առջև։ Այս անգամ մեծ տառապյալը ցույց տվեց, որ թեև չէր հիշում, բայց շատ հնարավոր էր, որ եկեղեցուց իր երկար հեռացման ընթացքում ստիպված լիներ այլ սխալների մեջ ընկնել, բացի նրանցից, որոնք արդեն գիտեր։ Այնուհետև, դատավորների առաջ ծնկի իջնելով, Բրունոն արտասուքով շարունակեց. Ես պատրաստակամորեն կընդունեմ և կկատարեմ այն ​​ամենը, ինչ դուք կորոշեք և օգտակար կճանաչեք իմ հոգու փրկության համար։ Եթե ​​Տերը և դուք ողորմություն ցուցաբերեք ինձ և ինձ կյանք շնորհեք, ես խոստանում եմ ուղղել ինքս ինձ և փոխհատուցել այն բոլոր վատ բաները, որոնք արել եմ նախկինում»: Սրանով Վենետիկում ավարտվեց բուն գործընթացը, բոլոր ակտերն ուղարկվեցին Հռոմ, այնտեղից սեպտեմբերի 17-ին պահանջ է ստացվել արտահանձնել Բրունոյին Հռոմում դատավարության համար։ Մեղադրյալի սոցիալական ազդեցությունը, որի հերետիկոսությունների քանակն ու բնույթը կասկածվում էր, այնքան մեծ էր, որ Վենետիկի ինկվիզիցիան չհամարձակվեց ինքն ավարտին հասցնել այս գործընթացը։ 1593 թվականի ամռանը, երբ Բրունոն արդեն Հռոմում էր, նրա նախկին խցակից Սելեստինոն, իր ճակատագիրը թեթևացնելու ակնկալիքով (նրան երկրորդ անգամ բերեցին հետաքննության, և նրան սպառնացին խիստ պատիժ, գուցե նույնիսկ կրակ), գրեց. մի պախարակում. Խցակիցներին կանչել են Հռոմ և հարցաքննել։ Ոմանք լռեցին՝ պատճառաբանելով վատ հիշողությունը, մյուսներն իսկապես քիչ էին հասկանում Բրունոյի փիլիսոփայական հիմնավորումը, բայց ընդհանուր առմամբ նրանց վկայությունը հաստատեց Սելեստինոյի դատապարտումը: Նրա խցի հարեւանների դավաճանությունը զգալիորեն վատթարացրել է փիլիսոփայի վիճակը։ Սակայն դատապարտված հանցագործների ցուցմունքները լիարժեք չեն համարվել։ Այն մեղադրանքների համար, որոնցում հերետիկոսը բավականաչափ բացահայտված չէր, պահանջվում էր նրա խոստովանությունը։ Բրունոն խոշտանգումների է ենթարկվել։ Գործընթացը ձգձգվեց. Բրունոյի ձերբակալությունից մինչև մահապատիժը անցել է ավելի քան յոթ տարի։ Նրանից ապաշխարություն էին պահանջում։ Գրաքննիչների հանձնաժողովը, որը բաղկացած էր ամենահեղինակավոր աստվածաբաններից, Բրունոյի գրքերում փնտրեց դիրքեր, որոնք հակասում էին հավատքին և պահանջում էին ավելի ու ավելի շատ բացատրություններ: Ինկվիզիցիան պահանջեց, որ նա հրաժարվի առանց վերապահումների, առանց վարանելու, առանց վերադառնալու իր նախկին գիտական ​​համոզմունքներին անսահման տիեզերքի մեծության մասին: Եթե ​​Բրունոյին խնդրեին պարզապես հրաժարվել, նա կհրաժարվեր և պատրաստ կլիներ նորից կրկնել իր հրաժարումը։ Բայց նրանից ուրիշ բան էին պահանջում, ուզում էին փոխել նրա զգացմունքները, ուզում էին նրա հարուստ մտավոր ուժերը ձեռք բերել իրենց տրամադրության տակ, նրա անունը, իր ուսումը, գրիչը դարձնել եկեղեցու ծառայություն։ 1599 թվականին հետաքննությունը ղեկավարում էր կարդինալ Ռոբերտո Բելարմինոն՝ ճիզվիտ, կրթված աստվածաբան, սովոր էր կռվել հերետիկոսների դեմ (ինչպես իր գրիչով, այնպես էլ դահիճների օգնությամբ)։ 1599 թվականի հունվարին Բրունոյին տրվեց 8 հերետիկոսական դրույթների ցուցակ, որոնց համար նա մեղադրվում էր։ Հրաժարվելով՝ փիլիսոփան դեռ կարող էր փրկել իր կյանքը։ Մի քանի տարվա աքսոր վանքում և ազատություն կամ մահ ցցի վրա. սա վերջին ընտրությունն էր: Օգոստոսին Բելարմինոն տրիբունալին զեկուցեց, որ Բրունոն իրեն մեղավոր է ճանաչել որոշ մեղադրանքներում: Բայց ինկվիզիցիային ներկայացված գրություններում նա շարունակել է պաշտպանել իր գործը։ Սեպտեմբերի վերջին նրան վերջնական պատիժ է նշանակել 40 օր ժամկետով։ Դեկտեմբերին Բրունոն կրկին ասաց իր դատավորներին, որ չի հրաժարվի: Նրա վերջին գրությունը՝ ուղղված հայրիկին, բացվել է, բայց չի կարդացվել. ինկվիզիտորները կորցրել են հույսը. 1600 թվականի փետրվարի 8-ին Կարդինալ Մադրուզիի պալատում կաթոլիկ եկեղեցու բարձրագույն առաջնորդների և ազնվական հյուրերի ներկայությամբ հրապարակվեց դատավճիռը։ Բրունոյին զրկել են քահանայությունից և վտարել։ Դրանից հետո նա հանձնվեց աշխարհիկ իշխանություններին՝ հանձնարարելով ենթարկել նրան «ամենագթառատ պատժի և առանց արյուն թափելու»։ Սա կեղծավոր բանաձեւ էր, որը նշանակում էր կենդանի այրվելու պահանջ։ Բրունոն իրեն պահում էր անխախտ հանգստությամբ և արժանապատվությամբ։ Միայն մեկ անգամ նա խախտեց լռությունը. դատավճիռը լսելուց հետո փիլիսոփան հպարտորեն գլուխը բարձրացրեց և սպառնալից հայացքով դիմելով դատավորներին՝ պատմական դարձած խոսքեր արտասանեց. դա!" Մահապատիժը նշանակված էր փետրվարի 17-ին։ Հարյուր հազարավոր մարդիկ շտապել են հրապարակ և հավաքվել հարևան փողոցներում, որպեսզի եթե չկարողանան հասնել մահապատժի վայր, ապա գոնե տեսնեն երթը և դատապարտվածին։ Նա ձեռքերին ու ոտքերին շղթաներով կատարեց իր վերջին սարսափելի ճանապարհորդությունը։ Ջորդանոն բարձրացավ աստիճաններով և շղթայով կապվեց սյունին. ներքեւում կրակ էր վառվում. Բրունոն ուշագնաց մնաց մինչև վերջին րոպեն. ոչ մի աղաչանք, ոչ մի հառաչանք չփախավ նրա կրծքից. մահապատժի ողջ ընթացքում նրա հայացքը ուղղված էր դեպի երկինք։

Ջորդանո Բրունոն կաթոլիկ եկեղեցու կողմից դատապարտվել է որպես հերետիկոս և Հռոմի աշխարհիկ դատական ​​իշխանության կողմից դատապարտվել մահապատժի այրման միջոցով։ Բայց դա ավելի շատ վերաբերում էր նրա կրոնական հայացքներին, քան տիեզերաբանական:

Ջորդանո Բրունո(իտալերեն Ջորդանո Բրունո; իսկական անունը Ֆիլիպպո), ծնվել է 1548 թվականին՝ իտալացի դոմինիկյան վանական, փիլիսոփա և բանաստեղծ, պանթեիզմի ներկայացուցիչ։

Այս ձեւակերպման մեջ շատ տերմինաբանություն կա։ Եկեք նայենք դրան:

Կաթոլիկ եկեղեցի- քրիստոնեության ամենամեծ ճյուղը հետևորդների թվով (մոտ 1 միլիարդ 196 միլիոն մարդ 2012 թվականի դրությամբ), որը ձևավորվել է մ.թ. 1-ին հազարամյակում: ե. Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության տարածքում։

Հերետիկոս- մարդ, ով միտումնավոր շեղվել է հավատքի դրույթներից (դոկտրինի դրույթները, որոնք հայտարարված են անփոփոխ ճշմարտություն):

Պանթեիզմ- կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք, որը միավորում և երբեմն նույնացնում է Աստծուն և աշխարհը:

Դե, հիմա Ջորդանո Բրունոյի մասին։

Կենսագրությունից

Ֆիլիպո Բրունոն ծնվել է զինվոր Ջովանի Բրունոյի ընտանիքում Նեապոլի մոտակայքում գտնվող Նոլա քաղաքում 1548 թվականին։ Ջորդանոն այն անունն է, որը նա ստացել է որպես վանական, նա վանք է մտել 15 տարեկանում։ Հավատի էության հետ կապված որոշ տարաձայնությունների պատճառով նա փախավ Հռոմ և ավելի ուշ՝ Իտալիայի հյուսիս՝ չսպասելով, որ վերադասները հետաքննեն իր գործունեությունը: Թափառելով Եվրոպայում՝ նա իր ապրուստը վաստակում էր ուսուցչությամբ։ Մի անգամ Ֆրանսիայում իր դասախոսությանը ներկա է եղել Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի III-ը, ով ապշել է համակողմանի կրթված երիտասարդով և հրավիրել նրան արքունիքի մոտ, որտեղ Բրունոն ապրել է մի քանի հանգիստ տարիներ՝ զբաղվելով ինքնակրթությամբ։ Այնուհետև նա նրան հանձնարարական նամակ տվեց Անգլիա, որտեղ նա ապրում էր նախ Լոնդոնում, ապա Օքսֆորդում։

Պանթեիզմի սկզբունքների հիման վրա Ջորդանո Բրունոյի համար հեշտ էր ընդունել Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի ուսմունքը։

1584 թվականին նա հրատարակեց իր հիմնական աշխատությունը՝ «Տիեզերքի և աշխարհների անսահմանության մասին»։ Նա համոզված է Կոպեռնիկոսի գաղափարների ճշմարտացիության մեջ և փորձում է բոլորին համոզել դրանում՝ Արևը, և ​​ոչ Երկիրը, գտնվում է մոլորակային համակարգի կենտրոնում։ Սա եղել է նախքան Գալիլեոյի ընդհանրացումը Կոպեռնիկյան վարդապետությունը: Անգլիայում նա երբեք չի կարողացել տարածել պարզ Կոպեռնիկյան համակարգը. ոչ Շեքսպիրը, ոչ Բեկոնը չենթարկվեցին նրա համոզմունքներին, այլ հաստատակամորեն հետևեցին Արիստոտելյան համակարգին՝ Արևը համարելով մոլորակներից մեկը, որը մյուսների նման պտտվում է Երկրի շուրջը: Միայն Ուիլյամ ԳիլբերտԲժիշկ և ֆիզիկոս, Կոպերնիկյան համակարգը ընդունեց որպես ճշմարիտ և էմպիրիկորեն եկավ այն եզրակացության, որ Երկիրը հսկայական մագնիս է: Նա որոշեց, որ Երկիրը կառավարվում է մագնիսական ուժերով, երբ այն շարժվում է:

Իր համոզմունքների համար Ջորդանո Բրունոյին վտարեցին ամենուր. սկզբում նրան արգելեցին դասախոսել Անգլիայում, հետո՝ Ֆրանսիայում և Գերմանիայում։

1591 թվականին Բրունոն, երիտասարդ վենետիկյան արիստոկրատ Ջովաննի Մոչենիգոյի հրավերով, տեղափոխվում է Վենետիկ։ Բայց շուտով նրանց հարաբերությունները վատացան, և Մոսենիգոն ​​սկսեց ամբաստանյալներ գրել ինկվիզիտորին Բրունոյի դեմ (ինկվիզիցիան հետաքննում էր հերետիկոսական հայացքները): Որոշ ժամանակ անց, համաձայն այս պախարակումների, Ջորդանո Բրունոն ձերբակալվեց և բանտարկվեց։ Բայց նրա հերետիկոսության մեղադրանքներն այնքան մեծ էին, որ նրան Վենետիկից ուղարկեցին Հռոմ, որտեղ նա բանտում անցկացրեց 6 տարի, բայց չապաշխարեց իր հայացքների համար։ 1600 թվականին Պապը Բրունոյին հանձնեց աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքը։ 1600 թվականի փետրվարի 9-ին ինկվիզիտորական տրիբունալը ճանաչեց Բրունոյին « չզղջացող, համառ և չզիջող հերետիկոս» . Բրունոն զրկվեց քահանայությունից և հեռացվեց եկեղեցուց։ Նրան հանձնեցին Հռոմի նահանգապետի դատարան՝ հրամայելով նրան ենթարկել «ամենագթառատ պատժի և առանց արյուն թափելու», ինչը նշանակում էր պահանջ. կենդանի այրել.

«Դուք, հավանաբար, ավելի շատ վախով եք վճիռ կայացնում իմ նկատմամբ, քան ես լսում եմ այն», - ասաց Բրունոն դատավարության ժամանակ և մի քանի անգամ կրկնեց, «այրել չի նշանակում հերքել»:

1600 թվականի փետրվարի 17-ին Բրունոյին այրեցին Հռոմում՝ Ծաղիկների հրապարակում։ Դահիճները Բրունոյին բերանին բերանին բերանին բերեցին մահապատժի վայր, երկաթե շղթայով կապեցին կրակի կենտրոնում գտնվող ձողից և թաց պարանով կապեցին, որը կրակի ազդեցության տակ. կծկվել և կտրվել է մարմնի մեջ: Բրունոյի վերջին խոսքերն էին. « Ես կամավոր մեռնում եմ նահատակ և գիտեմ, որ հոգիս իր վերջին շունչով երկինք է բարձրանալու».

1603 թվականին Ջորդանո Բրունոյի բոլոր ստեղծագործությունները ներառվել են Արգելված գրքերի կաթոլիկ ցանկում և այնտեղ են եղել մինչև վերջին հրատարակությունը՝ 1948 թվականը։

1889 թվականի հունիսի 9-ին Հռոմում հանդիսավոր կերպով բացվեց հուշարձանը հենց Ծաղիկների հրապարակում, որտեղ ինկվիզիցիան մահապատժի ենթարկեց նրան մոտ 300 տարի առաջ: Արձանը պատկերում է Բրունոյին ամբողջ հասակով։ Ներքևում պատվանդանի վրա գրված է. «Ջորդանո Բրունո - այն դարից, որը նա կանխատեսել է, այն վայրում, որտեղ վառվել է կրակը»:

Ջորդանո Բրունոյի հայացքները

Նրա փիլիսոփայությունը բավականին քաոսային էր, այն խառնում էր Լուկրեցիոսի, Պլատոնի, Նիկոլայ Կուզացու և Թոմաս Աքվինացու գաղափարները: Նեոպլատոնիզմի գաղափարները (մեկ սկզբի և համաշխարհային հոգու՝ որպես Տիեզերքի շարժիչ սկզբունքի մասին) խաչվել են հին մատերիալիստների հայացքների ուժեղ ազդեցության հետ (ուսմունք, որում նյութը առաջնային է, իսկ նյութը՝ երկրորդական) և Պյութագորասները (աշխարհի ընկալումը որպես ներդաշնակ ամբողջություն, որը ենթակա է ներդաշնակության և թվի օրենքներին):

Ջորդանո Բրունոյի տիեզերաբանություն

Նա մշակեց Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն տեսությունը և Նիկոլայ Կուզացու փիլիսոփայությունը (որը կարծիք հայտնեց, որ Տիեզերքն անսահման է և ընդհանրապես կենտրոն չունի. ոչ Երկիրը, ոչ Արևը, ոչ էլ որևէ այլ բան հատուկ դիրք չեն զբաղեցնում: Բոլոր երկնային մարմինները Այն բաղկացած է նույն նյութից, որ Երկիրը բնակեցված է, և, հավանաբար, Գալիլեոյից գրեթե երկու դար առաջ, նա պնդում էր արտահայտեց մի շարք ենթադրություններ՝ նյութական երկնային ոլորտների բացակայության, Տիեզերքի անսահմանության մասին, այն մասին, որ աստղերը հեռավոր արևներ են, որոնց շուրջ պտտվում են մոլորակները, մեր արեգակնային համակարգում իր ժամանակներում անհայտ մոլորակների գոյության մասին։ Պատասխանելով հելիոկենտրոն համակարգի հակառակորդներին՝ Բրունոն մի շարք ֆիզիկական փաստարկներ բերեց հօգուտ այն բանի, որ Երկրի շարժումը չի ազդում իր մակերևույթի վրա կատարվող փորձերի ընթացքի վրա՝ նաև հերքելով հելիոկենտրոն համակարգի դեմ փաստարկները՝ հիմնված կաթոլիկական մեկնաբանության վրա։ Սուրբ Գիրք. Հակառակ այն ժամանակվա գերակշռող կարծիքների, նա կարծում էր, որ գիսաստղերը երկնային մարմիններ են, և ոչ թե գոլորշիներ երկրի մթնոլորտում։ Բրունոն մերժեց միջնադարյան գաղափարները Երկրի և երկնքի հակադրության մասին՝ պնդելով աշխարհի ֆիզիկական միատարրությունը (բոլոր մարմինները կազմող 5 տարրերի վարդապետությունը՝ երկիր, ջուր, կրակ, օդ և եթեր)։ Նա առաջարկեց կյանքի հավանականությունը այլ մոլորակների վրա: Հելիոցենտրիզմի հակառակորդների փաստարկները հերքելիս Բրունոն օգտագործում էր ազդակների տեսություն(միջնադարյան տեսություն, ըստ որի նետված մարմինների շարժման պատճառը արտաքին աղբյուրի կողմից ներդրված որոշակի ուժն է (ազդակը):

Բրունոյի մտածողությունը միավորում էր աշխարհի առեղծվածային և բնական գիտական ​​ըմբռնումը. նա ողջունեց Կոպեռնիկոսի հայտնագործությունը, քանի որ կարծում էր, որ հելիոկենտրոն տեսությունը հղի է խորը կրոնական և մոգական իմաստով: Նա դասախոսություններ է կարդացել Կոպեռնիկյան տեսության մասին ողջ Եվրոպայում՝ այն վերածելով կրոնական դոկտրինի։ Ոմանք նույնիսկ նշում էին, որ նա որոշակի գերազանցության զգացում ուներ Կոպեռնիկոսի նկատմամբ, քանի որ, լինելով մաթեմատիկոս, Կոպեռնիկոսը չէր հասկանում իր սեփական տեսությունը, մինչդեռ ինքը՝ Բրունոն, կարող էր վերծանել այն որպես աստվածային գաղտնիքի բանալին: Բրունոն այսպես էր մտածում. մաթեմատիկոսները նման են միջնորդների, որոնք թարգմանում են բառերը մի լեզվից մյուսը. բայց հետո ուրիշները հասկանում են իմաստը, ոչ թե իրենք: Նրանք նման են այն պարզ մարդկանց, ովքեր բացակայող հրամանատարին տեղեկացնում են, թե ինչ ձևով է տեղի ունեցել ճակատամարտը և ինչ է եղել դրա արդյունքը, բայց իրենք չեն հասկանում գործերը, պատճառներն ու արվեստը, որոնց շնորհիվ նրանք հաղթեցին։ Մենք պարտական ​​ենք մեր ազատագրմանը Կոպեռնիկոսից ընդհանուր գռեհիկ փիլիսոփայության որոշ կեղծ ենթադրությունների համար, չասեմ կուրությունից: Այնուամենայնիվ, նա հեռու չգնաց դրանից, քանի որ, իմանալով մաթեմատիկան ավելի, քան բնությունը, նա չէր կարող այնքան խորանալ և ներթափանցել վերջինիս մեջ, որ ոչնչացնի դժվարությունների և կեղծ սկզբունքների արմատները, դրանով իսկ ամբողջությամբ լուծելով բոլոր հակադիր դժվարությունները և կունենար. փրկեց իրեն և ուրիշներին բազմաթիվ անօգուտ ուսումնասիրություններից և ուշադրություն կդարձնի մշտական ​​և որոշակի հարցերի վրա:

Բայց որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Բրունոյի հելիոցենտրիզմը ֆիզիկական և ոչ կրոնական ուսմունք էր: Ջորդանո Բրունոն ասել է, որ ոչ միայն Երկիրը, այլեւ Արեգակը պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ Եվ դա հաստատվեց նրա մահից շատ տասնամյակներ անց։

Բրունոն հավատում էր, որ կան բազմաթիվ մոլորակներ, որոնք պտտվում են մեր Արեգակի շուրջը, և որ մարդկանց համար դեռ անհայտ նոր մոլորակներ կարող են հայտնաբերվել: Իրոք, այս մոլորակներից առաջինը՝ Ուրանը, հայտնաբերվել է Բրունոյի մահից գրեթե երկու դար անց, իսկ ավելի ուշ՝ Նեպտունը, Պլուտոնը և հարյուրավոր փոքր մոլորակներ՝ աստերոիդներ: Այսպիսով, փայլուն իտալացու կանխատեսումները իրականացան.

Կոպեռնիկոսը քիչ ուշադրություն էր դարձնում հեռավոր աստղերին: Բրունոն պնդում էր, որ յուրաքանչյուր աստղ մեր աստղի պես հսկայական արև է, և որ մոլորակները պտտվում են յուրաքանչյուր աստղի շուրջը, բայց մենք չենք տեսնում դրանք. նրանք շատ հեռու են մեզանից: Եվ յուրաքանչյուր աստղ իր մոլորակներով մի աշխարհ է նման մեր արեգակնայինին: Տիեզերքում կան անսահման թվով այդպիսի աշխարհներ:

Ջորդանո Բրունոն պնդում էր, որ տիեզերքի բոլոր աշխարհներն ունեն իրենց սկիզբն ու վերջը, և որ դրանք անընդհատ փոխվում են: Բրունոն զարմանալի խելացի մարդ էր. միայն իր մտքի ուժով էր նա հասկացել այն, ինչ հետագայում աստղագետները հայտնաբերեցին հայտնաբերման շրջանակների և աստղադիտակների օգնությամբ: Մեզ համար նույնիսկ դժվար է հիմա պատկերացնել, թե ինչ հսկայական հեղափոխություն արեց Բրունոն աստղագիտության մեջ։ Աստղագետ Կեպլերը, ով ապրել է մի փոքր ավելի ուշ, խոստովանել է, որ «գլխապտույտ ուներ, երբ կարդում էր հայտնի իտալացու ստեղծագործությունները, և գաղտնի սարսափը բռնեց նրան այն մտքից, որ նա կարող է թափառել մի տարածության մեջ, որտեղ չկա կենտրոն, չկա սկիզբ, վերջ չկա...»:

Դեռևս չկա կոնսենսուս այն մասին, թե ինչպես են Բրունոյի տիեզերաբանական գաղափարներն ազդել ինկվիզիցիայի դատարանի որոշումների վրա: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ նրանք աննշան դեր են խաղացել դրանում, և մեղադրանքները հիմնականում վերաբերում էին եկեղեցական վարդապետությանը և աստվածաբանական հարցերին, մյուսները կարծում են, որ Բրունոյի անզիջողականությունը որոշ հարցերում էական դեր է խաղացել նրա դատապարտման մեջ:

Բրունոյի նկատմամբ մեզ հասած դատավճռի տեքստը ցույց է տալիս, որ նրան մեղադրել են ութ հերետիկոսական դրույթներով, սակայն տրվել է միայն մեկ դրույթ (նրան բերման են ենթարկել Վենետիկի Սուրբ Գրասենյակի դատարան՝ հայտարարելու համար. դա մեծագույն սրբապղծություն է ասել որ հացը վերածվել է մարմնի), մնացած յոթի պարունակությունը չի բացահայտվում։

Ներկայումս անհնար է լիովին վստահորեն հաստատել մեղադրական դատավճռի այս յոթ դրույթների բովանդակությունը և պատասխանել այն հարցին, թե արդյոք այնտեղ ներառված են եղել Բրունոյի տիեզերաբանական հայացքները։

Ջորդանո Բրունոյի մյուս ձեռքբերումները

Նա նաև բանաստեղծ էր։ Գրել է «Նոյյան տապան» երգիծական պոեմը, «Մոմակալը» կատակերգությունը, հեղինակ է փիլիսոփայական սոնետների։ Ստեղծելով ազատ դրամատիկական ձև՝ նա իրատեսորեն պատկերում է հասարակ մարդկանց կյանքն ու բարքերը, ծաղրում է մանկավարժությունն ու սնահավատությունը, կաթոլիկական ռեակցիայի կեղծավոր անբարոյականությունը։

Անունը:Ջորդանո Բրունո (ծնված Ֆիլիպո Բրունո)

Պետություն:Իտալիա

Գործունեության շրջանակը:Փիլիսոփայություն, աստղագիտություն

Ամենամեծ ձեռքբերումը.Վերածննդի ականավոր մտածող. Նրան այրել են Մեծ ինկվիզիցիայի կողմից իր հայացքների համար:

Ուշ միջնադարը աշխարհին տվել է բազմաթիվ տաղանդավոր գիտնականներ, գրողներ, փիլիսոփաներ, մտածողներ, ճարտարապետներ և այլ մշակութային և արվեստի գործիչներ: Ցավոք, պետք է խոստովանենք, որ այն ժամանակ գիտությունը այդքան լայն ճանաչում չուներ. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ամեն ինչ արեց, որպեսզի աշխարհում ճիշտ գաղափարները չհասնեն լայն զանգվածներին։

Հավանաբար, նրանց տեսանկյունից անգրագետներին ավելի հեշտ էր կառավարել։ Սակայն բոլոր դարերում եղել են այնպիսիք, ովքեր չեն վախեցել դիմակայել եկեղեցու ճնշումներին և շարունակել են պաշտպանել իրենց տեսակետը։ Համարձակների մեծամասնության համար նման խիզախությունը տխուր ավարտ ունեցավ՝ մահով: Եվ ոչ միայն իր անկողնում, այլ ցցի վրա՝ որպես հավատուրացներ և հերետիկոսներ: Նրանք, ովքեր հոգով ավելի թույլ էին, ընդունեցին իրենց սխալները, իսկ եկեղեցին ողորմածորեն ազատեց նրանց: Ոմանք մինչև վերջ հավատարիմ մնացին իրենց տեսակետներին։ Այդ հերոսներից է իտալացի գիտնական Ջորդանո Բրունոն։ Այն կքննարկվի ստորև:

Վաղ տարիներ

Ապագա փիլիսոփան և գիտնականը ծնվել է զինվորական ընտանիքում և գյուղացի կնոջ մեջ Նեապոլի մոտակայքում գտնվող Նոլա քաղաքում 1548 թ.

Տղայի ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Մկրտության ժամանակ երեխան ստացել է Ֆիլիպո անունը։ Բրունոյի վաղ տարիների մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ 11 տարեկանում նրան ուղարկել են Նեապոլ՝ վերապատրաստման։ Այն ժամանակ դպրոցները, որպես այդպիսին, մեր ժամանակակից պատկերացումներով դեռ գոյություն չունեին, երեխաներին ուղարկում էին վանքեր սովորելու. Այնտեղ սովորական առարկաներից՝ գրականություն, լատիներեն, էթիկա, դասավանդում էին նաև եկեղեցական առարկաներ (գուցե այս կերպ եկեղեցին փորձում էր իր կողմը գրավել հնարավորինս շատ մարդկանց՝ ոչ միայն ծխականների, այլև ապագա սպասավորների)։

Հայտնի է, որ 15 տարեկանում Ֆիլիպոն տեղափոխվել է ուսումը Սուրբ Դոմինիկ վանքում շարունակելու։ Այստեղ սովորելը երիտասարդին այնքան գրավեց, որ 2 տարի անց նա որոշեց հրաժեշտ տալ աշխարհիկ կյանքին և դառնալ վանական։ Հենց այդ ժամանակ Ֆիլիպո Բրունոն դադարեց գոյություն ունենալ աշխարհի համար. ծնվել է դոմինիկյան վանական Ջորդանո Բրունոն: Դա տեղի է ունեցել 1565 թ.

Աստիճանաբար Ջորդանոն սկսում է իր ճանապարհորդությունը որպես կաթոլիկ քահանա: 1572 թվականին Կամպանիա քաղաքում (համանուն կոմունայից) նա կատարեց իր առաջին պատարագը։ Բայց եթե ամեն ինչ այդքան հարթ լիներ: Այդ օրերին հոգեւորականների միջեւ կատաղի մրցակցություն էր ընթանում իշխանության, կարդինալների վրա ազդեցության եւ Հռոմի պապի հետ մերձենալու համար։

Խոսակցություն կար, որ նորաթուխ վանականը գիշերը կարդում էր արգելված գրականություն իր վանքի խցում (սա այնուհետև ներառում էր գրեթե բոլոր գրքերը, որոնք հակասում էին մարդու զարգացման մասին եկեղեցու գաղափարներին՝ թե՛ մտավոր, թե՛ ֆիզիկապես): Եվ լուրերը տարածվեցին, քանի որ երիտասարդ քահանայի քարոզները լի էին պապական գահին ուղղված ազատ ու համարձակ հայտարարություններով։ Իհարկե, Ջորդանոն չէր կարող շարունակել աշխատանքը Իտալիայում (հատկապես նման իրավիճակում)։

Սկզբում նա գնաց Հռոմ, հետո տեղափոխվեց երկրի հյուսիս, այնուհետև ամբողջությամբ լքեց իր հայրենիքի տարածքը՝ տեղափոխվեց Շվեյցարիա։ Նայելով առաջ՝ մենք նշում ենք, որ 1574 թվականից 17 տարի շարունակ նա չի վերադարձել Իտալիա՝ նրան ընդունել են եվրոպական երկրներում՝ Ֆրանսիայում, Անգլիայում, Գերմանիայում։

Ջորդանո Բրունոն և Նիկոլա Կոպեռնիկոսի ստեղծագործությունները

Ժնևում Ջորդանոն դառնում է համալսարանի ուսանող, սակայն նույնիսկ այստեղ նրանք սկսում են կասկածել նրան հերետիկոսության մեջ՝ արդեն տեղացի քրիստոնյաներին՝ կալվինիստներին: Ուստի Բրունոն երկար չմնաց Շվեյցարիայում՝ նա տեղափոխվեց Ֆրանսիա, որտեղ երկու անգամ ընդունվեց։ 1580 թվականին վանականը տեղափոխվում է Ֆրանսիայի հարավում՝ Թուլուզ, որտեղ դառնում է փիլիսոփայության ուսուցիչ և դասախոսություններ կարդում։ Ջորդանոն այս գործունեությամբ զբաղվել է գրեթե երկու տարի։

Հետո նրա ուղին ընկավ դեպի Փարիզ, որտեղ Բրունոն սկսեց դասավանդել Սորբոնում՝ ամենահին և էլիտար կրթական հաստատություններից մեկում: Թագավորը հովանավորում էր փախած իտալացուն, բայց ինքը՝ Ջորդանոն, հանգիստ կյանք չէր ուզում։ Վեճերը նորից սկսվեցին տեղի քահանաների հետ՝ ստիպելով Բրունոյին հեռանալ Ֆրանսիայի մայրաքաղաքից։ Բաժանվելիս թագավոր Հենրի III-ը նրան հանձնարարական նամակներ տվեց, որպեսզի տաղանդավոր փիլիսոփան կարողանա այլ աշխատանք գտնել: Շուտով Ջորդանոն լողալով անցավ Լա Մանշը և հայտնվեց Անգլիայում։

Հարկ է նշել, որ այդ օրերին աստղագետի գաղափարը մեր համակարգում արևի կենտրոնական տեղի մասին հարձակման և անվստահության ենթարկվեց: Ջորդանոն ամեն կերպ փորձում էր ապացուցել, որ Կոպեռնիկոսը ճիշտ էր։ Երկու տարվա ընթացքում, որ նա ապրել է Անգլիայում՝ Լոնդոնում և Օքսֆորդում, 1583-1585 թվականներին, նա չի կարողացել համոզել ո՛չ գիտնականներին, ո՛չ քահանաներին, որ ինքը ճիշտ է:

Վեճերը սկսվում են համալսարանի ուսուցիչներից. ոչ ոքի դուր չի եկել ազատ փիլիսոփայական գաղափարները, վանականի գրավոր տրակտատները, որոնք դատապարտում են կաթոլիկ (և ոչ միայն) եկեղեցին, ինչը խանգարում է մարդկային մտքի զարգացմանը: Բրունոն ստիպված է լինում հեռանալ անգլիական ափից։

1585-ին Ջորդանոն վերադարձավ Ֆրանսիա, բայց չկարողացավ աշխատանք գտնել դասավանդման ոլորտում. ըստ երևույթին, Դոմինիկյանի չափազանց անլուրջ հայացքները ազդեցին նրա վրա: Մեկ տարի անց Ջորդանոն տեղափոխվեց Գերմանիա, որտեղ նույնպես մերժումներ ստացավ աշխատանքից։ Որոշ ժամանակ անց Մարբուրգ քաղաքի համալսարանը Բրունոյին առաջարկում է դասախոսի պաշտոն, բայց նույնիսկ այստեղ վանականի բախտը սպառվում է, և նա շուտով հեռացվում է աշխատանքից:

1586 թվականին Դոմինիկյանը շրջեց Գերմանիայում՝ դասախոսություններ կարդալով, ապա տեղափոխվեց Պրահա, որտեղ նույնպես դասախոսություններ կարդաց և հրատարակեց իր տրակտատները։ Մինչդեռ Հռոմը ուշադիր հետևում է ապստամբ վանականին՝ սպասելով, որ ինչ-որ սխալ թույլ տրվի: Եվ շատ ժամանակ չպահանջվեց, որ դա տեղի ունեցավ: 1591 թվականին վենետիկյան արիստոկրատ Ջովաննի Մոնեսիգոն Բրունոյին առաջարկում է մասնավոր ուսուցչի պաշտոն՝ հիշողության արվեստում: Ջորդանոն մեկնում է Իտալիա՝ չիմանալով, որ ոտք է դրել վտանգավոր ճանապարհի վրա։ Չէ՞ որ նա չի հրաժարվել իր հայացքներից։ Շուտով Բրունոյի դեմ առաջին պախարակումները հայտնվեցին Վենետիկի տիրակալի՝ Դոգի սեղանին: Շուտով նրան ձերբակալեցին և տեղափոխեցին Հռոմ։

Ինչո՞ւ են այրել Ջորդանո Բրունոյին.

1593 թվականին Ջորդանո Բրունոն ուղարկվել է հռոմեական բանտ, որտեղ նա անցկացրել է 6 տարի։ Այս բոլոր տարիներին եկեղեցին անհաջող կերպով փորձում էր ստիպել վանականին հրաժարվել իր հերետիկոսական հայացքներից և կանգ առնել։ Ի վերջո, հասկանալով, որ դա բացարձակապես անօգուտ է, Պապ Կլիմենտ VIII-ը հարցը փոխանցեց ինկվիզիցիայի ձեռքը՝ միջնադարի ամենասարսափելի զենքը: 1600 թվականի փետրվարին ինկվիզիտորները նրան դատապարտեցին հերետիկոսության և հավատուրացության համար։ Ջորդանոն զրկվել է քահանայությունից և դատապարտվել «անարյուն մահվան», այսինքն՝ այրվել խարույկի վրա։ Փետրվարի 17-ին գիտնականին մահապատժի են ենթարկել Հռոմում՝ Campo dei Fiori-ում։

Դժվար է հիմա ասել, այսքան դարեր անց, արդյոք Ջորդանոն իրոք մահացավ իր համոզմունքների համար, թե՞ եկեղեցու այլ դրդապատճառներ կային վանականի մահվան հետևում։ Մենք երբեք չենք իմանա: Բայց նրա ստեղծագործությունները շարունակում են ապրել՝ ապացուցելով, որ Բրունոն ճիշտ էր՝ արևը չի պտտվում երկրի շուրջը, այլ ճիշտ հակառակը։ Ինչպես Կոպեռնիկոսն է ասել.

Ջորդանո Բրունոյի (իսկական անունը, որը քչերը գիտեն Ֆիլիպո է) կարևորությունը և նրա աշխարհայացքը բազմիցս գերագնահատվել են։ Սկզբում նրա անունը մարդկանց մեծ մասի համար եղել է «հերետիկոսության» խորհրդանիշ, այնուհետև այն վերածվել է միջնադարյան խավարամտության դեմ պայքարի և դրա զոհաբերության խորհրդանիշի. Այժմ բավականին հաճախ է ենթադրվում, որ Բրունոն պարզապես օկուլտիստ է, այլ ոչ թե փիլիսոփա կամ հետազոտող: Որտե՞ղ է ճշմարտությունը: Եկեք մանրամասն նայենք այս տարօրինակ հարցին:

Անվիճելի է, որ մեր պատմության հերոսը նեապոլիտանական վանական դպրոցում սովորած իտալացի է, Դոմինիկյան օրդենի քահանա (1572 թվականից)։ Թվում է, թե սովորական կենսագրություն է այն ժամանակվա հոգեւորականի համար... բայց հետո սկսվում են տարօրինակ բաներ. 1576 թվականին Բրունոյին մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ և թաքնվեց Հռոմում, իսկ հետո աքսորվեց։ Աշխարհայացքի նման կտրուկ շրջադարձ, իհարկե, անհնար է։ Եվ չնայած այս դեպքում անհնար է ճշգրիտ որոշել տեսակետների էվոլյուցիան, կարելի է ենթադրել, որ դրանք արագ չեն առաջացել, այլ սկսել են ձևավորվել առնվազն 1570-ականների սկզբին։

Իտալիայից հեռանալուց հետո Բրունոն թափառում է մի քաղաքից մյուսը՝ ներկայացնելով իր բացահայտումները գրքերում և հրապարակային ելույթներում: Եվ հետո՝ մեկ այլ տարօրինակ բան. 1592 թ Վենետիկյան Մոսենիգոն ​​նրան հրավիրում է իր մոտ... և շուտով տեղի է ունենում ձերբակալություն։ Դժվար է ասել՝ սա ծրագրված սադրանք էր, թե հանգամանքների անհեթեթ զուգադիպություն, թե՞ «լավ կաթոլիկի հիասթափությունը հերետիկոսից»։

Հաջորդ տարի Ջորդանո Բրունոն արտահանձնվեց Հռոմ (այն ժամանակ Իտալիան փոքր պետությունների «կարկատանային վերմակն էր»):

Վավերագրական ֆիլմ Ջորդանո Բրունոյի մասին.

Ինչո՞ւ են այրել Ջորդանո Բրունոյին.

Հետաքննության ընթացքում տարբեր մեղադրանքներ են ձևակերպվել. Դրանք հիմնականում հանգում էին հայհոյանքին, անբարոյական արարքներին և աստվածաբանական դոգմաների խեղաթյուրմանը։ Փիլիսոփայական և տիեզերագիտական ​​թեզերը առաջնային չէին համարվում։

Մեղադրյալը չի ​​հրաժարվել իր պնդումներից և Պապի անձնական հրահանգով այրվել է։ Բրունոն ուրվագծել է հիմնական թեզերը իր «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին» աշխատության մեջ, որը հրատարակվել է 1584 թվականին։ Այս ստեղծագործությունը գրվել է պանթեիզմի ոգով (աստվածության տարրալուծում բնության մեջ և գոյություն ունեցող ամեն ինչում, և ոչ թե ինչ-որ անձնավորված աստծո գոյությունը): Միևնույն ժամանակ, «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» էսսեում ամրագրված է տիեզերքի անսահմանության և անսպառության գաղափարը։

Հարկ է նշել, որ փաստացի նյութը, որը կարող էր ունենալ Նոլանեցը, չէր կարող հիմք հանդիսանալ այս եզրակացությունների համար. Այնուամենայնիվ, դրանցից մի քանիսը էապես համընկնում են ժամանակակից տիեզերագիտության և ֆիզիկայի տեսական եզրակացությունների հետ։

Ջորդանո Բրունո - հիմնական գաղափարներ և հայտնագործություններ

Փիլիսոփայի դեմ առաջադրված մեղադրանքներին, ինչպես նաև վկաների ցուցմունքներին և հրատարակված աշխատություններին ծանոթանալը կասկած չի թողնում, որ նրա հայացքները պարունակում էին և՛ բնափիլիսոփայական, և՛ միստիկական բաղադրիչներ, որոնք երբեմն անհնար է առանձնացնել մեկը մյուսից։ Սա թույլ է տալիս ինկվիզիցիայի և նրա պաշտպաններին երկար ժամանակ պնդել, որ մեղադրանքների հիմնական էությունը և մահապատժի պատճառը հանգում էին մտածողի և պաշտոնական եկեղեցու վարդապետության դոգմատիկ տարբերություններին:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ «դատավարության ամփոփագիրը», որը խնամքով խմբագրվել է Վատիկանին հաճելի ոգով, վկայում է, որ Բրունոյի առեղծվածային և կրոնական դատողությունների հետ մեկտեղ մեղադրողները ոչ պակաս ուշադիր ուսումնասիրել են նրա փիլիսոփայությունը: Նրանց աչքում դա ոչ պակաս, այլ ավելի շատ «մեղքի» զգացում էր, քան մտքերը դժոխքի, Երրորդության և այլնի մասին։

Ջորդանո Բրունոն, իհարկե, Պտղոմեոսի հետևորդներից չէր. նա անվերապահորեն պաշտպանեց Կոպեռնիկոսի դիրքը և ավելի խորացրեց ու զարգացրեց այն:

Ծնվել է Նեապոլի մոտ գտնվող Նոլա քաղաքի մոտ գտնվող գյուղում 1548 թվականին: Նա սովորել է Նեապոլի վանական դպրոցում, որտեղ 1565 թվականին ընդունվել է Դոմինիկյան միաբանություն; 1572 թվականին դարձել է քահանա։ 1576-ին հերետիկոսության մեջ մեղադրվելով՝ նա փախավ նախ Հռոմ, ապա Իտալիայից դուրս; տեղափոխվել է քաղաքից քաղաք, կարդացել դասախոսություններ և գրել բազմաթիվ աշխատություններ, և նրան ընդունել են Հենրի III-ի և Էլիզաբեթի դատարաններում: 1592 թվականին, վենետիկյան պատրիկոս Ջովաննի Մոչենիգոյի դատապարտումից հետո, որը նրան հրավիրեց Վենետիկ, նա դատարանի առաջ կանգնեց ինկվիզիցիայի կողմից։ Բրունոն ձերբակալվեց, նրա դեմ հետաքննություն սկսվեց՝ սկզբում Վենետիկում, իսկ 1593 թվականին՝ Վենետիկի պետության կողմից Բրունոյի արտահանձնումից հետո՝ Հռոմում։ Դոգմատիկ աստվածաբանության ոլորտում նա ենթարկվել է հայհոյանքի, անբարոյական վարքի և հերետիկոսական հայացքների բազմաթիվ մեղադրանքների. Դատապարտվել են նաև նրա փիլիսոփայական և տիեզերագիտական ​​որոշ գաղափարներ։ Բրունոն հրաժարվեց ճանաչել իր տեսությունների հիմնական մասը որպես կեղծ և Կլիմենտ VIII-ի հրամանով դատապարտվեց մահվան, այնուհետև 1600 թվականի փետրվարի 17-ին այրվեց Հռոմի Կամպո դի Ֆիորեի խարույկի վրա:

Բրունոյի վաղ ստեղծագործություններից են իտալական The Candlestick կատակերգությունը (Il Candelaio, 1582) և մի քանի տրակտատներ՝ նվիրված Ռայմոնդ Լուլի տեսություններին մեխանիկական մտածողության և հիշողության արվեստի մասին («մեծ արվեստ»): Այս շրջանի ամենակարևոր գործերն են իտալերեն երկխոսությունները՝ գրված նրա կողմից Անգլիայում և լատիներեն բանաստեղծությունները՝ գրված Գերմանիայում։ Նրա մետաֆիզիկական ուսմունքը բացատրվում է Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին աշխատությունում (De la causa, principio e uno, 1584), որտեղ նա պնդում է, որ Աստված (Անսահմանը) ներառում կամ միավորում է բոլոր հատկանիշները, մինչդեռ առանձին երևույթները չեն։ ոչ այլ ինչ, քան մեկ անսահման սկզբունքի կոնկրետ դրսեւորումներ: Մեկ համընդհանուր նյութը և միակ համընդհանուր ձևը կամ հոգին բոլոր առանձին իրերի անմիջական սկզբունքներն են: Բրունոյի տիեզերագիտությունը շարադրված է իր «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» աշխատությունում (De l"infinito, universo e mondi, 1584): Այս աշխատության մեջ նա հերքում է ավանդական արիստոտելյան տիեզերագիտությունը և պնդում, որ ֆիզիկական Տիեզերքն անսահման է և ներառում է անսահման թիվ: աշխարհների, որոնցից յուրաքանչյուրում կա մեկ արև և մի քանի մոլորակ: Այսպիսով, Երկիրը մի փոքրիկ աստղ է անսահման Տիեզերքի այլ աստղերի մեջ:

Բրունոյի մետաֆիզիկան կապող օղակ է Նիկոլայ Կուսացու և Սպինոզայի տեսակետների միջև. այն անմիջական ազդեցություն է ունեցել նաև գերմանական դասական իդեալիզմի վրա։ Իր տիեզերաբանության մեջ Բրունոն հետևում է Լուկրեցիուսին և Կոպեռնիկոսին, բայց Կոպեռնիկյան համակարգից շատ ավելի արմատական ​​հետևանքներ է բերում, քան դրա հեղինակը: Բրունոն իր ժամանակի ցանկացած այլ իտալացի փիլիսոփայից ավելի արժանի է ժամանակակից գիտության և փիլիսոփայության նախակրի, եթե ոչ հիմնադիրի կոչմանը: Նրա գաղափարներն ու ստեղծագործությունները ցույց են տալիս ավելի շատ քաջություն և հարուստ երևակայություն, քան եզրակացություններում ճշգրտություն և զգուշավորություն, սակայն նրա գաղափարների համընկնումն ավելի ուշ գիտական ​​և փիլիսոփայական տեսությունների հետ զարմանալի է: Ջորդանո Բրունոյի ողբերգական մահը նրան դարձրեց մտքի ազատության նահատակ։

Բրունոյի մյուս ամենակարևոր գործերից են «Մոխրի տոնը» (Cena de le leneri, 1584); Հաղթական գազանի արտաքսումը (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); The Mystery of Pegasus (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Ողբերգական խանդավառության մասին (Degli eroici furori, 1585); 120 հոդված բնության և տիեզերքի մասին՝ ընդդեմ պերիպատետիկների (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 հոդված (Articuli centum et sexaginta, 1588); Եռակի նվազագույնի և չափման վրա (De triplici minimo et mensuro, 1589); Մոնադի վրա, համարը և պատկերը (De monade, numero et figura, 1589); Անչափելիի և անթիվ-ի մասին (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589):