IV դ.

Դժվար է պատկերացնել, բայց այս մեծ ճգնավորը, ով գրել է Մեծ Պահքի ամենահայտնի ապաշխարության աղոթքը, տաք բնավորություն ուներ և իր երիտասարդության տարիներին հաճախ նկատվում էր կատակներով: Եփրեմի կյանքի ուղին, ի դեպ, նրա անունը նշանակում է «պտղաբեր», սկսվել է մոտավորապես 4-րդ դարի առաջին տարիներին Միջագետքում։ Չնայած նրան, որ նրա ծնողները հարստություն չունեին, նրանք կարողացան իրենց որդուն որակյալ դաստիարակություն և կրթություն տալ։

Մանկությունից ի վեր Եփրեմը, որը բարեպաշտության մթնոլորտում էր, այնուհանդերձ հաճախ էր զայրանում իր շրջապատի վրա, մի անգամ այդպիսի վիճակում կով էր ուղարկում։ Նրան հաջողվեց խուսափել պատժից, բայց մի քանի տարի անց դա բռնեց նրան, երբ նա հայտնվեց բանտում գողության կեղծ մեղադրանքով: Եփրեմ Ասորին, ով նախկինում կասկածում էր Աստծո նախախնամությանը, հասկացավ, որ Տերը տեսնում է բոլոր գործերը և բոլորին պարգևատրում է ըստ իրենց արարքների:

Այս իրադարձություններից հետո Եփրեմը բարձրացավ սարը և միացավ ճգնավորներին, նրա հոգում ապաշխարության ձնահյուս էր բացվել, նա մինչև կյանքի վերջ չդադարեց զղջալ անգամ ամենափոքր հարձակումներից։ Նիսիբիայի եպիսկոպոս Հակոբոսը նրա մահից մեկուկես տասնամյակ էր, երբ Եփրեմ Ասորին գնաց Եդեսիա, մի քաղաք, որը պարունակում էր ավետարանական իրադարձությունների բազմաթիվ ապացույցներ: Այստեղ նա ստիպված էր դիմանալ բազմաթիվ գայթակղությունների, բացի այդ, տեղի բնակիչները հիմնականում հեթանոսներ էին։ Բացի իր միսիոներական աշխատանքից, վանական Եփրեմը շատ էր կարդում և աղոթում իր մերձավոր երեց Ջուլիանին.

Վեր. Եփրեմ Ասորի - Ինչպես ազատվել նենգությունից.

Իր կյանքի վերջում Եփրեմ վանականը, ով իրեն անբավարար գիտուն էր համարում, գնաց Եգիպտոս՝ ձեռք բերելու անապատի մեծ հայրերի փորձը։ Նրան սրտանց ընդունեցին, և վերադարձի ճանապարհին հանդիպեց սրբին, ով, ճանաչելով Եփրեմ Ասորիի վաստակը, ցանկացավ քահանա ձեռնադրել նրան, բայց խոնարհությունից Եփրեմն ընդունեց միայն սարկավագի աստիճանը։

Եփրեմ վանականը ցանկանում էր իր վերջին տարիներն անցկացնել մենության մեջ, բայց Աստված նրան հանձնարարեց օգնել իր հարևաններին. Զգալով իր մահվան մոտենալը, Եփրեմ Ասորիը հեռացավ քարայրում, նա խնդրեց, որ մահից հետո իրեն չքնաղ պատիվներ տան, այլ 372 կամ 373 թվականներին իր հոգին հանձնեց Տիրոջը .

Իր կյանքի մի զգալի հատվածում Եփրեմ վարդապետը զբաղվել է գրական աշխատանքով, և սկսել է գրել միայն այն բանից հետո, երբ գիտակցել է, որ դա Աստծո կամքն է։ Նրա ամենանշանակալի աշխատանքը համարվում է Սուրբ Գրքի մեկնությունը (Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերը նա նաև մեկնաբանել է բոլոր չորս Ավետարանները և Պողոս առաքյալի նամակները)։ Նա գրել է առաքինությունների և փրկության մասին գործեր, տպավորիչ են նրա քարոզների ժողովածուները, որոնք ցույց են տալիս նրա կրթությունը և միաժամանակ համեստությունը։

Եկեղեցու այս փայլուն աստղը հայտնվել է արևելքում հեռավոր Նիսիբինում, Միջագետքում, մոտ 306 թվականին: Եփրեմի վանականի հայրը հեթանոս քահանա էր։ Նա որդուն վռնդել է տնից՝ քրիստոնեական հավատքին համակրելու համար: Այնուհետև սուրբ Հակոբոս եպիսկոպոսը (հունվարի 13) ընդունեց երիտասարդին և խրատեց առաքինությունների սերը և Աստծո խոսքի շուրջ մշտական ​​ջանասիրաբար խորհրդածությունը: Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը Սուրբ Եփրեմի մեջ կրակ վառեց, որը ստիպեց նրան արհամարհել այս աշխարհի ունայնությունն ու հոգսերը և իր հոգում բարձրանալ դեպի երկնային երանության վայելքը։ Սիոն լեռան պես անսասան հավատքն ու վստահությունը Տիրոջ հանդեպ հիացմունքի պատճառ դարձրին նրա կյանքը: Վանական Եփրեմն ուներ մարմնի և հոգու այնպիսի մաքրություն, որը գերազանցում էր մարդկային բնության հնարավորությունները: Նրանք թույլ տվեցին նրան լինել իր ոգու բոլոր շարժումների տերը, և ոչ մի վատ միտք չհայտնվեց նույնիսկ նրա հոգու խորքում։ Կյանքի վերջում Եփրեմ վանականը խոստովանեց, որ երբեք որևէ մեկի մասին վատ չի խոսել և իր բերանից չմտածված խոսք դուրս չի եկել։

Ինչպես առաքյալները, սուրբը ոչինչ չուներ։ Ցերեկը նա պայքարում էր սովի դեմ, իսկ գիշերը՝ քնի։ Նրա թե՛ գործողությունները, թե՛ խոսքերը հագցված էին Քրիստոսի սուրբ խոնարհությամբ: Սուրբ Եփրեմը Տիրոջից ստացավ սրտանց զղջման և մշտական ​​արցունքների պարգևը, այնպես որ սրբերի մեջ էլ փառավորվում է հատուկ կոչումով՝ զղջման ուսուցիչ։ Հրաշքով, որը հայտնի է միայն Տիրոջ անունով իրենց կյանքը որպես ողջակեզ զոհողներին, սուրբ Եփրեմի աչքերը վերածվեցին արցունքների անսպառ աղբյուրների։ Երկար տարիներ, ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր, ո՛չ մի պահ, նրա աչքերից չէին դադարում հոսել «երկրորդ մկրտության» մաքրագործումն ու սրբացումը արցունքներով բերող այս լուսավոր ջրերը։ Նրանք սուրբ Եփրեմի դեմքը դարձրին ամենամաքուր հայելու՝ արտացոլելով Աստծո ներկայությունը։ Սուրբը անընդհատ սգում էր իր կամ այլ մարդկանց մեղքերը: Երբեմն, երբ նա սկսում էր մտածել այն հրաշքների մասին, որ Տերն արել է մեզ համար, նրա լացը վերածվում էր ուրախության արցունքների։ Այսպես առաջացավ մի սքանչելի շրջան, որի մեջ անհնար էր տարբերակել սկիզբն ու վերջը. արցունքներ էին ծնվում հեկեկոցից, աղոթքը ծնվում էր արցունքներից, և աղոթքից քարոզ ծնվում, որն ընդհատվում էր նոր հեկեկոցներով։ Սուրբ Եփրեմի զղջման մասին հրաշալի ուսմունքները կամ Վերջին դատաստանի բոլորովին իրատեսական նկարագրությունները կարդալը չի ​​կարող նույնիսկ կարծրացած սիրտը անզգա թողնել: Քրիստոնյաների շատ սերունդներ, մինչև մեր օրերը, առատ արցունքներ են թափել Սուրբ Եփրեմի գործերի վրա, որոնք ապաշխարության և դարձի ճանապարհ են բացում մեղավորների համար:

Մկրտությունից որոշ ժամանակ անց՝ մոտ 20 տարեկանում, վանական Եփրեմը քաղաքի եռուզեռից փախել է անապատ՝ լուռ հաղորդակցվելու Տիրոջ հետ և ապրելու հրեշտակներով շրջապատված: Նա տեղափոխվում էր տեղից տեղ, զերծ բոլոր կապվածությունից և գնում էր այնտեղ, ուր Սուրբ Հոգին առաջնորդեց նրան իր հոգու և իր եղբայրների հոգիների համար: Այսպիսով, վանական Եփրեմը եկավ Եդեսիա քաղաքը, որպեսզի հարգի սրբավայրերը և գտնի մի սուրբ մարդու, որպեսզի նրա հետ վանական կյանք վարի:

Ճանապարհին նա հանդիպեց վատ պահվածքով մի կնոջ։ Սուրբը ձևացրեց, թե ընդունում է նրա առաջարկը և հրամայեց հետևել իրեն: Սակայն մեղքի համար հարմար մեկուսի տեղ փնտրելու փոխարեն նա նրան առաջնորդեց դեպի մարդաշատ քաղաքի հրապարակ։ Պոռնիկը հարցրեց. «Ինչո՞ւ ինձ բերեցիր այստեղ։ Չե՞ք ամաչում այստեղ լինել մարդկանց առջև»։ Սուրբը պատասխանեց. «Դժբախտ. Դուք վախենում եք մարդկային հայացքներից, բայց ինչո՞ւ չեք վախենում Տիրոջ աչքերից, ով տեսնում է ամեն ինչ և ով վերջին օրը դատելու է մեր բոլոր գործերն ու բոլոր մտքերը, նույնիսկ ամենագաղտնիները: Վախից հաղթահարված կինը զղջաց. Այնուհետեւ սուրբը նրան տարավ այնտեղ, որտեղ նա կարող էր աշխատել իր փրկության համար:

Եդեսիայում մի քանի տարի անցկացնելուց հետո Եփրեմ վանականը կրկին գնաց ապրելու անապատում: Նա լսեց մի բամբասանք, որը գովաբանում էր Սուրբ Վասիլ Մեծի առաքինությունները, իսկ հետո Տիրոջ կողմից վարձատրվեց մի տեսիլքով, որտեղ Կեսարիայի եպիսկոպոսը նման էր երկինքն ու երկիրը կապող կրակի սյունին: Եփրեմ վանականն անմիջապես գնաց Կապադովկիա։

Նա Կեսարիա ժամանեց Աստվածահայտնության օրը և եկեղեցի մտավ հենց Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Թեև սուրբ Եփրեմը հունարեն չէր հասկանում, սակայն մեծ սրբի քարոզը ցնցեց նրան, քանի որ նա տեսավ, որ սպիտակ աղավնին նստած է Սուրբ Բասիլի ուսին և ոգեշնչված խոսքեր էր ասում նրա ականջին։ Նույն աղավնին Սուրբ Բասիլին հայտնեց, որ ծխականների ամբոխի մեջ կանգնած է մի խոնարհ սիրիացի ճգնավոր։ Սուրբը հրամայեց ծառաներին գտնել նրան, իսկ հետո որոշ ժամանակ զրուցեց նրա հետ զոհասեղանում: Տերը լսեց եպիսկոպոսի աղոթքը. Սուրբ Եփրեմն անմիջապես խոսեց նրա հետ հունարենով, կարծես մանկուց գիտեր այս լեզուն: Բասիլ Մեծը սուրբ Եփրեմին ձեռնադրեց սարկավագ և դրանից հետո ազատ արձակեց հայրենիք։

Այդ ժամանակ Հռոմն ու Պարսկաստանը մշտապես երկարատև պատերազմներ են մղել (338–387): Ամբողջ Պարսկաստանում սկսվեցին քրիստոնյաների անխնա հալածանքները, որոնք համարվում էին հռոմեացիների դաշնակիցները։ Վանական Եփրեմն անապատում իմացավ իր եղբայրների տառապանքների մասին և վերադարձավ Նիսիբին, որպեսզի օգնի նրանց գործերով և խոսքերով: Դեռ մանկության տարիներին Տերը ճգնավորին բացահայտեց իր ապագա կոչումը մի տեսիլքով, որը բերրի որթատունկ էր, որը բուսավ երիտասարդության բերանից և լցրեց ամբողջ երկիրը: Երկնքի բոլոր թռչունները նստում էին այս խաղողի վրա և ուտում նրա պտուղները, և որքան շատ հատապտուղներ էին պոկում, այնքան նոր ողկույզներ էին հայտնվում որթատունկի վրա։ Սուրբ Հոգու շնորհն այնքան առատորեն հեղվեց սուրբ Եփրեմի վրա, որ երբ նա քարոզով դիմում էր ժողովրդին, նրա լեզուն ժամանակ չուներ բարձրաձայն արտասանելու բոլոր այն երկնային մտքերը, որոնցով աստվածային ներշնչանքով լցված էր նրա միտքը, և թվում էր. ասես կակազեր։ Ուստի Եփրեմ վանականը նման արտասովոր աղոթքով դիմեց Տիրոջը. «Տեր, զսպիր քո շնորհի հոսքը»:

Եփրեմ վանականը մշտապես խրատում էր ժողովրդին և ամրացնում նրանց հավատքը, որը սպառնում էր հեթանոսներին և հերետիկոսներին: Մնացած ժամանակ նա խոնարհաբար ծառայեց բոլորին՝ լինելով իսկական սարկավագ և նմանվելով Քրիստոսին, Ով մեզ սպասավոր դարձավ։ Այսպիսով, վանական Եփրեմը խոնարհությունից դրդված միշտ հրաժարվում էր քահանայությունից։ Առաքինություններ, աղոթքներ, մտորումների և մտորումների պտուղներ, այն շնորհը, որ Տերը թափեց իր վրա - նա այս ամենը համարում էր ոչ թե իր սեփականությունը, այլ Եկեղեցու զարդարանք՝ Քրիստոսի հարսնացու՝ ոսկե թագը հագած թանկարժեք քարերով։

Երբ 338 թվականին Նիսիբինոսը պաշարվեց պարսիկների կողմից, քաղաքը փրկվեց սուրբ Հակոբոսի (հունվարի 13) և սուրբ Եփրեմի աղոթքների շնորհիվ։ Այնուամենայնիվ, հաջորդեցին ավելի շատ պատերազմներ, և վերջապես 363 թվականին Նիսիբինուսը հանձնվեց պարսից դաժան թագավորին։ Եփրեմ վանականը, ինչպես շատ այլ քրիստոնյաներ, չցանկացավ ապրել հեթանոսների տիրապետության տակ և մեկնեց Եդեսիա: Այնտեղ նա անցկացրել է իր կյանքի վերջին տասը տարիները։

Եփրեմ վանականը դասավանդում էր Եդեսիայի դպրոցում՝ զարգացնելով սուրբ Հակոբոսի կողմից Նիսիբինում դրված էքսեգետիկ ավանդույթի հիմքերը, որն այդ ժամանակվանից սկսեց կոչվել պարսկական դպրոց։ Նույն ժամանակաշրջանում գրվել են սուրբ Եփրեմի հրաշալի ստեղծագործությունների մեծ մասը, որոնցում Տիրոջ իմացությունն ու սուրբ դոգմաները հագած են անզուգական բանաստեղծական լեզվի թանկագին պատմուճանը։ Ենթադրվում է, որ Սուրբ Եփրեմը սիրիերենով գրել է ավելի քան 3 միլիոն տող՝ Սուրբ Գրքի շատ գրքերի մեկնություններ, հերետիկոսությունների դեմ գործեր, դրախտի, կուսության, հավատքի, Փրկչի մեծ խորհուրդների և տոների մասին օրհներգեր ամբողջ տարվա ընթացքում: Այս շարականների մեծ մասը ներառվել է Ասորի եկեղեցու պատարագի գրքերում, այդ իսկ պատճառով սուրբ Եփրեմը կոչվում է նաև Սուրբ Հոգու քահանա և ընդհանրական ուսուցիչ։ Նրա անվամբ հունարենով մեզ են հասել շատ բազմաթիվ այլ գործեր։ Դրանք հիմնականում զղջման, ճգնության և վանական առաքինությունների մասին աշխատություններ են։

Կազմել է Սիմոնոպետրացի Հիերոմաբան Մակարիոսը,
հարմարեցված ռուսերեն թարգմանություն - Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն

95. Ասորի Գործք Առաքելոցում Սուրբ Եփրեմի կյանքը Կեսարիայից հեռացնելուց հետո ներկայացված է այս տեսքով և կարգով. Զեկուցելով Սուրբ Բասիլի Մեծի վկայությունը իր վրա Սուրբ Եփրեմի ազդեցության մասին «և» կապի հավելումով «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի» բանաձևում և «Եփրեմի» տերմինի մեկնաբանության մեջ. շտապեց» - Եբր. «merachefeo» Սուրբ Հոգու մասին Ծննդոց գրքում, ինչպես նաև Սուրբ Եփրեմի աջ և ձախ կողմերում փայլող զգեստներով երկու հրեշտակների տեսիլքի մասին (Opp. Syr., t. III, pp. XLVII-XLIX, Լամի, § 26), կենսագրությունը շարունակվում է, որ սուրբ Եփրեմն ու նրա ուղեկիցը գնացին Եդեսսա՝ հասնելով Սամոսատայի ճանապարհին։ Այստեղ սուրբ Եփրեմը կատարեց մի երիտասարդի հարության հրաշք, ով հարվածեց վանականի այտին և սպանվեց նրան խայթող օձի թույնից։ Դրանից հետո սուրբ Եփրեմը և նրա ուղեկիցը՝ թարգմանիչը, գալիս են Եդեսիա, որտեղ սուրբ հայրը բուռն և բեղմնավոր պայքար է մղում ուղղափառության համար տարբեր հերետիկոսությունների դեմ՝ բազմաթիվ գրվածքների, պախարակիչ ելույթների և երգերի միջոցով։ Այլախոհության դեմ պայքարի հաջողությանը նպաստեցին նաև սուրբ Եփրեմի անձնուրաց և խիստ ճգնավոր կյանքը, ինչպես նաև Աստծո սուրբ սուրբի հրաշքները, որոնցից անդամալույծ մուրացկանի բժշկությունը տաճարի դարպասների մոտ: Հաղորդվում է Թովմաս առաքյալի մասին. Եփրեմի հետ հանդիպումից չորս տարի անց Սուրբ Բազիլը երկու վստահելի ներկայացուցիչների՝ Օգոֆիլոսին և Թովմասին, ուղարկում է Եդեսսա՝ ցուցումներով սուրբ Եփրեմին բերել Կեսարիա՝ նրան եպիսկոպոս ձեռնադրելու համար։ Բայց սուրբ ճգնավորի խոնարհությունը դրդում է նրան ստանձնել սուրբ հիմարի կերպարանքը և դրանով իսկ մերժել Սուրբ Վասիլի առաջարկը (Pseudo-Amphilochius-ը փոխանցում է այս պատմությունը՝ առանց Վասիլի Մեծի հիշատակման): Սրանից հետո հաղորդվում է սուրբ Եփրեմի կողմից գրված տարբեր տեսակի բազմաթիվ գործերի և, ի թիվս այլ բաների, Հին և Նոր Կտակարանների նրա մեկնաբանությունների մասին (Գործք Փարիզի, Լամի, § 35): Փարիզի ակտերը (§ 36) նշում են նաև հոների ներխուժումը Եդեսիա, վանականների հալածանքը և միանձնուհիների ապականությունը, որոնց դեմ սուրբ Եփրեմը գրել է վայրագություններ։ Վատիկանի և Փարիզի ակտերը հայտնում են նաև Սուրբ Եփրեմի շարականների մասին՝ պախարակելով Հուլիանոսին, ով ցանկանում էր Եդեսային մատնել պարսիկներին (ըստ Վատիկանի ակտերի, իսկ Փարիզի ակտերը կոչում են Վալենս, որն ավելի ճիշտ է) և գովասանքի համար։ Եդեսացիների խիզախության և համբերատարության մասին, և նրանք մեջբերում են արդեն հայտնի պատմությունը մի կնոջ մասին, ով իր երկու որդիների հետ քայլել է կամավոր մահանալու Քրիստոսի համար, ինչը ազդել է կայսրի վրա լավ ուղղությամբ: Դրանից հետո սուրբ Եփրեմը նորից գնաց լեռները և փակվեց այն քարայրում, որտեղ նախկինում ապրել էր, և որտեղից դուրս եկավ քաղաքը փրկելու։ Միևնույն ժամանակ, Վատիկանի (§ 38) և Փարիզի (§ 39) ակտերը թվագրում են մի պատմություն, որը գրեթե բառացիորեն նման ձևով է հայտնվում Կսևդո-Ամֆիլոխիոսի լեգենդում (Օր. Graec., t. 1, ռ. XXXVII-XXXIX. այս լեգենդի և՛ բովանդակությունը, և՛ մատուցումը նվազագույն կասկած չեն թողնում սիրիական ակտերի հետ նրա գրական-ընտանեկան կապի վերաբերյալ, Սուրբ Բասիլի՝ մի մեղավոր կնոջ սուրբ Եփրեմին ուղերձի մասին, Սուրբ Վասիլի մահից անմիջապես առաջ: Կեսարիայում մի ազնիվ և շատ մեղավոր կին կար։ Հավատալով Սուրբ Վասիլի սրբությանը, նա գրի առավ իր բոլոր մեղքերը և խնդրեց Աստծո սուրբին աղոթել դրանց համար: Սուրբ Բասիլը վերցրեց արձանագրությունը և դրեց այն Աստծո առաջ (գահի առաջ): Աստծո սուրբի աղոթքներով և կնոջ հավատքով ու ճշմարիտ ապաշխարությամբ բոլոր մեղքերը ջնջվեցին արձանագրության մեջ, բացառությամբ մեկի, որն ավելի մեծ էր, քան մյուսները: Բացելով արձանագրությունը և տեսնելով այս մեղքը՝ կինը ընկավ Աստծո սուրբի ոտքերի մոտ՝ խնդրելով նրան աղոթել այս մեղքի համար։ Այնուհետև սուրբ Բասիլը գրությամբ մի կին ուղարկեց Եդեսիա՝ սուրբ Եփրեմի մոտ՝ ասելով, որ Աստծո այս մեծ սուրբը կարող է ազատել նրան մեղքից։ Կինը շտապ գնաց Սուրբ Եփրեմի մոտ, որը, սակայն, հրաժարվեց ներել նրան այս մեղքը և ասաց, որ նա, ով աղոթել է իր շատ մեղքերի համար, կարող է ազատել իրեն այս մեղքից, և որ նա շտապի վերադառնալ Կեսարիա, Սուրբ Վասիլի համար։ կանգնած էր շտապօգնության վթարի հետ: Բայց Կեսարիայում կինն արդեն մասնակցել էր Սուրբ Վասիլի թաղմանը։ Նա վշտից կողքից նետվեց գետնին, բողոքելով Աստծո սուրբից, որ իրեն երկար ճանապարհ է ուղարկել, թեև ինքն էլ կարող էր փրկել նրան մեղքից։ Դագաղի մեջ գցելով արձանագրությունը, որի վրա գրված էր իր մեղքը, նա քաղաքին պատմեց ամեն ինչ: Բայց երբ դագաղը շրջապատող հոգեւորականներից մեկը վերցրեց գրությունը և բացեց այն, նա չգտավ մեղքի հետքը, որը ծառայում էր որպես մեղքի թողության և Աստծո փառաբանման նշան Նրա սրբերի մեջ: (Նույն պատմությունը տեղադրված է Vitae Patrum of Migne-ում, Patr. lat., t. 73, էջ 307–309: Բայց այս պատմությունը չի հանդիպում Pseudo-Amphilochius-ի լեգենդի հնագույն օրենսգրքում, ինչպես նաև. Սուրբ Գրիգոր Նիսայի և այլ աղբյուրներում կա նման պատմություն Հովհաննես Ողորմածի մեջ, նույն տեղում, էջ 380–382, ընդ որում, Եփրեմի և Սուրբ Վասիլի հանդիպումից չորս տարի անց Վերջապես, Սուրբ Բազիլի կյանքում նման բան չկար, այս պատմության իսկությունը մերժվում է, ոչ: Սուրբ Վասիլի մահվան վշտից ընկճված՝ Եփրեմ վանականը «շարականներ գրեց նրա պատվին» (այդպես Փարիզում և Վատիկանում. § 39, Փարիզ, § 40): Այս գովաբանական ճառերից մեկը՝ սուրբ Եփրեմի անունով, պահպանվել է հունարենով (Opp. Graec., t. II, էջ 289–296)։ Սուրբ Վասիլը այստեղ գովաբանվում է որպես սուրբ ճգնավոր, բարի հովիվ, աստվածավախ ուսուցիչ և եկեղեցու հայր, պատմվում է Եփրեմի և Սուրբ Բասիլի հանդիպումը, որը ներշնչվել է Եփրեմին ի վերևից, ինչպես նաև պայքարի մասին։ Սուրբ Վասիլի ընդդեմ Վալենսի և Արիոսի, իր որդուն՝ Վալենսին բուժելու հրաշքի մասին (հիվանդությունից բժշկվել է, որը ենթակա է նրա դաստիարակությանն ուղղափառության մեջ, իսկ հետո շուտով մահանում է, երբ պայմանը չի կատարվել) և Վալենսի հրաշքի մասին (ձեռնափայտն ընկնում է): իր ձեռքից երեք անգամ, երբ նա ուզում էր ստորագրել Աստծո սուրբի բանտարկության հրամանը): Ի վերջո, հաղորդվում է, որ քառասուն նահատակների մասին սուրբ Բասիլի պատմություններն այնուհետև ներշնչել են սուրբ Եփրեմին նրանց պատվին շարականներ հորինելու գաղափարը (հինգ շարական ասորերեն տպագրվել է Lamy, t. 3, էջ 937– 958): Սուրբ Եփրեմի մահվան տարեթվի հետ կապված բոլոր առավել հիմնավոր թվերը մեզ ստիպում են մտածել, որ այն հաջորդել է Սուրբ Բասիլի մահվանը (379 թ.): Ուստի պետք է ենթադրել, որ փառաբանության մեջ խոսքը կենդանի սուրբի մասին է։ Անցյալ ձևեր. «Ով եպիսկոպոս էր Կապադովկիայի շրջանում (էջ 289, Ֆ.) ... ընդունեց պարգևը (էջ 293, Զ) ... ընդունվեցիր Աբելի նման, փրկվեցիր Նոյի պես, զոհվեցիր Իսահակի պես. Հոբի պես փառաբանված գայթակղության վեհությամբ դիմանալը» և այլք (էջ 296, Գ-Դ) կարելի է բացատրել անփորձ թարգմանչի վրա սիրիերեն բնագրի ազդեցությամբ, մանավանդ որ դրանից անմիջապես առաջ սուրբին ուղղված կոչ է հնչում, կարծես նա կենդանի, ներկա ժամանակով (էջ 296, Վ.- ՀԵՏ)։ Պետք է ուշադրություն դարձնել նաև այն փաստին, որ գովասանքի մեջ հիշատակվում են Կապադովկիայի սրբի ոչ բոլոր, նույնիսկ ամենաակնառու, գովելի գործերը, որոնք չէր կարող հայտնի չլինել սուրբի մահից հետո իր գովեստի խոսքը գրած քարոզիչին. Basil (Lamy, pp. 85–86, not .): Վերջապես, կենդանի սուրբի մասին բայերի անցյալ ժամանակները կարող էին հայտնվել հունարեն հրատարակության մեջ ավելի ուշ պատճենահանողի կողմից անհաջող փոփոխության արդյունքում: Գործողությունները ավարտվում են Եդեսիայում սովի տարում Սուրբ Եփրեմի բարերար գործունեության պատկերմամբ, որին հաջորդում է լավ բերք, և Աստծո սրբի արդար մահվան նկարագրությամբ, որը հաջորդել է մեկ ամիս անց (ըստ Փարիզի Գործք) սուրբ Եփրեմի վերը նկարագրված գործունեությունից հետո (հունիսի 15, ըստ Վատիկանի ակտերի), և Եդեսայի հոգևորականների, ճգնավորների և ողջ ժողովրդի կողմից արդարների աճյունների հանդիսավոր թաղումից հետո (Opp. Syr., t. III, էջ LX-LXIII և Lamy, § 41–42): Հայոց ամսագիրքը (Opp. Graec., t. 1, praef. § 5) հայտնում է, որ սուրբ Եփրեմը մեկնել է Կեսարիա՝ այցելելու Սուրբ Բասիլին և սուրբի աղոթքով ստացել հունարեն խոսելու շնորհը։ Վերադառնալով Եդեսսա՝ Սուրբ Եփրեմը սկսեց գրել տարբեր գործեր, կազմել քննարկումներ ապաշխարության մասին, գրել բազմաթիվ գրքեր, կազմել վանական կյանքի կանոններ, ճառեր Նեռի, համընդհանուր դատաստանի և ճիշտ հավատքի մասին։ Բացի այդ, Ամսական գիրքը պատմում է մի դեպք, որը տեղի է ունեցել Եդեսիայում սուրբ Եփրեմի հետ։ Այն տանը, որտեղ ապրում էր սուրբ Եփրեմը, մի կին, պատուհանից դուրս նայելով, օրհնություն խնդրեց սուրբից։ Երբ սուրբ Եփրեմն ասաց. «Աստված օրհնի քեզ», կինը հարցրեց նրան, թե արդյոք նա ինչ-որ բանի կարիք ունի: Սուրբ Եփրեմը պատասխանեց. «Ինձ միայն երեք աղյուս և մի քիչ կրաքար է պետք, որով ես կցանկանայի կնքել այս պատուհանը»:

IS R15-405-3068

IS R15-532-3507

Հրատարակված՝ Մեր հոր Եփրեմ Ասորիի սրբերի նման երկեր՝ 8 հատորով Սերգ. Պ., 1895–1914 թթ.

Խմբագրից

Սիբիրյան Blagozvonnitsa հրատարակչությունը պատրաստել է Եկեղեցու մեծագույն ուսուցիչներից մեկի՝ սիրիացի նշանավոր ասկետ, քրիստոնյա աստվածաբան և բանաստեղծ Սուրբ Եփրեմ Ասորիի ժողովածուների աշխատությունների հրատարակությունը։ Վանական Եփրեմը անսովոր բեղմնավոր գրող է նրա ստեղծագործությունների թիվը հասնում է հազարի, և դա նույնիսկ եթե դրանցից բացառենք նրա հորինած աղոթքները, որոնք մասամբ կիրառություն են ստացել։ Դեռևս Եփրեմի վանականի կենդանության օրոք նրա խոսքերն ու զրույցները թարգմանվել են հունարեն և ընթերցվել եկեղեցիներում Սուրբ Գրությունների հետ մեկտեղ։

Խոսելով իր ասորի ժամանակակիցի ստեղծագործությունների մասին՝ սուրբ Գրիգոր Նյուսացին իր «Գովաբանություն արժանապատիվ Հայր Եփրեմ Ասորիին» գրքում այն ​​համեմատում է Եկեղեցու մտավոր Եփրատի հետ, որը ջրում է քրիստոնյա շատ հոգիներ՝ նրանց մեջ հավատքի սերմ աճեցնելով. ինչպես նաև խաղողի որթով, որը, ինչպես քաղցր ողկույզները, առատ է ուսուցման պտուղներով և ուրախացնում է Եկեղեցու բոլոր անդամներին Աստվածային սիրո լիությամբ:

Սիրիացի այս ճգնավորի ձայնը դեռ հնչում է նրա ստեղծագործություններում, որը կոչ է անում մեզ ապաշխարության, պայքարել մեր կրքերի դեմ, մշակել առաքինություններ և միևնույն ժամանակ քաջալերել մեզ Աստծո մեծ սիրով և ողորմությամբ մարդկանց հանդեպ:

Սուրբ Եփրեմի բոլոր ստեղծագործությունները բաժանել ենք ըստ թեմաների։ Այս գրքի թեման աղոթքն է։ Այն միավորում է իր մեջ ներառված բառերն ու խոսակցությունները։ Այստեղ մենք տպագրում ենք նաև վանականի կողմից առ Տեր և Ամենասուրբ Աստվածածին աղոթքները, որոնցում թափվել է նրա աստվածասեր հոգին, ինչպես նաև «Տապանաքարի օրհներգերը», որոնցում հեղինակը կոչ է անում աղոթել հանգուցյալների համար անսասան վստահությամբ։ բոլորի Քավիչի՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ողորմությամբ:

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի երկերի առաջին հրատարակության նախաբանը ռուսերեն

Նույնիսկ Եփրեմի կյանքի առաջին տարիներին Աստված նշանակալի տեսիլքում կամ երազում ցույց տվեց երեխայի ապագա մեծությունը, ինչի արդյունքում, հավանաբար, նրան անվանեցին Եփրեմ, այսինքն՝ «պտղաբեր»։ Պարզվեց, որ երեխայի լեզվի վրա աճեց խաղողի ծառը, որն ի վերջո այնքան մեծացավ, որ իր ճյուղերով ծածկեց ամբողջ երկիրը և այնքան պտղաբեր էր, որ որքան թռչուններն ուտում էին նրա պտուղները, այնքան պտուղները շատանում էին:

Բայց Եփրեմի երիտասարդության ամառները չանցան առանց որոշ գայթակղությունների։ Բնականաբար կրակոտ, նա դյուրագրգիռ էր, և նրա երիտասարդ մարմնի մեջ երբեմն արթնանում էին անմաքուր ցանկություններ։ Ինքը՝ Եփրեմը, հետագայում նման կերպ էր պատկերացնում իր երիտասարդության առաջին տարիները, թեև, անկասկած, նրա պատկերման մեջ չի կարելի չնկատել խորը խոնարհությունը, որը վանականության մեջ նրա բնավորության բնորոշ գիծն էր։ «Նույնիսկ իմ երիտասարդ տարիներին,- ասում է նա իր «Խնդություն» գրքում,- ես ուխտ եմ արել. Սակայն այս կարճ տարիներին ես վատ լեզվով խոսեցի, ծեծեցի, վիճեցի ուրիշների հետ, վիճեցի հարևանների հետ, նախանձեցի, անմարդկային էի օտարների նկատմամբ, դաժան ընկերների հետ, կոպիտ աղքատների հետ, վիճաբանության մեջ ընկա անկարևոր հարցերի շուրջ, վարվեցի անխոհեմ, անձնատուր. չար ծրագրերի և ցանկասեր մտքերի մեջ, նույնիսկ ոչ մարմնական հուզմունքի ժամանակ»: Եվ երիտասարդ, դեռևս չհասունացած մտքի հետաքրքրասիրությունը, որը փորձում էր հասկանալ այն, ինչ իր ուժերից վեր է, կամ երիտասարդության անլուրջությունը, նրան ներքաշեց որոշ կասկածների մեջ Աստծո Նախախնամության վերաբերյալ»: «Իմ պատանեկության տարիներին,- ասում է նա «Ինձ նախատելով», - երբ ես դեռ ապրում էի աշխարհում, թշնամին հարձակվեց ինձ վրա. ու այն ժամանակ երիտասարդությունս ինձ համարյա համոզեց, որ կյանքում պատահական է մեզ հետ պատահածը։ Ինչպես առանց ղեկի նավը, թեև ղեկավարը կանգնում է ետևում, բայց հետ է գնում կամ ընդհանրապես չի շարժվում, և երբեմն շրջվում է, եթե նրան օգնության չեն հասնում կամ հրեշտակները, կամ մարդիկ, այդպես էր ինձ հետ»։

Բայց Աստծո Նախախնամությունը չթողեց տատանվող երիտասարդին առանց հորդորների, և հետևյալ իրադարձությունները, որոնք հետագայում պատմեց ինքը Եփրեմի կողմից նույն խոսքով խորը զղջումով, նրան ծառայեցին որպես հասկանալի դաս Նախախնամության և նոր կյանքի անցման մասին: . Մի օր ծնողների հրամանով, քաղաքից դուրս գնալով, Եփրեմը ուշացավ և կանգ առավ անտառում ոչխարի հովվի մոտ գիշերելու։ Գիշերը գայլերը հարձակվեցին հոտի վրա և կտոր-կտոր արեցին ոչխարներին։ Երբ հովիվն այս մասին հայտնեց հոտի տերերին, նրանք չհավատացին և մեղադրեցին Եփրեմին, որ գողեր է բերել, ովքեր գողացել են ոչխարները։ Եփրեմը ներկայացվեց դատավորին։ «Ես արդարացա ինձ,- ասում է նա,- պատմելով, թե ինչպես է դա եղել: Ինձնից հետո բերեցին մեկին, ով բռնվել էր մի կնոջ հետ շնության մեջ, ով փախավ ու թաքնվեց։ Դատավորը, հետաձգելով գործի քննությունը, երկուսիս միասին բանտ ուղարկեց։ Եզրափակելով՝ մենք գտանք սպանության համար բերված մեկ ֆերմերների։ Բայց ինձ հետ բերվածը շնացող չէր, ոչ հողագործը մարդասպան էր, ոչ էլ ես ոչխար գող էի։ Մինչդեռ հողագործի դեպքում դիակ են տարել, իմ դեպքում՝ հովվի, իսկ շնացողի դեպքում՝ մեղավոր կնոջ ամուսնուն, ուստի նրանց հսկում էին այլ տանը։

Յոթ օր այնտեղ անցկացնելով՝ ութերորդ օրը ես երազում տեսա, որ ինչ-որ մեկն ինձ ասում է. «Բարեպաշտ եղիր և կհասկանաս նախախնամությունը. մտքովդ անցիր, թե ինչի մասին էիր մտածում և ինչ էիր անում, և ինքդ կիմանաս, որ այդ մարդիկ անարդարացի չեն տառապում. բայց մեղավորները պատժից չեն խուսափի»։ Ուստի, արթնանալով, սկսեցի խորհել տեսիլքի վրա և, փնտրելով իմ վիրավորանքը, հիշեցի, որ մի անգամ նույն գյուղում, դաշտում, գիշերվա կեսին, չար մտադրությամբ քշեցի կովին. մի խեղճ թափառական դուրս եկավ կորալից։ Նա ուժասպառ էր եղել ցրտից և քանի որ պարապ չէր. Այնտեղ գազանը հասավ նրան ու կտոր-կտոր արեց։ Հենց որ ես պատմեցի ինձ հետ գտնվող բանտարկյալներին այս երազն ու իմ մեղքը, նրանք, իմ օրինակով ոգևորված, սկսեցին խոսել իրենցի մասին՝ գյուղացու մասին, որ նա տեսել է գետում խեղդվող մարդու և կարող էր օգնել նրան, բայց դա չարեց։ օգնություն և քաղաքի բնակիչ՝ այն մասին, թե ինչպես է միացել շնության մեջ զրպարտված մեկ կնոջը մեղադրողներին. «Նա,- ասաց նա,- այրի էր. Նրա եղբայրները, նրա վրա դնելով այդ մեղքը, նրան զրկել են հոր ժառանգությունից՝ ըստ պայմանի, դրա մի մասը տալով ինձ»։ Այս պատմությունների ժամանակ ես սկսեցի զղջալ, որովհետև դրա մեջ ինչ-որ ակնհայտ հատուցում կար: Եվ եթե այս ամենը պատահեր միայն ինձ հետ, կարելի է ասել, որ այս ամենը ինձ հետ պատահել է մարդկային պատճառներով։ Բայց մենք երեքով արժանացանք նույն ճակատագրին։ Եվ դա նշանակում է, որ կա չորրորդ մեկը, վրիժառու, ով ազգակցական չէ նրանց հետ, ովքեր ունայն վիրավորանք են կրում և անծանոթ է մեզ, քանի որ ոչ ես, ոչ նրանք երբևէ չենք տեսել նրան, քանի որ ես նրանց նկարագրեցի հայտնվածի տեսքը: ինձ երազում. Մեկ այլ անգամ քնեցի և տեսա, որ նույնն ինձ ասում է. «Վաղը կտեսնես նրանց, ում համար դու վիրավորված ես, և կազատվես քո դեմ բերված զրպարտությունից»:

Հաջորդ օրը Եփրեմի և նրա մյուս բանտարկյալների հետ քաղաքապետին իրոք ներկայացվեցին տարբեր հանցագործությունների մեջ մեղադրվող ևս հինգ անձինք։ Նրանցից երկուսը զրպարտված այրու եղբայրներն էին և բանտարկվեցին այլ հանցագործությունների համար, որոնք իրականում արել էին, իսկ մյուս երեքը անմեղ էին այն բանի համար, ինչի համար բանտարկվեցին, բայց, ինչպես իրենք հայտնեցին Եփրեմին, նրանք մեղավոր էին. սուտ վկայություն. Այս բոլոր դեպքերի հետաքննությունը շուտով չի կարող ավարտվել։ Մինչդեռ մեկ այլ դատավոր է նշանակվել։ Նոր դատավորը ճանաչում էր Եփրեմի ծնողներին և իրեն, բայց Եփրեմն անմիջապես չճանաչեց նրան։ Այն օրվա նախօրեին, երբ բոլոր բանտարկյալները պետք է ներկայանային իր առջև դատարան, Եփրեմը նորից երազում տեսավ, թե ինչպես է ասում. Եղեք հավատացյալ և հռչակեք Աստծո Նախախնամությունը»: Իսկապես, հաջորդ օրը դատավորը քննեց մեղադրյալների գործերը, անմեղ ճանաչեց սխալ կամ չարամտությամբ բանտարկվածներին և հանձնեց կենդանիներին հոշոտելու, որոնց բռնեցին կամ խոստովանեցին վայրագությունները։

«Դատավորը,- ասում է Եփրեմը,- նաև հրամայում է ինձ տանել մեջտեղը։ Թեև նույն ցեղը նրան մոտեցրեց ինձ, բայց նա, այնուամենայնիվ, սկսեց հարցուփորձ անել, և փորձեց հարցնել ինձ, թե ինչպես է ոչխարների գործը։ Ես ասացի ճշմարտությունը, թե ինչպես է ամեն ինչ եղել։ Ճանաչելով ինձ իմ ձայնով և անունով՝ նա հրամայեց մտրակել հովվին՝ ճշմարտությունը պարզելու համար, իսկ հետո գրեթե յոթանասուն օր հետո ինձ ազատեց մեղադրանքից։ Դատավորի հետ իմ ծանոթությունը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ իմ ծնողներն ապրում էին քաղաքից դուրս նրանց հետ, ովքեր դաստիարակել էին այս մարդուն, և ժամանակ առ ժամանակ ես ապրում էի նրա հետ...

Սրանից հետո, նույն գիշերը, տեսնում եմ նախկին ամուսնուս, և նա ինձ ասում է. «Վերադարձիր քո տեղը և զղջացիր անիրավության համար՝ համոզվելով, որ կա աչք, որը հսկում է ամեն ինչի վրա»։ Եվ ինձ խիստ սպառնալիքներ հնչեցնելով՝ հեռացավ. այդ ժամանակից մինչև հիմա ես նրան չեմ տեսել»։

Եփրեմը հավատարիմ մնաց հայտնվածի հրահանգներին։ Դեռևս բանտում, երդվելով իր ամբողջ կյանքը նվիրել ապաշխարությանը, նա շուտով թողեց աշխարհը և թոշակի անցավ շրջակա լեռները՝ ապրելու ճգնավորների հետ: Միևնույն ժամանակ, իր վերջին տարիներին նա չդադարեց ապաշխարել իր երիտասարդության մեղքի համար և խնդրել ուրիշներին աղոթել Տիրոջը ներում ստանալու համար:

Ճգնավորական կյանքը վաղուց հայտնի դարձավ Նիսիբիայի քրիստոնյաների շրջանում: Շրջակա լեռներում, որոնք այժմ կոչվում են Սինջար, քարանձավները ծառայում էին որպես ճգնավորների տներ. Երկրից ազատորեն աճող բույսերն ու պտուղները նրանց սնունդ էին տալիս. Աղոթքն ու Աստծո մասին խորհրդածությունը, անխափան աշխարհի աղմուկից ու եռուզեռից, կազմում էին նրանց մշտական ​​վարժությունը: Սուրբ Անտոնիոս Մեծի աշակերտ Աոնը կամ Անտոնը Եգիպտոսի անապատներից բերեց ճգնավոր կյանքի առաջին օրինակը Հռոմեական կայսրության ծայրագույն արևելք և շուտով այստեղ գտավ իր ապրելակերպի բազմաթիվ ընդօրինակողներ: Նրանց թվում էր Նիսիբիոսի եպիսկոպոս Սուրբ Հակոբոսը, որը հայտնի էր իր ճգնավորական սխրանքներով և հրաշքներով, ինչպես նաև քրիստոնեական ճիշտ հավատքը տարածելու և պաշտպանելու եռանդով: Պարսկաստանում քրիստոնեություն հաստատելու համար նա գնում է Նիսիբիային հարող այս երկիրը, իսկ ուղղափառներին արիացիների չար ուսմունքից պաշտպանելու համար գրում է դրա հերքումները, որոնց հիշատակել է սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին Եգիպտոսի և եպիսկոպոսներին ուղղված իր նամակում։ Լիբիա. Վանական Եփրեմը շուտով դարձավ Սուրբ Հակոբոսի աշակերտը և անապատային կյանքի կանոնների խստիվ հետևորդը, որոնք սուրբը կրոնականորեն պահպանում էր նույնիսկ մարդաշատ քաղաքի մեջ:

Բանտարկության դժբախտ դեպքը մեծ փոփոխություն բերեց Եփրեմի մեջ։ Կրակոտ, բայց զայրացած, հետաքրքրասեր, բայց տատանվող երիտասարդի փոխարեն Եփրեմը դառնում է խոնարհ ու զղջացող ճգնավոր՝ օր ու գիշեր սգալով իր մեղքերը և ակնածանքով ուսումնասիրելով Տիրոջ օրենքը: Սուրբ Հակոբոսի օրինակը լրացրեց իր արժանավոր աշակերտի հոգևոր դաստիարակությունը. արդեն այս ժամանակ Եփրեմի մեջ տեսնում ենք կատարյալ հնազանդություն նախախնամության ուղիներին և իսկապես ճգնական հաստատակամություն՝ տոկալ գայթակղություններին:

Նիզիբիայի եկեղեցու հոգևորականների մեջ կար մեկ հոգի, որը նույնպես Եփրեմ էր: Որոշ աղբյուրներում նրան անվանում են եկեղեցու սպասավոր։ Վախենալով, որ իր հանցավոր կապը Նիսիբիայի կարևոր քաղաքացիներից մեկի դստեր հետ կբացահայտվի, նա ուսուցանեց մեղքի իր հանցակցին, որպեսզի երբ պարզ դառնան նրա հանցանքի հետքերը, նա մեղքը բարդի իր աշակերտ Եփրեմի վրա։ եպիսկոպոսը, ով իր բարեպաշտության համար արդեն ձեռք էր բերել ուրիշների սերն ու հարգանքը: Սովորած աղջիկը հենց այդպես էլ արեց. Երբ նա այլևս չկարողացավ թաքցնել իր ամոթը, նա մատնանշեց իր ծնողներին որպես մեղավոր՝ Եփրեմի վանականին: Շուտով այդ մասին լուրերը տարածվեցին ամբողջ քաղաքում, և աղջկա ծնողները, շատերի հետ միասին, դիմեցին եպիսկոպոսին իր աշակերտի դեմ մեղադրանքով: Սուրբ երեցը, համոզվելով աշակերտի աներևակայելի բարեպաշտության մեջ, չցանկացավ հավատալ մեղադրանքին՝ առանց անձամբ Եփրեմի խոստովանություն ստանալու։ Եփրեմը, որ արդեն փորձից սովորեցրել էր չհակասել Նախախնամության ճակատագրին, որը գայթակղություն է բերում, ընկավ եպիսկոպոսի ոտքերի մոտ և խղճուկ ձայնով ասաց. Սրանից անմիջապես հետո աղջկա հայրը երեխային բերեց եպիսկոպոսի մոտ և հոգևորականների ամբողջական ժողովով նրան տվեց Եփրեմին՝ ասելով. «Ահա քո որդին, մեծացրու նրան»։ Նա, կարծես իսկապես մեղավոր, դառն արցունքներով վերցրեց երեխային և բոլորի ներկայությամբ ասաց. «Իսկապես, հայրե՛րս, ես մեղք եմ գործել»:

Բայց Տերը, զգալով Եփրեմի խոնարհությունն ու հաստատակամությունը գայթակղությանը համբերելու մեջ, նրան հնարավորություն տվեց դուրս գալու փորձությունից փառքով՝ արժանի իր խոնարհությանը: Նա ներշնչեց անառարկելի տառապողին, որ իր առաքինությունը չպետք է մթագնի մարդկանց աչքում արատավորության նախատինքով, և Ինքն էլ նպաստեց մեղավոր մարդու համոզմանը: Մի օր, երբ ժողովուրդը հավաքվել էր տաճարում երկրպագության, Եփրեմն ու մանուկը եկան և եպիսկոպոսին ամբիոն բարձրանալու թույլտվություն խնդրեցին, երեխային բարձրացրին և ասացին. Տեր Հիսուս Քրիստոս, բացահայտիր ճշմարտությունը, ասա՝ ո՞վ է քո հայրը» Մանուկը պատասխանեց. «Եփրեմ՝ եկեղեցու սպասավոր»։ Այս երեք անգամ ասելով՝ երեխան մահացավ։ Այնուհետև բոլոր նրանք, ովքեր մեղադրում էին նրան, արցունքներով ներողություն խնդրեցին Եփրեմի վանականից, և այդ ժամանակվանից նրա սրբության համբավն ավելի տարածվեց։

Սուրբ Հակոբոսը, ով բոլորից ավելի գիտեր իր աշակերտի բարձր արժանիքների մասին, 325 թվականին նրան իր հետ տարավ Նիկիա՝ Առաջին Տիեզերական ժողովին, որի աստվածային իմաստուն հայտարարությունը նախատեսված էր պաշտպանելու Եփրեմին կեղծ ուսուցիչներից: Շուրջ տասներկու-տասներեք տարի նա օգտվեց իր եպիսկոպոսի հրահանգներից: Իր առաջնորդությամբ զբաղվելով վանական գործերով, մաքրագործելով հոգին խստապահանջ ծոմապահությամբ և աղոթքով, նա միաժամանակ ջանասիրաբար ուսումնասիրեց Աստծո խոսքը՝ Աստծո Հոգու կողմից պատրաստվելով Եկեղեցու բարձր ծառայությանը որպես ուսուցիչ։ Թե որքան խորն էր նա գիտակցում քրիստոնեական կյանքի և Աստծո խոսքի իմացության միջև կապը, երևում է նրա ուսմունքներից մեկում. մշակը, և Աստվածային Գրությունները խորհրդատուներ և ուսուցիչներ են, որոնք սովորեցնում են մեր հողագործին, թե ինչ վատ սովորություններ արմատախիլ անել և ինչ լավ առաքինություններ սերմանել: Անկախ նրանից, թե որքան սթափ և նախանձախնդիր լինի մեր հողագործը, առանց Աստվածային Գրքերի ուսուցման նա ոչ ուժեղ է, ոչ էլ բանիմաց, քանի որ Աստվածային Գրքերի օրենքը նրան տալիս է հասկացողություն և ուժ, և միևնույն ժամանակ բարի առաքինություններ իր իսկ ճյուղերից: նրանց մեջ սերմանել բնության ծառին՝ հավատք՝ դեպի անհավատություն, հույս՝ դեպի հուսահատություն, սեր՝ դեպի ատելություն, գիտելիք՝ դեպի տգիտություն, ջանասիրություն՝ դեպի անփութություն, փառք և գովասանք՝ դեպի անպատվություն, անմահություն՝ դեպի մահկանացուություն, Աստվածային՝ դեպի մահկանացու: մարդկությունը։

Եփրեմ վանականը թողեց իր դաստիարակին միայն այն ժամանակ, երբ նա լքեց աշխարհը: Նիսիբյան հովվի վերջին բարի գործը իր քաղաքին, որը կատարել է պարսից Սափոր II թագավորի արշավանքի ժամանակ, ժողովրդի հիշողության մեջ վերագրվում է նաև սուրբ Հակոբոսի աշակերտ Եփրեմին։ 337 թվականին պարսից արքան, լսելով Կոստանդին կայսեր մահվան մասին և հույսը դնելով նրա իրավահաջորդների թուլության վրա, որոշեց տիրանալ սահմանամերձ ամրացված Նիսիբիա քաղաքին։ Պաշարումը տևեց մոտ երկու ամիս. բնակիչները սկսեցին կորցնել քաղաքը փրկելու հույսը։ Սուրբ Հակոբոսն իր աղոթքներով և պատվերներով ոգեշնչեց բոլորին։ Իսկ նրա աշակերտ Եփրեմը, եպիսկոպոսից օրհնություն ստանալով, բարձրացավ քաղաքի պարիսպը և իր աղոթքով միջատների բազմություն բերեց պարսից զորքի վրա։ Պարսկական ճամբարում ամեն ինչ խառնվեց։ Ե՛վ կենդանիները, և՛ մարդիկ չգիտեին, թե ինչպես պաշտպանվել բազմաթիվ թշնամիների ցավոտ գործողություններից։ Սափորը ստիպված եղավ անհապաղ վերացնել պաշարումը և առանց հաջողության վերադառնալ իր երկիրը։

Սուրբ Հակոբոսի մահից հետո, որը հաջորդեց 338 թվականին, Եփրեմն այցելեց իր մոր հայրենիքը՝ Ամիդա քաղաքը, որը նույնպես գտնվում է Միջագետքում, և կարճատև այստեղ մնալուց հետո ձեռնարկեց ուղևորություն դեպի Եդեսիա։ «Նրան ձգում էր այնտեղ,- ասում է սուրբ Գրիգոր Նյուսացին,- այնտեղի սրբավայրը հարգելու ցանկությունը, բայց ամենից առաջ ուսյալ մարդ գտնելու ցանկությունը, որից կարող էր ստանալ կամ տալ գիտելիքի պտուղը»:

Քրիստոնեության տարեգրության մեջ հայտնի Եդեսիա քաղաքը հրեաների կողմից հալածված Տեր Հիսուս Քրիստոսին ընդունելու իր կառավարիչ Աբգարի եռանդով, նվիրելու բան ուներ բարեպաշտ ու պրպտող երկրպագուին։ Այնտեղ էր պահվում Քրիստոս Փրկչի պատասխան ուղերձը Աբգարին։ Այնտեղից հայտնի դարձավ Քրիստոսի կերպարը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով: Այնտեղ է թաղվել հենց ինքը՝ ավետարանիչը, ով հավատքով լուսավորել է Աբգարին՝ Թադեոս առաքյալը։ Քրիստոնեական հավատքն այստեղ ավելի շատ հետևորդներ ուներ, քան Հռոմեական կայսրության շատ այլ քաղաքներում, և Դիոկղետիանոսի օրոք քրիստոնյաների վերջին հալածանքների ժամանակ նրանք ապաստան գտան Եդեսայում, քանի որ հալածվում էին կայսրության այլ վայրերում։ Այս քաղաքի բարեպաշտության փառքը պայմանավորված էր նաև այն հանգամանքով, որ Եդեսիայի շրջակայքում ծաղկում էր վանական կյանքը։

Եդեսան հայտնի էր Միջագետքի քաղաքներից և իր լուսավորությամբ։ Մենք չգիտենք, թե սուրբ Եփրեմը ինչպիսի գիտուն մարդ էր ուզում տեսնել այստեղ և արդյոք նա գտավ նրան, բայց նա կարող էր այստեղ հանդիպել մարդկանց, ովքեր ծանոթ էին ինչպես Սուրբ Գրություններին, այնպես էլ տարբեր գիտություններին: Եդեսիա գալուց քիչ առաջ մի Եվսեբիոս, որը հայտնի էր իր կրթությամբ, հեռացավ այստեղից և այնուհետև բարձրացվեց Եդեսիայի աթոռը։ Եվսեբիոսը սերում էր Եդեսիայի ազնվական ընտանիքից; իր պատանեկության տարիներին, կենցաղային սովորության համաձայն, ինչպես գրում է Սոզոմենը, ուսումնասիրել է Սուրբ Գիրքը, իսկ դրանից հետո հելլենների ուսուցանած գիտությունները՝ այցելելով այնտեղի ուսուցիչներին։ Եփրեմ վանականը ցանկություն չուներ ծանոթանալու հելլենական-հեթանոսական իմաստությանը, բայց Աստծո խոսքի ուսումնասիրությունը նրա հոգևոր ուսումնասիրությունների մշտական ​​նպատակն էր:

Մոտենալով քաղաքին՝ Եփրեմը խնդրեց Աստծուն, որ իրեն ուղարկի մի մարդ, ում հետ կարող է խոսել Սուրբ Գրքի մասին՝ իր հոգու օգտին։ Բայց քաղաքի դարպասների մոտ նա հանդիպեց մի կնոջ, որի արտաքին տեսքը բավականաչափ բացահայտում էր նրա անբարյացակամ կյանքը և ամոթալի պահվածքը: Նման հանդիպումից շփոթված՝ Եփրեմը մտածեց, որ Տերը չի լսել իր աղոթքը: Այդ ընթացքում դեպի իրեն քայլող կինը կանգ առավ ու ուշադիր նայեց նրան։ Սա ստիպեց նրան դիմել իրեն այնպիսի նախատինքի խոսքերով. Կինը պատասխանեց, որ նա պետք է նայի նրան, քանի որ կնոջը խլել են ամուսնուց, բայց նա չպետք է նայի նրան, այլ գետնին, քանի որ նա, ինչպես ամուսինը, վերցված է գետնից։ Եփրեմը զարմացավ կնոջ պատասխանից և փառաբանեց Աստծուն, որը մեղավոր կնոջ բերանով նրան խրատ տվեց և սովորեցրեց, որ չպետք է անտեսի մեղավորներին։ «Եթե այս քաղաքի կանայք այդքան իմաստուն են,— մտածեց նա,— ապա ինչպիսի՞ տղամարդիկ պետք է լինեն այնտեղ բնակվող»։

Եփրեմը կանգ առավ քաղաքում։ Խեղճ թափառականը շուտով պիտի զգար իր դիրքի անհարմարությունը տարասեռ ամբոխի մեջ, բայց նա գիտեր, թե ինչպես օգուտ քաղել ամեն ինչից և ամեն ինչ դարձնել ուրիշների օգտին։ Իր ձեռքերի աշխատանքով հարկադրված լինելով ուտելիք վաստակել՝ նա նվաստացուցիչ չէր համարում իրեն որպես բանվոր վարձել բաղնիքի տիրոջ մոտ։ Տան կողքին, որտեղ նա բնակություն հաստատեց, ապրում էր անազնիվ վարքի տեր մի կին, ով մի անգամ անպարկեշտ խոսակցության մեջ մտավ Եփրեմի հետ՝ ցանկանալով համոզել նրան մեղք գործել։ Կնոջ առաջին փորձի մասին նրա ասած դաժան խոսքերը միայն ամրապնդեցին նրա անամոթ լկտիությունը: Բայց Եփրեմը, բոլորի աչքի առաջ, առաջարկելով մեղք գործել քաղաքի մեջտեղում, դրանով իսկ հմտորեն ստիպեց նրան ասել, որ ամաչում է մարդկանցից և օգտագործեց իր պատասխանը, որպեսզի նրան դարձնի դեպի առաքինության ուղին և ուժեղ խոսքերով. կարողացավ ամոթ և Աստծո հանդեպ վախ առաջացնել նրա սրտում: «Եթե մենք ամաչում ենք մարդկանցից, չպե՞տք է ավելի շատ ամաչենք և վախենանք Աստծուց, ով գիտի մարդկանց ամենագաղտնի մտքերը և ով կգա մի օր դատելու բոլորին և կպարգևատրի բոլորին ըստ իրենց գործերի»: Այս խոսքերից հուզված՝ կինը աղոթեց վանականին, որ իրեն առաջնորդի առաքինության ճանապարհով և, Եփրեմի խորհրդով, հեռացավ մոտակա վանքերից մեկը։ Եփրեմը նույն կերպ վարվեց ուրիշների նկատմամբ։ Քաղաքում դեռ հեթանոսներ կային։ Աղոթքից հետո իր ամբողջ ազատ ժամանակը և իր պարտականությունների վրա աշխատելը նա անցկացնում էր հեթանոսների հետ զրույցներում՝ հոգալով նրանց դարձի բերելով փրկության ուղի։

Այդպիսի աշխատանքներից Եփրեմին մի անգամ հանդիպեց քաղաքի հարևան վանքից մի բարեպաշտ երեց։ Լսելով իր զրույցը հեթանոսների հետ՝ վանականը զարմացավ, երբ գտավ իսկապես քրիստոնյա իմաստունի նման վայրում և այդպիսի մարդկանց հետ, և որոշ վրդովմունքով հարցրեց Եփրեմին. «Որդի՛կ, որտեղի՞ց ես»: - իբր ցույց տալով, որ չպետք է լինի արատավոր ու անհավատների ամբոխի մեջ։ Եփրեմը պատմեց նրան իր կյանքի պատմությունը։ «Ինչո՞ւ,- ասում է վանականը,- լինելով քրիստոնյա, թույլ ես տալիս քեզ մնալ հեթանոսների ամբոխի մեջ: Թե՞ մտադրություն ունեք խաղաղ ապրելու»։ Եփրեմը բացասական պատասխան տվեց, իսկ հետո վանականը նրան խորհուրդ տվեց միանալ Եդեսիայի շրջակայքի վանքերից մեկին և սկսել ապրել ինչ-որ իմաստուն երեցների առաջնորդությամբ։ Եփրեմը հայտարարեց, որ վանական կյանքը իր միակ ցանկությունն է, և վանականի հետևից գնաց այն լեռը, որտեղ ապրում էին վանականները:

Եդեսան, ինչպես Նիզիբիան, ուներ իր մեծ ասկետները, որոնց հիմնական զբաղմունքը աղոթքն էր, սաղմոսերգությունը և փառաբանությունը առ Աստված, որոնք այլ ապաստան չունեին, բացի քարանձավներից, և սովորական սնունդ չէին ուտում, այլ միայն բույսեր էին ուտում: Անապատասեր Եփրեմի հոգին շուտով կարող է մտերմանալ այդպիսի մարդկանց հետ։ Այս ասկետներից մեկում՝ Ջուլիանին, նա գտավ ընկերոջ՝ իրեն մոտ և՛ իր խցում, և՛ ավելի շատ հոգով, նույնքան փշրված, ինչպես Եփրեմի ընկերը և նույնքան անողոք իր սխրագործություններում: Հուզիչ է այն ակնածալից զղջումը, որով Աստծո շնորհով կործանման ճանապարհից շրջված Աստծո խոսքը կարդաց այս երեցը։ «Մի անգամ, - ասում է Եփրեմ վանականը, - գալով Հուլիանոսի մոտ, ես տեսա, որ նրա գրքերը ոչ միայն թաց էին, այլ այնտեղ, որտեղ հայտնաբերվել են «Աստված», «Տեր», «Հիսուս Քրիստոս» և «Փրկիչ» բառերը, տառերը. գրեթե ջնջվել է: Ես հարցրի նրան. «Ո՞վ է այդպես փչացրել գրքերը»: — Ես քեզանից ոչինչ չեմ թաքցնի,— պատասխանեց Ջուլիանը։ – Երբ մեղավոր կինը մոտեցավ Փրկչին, նա իր արցունքներով լվաց Նրա ոտքերը և սրբեց դրանք իր գլխի մազերով. այնպես որ ես, որտեղ իմ Աստծո անունը գրված է գտնում, արցունքներով ջրում եմ այն, որպեսզի Նրանից ստանամ իմ մեղքերի թողություն»: «Աստված բարի է և ողորմած,- ասացի նրան,- նա կընդունի քո բարի տրամադրությունը, բայց,- բարեկամաբար ավելացրի ես,- խնդրում եմ քեզ հոգ տանել գրքերի մասին»:

Ինքը՝ Եփրեմը, քարայրի մենության մեջ, չէր դադարում ուսումնասիրել Աստծո խոսքը՝ քնքշություն ու իմաստություն քաղելով դրանից։ Բայց նրա գիտության գանձերը մեծ մասամբ թաքնված մնացին ուրիշներից՝ Եփրեմի խոնարհության պատճառով։ Շուտով նույն խելամիտ ծերունին, ով Եփրեմին բերեց Օդեսայի վանականների մոտ, նրա մեջ հայտնաբերեց աստվածապայծառ դաստիարակի: Երեցն ասաց եղբայրներին, որ մի գիշեր, թողնելով իր քարանձավը, տեսել է հրեշտակների դեմքը, որը փայլում է երկնային լույսով։ Նրանցից մեկն իր ձեռքում բռնեց մի մեծ գիրք կամ մագաղաթ՝ ներսից և դրսից ծածկված գրություններով և, դառնալով մյուսներին, ասաց. «Ի՞նչ եք կարծում, ո՞ւմ կտամ այս գիրքը»։ Եվ երբ ոմանք մատնացույց արեցին Հուլիանոսին, հավանաբար այն միջագետքի ճգնավորին, ով Արիացիների օրոք եղել է Անտիոքի ուղղափառների աջակցությունը, մյուսները՝ ուրիշներին, հրեշտակն ասաց. «Այս պահին ոչ ոք այնքան արժանի չէ այս գրքին, որքան. Եփրեմ Ասորին», իսկ հետո և նրա բերանը դրեց մի խորհրդավոր գիրք: Այս տեսիլքը, որը հիշեցնում է Եզեկիել մարգարեի տեսիլքի որոշ հատկանիշներով (տես՝ Եզեկիել 2:8-3, 3), հավանաբար Եփրեմին տվել է Ասորիքի մարգարեի անունը: Այն կոչ էր անում Եփրեմին աշխատել հանրային շահի համար:

Եփրեմը սկսեց գրել Մովսեսի Հնգամատյանի մեկնաբանություն։ Ծննդոց Գրքի վերաբերյալ բացատրությունն արդեն գրված էր, երբ նույն ծերունին այցելեց նրան։ Կարդալով գրվածը և տեսնելով Եփրեմի արարչագործության մեջ Աստծո շնորհի առատությունը թափված նրա վրա՝ երեցը զարմացավ և էլ ավելի համոզվեց իր մասին եղած տեսիլքի ճշմարտացիության մեջ։ Եփրեմից վերցնելով ձեռագիրը՝ երեցն այն ցույց տվեց Օդեսայի հոգևորականներին և քաղաքի ամենագիտուն մարդկանց։ Բոլորը կիսում էին երեցների զարմանքը գրողի իմաստության վրա և, երեցին համարելով այս գործի մեղավորը, շնորհակալություն հայտնեցին նրան։ Ավագը ստիպված եղավ հայտարարել իսկական գրողի անունը և, ցանկանալով բոլորին էլ ավելի վստահեցնել իր խոսքերի ճշմարտացիությունը, նա խոսեց այն տեսիլքի մասին, որ ուներ Եփրեմի մասին։ Սա գրավեց ընդհանուր ուշադրությունը վանականի վրա, որը մինչ այդ անհայտ էր. սկսեց այցելել նրան:

Փառքը ծանր էր խոնարհ վանականի համար. մենության սերը չէր կարող հաշտվել եկող մարդկանց բազմության հետ, և Եփրեմը որոշեց թողնել իր քարանձավը և թաքնվել մոտակա լեռան վրա, խիտ անտառում։ Բայց Աստծուն դուր չեկավ նրա փախուստը այն մարդկանցից, ովքեր նրա կարիքն ուներ։ Ճանապարհին մի հրեշտակ հայտնվեց նրան և ասաց. Եփրեմը վարժեցված երինջ է, կալսելու սովոր(Ովս. 10, 11)։ Մոմ վառելով՝ մի դրեք այն բուշի տակ, այլ մոմակալի վրա(Մատթ. 5։15)»։ Հնազանդվելով Աստծո կամքին՝ Եփրեմը ոչ միայն հետ վերադարձավ, այլև սկսեց այցելել քաղաք։ Նրա հոգևոր փորձառությունն ու բարեպաշտության եռանդը նրան դարձրեցին վանականների դաստիարակ, իսկ Եկեղեցու կարիքները՝ Եդեսիայի հովիվների օգնական, հատկապես հերետիկոսների դեմ պայքարում։

«Հավատքը լավ միտք է ծնում, իսկ լավ միտքը կենդանի ջրի գետ է: Ով գնեց այն, կլցվի նրա ջրերով»: Սուրբ Եփրեմի այս խոսքերը իրավամբ կարելի է կիրառել հենց իր վրա. Նրա հոգին, լցված Աստծո խոսքի կենդանի ջրով, հուզիչ հրահանգների անկառավարելի հոսք թափեց: Կենդանի զգացումով ջերմացած, իր սրտի լիությունից բխող, Աստծո շնորհով սրբացած, նրա խոսքը լցված էր հոգեւոր օծմամբ. Հրաշքով, նրա բերանում ծնվում էին ամենահամոզիչ հորդորները, իր և ուրիշների հուզիչ պախարակումները, իմաստուն կանոններն ու խորհուրդները, և հաճախ անսպասելի թռիչքի ժամանակ նրա ակնածալից միտքը բարձրանում էր Աստծուն՝ Հավիտենականին, Բարիին, խոստովանելու փառքը։ Նրա անսահման սերը կամ Նրանից մեղքերի թողություն խնդրելը: Աստվածաշնչյան օրինակներ ու ասույթներ, փորձառություններ ասկետիկ կյանքից, առակներ ու համեմատություններ բնության թագավորությունից՝ ամեն ինչ պատրաստ էր և բնականորեն երևում էր նրա պարզ, ոչ արհեստական ​​զրույցներում։

Վանականների շրջապատում Եփրեմն ամենից հաճախ խոսում էր վանականների պարտականությունների մասին։ Ոմանց համար նա գրեց հատուկ հրահանգներ, տվեց տրված հարցերի պատասխանները և դասեր առաջարկեց և՛ նոր վանականներին, և՛ վանահայրերին։ Նկատելով խիստ վանական կյանքի կանոնների թուլացումը՝ նա փորձեց վերականգնել նրա նախկին մաքրությունը։ Հոգեւոր կատարելության գագաթնակետին կանգնած՝ նա ուզում էր բոլորին տանել այնտեղ։ Այսպիսով, մի զրույցի մեջ, որը հավանաբար խոսվել է Եդեսիայի վանականների շրջանում իր գտնվելու առաջին տարիներին, հիշելով երկրին պատուհասած աղետները՝ երկրաշարժեր և պարսիկների ավերածություններ, նա կոչ արեց իր ունկնդիրներին ուղղվել և նրանց մատնանշեց հինավուրց բարձր օրինակներ. . «Մեր հայրերը,— ասաց նա սրտի ցավով,— լուսատուների պես փայլեցին ողջ երկրով մեկ. Իրենց բարձր ու մաքուր կյանքի պատճառով նրանց ընդօրինակողներն են դարձել հենց նրանց թշնամիները... Մեր ուսմունքը, թողնելով ուղիղ ճանապարհներ, գնում է արագընթաց ու խորդուբորդ վայրերով։ Որովհետև չկա մարդ, ով հանուն Աստծո կթողնի իր ունեցվածքը և հրաժարվի աշխարհից հավիտենական կյանքի համար: Չկան ոչ հեզ, ոչ խոնարհ, ոչ լուռ: Ոչ ոք զերծ չի մնում վիրավորելուց, ոչ ոք չի հանդուրժում զրպարտությունը... Երկիրը, հաճախ Տիրոջ երեսից վախենալով, մեր ահից ցնցվում է մեր տակ, բայց մենք սրանից էլ չվախեցանք։ Քաղաքները կուլ են տվել, գյուղերը ավերվել են Աստծո բարկությունից, բայց մենք նույնիսկ դրանից չէինք վախենում։ Պարսիկները և բարբարոսները մարտեր բարձրացրին և ավերեցին մեր երկիրը, որպեսզի մենք, Աստծուց վախենալով, ապաշխարենք, բայց դա մեզ չփոխեց…»:

Նույն նպատակով անապատի առաջին բնակիչներին ընդօրինակելու նախանձ առաջացնելու համար նա մեկ անգամ չէ, որ իր զրույցներում պատկերել է «մահացած հայրերի» կանոններն ու ապրելակերպը։

Եփրեմին ոչ պակաս մտահոգում էր ուղղափառության ճակատագիրը Եդեսիայի եկեղեցում, որը քաղաքի և Եդեսիայի աթոռի նշանակության պատճառով կարող էր ազդեցություն ունենալ ողջ Միջագետքի վրա։ Մինչ այլ երկրներում երկրորդ դարում եկեղեցուն անհանգստացնող գնոստիկական (քրիստոնեությունը և հեթանոսությունը հաշտեցնող) կեղծ ուսմունքները ընկան կամ թուլացան, Սիրիայում, Պաղեստինում և ընդհանրապես Միջագետքին հարող տարածքներում, դեռևս 4-րդ դարում կային բազմաթիվ հետևորդներ. Մարկիոնի կեղծ ուսմունքները. Այսպիսով, Եդեսայում դեռևս պահպանվում էր Բարդեսանի աղանդը՝ Վալենտինոսի և Մարկիոնի հետևորդները. նրանից բացի Միջագետքում իր հետքն է թողել նաեւ Մանեսի կեղծ ուսմունքը, որը տարածվել է Պարսկաստանից։ 4-րդ դարում նրան ոչ միայն սպառնում էր ժամանակի ընդհանուր հիվանդությունը՝ արիոսականության վարակը, այլ արդեն բուն Միջագետքում առաջացան Audi-ի ու Messalians-ի սխալները և այստեղից տարածվեցին այլ երկրներ։

Եդեսիայի գիտնական Բարդեսանը, ով ապրել է Օզրոենի տիրակալի՝ Մաանի որդի Աբգարի արքունիքում (152–187), հայտնի է մարդկանց բարոյական վիճակի վրա մոլորակների ազդեցության մասին աստղագուշակների ուսմունքների դեմ իր պայքարով։ և նույնիսկ Մարկիոնի դեմ. բայց միևնույն ժամանակ նա ինքն էր քարոզում երկու սկզբունքի վարդապետություն՝ Անհասկանալի Աստծո և հավերժական նյութի մասին, Աստվածայինից բխող գոտիների և դրանց համակցությունների, նրանց կողմից աշխարհի և մարդու կառուցվածքի և Քրիստոսի մասին, ով եկավ փրկագնելու մարդուն դարերից մեկում տեսանելի, բայց ոչ նյութական, այլ երկնային մարմնով և այլն: Մարդկանց դեպի իրեն գրավելու համար նա իր ուսմունքները ներկայացնում էր բանաստեղծական տեսքով. գրված է հետաքրքրաշարժ լեզվով, որը հորինել է ինքը՝ Բարդեսանը մետրով, նրա երգերը, ինչպես նաև Աթենքում կրթություն ստացած որդու՝ Հարմոնիուսի երգերը, տարածում են նրա ուսմունքը նույնիսկ Միջագետքի սահմաններից դուրս և երկար ժամանակ արմատավորում նրա սխալները։ .

Սխալը ցրելու համար բավական էր այն հակադրել ճշմարտությանը։

Տրված է մի քանի հապավումներով, փոփոխություններով և լրացումներով, որոնք կատարել է պրոֆեսոր Մ. 11-րդ դարի Վատիկանի օրենսգրքով, Սուրբ Եփրեմի սիրիական կենսագրությամբ, որը էականորեն նման է դրան, բայց ունի նաև որոշ կարևոր տարբերություններ 13-րդ դարի փարիզյան (Ազգային գրադարանում): տպագրվել է Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos c eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxoniensibus edidit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae), հատոր II, վերնագրով՝ Historia S. Ephraemi doctoris Syri: C. 3-90, ինչպես նաև բազմաթիվ (հռոմեական հրատարակությունից հետո), մասամբ նոր տպագրված, մասամբ, որոնք հայտնի են դարձել ավելի ուշ, սուրբ Եփրեմի երկերի հիման վրա։

Նիսիբիսի եպիսկոպոսի սուրբ Հակոբոսի կյանքը նկարագրված է Կիրրոսի եպիսկոպոսի Թեոդորետի կողմից իր Աստվածասեր մարդկանց պատմության մեջ: Սուրբ Եկեղեցին Սուրբ Հակոբոսի հիշատակը նշում է հունվարի 13-ին (26):

Աղբյուրներում հաստատված առաջին Տիեզերական ժողովում սուրբ Եփրեմի ներկայության փաստի վրա է հիմնված նրա ծննդյան տարվա հաշվարկները, որոնց մասին հայտնի է միայն, որ դա տեղի է ունեցել Կոստանդին կայսրի օրոք (306 թ. – 337): Ելնելով այն հանգամանքից, որ Եփրեմ վանականը պետք է բավականաչափ հասուն լիներ ժողովին մասնակցելու համար, նրա ծննդյան տարեթիվը սովորաբար նշվում է որպես 306, այսինքն՝ ժողովի տարում նա մոտ տասնինը տարեկան էր։

Տրված է Կեսարիայի եպիսկոպոսի Եվսեբիոսի «Եկեղեցական պատմության» մեջ (Գիրք I, գլուխ 13)։ Եփրեմ Ասորի վանականը հիշատակում է Աբգարի նամակը Քրիստոսին իր «Կտակարանում» և Եդեսիային անվանում քաղաք, որը փառավորվում է Նրա շուրթերով առաքյալների միջոցով:

Այս մասին վկայում է սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը նահատակ Դոմնիկային և նրա դուստրերին ուղղված գովասանքի խոսքերում։ Եդեսիայի տիրակալներն իրենց դրամների վրա խաչի նշանը սկսել են պատկերել դեռևս 2-րդ դարում։ Եկեղեցու պատմաբան Սոզոմենը չվարանեց գրել, որ այս քաղաքը ի սկզբանե հրապարակայնորեն դավանել է քրիստոնեական հավատքը։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, ցանկանալով ներկայացնել քրիստոնեական կատարելության օրինակ, մատնանշում է այս Հուլիանոսին.

Այստեղ նկատի ունի, հավանաբար, Ծննդոց Գրքի որոշ հատվածների այդ երկարատև մեկնությունը, որը ասորերեն հրատարակության մեջ զետեղված է Եդեսացի Հակոբի բացատրությունների հետ միասին ամբողջ Գրքի համառոտ մեկնաբանությունից հետո, քանի որ, ինչպես Եփրեմն ինքն է ասում. Այս մեկնաբանության սկզբում նա գրել է այն երկար ժամանակ հետո՝ իր ընկերների խնդրանքով։ Սա, սակայն, սուրբ Եփրեմի առաջին աշխատանքը չէր։ Ըստ Բար-Գեբրայի վկայության՝ արդեն Նիկիայի ժողովի ժամանակ սուրբ Եփրեմը սկսել է բանաստեղծություններ հորինել այն ժամանակվա հերետիկոսների դեմ։

Այս գրքում ընթերցողին առաջարկված քրիստոնեության առաջին դարերի մեծագույն ասկետներից մեկի՝ Սուրբ Եփրեմ Ասորիի ընտրյալ գործերը կօգնեն յուրաքանչյուր քրիստոնյայի առաջ շարժվել դեպի փրկության ճանապարհը՝ ցանկացած մարդու կյանքում գլխավոր խնդիրը: Հրատարակությունը նախատեսված է ուղղափառ ընթերցողների լայն շրջանակի համար։

* * *

Գրքի տրված ներածական հատվածը Ընտիր ստեղծագործություններ (Վերապատվելի Եփրեմ Ասորի, 2014 թ.)տրամադրված է մեր գրքի գործընկեր ընկերության կողմից:

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի ստեղծագործությունները

Մի խոսք կյանքի ունայնության և ապաշխարության մասին

Ձգտի՛ր, դու, որ թողել ես կյանքի ունայնությունը և կորչող ամեն ինչ, և նորից սիրտդ մի՛ դարձրու դրան։ Հարստությունն անցնում է, փառքը անհետանում է, գեղեցկությունը մարում է, ամեն ինչ փոխվում ու անհետանում է ծխի պես, անցնում է ստվերի պես, մարում է երազի պես: Ահա թե ինչու Սողոմոնն ասաց. ունայնություն ունայնության, ամեն տեսակի ունայնություն(Ժող. 1։2)։ Ահա թե ինչու Դավիթը երգեց՝ ասելով. մարդն այսպես է քայլում, բայց իզուր է հանգստանում( Սաղ. 39։7 )։ Իսկապես, նրանք, ովքեր սիրում են իրական կյանքի դժվարությունները, իզուր են անհանգստանում։ Իսկապես, իզուր են անհանգստանում, իզուր են անհանգստանում, իզուր են անհանգստանում, ովքեր հավաքում ու գանձարաններ են դնում այն, ինչ շուտով կկործանվի, ինչ չեն կարող իրենց հետ տանել։ Որովհետև, թողնելով ամեն ինչ, մերկ, ինչպես ծնվել ենք, մենք գնալու ենք Սարսափելի Դատավորի մոտ։ Մեր հավաքած բոլոր գանձերը թողած՝ մերկ, ողորմելի, տխուր, մթնած, փշրված, նվաստացած, բաց բոլորի համար, երկչոտ, դողալով, խոնարհված, ամոթխած, մեր դեմքերը հողի մեջ թաղված և ամոթից թաքցնելով, ուրեմն գնանք։ Այսպիսով, մենք կհայտնվենք, և մենք կկանգնենք այս մեծ, այս սարսափելի, անկողմնակալ, անկաշառ, մեզ համար անհասկանալի Դատարանի վրա, որտեղ հրեշտակները դողում են, որտեղ դրված են սարսափելի գահերը, որտեղ կարդացվում են Գործերի գրքերը, որտեղ անմար կրակի գետ, ուր անողորմ որդ, ուր խավարն անթափանց լույսով, ուր սառը Տարտարոս, ուր անդադար ողբ ու ատամների կրճտոց, ուր անդադար արցունքներ, ուր անդադար հառաչներ, ուր անմխիթար լաց, որտեղ կա ոչ թե ծիծաղի, այլ հեկեքի տեղ է, որտեղ տեղ կա ոչ թե բացականչությունների, այլ դողալու, որտեղ տեղ կա ոչ թե ուրախության, այլ հառաչելու, որտեղ տեղ կա ոչ թե զվարճանալու, այլ Դատաստանի։

Իսկապես, սարսափելի է լսելը, սարսափելի և տեսնելը, թե ինչպես է յուրաքանչյուր արարած հանկարծակի վեր է կենում, հավաքվում, ենթարկվում պատժի և հաշվետու է բոլոր խոսքերի, գործերի և մտքերի համար, ամեն մի մեղքի համար, որը կատարվել է թե՛ գիշեր, թե՛ ցերեկ։ Ուրեմն մեծ է վախը, եղբայրնե՛ր, մեծ է դողալը: Մի մեծ կարիք, ինչպիսին երբեք չի եղել և չի լինելու մինչև այսօր, կպատահի, երբ հրեշտակները հոսեն, փողերը հնչեն, աստղերն ընկնեն, արևը խավարի, երկինքները շփոթվեն, ամբողջ երկիրը ցնցվի: Ուժերը կշարժվեն, Սերաֆիմները, Քերովբեները կսկսեն շարժվել, և վերևում գտնվող բաները, և նրանք, ովքեր ներքևում են, և երկրայինն ու ստորջրյա աշխարհը, շփոթվելու և ցնցվելու են. Գերեզմանները կբացվեն, մարմինները կհավաքվեն, Դատաստանը կպատրաստվի։ Այդ ժամանակ կլինի մեծ վախ, անասելի տագնապ, անբացատրելի կարիք: Սա մեծ փոթորիկ է, մեծ անհանգստություն, դժվար հանգամանք, անհասկանալի շփոթմունք, մեծ հեկե՜կ։

Եկեք լսենք, թե ինչ է ասում Դանիելը. Ազ Դանիելն իմ տեսիլքում տեսավ գիշերը... մինչև որ գահերը կանգնեցին, և Հին նստեց... Նրա Գահը կրակոտ բոց է, Նրա անիվները կիզիչ կրակ են։ Նրա առջև հոսում է կրակի գետը... Նրա առջև կանգնած է խավարը․(Դան. 7։2, 9–10,15)։ Օ՜ Մարգարեն, տեսիլքում խորհելով ապագա Դատաստանի մասին, ընկավ վախի և սարսափի մեջ: Ինչի՞ կդիմանանք, երբ զգանք հենց իրականությունը, երբ ամեն ինչ՝ արևի արևելքից մինչև արևմուտք, մերկ է հայտնվում՝ բոլորին վզին ցույց տալով մեղքերի բեռը։ Այն ժամանակ հայհոյողների լեզուն անընդհատ կրակի մեջ կվառվի, և ոչ ոք չի զովացնի այն։ Այդ ժամանակ զրպարտողների ատամները կջախջախեն անողորմ Հրեշտակները: Այդ ժամանակ պարապ խոսողների շուրթերը կփակվեն կրակով։ Այդ ժամանակ փողասերների կախված ձեռքերը կդողան ու կցավեն՝ կթուլանալով։ Այն ժամանակ, առանց ողորմության, աչքերը կծկվեն ներողություն խնդրելով( Սաղ. 34։19 )։ Ու՞ր են այդ դեպքում ծնողները, որտե՞ղ են եղբայրները, որտե՞ղ է հայրը, որտե՞ղ է մայրը, որտե՞ղ է ընկերը, որտե՞ղ է հարևանը, որտե՞ղ է թագավորների շքեղությունը, ո՞ւր է իշխանների իշխանությունը, որտե՞ղ է կամայականությունը, որտե՞ղ է կամայականությունը. դատավորների հպարտությունն է, որտե՞ղ են ստրուկները, որտե՞ղ են ստրուկները, որտե՞ղ են հագուստի զարդարանքը, որտե՞ղ են շքեղ կոշիկները, ուր մատանիների զարդարանք, որտեղ են մետաքսից և կտավից նուրբ գործվածքները, որտեղ են մսային ուտեստները, որտեղ ոսկու շքեղությունն է, արծաթի զնգոցը, ուր շքեղություն, ուր գինու առատություն, ուր ձիեր, այգիներ, ուր զարդարված ու ներկված տներ, ուր ունայն խունկ, որտեղ ամբարված գանձեր, ուր զարդարված մահճակալներ, որտեղ նրանք արհամարհում են աղքատներին և վարվում են անմահների պես, որտեղ նախատում են աղքատներին, ուր արհամարհում են կարիքավորներին, որտեղ իրենց իմաստուն են համարում, ուր գինի են խմում թմբուկներով ու դեմքերով և տրվել շքեղությանը, որտեղ միշտ ծիծաղում և ծաղրում են ակնածյալին, ուր կեղեքում են ստրուկներին և վախից աննկատ, Տեր, ո՞ւր են նրանք, ովքեր ատում են աստվածապաշտությունը: Ո՞ւր են լինելու այդ ժամին նրանք, ովքեր չեն հավատում տանջանքներին և իրենց անմահության պես են պահում: Որտեղ են լինելու բանավիճողները. խմենք խմենք, առավոտը մեռնենք(1 Կորնթ. 15։32)։ Որտե՞ղ են ասելու. «Այսօր տուր ինձ, վաղը քեզ համար վերցրու»: Ո՞ւր են նրանք, ովքեր վիճում են. «Եկեք վայելենք այն, ինչ կա այստեղ, իսկ ինչ վերաբերում է այնտեղին, մենք ավելին կտեսնենք»: Ո՞ւր են նրանք, ովքեր վիճում են. «Աստված սիրում է մարդկանց և չի պատժում նրանց, ովքեր մեղք են գործում»:

Ա՜խ, ինչպես կզղջան այսպես մտածողները։ Մինչեւ ե՞րբ նրանք տանջվելու են, և նրանց ողորմած չի լինի։ Քանի դեռ հառաչում են, Փրկիչ չի լինի: Մեկ անգամ չէ, որ իրենք իրենց տանջելով՝ կասեն. «Վայ մեզ։ Մենք ինքներս մեզ վրա ծիծաղեցինք։ Մեզ սովորեցրել են, բայց չենք լսել. մեզ խրատեցին, բայց արհամարհանքով լսեցինք. նրանք մեզ դա ապացուցեցին, բայց մենք չհավատացինք. լսելով Սուրբ Գիրքը՝ իրենք իրենց խաբեցին։ Աստծո դատաստանն արդար է: Իսկապես, արժանի և արդար ենք մենք կրում պատիժ: Իսկապես, մենք կընդունենք մեր գործերի համաձայն։ Վայ մեզ, որ ժամանակավոր և անմաքուր հաճույքի համար տանջանք ենք տանում: Կարճ ժամանակով, չցանկանալով լինել նախանձախնդիր, մենք դատապարտված ենք հավերժական կրակի հանուն անկարևոր փառքի, մարդու համար ցածր: Նրանք կորցրել են իսկական փառքը, փոքր հաճույքի համար նրանք զրկվել են դրախտի ուրախություններից, կորչող հարստության համար նրանք կորցրել են Թագավորության հարստությունը: Մենք վայելեցինք իզուր դարաշրջանում, և նրանք, ովքեր դրանից չէին վայելում, այժմ ուրախանում են, նրանք, ովքեր ծոմ են պահում, մխիթարվում են, նրանք, ովքեր իրենց մաքուր են պահում, ուրախանում են երկնային սենյակում, նրանք, ովքեր կարճ ժամանակով լաց են լինում, հավիտյան ուրախանում են, նրանք, ովքեր անտեսում են երկրային բաները: ստացել է երկնային բաներ: Միայն մենք՝ դժբախտներս, արժանիորեն տանջանքների ենք հանձնված. Հիմա լացում ենք, փրկող չկա»։ Ուրեմն, որպեսզի հաջորդ դարում այս անմիտ ժողովրդին նման բան չասենք, կանխատեսենք մեր վախճանը, զգուշացնենք մեր հոգիները թալանողին, փախչենք (դիմենք փրկության), քանի դեռ ժամանակ կա։ Եկեք շնչենք, ապաշխարենք, ինքներս մեզ հուզենք, աղաչում եմ ձեզ. - Մեր ծուլության քնից դեն նետենք անփութության բեռը, բարձրացնենք մեր ձեռքերը Նրան, ով կարող է փրկել և ասել. «Հիսուս Քրիստոս. Փրկիր մեզ, մենք մեռնում ենք»: Եկեք շտապենք, քանի դեռ արևը չի հասել արևմուտք, քանի դեռ դուռը չի փակվել: Գիշերն ընկնելուց հետո ոչ ոք այլևս չի աշխատում։ Այն բանից հետո, երբ կյանքի շուկան դադարում է, ոչ ոք այլևս չի զբաղվում գնումներով։ Տեսարանն ավարտվելուց հետո ոչ ոք չի թագադրվում, ոչ ոք չի սկսում կռվել, ոչ ոք չի մտնում մարտի: Ուստի, աղաչում եմ ձեզ, շտապեք։ Որովհետև մենք շտապելու կարիք ունենք, եղբայրնե՛ր, դրան հասնելու համար մեծ շտապում է պետք, որպեսզի դուռը թակելով՝ չլսենք. մենք քեզ չենք ճանաչում(Մատթեոս 25:12)!

Եկեք արագացնենք երթը և ուշքի գանք, քանի որ որքան հաճախ ենք անարգում Տիրոջը: Որքա՜ն հաճախ ենք բարերարին վրդովեցնում։ Նա մեզ օգուտ է տալիս, բայց մենք ամեն օր անշնորհակալ ենք լինում։ Նա առատաձեռն է, բայց մենք մերժում ենք Նրա առատաձեռնությունները: Նա կերակրում է մեզ, պաշտպանում, ապահովում է մեզ, իսկ մենք, ամեն օր խախտելով Նրա պատվիրանները, չենք ամաչում: Թող վերջապես ամաչենք։ Քանի որ ժամանակը մոտ է, օրն արդեն եկել է, և մենք պետք է Նրան հաշիվ տանք մեր ողջ կյանքի համար: Վերջապես վերջ տանք անչափ շքեղությունն ու ստոր ծիծաղը, որպեսզի դառնորեն լաց չլինենք։ Եկեք վերջապես դադարենք զրպարտել, վիրավորել և ատել եղբայրներին: Եկեք դադարենք գանձեր հավաքելուց, անկապ ապրելուց և պոռնկությամբ զբաղվելուց։ Մենք ժամանակ կանցկացնենք աղոթքի, խնդրանքների, ծոմի, ապաշխարության մեջ, ցույց կտանք նոր, փոխված կյանք։ Եկեք խոստովանենք մեր մեղքերը, եկեք դառնանք, եղբայրնե՛ր, որովհետև ժամանակն է դարձի. եկեք ապաշխարենք, որովհետև ժամանակն է ապաշխարության և շատ արցունքների: Եկեք հոգատար ապաշխարություն ցուցաբերենք Աստծո առաջ, ցույց տանք, որ մտածում ենք դատաստանի օրվա մասին, որ այլևս չենք ատում մեղքը, որ մեր մտադրությունները ուղղվել են: Աղաչում եմ, մի քիչ աշխատենք այստեղ, որ շատ չպատժվենք այնտեղ։

Եկեք պայքարենք ժամանակավորապես, որպեսզի հավերժ չտառապենք։ Ժամանակը մոտ է, բայց Դատաստանը՝ երկար. վերջը մոտ է, վախը մեծ է, բայց ազատագրում չկա. Այն ժամանակ բոլորը կփնտրեն այն ժամանակը, որը վատնեցին և չեն գտնի։ Վայ անզգույշին, որ բոցերի մեջ այրվելով՝ մի կաթիլ ջուր կփնտրի ու չի գտնի։ Վա՜յ անհավատին, քանի որ նա կկրի հավիտենական պատիժ: Վայ չզղջացողին, որ գնում է խիստ Դատավորի մոտ։ Վա՜յ նրան, ով չի շտապում, քանի որ նա հանձնվել է անողորմ Հրեշտակներին: Ով կորցնում է ոսկին, գտնում է մեկ ուրիշը, բայց նա, ով կործանում է ժամանակը, չի գտնում, եղբայրնե՛ր, թե ինչպես այն փոխարինել մեկ այլ ժամանակով: Այլևս չխնայենք մեր մարմինը, այլ մաշենք այն, քանի որ երանի լացողներին... սոված ու ծարավ( Մատթ. 5։4, 6 )։ Մեր մարմինը կավ է: Կգա ժամը, սարսափելի օր, կատաղի և չնախատեսված, և երկիրը կսուզվի երկրի մեջ, և փոշին նորից փոշի կդառնա: Եկեք սթափ լինենք, համոզում եմ ձեզ, որովհետև ճանապարհը մեր առջև է դրված։ Եկեք սթափվենք, որովհետև այդ ժամը կգա և անպայման կգա։ Եկեք ինքներս մեզ չխաբենք. Ենթադրենք, որ մենք վայելում ենք, ենթադրենք, որ հարստանում ենք հինգ, տասը կամ հարյուր տարի, բայց սրա հետևում ծերությունն է. և ի՞նչ է դրա հետևում: Իմպոտենցիա! Դրանից հետո կա այս սարսափելի ժամը, որը մենք բոլորս սպասում և դողում ենք, և որի մասին մենք անտեսում ենք:

Հիանալի բան է տեսնել, թե ինչպես է հոգին բաժանվում մարմնից։ Մեծ է բոլորի համար անհրաժեշտ այդ պահի ժամը, երբ ձայնը սպառվում է, երբ լեզուն չի կարողանում հստակ արտասանել որևէ բառ։ Անընդհատ մեր հայացքն ուղղում ենք այս ու այն կողմ և չենք ճանաչում մեր դիմաց կանգնած ընկերներին կամ եղբայրներին։ Եվ եթե մենք պարզենք, մենք չենք կարող խոսել նրանց հետ: Մենք տեսնում ենք, որ մեր երեխաները սգում են, և այս վշտով ճանապարհ ընկանք։ Այդ ժամին մենք ոչ մի մտահոգություն չունենք ոչ առօրյա գործերի, ոչ ընկերների համար, մեզ ոչինչ չի զբաղեցնում, բացի մեր անկումների և դատավորի հայտնվելու մտահոգությունից, մեր արդարացման մեջ ինչ կասենք, ներում կստանանք, և ինչ տեղ է մեզ սպասում: Երբ մենք մտածում ենք այս մասին, Աստծո կողմից ուղարկված անգութ Հրեշտակները հանկարծ հայտնվում են մեզ մոտ: Հետո, տեսնելով նրանց մեր առջև և սարսափելով նրանց գալստից, եթե հայտնվենք անպատրաստ, ի՞նչ շփոթության մեջ կհայտնվենք՝ փորձելով փախչել անկողնուց և ուժ չունենալով։ Այնուհետև տխուր դեմքով հուզիչ հայացքներ ենք ուղղում նրանց՝ աղաչելով, համոզելով, խնդրելով, ծնկաչոք և նվաստացուցիչ կերպով և լաց լինելով. «Ողորմիր մեզ, մարդասեր սուրբ հրեշտակներ, ողորմիր։ Ինձ՝ անպտուղ ու անմաքուր, մի՛ տար Արարչի մոտ, մի՛ բաժանիր ինձ՝ մեղավորիս, իմ մարմնից։ Ո՛չ։ Ես խնդրում և աղաչում եմ ձեզ, ժամանակ տվեք ինձ ապաշխարելու, հառաչելու, արցունք թափելու, ողորմություն տալու համար: Աղաչում եմ ձեզ, ողորմած եղեք, որովհետև ես վատնել և վատնել եմ իմ կյանքի ժամանակը»։ Եվ Հրեշտակները, լսելով դա մեզանից, կասեն մեզ. «Խղճալի հոգի. Ցածր հոգի! Դուք ձեր բոլոր օրերն ապրել եք անփութության մեջ և այժմ ցանկանում եք ապաշխարել: Արևն արդեն մայր է մտել, հոգիս; ձեր ժամանակն ավարտվել է; Այցելության ժամը հասել է։ Աստված պատվիրեց քեզ, խեղճ հոգի, որ քո գործերի համաձայն մտնես հավիտենական դռները։ Այլևս ոչ մի հույս չկա քեզ համար, այլևս չկա փրկություն, բայց քեզ հավերժական մահապատիժ է սպասում»։

Սա լսելով և համոզվելով, որ ամեն ինչ ճշմարտություն է և ոչ առակ, ջանանք այդ ժամից առաջ պատրաստ լինել, և եթե սովորությունից դրդված մնանք մեղքերի մեջ, ապա ապաշխարությամբ կկտրենք դրանք մեզնից։ Չխաբենք ինքներս մեզ, եղբայրներ։ Կա Դատաստան և հավերժական տանջանք, և անմար կրակ, և անմար որդ, և խավար խավար, և թարտարուս, և ատամների կրճտում և լաց, ինչպես Տերն է հիշեցնում մեզ այս ամենի մասին Ավետարաններում: Եվ Նա չի ստում. Երկինքն ու երկիրը անցնում են, բայց Իմ խոսքերը չեն անցնի(Մատթ. 24։35)։ Ուստի վախենանք ու դողանք բոլորս, ովքեր մինչ այժմ մեղքերի մեջ ենք ապրել, և ապաշխարության համար կփորձենք դասվել սրբերի հետ։ Ինձ մի ասա. «Ես գողացա, սպանեցի, Աստված ինձ չի ընդունում. Ես շնություն եմ արել, Աստված ինձ չի լսի»։ Նման բան մի ասա՛։ Աստված բոլորին ընդունում է` գողի պես, պոռնիկի պես, հարկահավաքի պես: Եկեք ուղղակի արթնանանք քնից, աղաչում եմ, չծուլանանք ապաշխարությամբ հարվածել դռանը՝ ասելով. - ողորմիր, մի՛ փակիր դռները։ Մի՛ զրկիր մեզ Քո ողորմությունից, Քո փառքից, Քո Թագավորությունից, որովհետև դու Աստված ես մեզ՝ աղքատների և անհույսների համար, և Քո Թագավորությունը և զորությունն ու փառքը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և միշտ և մինչև դարերի դարեր»։ Ամեն.

Փնտրելով հոգևոր կյանք

Փնտրենք հոգևոր կյանք, սիրելինե՛ր, որպեսզի հավատը խթանող գործերով դուք ամենուր կատարյալ մարդ լինեք: Մենք հազիվ (միայն) կարողանանք աստվածաբանության, երբ, հաղթելով կրքերին, մեր մեջ արմատախիլ անենք աշխարհիկ բոլոր նախասիրությունները և մեր մտքում որևէ նախապաշարմունք չունենանք: Որովհետև այն ժամանակ Սուրբ Հոգու խրատական ​​շնորհը, հանգստություն գտնելով մեր մեջ, կլուսավորի մեր սրտերը, ինչպես պատրաստված ճրագի, յուղով առատ և լամպով հագեցած, որի մեջ կրակը, այրելով այրվող նյութը, այնպես է վառում ճրագը, այն առատ լույս է սփռում և լուսավորում նրանց, ովքեր կանգնած են: Բայց եթե մենք դեռ ստրուկ ենք կրքերի մեջ և, խրված նրանց մեջ, ձգտում ենք ավելի բարձր տեղ, ապա մենք ենթարկվում ենք զգալի վտանգի՝ դառնալով նավթից ու այրվող նյութից զուրկ լամպի, որը չի կարող պահպանել կրակի ջերմությունն ու ուժը նույնիսկ կարճ ժամանակ. Ուստի մենք նախ պետք է հոգ տանենք, որ պատրաստվենք բանական լույսը ստանալու համար, որպեսզի արժանանանք հոգևոր պարգևներին: Փնտրենք հոգևոր կյանք, որպեսզի մեր միտքը սրբագործվի՝ կանգնելով Սուրբ Հոգու իշխանության ներքո, իսկ մեր մարմինը՝ դառնալով Հոգու հաղորդակից։

Ամեն օր մենք Տիրոջից կխնդրենք զղջման արցունքներ, որպեսզի երբ սկսենք լաց լինել մեր մեղքերի համար, մեր հոգիները ծաղկեն՝ ազատված մեղքի երաշտից: Անզգույշ չլինենք մեր հոգու հանդեպ, այն կփորենք՝ թարախով ծածկելով (պարարտացնելու), որպեսզի փափկած ու բոցավառված Տիրոջը օգտակար պտուղներ տա։ Բահի փոխարեն ունենք Հին և Նոր Կտակարանները, իսկ կրակի փոխարեն՝ Սուրբ Հոգու ջերմությունը։ Խնամենք հոգուն՝ արցունքով ջրելով այն, որ արցունքով մշակված ու ջրված՝ արդարությամբ պտուղ տա, այլապես անտեսենք այն և չասենք բաժանման ժամին. ահ ու դող, ինչպես թագավոր Ամաղեկացիների: Մի՞թե մահն այդքան դառն է:(Ա Թագաւորաց 15։32)։ Եզեկիան, ով իր առողջության ընթացքում անփույթ չէր արդարության հարցում, նեղության և մահվան ժամանակ մխիթարություն գտավ Տիրոջով: Լսելով իր մահվան դատավճիռը մարգարեից՝ նա երեսը դարձրեց դեպի պատը և աղոթեց Տիրոջը՝ ասելով. Տե՛ր, հիշի՛ր հիմա, որ մենք Քո առջև քայլել ենք ճշմարտությամբ և կատարյալ սրտով և ստեղծել ենք այն, ինչ հաճելի է քո աչքին: Եվ Եզեկիան մեծ լացով լաց եղավ( Բ Թագավորաց 20։3 )։ Ինչ վերաբերում է ողորմած Տիրոջը: Շուտով և առանց հապաղելու, նա պատասխանեց նրան մարգարեի միջոցով՝ ասելով. Ես լսեցի քո աղոթքը և տեսա քո արցունքները։ Ահա ես հիսուն տարի կավելացնեմ քո տարիների վրա և կազատեմ քեզ Ասորեստանի թագավորի ձեռքից։(Բ Թագավորաց 20։5–6),– և այլն։ Տեսնու՞մ ես, թե ինչ լավ է ապրել ոչ թե անփութությամբ, այլ միշտ աչքիդ առաջ ունենալ Տիրոջ երկյուղը։ Մեզ սպառնում է մեծ վախ ու դող։ Հոգ տանենք բարի գործերի մասին, որպեսզի կարիքի ու վշտի ժամանակ բարեխոս գտնենք Տիրոջ մեջ։ Չմոռանալով վերը նշվածը, եղիր ուշադիր քո հանդեպ, սիրելիս, և ամեն կերպ պաշտպանիր հոգիդ, որպեսզի չմնաս առանց փնտրած մարգարիտի։

Սիրեք ակնածանքն ու ինքնատիրապետումը և մեծ օգուտներ կստանաք։ Եթե ​​սկսես անզգույշ լինել՝ տրվելով որկրամոլությանը և հարբեցողությանը, կկործանվես ճոխ կշտացածների հետ միասին։ Նախ, դուք կհեռացնեք Աստծո շնորհը ձեզանից. երկրորդ, նրանք, ովքեր տեսնում են քո անամոթությունը, կդատապարտեն քեզ դրա համար. և, երրորդ, մեզանից յուրաքանչյուրի ձեռքի գործը չի բավականացնում նման ծախսերի համար։ Ի վերջո, այստեղից են գալիս զվարճությունները, անախորժությունները, սուտը, կեղծիքը, հաճախակի բացակայությունները, վերադասի առաջ շողոքորթությունը և այլն: Ուստի ամենամեծ բարիքը ակնածանքն ու ժուժկալությունն է։ Առատությունը ոչնչացնում է, բայց ժուժկալությունը ստեղծում է. մի բանը մյուսին հակառակ է, և մեկը մյուսի հետ չի կարող համադրվել։ Եթե ​​ճիշտ մտքով սիրում ես ակնածանքն ու ժուժկալությունը, ապա բոլոր առումներով կբարձրանաս, որովհետև ակնածանքը սովորեցնում է քեզ միայնակ ապրել, երկար չմնալ խցից դուրս և չհամակերպվել վատ խորհուրդ տվողների հետ։ Բացի այդ, մի զվարճացրեք ձեր մտքերը թեթև հագուստով. Զբաղվելով լռությամբ և նվիրվելով ժուժկալությանը, մի անհանգստացեք ինքներդ ձեզ համար շատ ծախսերի համար, այլ բավարարվեք ներկայով: Երեք, չորս կամ հինգ կրեկերներով, փոքր քանակությամբ ոսպով կամ լոբիով կամ կանաչիով դուք կբավարարեք անհրաժեշտ կարիքները, և այս ամենում օգնական ու գործակից ունեք Տիրոջը՝ բարի հույսով պարարտացնելով ձեր հոգևոր ուժը։ Իսկ անզուսպ ցանկություններով տարվածներն իրենց ամբողջ կյանքը հոգսերի մեջ են։ Անգամ Աստծո հիշատակը մոռացության է մատնվում նրանց համար, և չկա ավելի ցավալի աղետ, քան սա: Տիրոջ մշտական ​​հիշելով հոգուց հեռացվում են պիղծ կրքերը, ինչպես չարագործները զորավարի մոտենալով. Սրանով Սուրբ Հոգու համար մաքուր կացարան է կառուցվում: Բայց որտեղ Աստծո հիշատակ չկա, խավարն ու գարշահոտն են տիրում, և ամեն վատ արարք այնտեղ է արվում։

Բայց կարծում եմ, որ կան մարմնական կյանքի և առաքինի կյանքի որոշակի աստիճաններ։ Իսկ մեղքի հորինող սատանան, ուրախանալով մեր ընդհանուր կործանմամբ, հոգին հակում է դեպի մարմնականը, կամաց-կամաց գայթակղելով, խճճելով և բերելով նրանց, ովքեր այնքան էլ ուշադիր չեն արագությունների վրա, մինչև որ նրանց մխրճվի հենց դրա մեջ. դժոխքի հատակը՝ դարձնելով նրանց վերացնել և օտարել Երկնային Թագավորությունից: Առաքյալը, կարծես թվարկելով դժոխք տանող որոշ աստիճաններ, ասում է. Բացահայտվել է մարմնի գործերի էությունը, որոնք են՝ շնություն, պոռնկություն, անմաքրություն, շնություն, կռապաշտություն, կախարդություն, թշնամություն, նախանձախնդրություն, նախանձ, կատաղություն, հրահրում, կռիվ, հերետիկոսություն, նախանձ, սպանություն, հարբեցողություն, անկարգ աղաղակ և նմանը( Գաղ. 5։19–21 )։ Ինչ է սրա վերջը: Նա իր ամբողջ ուժով արտահայտում է. Ես ասում եմ ձեզ այն, ինչ ասացի ձեզ, ինչպես ասացի ձեզ, որ նրանք, ովքեր նման բաներ են անում, չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը:( Գաղ. 5։21 )։ Ուստի անհրաժեշտ է, որ մեր ողջ միտքը ուղղենք վերը նշվածին և թույլ չտանք, որ այն հակվի դեպի արգելվածը։ Եթե ​​թշնամին ինչ-որ կերպ գայթակղեցնի մեզ, ապա մենք արագ վեր կկենենք, որպեսզի մեզ ներքաշելով այլ չար գործերի մեջ և աստիճանաբար խճճելով մեզ և մի անկումից մյուսը գցելով՝ մենք վերջնականապես չընկարկվենք հենց այդ խորքերը։ կործանում և հուսահատություն. Եթե ​​նույնիսկ թշնամին մեզ տանի դեպի այն ամենն, ինչ արգելված է, մենք դրանով չենք դադարի և չենք հուսահատվի մեզանից, քանի որ այս ամենը կարելի է հաղթահարել ապաշխարությամբ և դառնալ հենց բարեպաշտության դաշտում: Այնուհետև, վերջապես, Տերը, տեսնելով մեր մեջ փոփոխություն, անկեղծ ապաշխարություն և այն փաստը, որ մենք միայնակ ենք ցանկացել Նրան մեր ամբողջ սրտով, անելով այն, ինչ իրեն հաճելի է, մեզ հետ այլևս կխոսի ոչ թե որպես Իր ծառաներ, այլ որպես անկեղծ ընկերներ. , և մեզ կկանչի դեպի ամենակատարյալ և բարձրագույն առաքինությունները՝ ասելով. ընկեր, նստիր ավելի բարձր(Ղուկաս 14:10) - այսինքն՝ նա կոչ կանի դեպի երկինք տանող մի գեղեցիկ վերելք, որի քայլերն են՝ հավատքը, հույսը, սերը և Հոգու այլ պտուղները: Եվ երբ մենք դառնանք երկնային Երուսաղեմի քաղաքացիներ, ապա սիրտը կուրախանամեր, և ուրախությունմեր ոչ ոք դա չի վերցնիմեզանից (Հովհաննես 16:22): Թող Ամենակարող Տեր Աստված Իր խորհուրդներով առաջնորդի մեզ և ծածկի մեզ Իր գերիշխան ձեռքով։ Վա՜յ ու կործանում այն ​​մարդուն, ով Աստծուն օգնական չունի, քանզի ուրիշ օգնական չկա Ապրող Աստվածքանզի Նա է Տերը երկնքի և երկրի, և արա ամեն ինչ, ինչպես ուզում ես... երկնքում և երկրի վրա, ծովերում և բոլոր անդունդներում( Սաղ. 134։6 )։ Եվ չկա ոչինչ, որը կդիմադրի Նրա ձեռքին(Դան. 4։32)։ Նրան փառք, վեհություն և փառք հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Հոգևոր վիճակի մասին

Լայն ճանապարհին հետևյալն է՝ չարություն, գայթակղություն, որկրամոլություն, հարբեցողություն, անառակություն, անառակություն, տարաձայնություն, զայրույթ, ամբարտավանություն, անկայունություն և այլն: Նրանց հաջորդում է անհավատությունը, անհնազանդությունը, անհնազանդությունը։ Բոլոր չարիքներից վերջինը հուսահատությունն է: Ով նվիրված է դրան, կորցրել է իր ճանապարհը ճշմարտության ճանապարհից և պատրաստում է իր կործանումը: Իսկ նեղ ու նեղ արահետին հանդիպում է հետևյալը՝ լռություն, ժուժկալություն, մաքրաբարոյություն, սեր, համբերություն, ուրախություն, խաղաղություն, խոնարհություն և այլն։ Նրանց հետևում է հավերժական կյանքը:

Ապաշխարության հորդոր

Բերե՛ք, մահկանացուներ, շնորհակալություն Որդուն, ով մեզ ազատեց ստրկությունից, որի մեջ մեզ պահեց մահը մեր մեղքերի համար: Նա արգելեց մահը, իջավ շեոլ և մեռելներին հարություն տվեց նրանց գերեզմաններից: Եվ ո՞վ կարող է հատուցել Նրան մեր մահկանացու ցեղի հանդեպ Իր բարության համար:

Եկե՛ք ապաշխարության, մեղավորներ, որովհետև այս աշխարհը երկար չի ծաղկում և շուտով կանցնի: Երանի զղջացողներին։ Դատաստանը սպասում է մեղավորներին, ովքեր արդար գործեր չեն արել: Եթե ​​դատում ես ըստ քո արդարության, Տե՛ր, ապա ո՞վ կարող է արդարանալ Դատաստանի ժամանակ։

Եկեք մեր հույսը չդնենք հարստության և առաքինության վրա. նրանք չեն ազատի մահից և հավերժական կրակից: Մեր հույսը կլինի Աստծո վրա, որի ձեռքերում է և՛ մեր մահը, և՛ մեր կյանքը: Թող նա փրկի մեզ չարություն անողների համար պատրաստված խավարից:

Եկեք չկործանենք մեզ համար հավիտենական կյանքը և կառչենք անցողիկ կյանքից, որը մենք չենք կարող հավիտյան ունենալ: Ի՞նչ օգուտ է մարդուն, եթե նա շահի ամբողջ աշխարհը, բայց իր հոգին գցի անմար գեհեն, որի վերջը չկա:

Մեր գործերով գոհացնենք Քրիստոս թագավորին, որին երևում են մեր թաքնվածները և բացահայտվում մեր մտքերը, որ չգտնի մեզ անզգուշության մեջ ընկղմված, ցանկությունների մեջ թաղված և ասի. Մենք ձեզ չենք ճանաչում. հեռացե՛ք Ինձնից, անօրենություն գործողներ( Մատթ. 7։23 )։

Քանի դեռ մենք այս անցողիկ աշխարհում ենք, և մինչ առատաձեռնության և մեղքերի թողության դուռը բաց է, մենք կհանդարտեցնենք Ճշմարտությունը՝ դառնալով վատից դեպի լավը և դրանով իսկ կազատվենք Վերջին Դատաստանից, որտեղ կան դաժան տանջանքներ և դրանից հետո։ որոնք կան անվերջ տանջանքներ.

Մեր Փրկիչն Իր Ավետարանում բացահայտեց և կանխագուշակեց մեզ և՛ տանջանքի հավերժությունը, և՛ անվերջ կյանքի երանությունը: Օրենքն արհամարհող ամբարիշտը Նրա աջ կողմում կդրվի, իսկ օրենքը պահող արդարներին փառքով կդնի իր աջ կողմում։ Մենք աղաչում ենք Քո բարությունը, ով Քրիստոս Թագավոր, չհիշել Քո ծառաների անօրինությունները, որոնք իրենց մեջ են ընդունել Քո մարմնի խորհուրդը: Թող նա պահպանի մեզ հարության օրը, և մենք կազատվենք գեհենից: Սուրբ Հոգու թևերի վրա, արդարների հետ միասին, թող բարձրանանք երկնքի բարձունքները՝ հանդիպելու Քեզ: Մենք դիմում ենք քո բարությանը, աղաչում ենք քո արդարությունը, մեր Տեր Հիսուս: Քո ողորմությամբ, ներիր մեզ մեր մեղքը, երբ հաստատվի Քո Դատաստանի Գահը: Դու ինքդ խոստացար, որ յուրաքանչյուրին, ով կխոստովանի քեզ մարդկանց առջև, ողորմած կհայտնվես և կխոստովանի նրան քո Երկնային Հոր և բոլոր Հրեշտակների առաջ: Ես հիշեցի Քո դատաստանի օրը, Քրիստոս, և ապաշխարություն բերեցի իմ մեղքերի համար, որովհետև գիտեմ, որ այնտեղ այլևս ներում չեմ գտնի: Թող որ ես չգցվեմ այն ​​կրակի մեջ, որի մեջ տանջվում են ամբարիշտները։ Տուր ինձ մեղքերի թողություն և այն երանությունը, որը ճաշակում են բոլոր սրբերը:

Երջանկության և վշտի մասին

Երանի նրանց, ովքեր սիրեցին Աստծուն և Նրա հանդեպ սիրուց դրդված արհամարհեցին բոլոր երկրային բաները: Երանի նրանց, ովքեր ցերեկ ու գիշեր լաց են լինում, որովհետև նրանք կազատվեն գալիք բարկությունից: Երանի նրանց, ովքեր կամովին խոնարհեցնում են իրենց, քանզի նրանք կբարձրանան: Երանի նրանց, ովքեր ժուժկալ են, քանի որ նրանց սպասում են երկնային հաճույքներ: Երանի նրանց, ովքեր իրենց մարմինները հյուծում են զգոնությամբ ու գործով, քանզի նրանց համար երկնային ուրախություն է պատրաստված։ Երանի նրանց, ովքեր մաքրվել են չար մտքերից, քանի որ Սուրբ Հոգին է բնակվում նրանց մեջ: Երանի նրանց, ովքեր սիրում են Աստծուն իրենց ամբողջ հոգով, ավելին, քան ամբողջ աշխարհը, քանզի նրանք կճանաչվեն որպես Քրիստոսի ընկերներ: Երանի նրանց, ովքեր կամովին կրեցին իրենց խաչը և ճշմարտապես հետևեցին Քրիստոսին, որովհետև նրանք կհասնեն երկնային Երուսաղեմ։ Երանի նրանց, ովքեր իրենց մեջքը կապել են ճշմարտությամբ և պատրաստ ունեն իրենց ճրագները՝ սպասելով Երկնային Փեսային, քանի որ Նրա հետ նրանք թագավորելու են Երկնային Արքայությունում: Երանի նրան, ով ձեռք բերեց խելացի աչքեր և հաստատակամորեն ուղղեց դրանք ապագա օրհնությունների խորհրդածությանը, քանի որ նա կժառանգի դրանք: Երանի նրան, ով մշտապես իր աչքի առաջ ունի արդարացման օրը և ջանում է ընդունելի լինել այն։ Երանի նրան, ով հաղթեց մարմնական հաճույքներին, քանզի վերջին փորձության օրը նա համարձակություն ձեռք կբերի: Երանի նրան, ով երկրի վրա լաց եղավ Աստծո համար, որովհետև նրա պտուղները վերստին կծնվեն երկնքում: Երանի նրան, ով ոչ թե իզուր է հաց ուտում, այլ իր ձեռքի աշխատանքով, ինչպես առաքյալը, և ով տալիս է ուրիշներին իր աշխատանքից, քանի որ նա հանգստանալու է Աբրահամի գրկում:

Բայց վա՜յ նրան, ով մնում է մեղքի մեջ և չգիտի ապաշխարության ժամանակը, քանի որ այնտեղ կզղջա՝ հավիտյան անօգուտ իր մեղքերը սգալով։ Վայ նրան, ով ասում է. «Հիմա ես կուրախացնեմ մարմինը, բայց ծերության ժամանակ կզղջամ», որովհետև մահը որոգայթի պես հանկարծ կծածկի նրան, և նրա ակնկալիքը կկորչի։ Վայ նրան, ով կամայականորեն մեղանչում է և կամենում է առավոտյան ապաշխարել, չգիտեմ, թե ինչ է ծնվելու (օր) գտնել(Առակ. 27։1) և դրան նախորդող գիշերը։ Վա՜յ նրան, ով բարին իմանալով՝ ձեռքը տա չարին, որովհետև ելքի օրը չար հրեշտակները կընդունեն նրան։ Վայ նրան, ով իր չար գործերով գայթակղեցնում է իր մերձավորին, որովհետև դատաստանի օրը նա հաշիվ է տալու այն ամենի համար, ինչում ուրիշներին գայթակղել է իր չար սովորույթներով։ Վա՜յ նրան, ով հրաժարվել է աշխարհից և նորից կառչել է աշխարհիկ մտածելակերպից, որովհետև նրան վերաբերվելու է գութանի առակը (Ղուկաս 9.62): Վա՜յ նրան, ով հետևում է մարմնի ցանկություններին և անտեսում է հոգու հոգսը, որովհետև նրա կյանքն ու հույսը կցրվեն երկրով մեկ: Վա՜յ նրան, ով իր ողջ ուժով չի շտապում պատրաստվել այստեղ՝ այնտեղ արդարանալու համար։ Վա՜յ նրանց, ովքեր կորցրել են համբերությունը – ի՞նչ են անելու, երբ Տերն այցելի:

Փորձիր, սիրելինե՛ր, այս կարճ ժամանակում ապաշխարությամբ և արցունքներով օգնել քեզ՝ հանդարտեցնելու բազմաչարչար և ողորմած Աստծուն, ով սպասում է մեր դարձին և կյանք է տալիս: Եկեք անհոգ չլինենք մեր փրկության հարցում. Եկեք չուրախանանք այս աշխարհի հաճույքներով, որովհետև դրանք տևում են մեկ ժամ, հետո ապաշխարություն են առաջացնում և նորից գալիս: Եվ այս աշխարհի ողջ փառքը երկրից երկիր է դառնում, և ուրիշ ոչինչ չի ուղեկցում նրան, բացի մեղքից և մեղքի պատիժից: Այդ օրը մեզ ոչ ոք չի օգնի, ոչ ընկերը, ոչ բարեկամը, միայն այստեղ բերված ապաշխարությունն ու դրան նպաստող առաքինությունները՝ իսկական սեր, խոնարհություն, հնազանդություն, ժուժկալություն: Նրանք մեզ հետ կգնան այս կյանքից. նրանք կդիմադրեն հակառակորդ ուժերին, որոնք ցանկանում են մեզ տիրանալ այս կյանքից մեր արտագաղթի ժամանակ. նրանք մեզ կներկայացնեն Փրկիչ Քրիստոսին, որպեսզի երկրպագենք Նրան և փառավորենք Նրան Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Խոսք առաքինությունների և արատների մասին

Ես ուրախացնում եմ ձեր կյանքը, Քրիստոսասերներ, որովհետև այն լցված է բարի համարձակությամբ, բայց իմ սեփական կյանքն անիծված է, որովհետև դրան ոչինչ պետք չէ: Օրհնում եմ քեզ, սիրելիս, որովհետև քո ճիշտ կյանքով թանկ ես դարձել Աստծո և Հրեշտակների համար: Բայց ո՞վ պիտի սգա ինձ համար, ով զայրացրել է Աստծուն իմ ունայն գործերով։ Երանի քեզ, որ կժառանգես դրախտը քո մաքուր պահվածքի և անչափ սիրո համար: Ես հիանում եմ քեզնով, որ այնքան էլ ծույլ չես կատարել այսքան երկար ճանապարհորդություն ի նպաստ քո հոգու։ Ինձ համար էլ ավելի զարմանալի է, որ դու եկել ես մի մարդու, ով անարժեք է և դատապարտված է մեղքերի համար, և նրանից խոսք ես պահանջում քո օգտին: Իսկապես զարմանալի բան. հարուստները եկան նրան, ով սովից մարում էր. Հոգու ցողով թրջված՝ ծարավից չորացան. նրանց, ովքեր ունեն առաքինությունների քաղցրություն, նրանց, ովքեր լցված են մեղավոր դառնությամբ. հարուստից աղքատ; իմաստունը - անգրագետին; մաքուր - պղծվածներին; նրանք, ովքեր առողջ են - նրանց, ովքեր թույլ են խղճով; նրանք, ովքեր հաճեցնում են Աստծուն, նրանց, ովքեր զայրացնում են Նրան. ազատ - գերին; ջանասերը՝ անհոգներին։ Դուք արժանի եք հիացմունքի ձեր առաքինությունների համար. իսկ ես՝ անմիտս, աղքատ եմ նրանցով։ Զարդարվելով ժուժկալությամբ՝ դու հաճոյանում ես Աստծուն. իսկ ես՝ անհոգ, ենթակա եմ դատապարտման։ Ձեր բարի գործերի և գովելի մաքրաբարոյության շնորհիվ դուք դարձել եք Քրիստոսի բուրմունք(2 Կորնթ. 2:15); իսկ ես իմ իգականության ու ծուլության պատճառով բոլորովին գարշահոտ դարձա։ Այսպիսով, իսկապես զարմանալի է, որ դուք, ունենալով այդքան առավելություններ, եկել եք ինձ մոտ, ով չի կարող օգտակար լինել իրեն։ Իսկ դուք, Քրիստոսասերներ, խելամտորեն վարվեցիք՝ նպատակ ունենալով դառնալ իմ իգական սեռի հենարանը, նախանձախնդիր (համակերպող) դարձնել իմ ծույլ հոգին, ծառայել որպես հենարան և զորացում իմ անփութության համար, որովհետև դուք, որպես կատարյալ, ոչինչ չունեք:

Քանի որ խոնարհությունից (խոնարհությունից) դրդված՝ դու խոսք ես պահանջում ի շահ ինձ՝ անարժեք մարդուս, և ցանկանալով մերկացնել իմ կյանքը, ինքս պատվիրում ես դա անել, ապա հնազանդության պտուղը բերելու համար ես. մի խոսք կասի, բայց ամոթով կասեմ. Որովհետև եթե ես սկսեմ ձեզ խորհուրդներ տալ, ես ինձ կդատապարտեմ։ Եվ եթե ես սկսեմ դատապարտել ուրիշներին, ապա ես կմեղադրեմ ինձ: Այնուհետև Փրկչի խոսքը իրավացիորեն կխոսվի ինձ. Բժիշկ, նպատակադրիր ինքդ քեզ(Ղուկաս 4։23)։

Բայց քանի որ բոլորի նույն Տերն ու Փրկիչը ասաց. ամբողջ թշվառությունը, նույնիսկ եթե նրանք ձեզ ասենստեղծել, ստեղծել. իրականում մի ստեղծեք դրանք(Մատթեոս 23:3), ապա թեև ես անմաքուր եմ, բայց դեռ գիտեմ, թե ինչպես ճիշտ խորհուրդ տալ. ուստի, հայացքս ուղղելով այս հրեշտակային կյանքին, ես գոհացնում էի նրա յուրաքանչյուր առավելություն: Եվ ո՞վ չի հաճոյանա մեկին, ով ապրում է ճիշտ և լավ և իրեն մաքուր պահում իր համար պատրաստված անսահման և անչափելի բարիքների պատճառով: Եվ ո՞վ չի լացի մարդու համար, ով ապրում է անհոգ, Երկնքի Արքայությունից դուրս է իր թշվառ գործերի համար և վտարված է հարսանյաց սենյակից իր անզգուշության համար: (Մատթ. 25։11)։

Աստծո վախի մասին

Երանի այն մարդուն, ով իր մեջ ունի Աստծո երկյուղը: Նա ակնհայտորեն օրհնված է Սուրբ Հոգով: Երանի այն մարդուն, ով վախենում է Տիրոջից( Սաղ. 3։1 )։ Նա, ով վախենում է Տիրոջից, իսկապես դուրս է թշնամու բոլոր հնարքներից և խուսափել է թշնամու բոլոր որոգայթներից: Ով Աստծո վախ ունի, հարմար է փրկվում չար թշնամու ծրագրերից: Թշնամին նրան ոչ մի բանից չի բռնում, քանի որ վախից թույլ չի տալիս, որ մարմնական հաճույքները հասնեն իրեն։ Նա, ով վախենում է, մտքով այս ու այն կողմ չի ճախրում, քանի որ սպասում է իր Տիրոջը, որ նա չգա հանկարծ, կգտնինա ծույլ և կիսով չափ տարածիր(Մարկ. 13։36. Մատթ. 24։51)։ Նա, ով ունի աստվածավախություն, երբեք անհոգ չէ, քանի որ միշտ սթափ է։ Նա, ով վախենում է, չի տրվում ավելորդ քնի, քանի որ նա արթուն է և սպասում է իր Տիրոջ գալուստին:

Նա, ով վախենում է, անտարբեր չի մնում, որպեսզի չգրգռի իր Վարպետին։ Նա, ով վախենում է, ծույլ չէ, քանի որ նա միշտ հոգ է տանում իր ունեցվածքի մասին՝ վախենալով ընկնել դատապարտության մեջ։ Նա, ով վախենում է, միշտ նախընտրում է այն, ինչ հաճելի է իր Տիրոջը և պատրաստում է այն, որպեսզի Տերը, երբ նա գա, շատ բաների համար գովաբանի նրան։ Այսպիսով, Տիրոջ վախը նրանց համար, ովքեր ձեռք են բերում այն, դառնում է բազմաթիվ օրհնությունների պատճառ:

Անվախության մասին

Նա, ով իր մեջ չունի Աստծո վախը, բաց է սատանայի հարձակումների համար: Նա, ով չունի Աստծո վախը, լողում է իր մտքում և անտարբեր է բարության նկատմամբ, անսահման քնում է և անփույթ է իր գործերի նկատմամբ. նա կամքության անոթ է, վայելում է այն ամենը, ինչ իրեն հաճելի է, քանի որ նա չի վախենում Տիրոջ գալուստից. նա պարծենում է կրքերով, սիրում է խաղաղություն, խուսափում է տառապանքներից, զզվում է խոնարհությունից, համբուրում է հպարտությունը: Վերջապես նրա Տերը գալիս է և գտնում նրան այնպիսի գործերում, որոնք իրեն հաճելի չեն, և տարածիր այն կիսով չափ,և կտեղափոխվի հավերժական խավար: Ո՞վ չի ճանաչի այդպիսի մարդուն որպես անիծված:

Երանի այն մարդուն, ում մեջ կա Աստծո սերը, որովհետև նա իր մեջ կրում է Աստծուն: Աստված սիրող է, և մնա սիրո մեջ, որ Աստված բնակվում է(1 Հովհաննես 4։16)։ Որում սերը Աստծո հետ միասին ամեն ինչից վեր է: Ում մեջ սեր կա, նա չի վախենում, քանի որ որ սերը վանում է վախը(Ա Հովհաննես 4։18)։ Ում մեջ սեր կա, նա երբեք չի արհամարհում ոչ ոքի, փոքր ու մեծ, փառավոր ու անփառունակ, աղքատ ու հարուստ. ընդհակառակը, նա ինքն է աղբ (աղբ) բոլորի համար; ծածկում է ամեն ինչ... դիմանում է ամեն ինչին( 1 Կորնթ. 13։7 )։ Ում մեջ սեր կա, նա իրեն ոչ մեկի առաջ չի բարձրացնում, չի գոռոզանում, ոչ մեկին չի զրպարտում և իր ականջները շրջում է զրպարտողներից: Ում մեջ սեր կա, նա շողոքորթությամբ չի քայլում, ինքը չի սայթաքում և չի սայթաքում իր եղբոր ոտքերը: Ում մեջ սեր կա, նա չի մրցում, չի նախանձում, չի նայում ատելի աչքով, չի ուրախանում ուրիշի անկմամբ, չի նսեմացնում ընկածին, այլ համակրում է նրան և մասնակցում նրան, չի արհամարհեք կարիքի մեջ գտնվող եղբորը, բայց բարեխոսում է և պատրաստ է մեռնել նրա համար: Ում մեջ սեր կա, նա կատարում է Աստծո կամքը, նա Աստծո աշակերտն է: Որովհետև մեր բարի Տերն Ինքն ասաց. սա հասկանում են բոլորը, քանի որ Իմ աշակերտները բնականաբար... սիրում են միմյանց(Հովհաննես 13։35, 34)։ Ում մեջ սեր կա, նա երբեք իրեն ոչինչ չի յուրացնում, ոչ մի բանի մասին չի ասում. «Սա իմն է», բայց այն ամենը, ինչ նա ունի, նա բոլորին առաջարկում է ընդհանուր օգտագործման համար: Ում մեջ սեր կա, նա ոչ մեկին իրեն օտար չի համարում, այլ ամեն մեկն իրենն է։ Ում մեջ է սերը, նա ոչ նյարդայնացած, ոչ հպարտ,չի բորբոքվում բարկությունից, չի ուրախանում կեղծիքի համար, չի ենթարկվում ստին, ոչ մեկին իր թշնամին չի համարում, բացի միայն սատանայից: Ում մեջ է սերը, նա ամեն ինչ դիմանում է... ողորմած է... երկայնամիտ(1 Կորնթ. 13:4-7): Ուստի, երանի նրան, ով սեր ձեռք բերեց և դրանով շարժվեց դեպի Աստված, որովհետև Աստված ճանաչում է իրենը և կընդունի նրան Իր ծոցը: Սիրո աշխատողը կլինի Հրեշտակների հետ և կթագավորի Քրիստոսի հետ: Սիրուց դրդված՝ Աստված Բանն իջավ երկիր: Սիրո միջոցով դրախտը բացվել է մեզ համար, և բոլորին ցույց է տրվում դրախտի մուտքը: Սիրո միջոցով մենք հաշտվում ենք Աստծո հետ, ովքեր Նրա թշնամիներն էին: Ուստի մենք իրավացիորեն ասում ենք Աստված սիրող է, և նա, ով ապրում է սիրո մեջ, բնակվում է Աստծո մեջ:

Նրանց մասին, ովքեր իրենց մեջ սեր չունեն

Դժբախտ ու ողորմելի է նա, ով հեռու է սիրուց: Նա իր օրերն անցկացնում է քնկոտ զառանցանքի մեջ։ Իսկ ո՞վ չի լացի Աստծուց հեռու, լույսից զրկված ու խավարի մեջ ապրող մարդու համար։ Որովհետև ասում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, ով որ չունի Քրիստոսի սերը, նա Քրիստոսի թշնամին է: Նա, ով դա ասել է, չի ստում ատիր քո եղբորը, դու մարդասպան ես(1 Հովհաննես 3։15), և քայլում է մթության մեջ(1 Հովհաննես 2:11), և հարմար է բռնվել յուրաքանչյուր մեղքով: Նա, ով սեր չունի, շուտով նյարդայնանում է, շուտով բարկանում և շուտով բորբոքվում է ատելությունից։ Ով սեր չունի, ուրախանում է ուրիշների անարդարությամբ, չի կարեկցում ընկնելուն, ձեռքը չի մեկնում ստախոսին, խորհուրդ չի տալիս գահընկեցին, չի աջակցում տատանվողներին։ Նա, ով սեր չունի, կուրանում է խելքով, նա սատանայի ընկեր է, նա ամեն չարության հորինող է, նա վեճերի արարիչ է, նա զրպարտողների ընկերն է, ականջակալների զրուցակիցն է, վիրավորողների խորհրդատուն: , նախանձի դաստիարակ, հպարտության աշխատող, ամբարտավանության անոթ։ Մի խոսքով, նա, ով սեր չի ձեռք բերել, թշնամու գործիքն է՝ ամեն ճանապարհով թափառող և չիմանալով, որ քայլում է խավարի մեջ։

երկայնամտության մասին

Իսկապես երանելի է այն մարդը, ով ձեռք է բերել երկայնամտություն, քանի որ Սուրբ Գիրքը գովաբանում է նրան՝ ասելով. Երկայնամիտ մարդը իմաստուն է իր հասկացողությամբ( Առակ. 14։29 )։ Իսկ ի՞նչն է սրանից ավելի ձեռնտու։ Նա, ով երկայնամիտ է, միշտ ուրախության մեջ է, ուրախության մեջ, հիացմունքի մեջ, որովհետև նա ապավինում է Տիրոջը: Նա, ով երկայնամիտ է, հեռու է բարկանալուց, քանի որ համբերում է ամեն ինչի։ Երկայնամիտ մարդը բարկությունից արագ չի բորբոքվում, վիրավորանքների չի դիմում և դատարկ ելույթներից հեշտությամբ չի հուզվում. եթե վիրավորված է, նա չի տխրում. դիմադրողները չեն դիմադրում. ամուր է ամեն հարցում. արագ չի ընկնում խաբեության մեջ, հակված չէ գրգռվածության, ուրախանում է վշտերով, վարժվում է ամեն բարի արարքի. մարդիկ, ովքեր դժգոհ են բոլորից, գոհացնում են նրանց ամեն ինչում. երբ հրամայված է, նա չի հակասում. երբ նկատողություն են անում, չի խոժոռվում; ամեն դեպքում նա իր համար բուժում է գտնում երկայնամտության մեջ։

Նրա մասին, ով իր մեջ երկայնամտություն չունի

Նա, ով չունի երկայնամտություն, հեռու է համբերատար լինելուց, քանի որ անհամբերը հեշտությամբ մոլորվում է, պատրաստ է գրգռվելու և շուտով տաքանում է և սկսում վիճաբանություն; եթե նրան վիրավորում են, նա վիրավորում է ինքն իրեն; եթե նա վիրավորված է, նա հատուցում է վիրավորանքը. վիճում է այն բաների մասին, որոնք ոչ մի նպատակի չեն ծառայում. նրա գործերն ու գործերը փչում են քամու մեջ տերևների պես. նա բառերում անկայուն է, արագ ցատկում է մեկից մյուսը։ Նա, ով չունի երկայնամտություն, հեռու է հաստատակամությունից, քանի որ շուտով փոխվում է։ Նա խոհեմություն ձեռք չի բերել, նա ընկերություն է անում արատավորների հետ, ժամանակ է անցկացնում չարախոսների հետ, օգնում է վիրավորողին, չի թաքցնում գաղտնիքները, պատրաստ է ամեն մի խոսք հրապարակել: Եվ ի՞նչ կա սրանից ավելի դժբախտ.

Համբերության մասին

Երանի նրան, եղբայրնե՛ր, որ համբերություն ձեռք բերեց, որովհետև համբերության մեջ հույս կա. հույսը քեզ չի ամաչեցնի(Հռոմ. 5։5)։ Իսկապես օրհնված և եռակի օրհնյալ է նա, ով համբերատար ունի: Ով մինչև վերջ համբերի, կփրկվի(Մատթ. 10։22)։ Իսկ ի՞նչն է ավելի լավ, քան այս խոստումը։ Տերը բարի է նրանց հետ, ովքեր համբերում են Իրեն(Նահում. 1։7)։ Ի՞նչ արժե համբերությունը, գիտե՞ք սա, եղբայրնե՛ր։ Թե՞ ես պետք է այս մասին որևէ բառ գտնեմ ձեր նույնականացման համար: Միայն համբերություն չկա, բայց դա պահանջվում է շատ առաքինությունների մեջ: Նա, ով համբերատար է, հասնում է ամեն առաքինության: Վշտերի մեջ նա ուրախանում է, կարիքների մեջ՝ հմուտ, գայթակղությունների ժամանակ՝ հիանում։ Նա պատրաստ է հնազանդվելու՝ զարդարված երկայնամտությամբ, լցված սիրով։ Նա օրհնում է վիրավորանքների համար, խաղաղություն է պահպանում վեճերում, քաջ է լռության մեջ, ծույլ չէ սաղմոսերգության մեջ, պատրաստ է ծոմին, համբերատար է աղոթքներում, գործերում անարատ, պատասխաններում՝ հնազանդ, հանձնարարությունները ուղղելիս, ջանասեր է կյանքում, բարի է կատարելիս: ծառայություններ, իր բարքերով գրավիչ, եղբայրության մեջ հաճելի, հանդիպումների մեջ քաղցր, արթնությունների ժամանակ ոչ մռայլ, տարօրինակներին հոգալու ջանասեր, թույլերին հոգալու հարցում օգտակար. դժվար իրավիճակում առաջին օգնական, մտքերում սթափ, ամեն հարցում բարի. Նա, ով ձեռք է բերել համբերություն, ձեռք է բերել հույս: Որովհետև նա զարդարված է ամեն բարի գործով։ Ուստի նա համարձակությամբ կաղաղակի առ Տերը՝ ասելով. Տիրոջը համբերելով՝ լսեցի( Սաղ. 39։2 )։

Համբերություն չունեցողի մասին

Նա, ով համբերություն չի ձեռք բերել, չարաբաստիկ է և ողորմելի: Աստվածաշունչը նմաններին սպառնում է վշտով: Վիշտխոսում է, փչացած համբերություն(Սիր. 2։14)։ Եվ իսկապես, իրոք, վա՜յ նրան, ով համբերություն չունի։ Նա տերևի պես շպրտվում է քամուց, չի դիմանում վիրավորանքին և վշտի մեջ ընկնում է անհոգության մեջ։ Նա հեշտությամբ ներքաշվում է վեճերի մեջ։ Որտեղ պետք է դիմանալ, այնտեղ տրտնջում է. Այնտեղ, որտեղ պահանջվում է հնազանդություն, նա կհակասի: Ծույլ աղոթքների մեջ, անկաշկանդ զգոնության մեջ, մռայլ՝ ծոմապահության մեջ, անփույթ՝ ժուժկալության մեջ, դանդաղ պատասխանների մեջ, արատավոր՝ գործերում, անդիմադրելի՝ նենգության մեջ, ինքնակամ՝ վեճերում, անզոր՝ լռության մեջ: Նա հակառակորդ է նրանց, ովքեր արժանի են գովասանքի, և մրցակից նրանց, ովքեր հաջողակ են: Ով համբերության պակաս ունի, շատ կորուստներ է կրում և չի կարողանում առաքինի դառնալ։ Համար համբերությամբ ձգտենք մեր առջև դրված սխրանքին,ասում է առաքյալը (Եբր. 12:1): Նա, ով համբերություն չունի, խորթ է բոլոր հույսերին: Ուստի աղաչում եմ բոլորին, ովքեր ինձ նման անհամբեր են, համբերություն ձեռք բերեն փրկվելու համար։

Չբարկանալու մասին

Երանի այն մարդուն, ով հեշտությամբ չի բարկանում կամ ջղայնանում: Նա միշտ աշխարհում է: Դյուրագրգռության ու զայրույթի ոգին քշելով՝ նա հեռու է պատերազմից ու ապստամբությունից, հոգով միշտ հանգիստ և դեմքով զվարթ։ Նա, ով արագ չի բարկանում և դատարկ խոսքերից չի հուզվում, արդարության և ճշմարտության աշխատող է: Նա իր շատախոսությամբ հեշտությամբ զսպում է տառապյալներին և համբերատար է վերաբերվում նրանց։ Նա չի վիրավորում; թուլությունները նրա հետ չեն հանդիպում. նա չի ուրախանում վեճերից, քանի որ նա սեր է արտահայտում բոլորի հանդեպ։ Մարդը, ով զայրացած չէ, չի սիրում վեճերը, բայց նա միշտ ողջամիտ է, սիրում է խաղաղություն և տոգորված է երկայնամտությամբ։ Նա, ով հեշտությամբ չի ընդունում դյուրագրգիռ ոգին, դառնում է Սուրբ Հոգու բնակավայրը: Ով բնավորություն չունի, չի տրտմեցնում (վիշտ) Սուրբ Հոգին: Նա կարող է լինել հեզ, կարող է ունենալ սեր, համբերություն և խոնարհություն: Նա, ով չի բարկանում, զարդարված է ամեն բարի գործով և սիրված է Քրիստոսով: Հետևաբար, նա իսկապես եռապատիկ օրհնված է, ով մշտապես վանում է բարկության և դյուրագրգռության ոգին, քանի որ նրա մարմինը, հոգին և միտքը միշտ առողջ են:

Տաք բնավորության մասին

Եվ ով որ միշտ տիրում է բնավորությանը, հաճախ և արագ բարկության է մղում նույնիսկ անկարևոր բանից, թող լսի, թե ինչ է ասում առաքյալը. մարդու բարկությունը չի կատարում Աստծո արդարությունը(Հակոբոս 1։20)։ Եվ իսկապես, այդ կրքերը հաղթահարվողը չարաբաստիկ է ու ողորմելի։ Որովհետև նա, ով բարկացած է, ինչպես ասում են, սպանում է իր հոգին։ Եվ իսկապես, զայրացած մարդը սպանում ու կործանում է իր հոգին, քանի որ նա իր ամբողջ կյանքը անցկացնում է իրարանցման մեջ և հեռու է հանգստությունից։ Նրան խորթ է խաղաղությունը, առողջությունից հեռու, որովհետև նրա մարմինը անընդհատ հալչում է, և հոգին տրտմում է, և նրա մարմինը թառամում է, և նրա դեմքը ծածկված է գունատությամբ, և նրա մտքերը փոխվում են, և նրա միտքը հյուծված է, և նրա մտքերը հոսում են գետի պես, և բոլորն ատում են նրան։ Նման մարդը հեռու է համբերությունից և սիրուց. նա հեշտությամբ շփոթության մեջ է ընկնում դատարկ ելույթներից և վիճաբանություններ է սկսում մանրուքներից. որտեղ նրա կարիքը չկա, նա խառնվում է գործին և ավելի ու ավելի շատ ատելություն է ստանում։ Նման մարդը սիրում է խոսակցություններ և պարծենում է անպետք բանով։ Նա վայելում է զրպարտությունը; հեզության մեջ նա թույլ է, բայց չարության մեջ՝ քաջ։ Իսկ ո՞վ չէր լացի նրա համար։ Նա պիղծ է Աստծո և մարդկանց առաջ: Տաքացած մարդու համար անտանելի է ամեն ինչում։ Ուստի զգուշացեք բնավորությունից։

Հեզության մասին

Իսկապես օրհնված և եռակի օրհնված է այն մարդը, ում մեջ կա հեզություն: Նրա մասին սուրբ Փրկիչն ու Տերը, հաստատելով դա, ասում է. Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը(Մատթ. 5։5)։ Եվ ի՞նչն է ավելի օրհնված, քան այս բավարարվածությունը, ի՞նչն է այս խոստումից բարձր, ի՞նչն է այս ուրախությունից ավելի պայծառ՝ ժառանգել դրախտի երկիրը: Ուրեմն, եղբայրնե՛ր, լսելով խոստման չափազանց մեծ հարստությունը, նախանձե՛ք շահի համար: Շտապե՛ք մտնել այս առաքինության տիրակալության մեջ. Հուզվեք ձեր սրտում, երբ լսեք դա, և փորձեք որքան կարող եք, որպեսզի ձեզնից ոչ ոք չբացառվի այս երկրի ժառանգությունից, և ապա դառնորեն լաց եղեք անհիմն ապաշխարության մեջ: Շտապե՛ք հեզության, լսելով, թե ինչպես է դա հաճելի, լսելով, թե ինչ է ասում անխարդախ Եսայիան Սուրբ Հոգու միջոցով: Եվ ում կնայեմ -ասում է Տերը, միայն Իմ խոսքերի հեզ ու լուռ ու դողդոջ վրա( Ես. 66։2 )։ Կարո՞ղ եք չհիանալ այս խոստման վրա: Որովհետև ի՞նչն է ավելի փառավոր, քան այդպիսի պատիվը: Ուրեմն եղե՛ք, եղբայրնե՛ր, որ ոչ ոք չկորցնի այս երանությունը, այս անչափ ուրախությունն ու այս ուրախությունը։ Ուստի, շտապիր, շտապիր, աղաչում եմ քեզ. ձեռք բեր հեզություն, քանզի հեզը զարդարված է ամեն բարի գործով: Հեզը, թեկուզ վիրավորված, ուրախանում է. եթե նույնիսկ տխուր է, նա շնորհակալություն է հայտնում. նա սիրով խաղաղեցնում է զայրացածին. հարվածներ ընդունելով, մնում է ամուր; վիճաբանության ժամանակ նա հանգիստ է, հնազանդության մեջ նա կենսուրախ է, նա չի վիրավորվում հպարտությունից, նա ուրախանում է ստորացումներով, նա չի բարձրանում իր արժանիքներով, նա չի ամբարտավան, նա ապրում է լռության մեջ բոլորի հետ. Նա ենթարկվում է ցանկացած իշխանության, պատրաստ է ցանկացած գործի, ամեն ինչում արժանի է հավանության, բոլորը գովում են նրան։ Նա խորթ է նենգությանը, հեռու կեղծավորությունից: Նա չի ծառայում խորամանկությանը, չի ենթարկվում նախանձին, զզվում է զրպարտությունից, չի հանդուրժում ականջակալները, ատում է կշտամբողներին և խուսափում ականջակալներից: Ով օրհնյալ հարստություն - հեզություն: Նա փառաբանված է բոլորի կողմից:

Չարության մասին

Ուրեմն, եղբայրնե՛ր, մենք պետք է լաց լինենք և արցունք թափենք նրանց համար, ովքեր իրենց մեջ հեզություն չունեն, բայց դաշինքի մեջ են մտել չարության հետ, քանի որ ենթակա են ծանր դատավճռի։ Չարերի համար,ինչպես ասվեց, անհրաժեշտ կլինի( Սաղ. 37։9 )։ Մեր սուրբ Աստվածը նվաստացնում է չարերին՝ ասելով. Չար մարդը մաշում է չար գանձը... իր սրտի...( Մատթ. 12։35; Ղուկաս 6։45 )։ Եվ մարգարեն նաև ասում է. Իմ դեմ ելնողներին՝ չարերին, ականջս կլսի( Սաղ. 91։12 )։ Որովհետև ամբարշտության դևը սարսափելի է, եղբայրնե՛ր. Ուստի զգույշ եղեք, որ ձեզանից որևէ մեկը, ընկնելով դրա մեջ, նախատում է իրեն: Որովհետև չարը երբեք խաղաղ չէ, այլ միշտ ալեկոծվում է, միշտ լցված է դյուրագրգռությամբ, խաբեությամբ և զայրույթով, միշտ լրտեսում է իր մերձավորին, միշտ բամբասում է, միշտ նախանձում է, միշտ մրցում է, միշտ դառնում է դառն. պատվեր ստանալիս հակասում է դրան. հրամանը լսելով՝ խեղաթյուրում է այն. լավ խորհուրդներից հետո նա վատ բան է անում. կնքելով պայման՝ խախտում է այն. ով սիրում է նրան, ծաղրում է նրան. նրանք, ովքեր արժանի են հավանության, արհամարհված են. նրանք, ովքեր հաջողություն են ցույց տալիս, դժգոհ են նրանցից. Նա չի արժեւորում խրատը, ապականում է իր եղբայրներին, ճնշում է պարզամիտներին, հեզերին օտարում է իրենից, ծաղրում է առատաձեռններին, կեղծավոր է օտարների առաջ, զրպարտում է միմյանց, դեմ է գնում բոլորին, մասնակցում է վեճերին, մարդկանց մղում է բարկության: օգնում է վրեժխնդիր լինել, պատրաստ է զրպարտության, հաճույքով վատ է խոսում ուրիշների մասին, արագ է վիրավորում, ուժեղ է խոսակցություններում, նախանձախնդիր է ուրիշներին հարվածներ հասցնելու մեջ, առաջին օգնականն է ապստամբության մեջ, բայց թույլ է սաղմոսերգության մեջ, թույլ է. ծոմը, ոչ ուժ ունի, ոչ էլ հասկացողություն որևէ բարի գործի համար, անկարող է հոգևոր զրույցի. քանի որ բոլոր անօրինությունները կկանգնեցնեն բերանընրան (Սաղմ. 106։42)։ Այսպիսով, այս մարդը արժանի է շատ արցունքների. ուստի աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, զգուշացե՛ք չարությունից:

Ճշմարտության մասին

Երանի նրան, ով իր կյանքը համաձայնեցնում է ճշմարտության հետ և չի բռնվում ոչ մի ստի մեջ: Երանի և երանի նրան, ով դարձել է ճշմարտության աշխատող, քանի որ Աստված ճշմարիտ է(Հովհաննես 3:33), և Նրա մեջ սուտ չկա: Իսկ ո՞վ չի հաճոյանա նրան, ով պահում է ճշմարտությունը, քանի որ նա ընդօրինակում է Աստծուն։ Նա, ով մնում է ճշմարտության մեջ, իսկապես միշտ հաճելի է Աստծուն, օգտակար է բոլոր մարդկանց, գերազանց եղբայրության մեջ և ճիշտ է ամեն հարցում: Ճշմարիտ մարդը չի հաճոյանում մարդկանց, անարդարացի չի դատում, արժանապատվությունն ու պատիվը չի գոռոզանում, չի արհամարհում աղքատներին ու կարիքավորներին, շողոքորթ չէ իր պատասխաններում, ճիշտ է դատում, ջանասեր է գործերում, հարգված է: Եղբայրության ընդհանուր կազմը չի ճանաչում խաբեություն, չի սիրում կեղծավորություն, զարդարված ամեն բարի գործով և առաջնորդվում է միայն առաքինությամբ: Ուրեմն, երանի նրան, ով միշտ ծառայում է ճշմարտությանը:

Բայց չարաբաստիկ ու ողորմելի է նա, ով մնում է խրված ամեն ստի մեջ, քանի որ սատանան անհիշելի ժամանակներից... սուտ կա(Հովհաննես 8։44)։ Նա, ով մնում է ստի մեջ, համարձակություն չունի, քանի որ նրան ատում են և՛ Աստված, և՛ մարդիկ։ Իսկ ո՞վ չէր լացի մի մարդու համար, ով իր կյանքը ստի մեջ է անցկացնում։ Նման մարդը ոչ մի հարցում հավանության չի արժանանում և ամեն պատասխանում կասկածամիտ է։ Վանքում նա բարկություն ու վեճ է առաջացնում, իսկ եղբայրական հասարակության մեջ նա նույնն է, ինչ երկաթի ժանգը։ Նա համարձակ սիրտ ունի և այն չի փակում. նա պատրաստակամորեն լսում է գաղտնիքները և հեշտությամբ բացահայտում դրանք. նա գիտի, թե ինչպես իր լեզվով տապալել նույնիսկ նրանց, ովքեր ամուր կանգնած են բարության մեջ: Նա բիզնես է սկսում ու ցույց տալիս, որ գործի պատճառը ինքը չէ։ Առանց երդման ոչինչ չի ասում և մտածում է համոզել շատ բանախոսությամբ։ Ստախոսը հնարամիտ է և հնարամիտ: Սրանից խորը խոց չկա, սրանից վատ ամոթ չկա։ Ստախոսը բոլորի համար ստոր է և բոլորի համար ծիծաղելի: Ուրեմն զգո՛յշ եղեք ինքներդ ձեզ վրա, եղբայրնե՛ր, ստի մեջ մի՛ մնացեք։

Հնազանդության մասին

Երանի նրան, ով ձեռք է բերել ճշմարիտ և անսխալ հնազանդություն, որովհետև այդպիսին ընդօրինակում է մեր բարի Ուսուցչին, ով. հնազանդէր նույնիսկ մինչև մահ( Փիլիպ. 2։8 )։ Ուրեմն իսկապես երանելի է նա, ում մեջ կա հնազանդություն, քանի որ, ընդօրինակելով Տիրոջը, նա դառնում է Նրա հետ ժառանգակից։ Ով հնազանդություն ունի, բոլորի հետ միավորված է սիրով։ Ով հնազանդություն ունի, ձեռք է բերել մեծ հարստություն, մեծ հարստություն: Նա, ով հնազանդ է, հաճելի է բոլորին, գովաբանված է բոլորի կողմից, փառավորված բոլորի կողմից: Հնազանդը շուտ է բարձրանում, շուտով հաջողություն է ցույց տալիս։ Հնազանդին պատվիրված է և չի հակասում. նրանք հրաման են տալիս, և նա չի խեղաթյուրում այն. նկատողություն արեց, և նա չի բարկանում: Նա պատրաստ է ցանկացած բարի գործի։ Նա հեշտությամբ չի հաղթահարվում բնավորությամբ։ Եթե ​​նախատինք լսի, չի ամաչում. վիրավորանքներից չի բորբոքվում, վշտերի մեջ ուրախանում է, վշտերի մեջ շնորհակալություն է հայտնում: Նա տեղից տեղ չի շարժվում, վանքից վանք չի շարժվում։ Հորդորները նրան չեն վախեցնում. նա մնում է այնտեղ, որտեղ իրեն կանչում են, և չի տրվում հուսահատությանը: Նա չի նվաստացնում իր հորը և չի անարգում իր եղբորը. չի խուսափում վանքում մնալուց. Նա չի սիրում անձնատուր լինել խաղաղությանը, չի գրավվում դիրքերով, չի վայելում օդը, բայց, ըստ սուրբ առաքյալի խոսքի, մնում է այնտեղ, որտեղ. կոչ է արել արագ լինել( 1 Կորնթ. 7։20 )։ Այսպիսով, հնազանդության պտուղները իսկապես շատ են. և, հետևաբար, երանելի է նա, ով ձեռք է բերել այն:

Անհնազանդության ու տրտնջալու մասին

Բայց նա, ով հնազանդություն ձեռք չի բերել, բայց տրտնջում է տրտնջալու, արժանի է անիծման և ողորմելի: Որովհետև վանքում տրտնջալը մեծ պատուհաս է, գայթակղություն հասարակության համար, սիրո կործանում, միաձայնության կործանում, խաղաղության խախտում։ տրտնջացողը, երբ հրաման է տրվում, հակասում է և պիտանի չէ գործելու. Նման մարդը նույնիսկ լավ տրամադրվածություն չունի, քանի որ նա ծույլ է, իսկ ծուլությունն անբաժան է տրտնջալուց։ Հետեւաբար, բոլորը ծույլ են կընկնի չարության մեջ, -ասում է Սուրբ Գիրքը (Առակաց 17։16)։ Ծույլը, ինչպես ասում են, ճանապարհ է ուղարկել ասում է... արահետներում առյուծ կա, բայց ճանապարհին ավազակներ կան( Առակ. 22։14 )։ Բողոքողը միշտ պատրվակ ունի պատրաստ. Եթե ​​նրան հրամայեն զբաղվել գործով, նա տրտնջում է և շուտով այլասերում է ուրիշներին։ «Իսկ ինչո՞ւ է սա,- ասում է նա,- և էլ ինչի՞ համար է դա: Եվ այս հարցում ոչ մի օգուտ չկա»։ Եթե ​​ուղարկվում է ճանապարհորդության, դա նշանակում է, որ ճանապարհորդությունից մեծ վնաս կլինի: Եթե ​​նրան արթնացնեն սաղմոսներ երգելու համար, նա նյարդայնանում է։ Եթե ​​քեզ արթնացնում են զգոնության համար, ապա դա արդարացնում են ստամոքսի ու գլխի հիվանդություններով։ Եթե ​​դու խրատում ես նրան, նա պատասխանում է. Եթե ​​դու նրան ինչ-որ բան ես սովորեցնում, նա ասում է. «Լավ կլինի, որ դու դա իմանաս այնպես, ինչպես ես գիտեմ»։ Նա երբեք մենակ գործ չի անի, քանի դեռ մեկ ուրիշին չի ներգրավել նույն աշխատանքի մեջ: Մռմռացողի յուրաքանչյուր արարք արժանի չէ հավանության և անարժեք է և խորթ է բոլոր առաքինություններին: Մրթնացողը ուրախ է, որ խաղաղություն ունի, բայց անհանգստություն չի սիրում։ Մրթնացողը սիրում է ուտել և զզվում է ծոմից: Փնթփնթացող և ծույլ; նա գիտի, թե ինչպես խոսել, գիտի, թե ինչպես հյուսել ելույթ; նա հնարամիտ է և հնարամիտ, և ոչ ոք նրան չի գերազանցում խոսակցությամբ. նա միշտ զրպարտում է միմյանց: Մռմռացողը բարեգործական հարցերում մռայլ է, օտարներին ընդունելու անկարող, սիրո մեջ կեղծավոր, ատելության մեջ՝ քաջ: Ուրեմն, եղբայրնե՛ր, եկեք չտրտնջանք մեզ տրվող հրամանների վրա, առարկություններ չանենք և չպահենք մեր իրավունքները՝ որպես ավելի բանիմաց։

Նախանձ ու մրցակցություն չունենալու մասին

Երանի նրան, ով ենթակա չէ նախանձի և մրցակցության, որովհետև մրցակցությունն ու նախանձը կպչում են իրար, և ով ունի այս արատներից մեկը, ունի երկուսն էլ։ Հետևաբար, իսկապես երանելի է նա, ով չի ընկել այս արատների մեջ և չի վիրավորվել դրանցից որևէ մեկից: Որովհետև ով անարդարացիորեն մրցում է իր եղբոր հետ, դատապարտվում է սատանայի հետ միասին: Նա, ով մրցում է, պարտված է. Նրա մեջ կա նաև թշնամանք, նրան տանջում է ուրիշների հաջողությունները։ Իսկ նա, ով չունի նախանձ ու մրցակցություն, չի տխրում ուրիշների հաջողություններից։ Երբ ուրիշին մեծարում են, նա չի շփոթվում։ Երբ ուրիշը բարձրանում է, նա չի անհանգստանում, քանի որ նա նախապատվություն է տալիս բոլորին, բոլորին գերադասում է իրենից; Նա մենակ իրեն համարում է անարժան և բոլորից վերջինը, բայց բոլորին ճանաչում է որպես գերազանցիկ, բոլորին՝ իր լավագույնը։ Աննախանձը պատիվ չի փնտրում, ուրախանում է ուրախացողների հետ, իրեն փառավոր գործեր չի վերագրում, օգնում է հաջողության հասածներին, հաճույքով է նայում բարի ճանապարհով գնացողներին, գովաբանում է նրանց, ովքեր ապրում են այնպես, ինչպես պետք է: Եթե ​​տեսնում է, որ եղբայրն իր գործը լավ է անում, չի խանգարում, այլ իր խորհուրդներով քաջալերում է։ Եթե ​​նա տեսնում է մեկ ուրիշին, ով իրեն հանձնվել է խաղաղության, նա չի մեղադրում նրան դրա համար, այլ աջակցում է նրան։ Եթե ​​նա տեսնում է եղբոր չարությունը, նա չի նսեմացնում նրան, այլ պատշաճ խորհուրդներ է տալիս։ Եթե ​​նա տեսնում է զայրացած մարդու, չի զայրացնում նրան, այլ սիրով հանգստացնում է նրան՝ հակելով խաղաղության։ Եթե ​​նա տեսնում է մեկին տխուր, նա չի անտեսում նրան, այլ կարեկցում է նրան ու մխիթարում հոգեօգնական խոսքերով։ Եթե ​​նա տեսնում է անուսում և տգետ, շտապում է սովորեցնել նրան և սովորեցնել օգտակար բաներ։ Եթե ​​նա տեսնում է մեկին, ով չգիտի, նա ցույց է տալիս նրան ճանապարհը դեպի լավ բաներ, առանց նախանձի: Եթե ​​սաղմոսերգության ժամանակ տեսնում է, որ ուրիշը քնած է, ջանասիրաբար արթնացնում է նրան։ Մի խոսքով, նա, ով չի նախանձում և իր մեջ մրցակցություն չունի որևէ հարցում, չի ծաղրում իր մերձավորին. ընդհակառակը, նա, ով չի նախանձում, ուրախանում է իր ընկերոջ ամեն հաջողության և ամեն մի արիության համար:

Նախանձի և մրցակցության մասին

Իսկ ով վիրավորվում է նախանձից ու մրցակցությունից, ողորմելի է, քանի որ հանցակից է սատանային, որի հետ. մահը աշխարհ է գալիս(Իմաստ. 2։24)։ Ով ունի նախանձ և մրցակցություն, նա բոլորի թշնամին է, քանի որ նա չի ուզում, որ ուրիշն իրենից գերադասվի։ Նա նվաստացնում է նրանց, ովքեր արժանի են հավանության. Ով գնում է բարի ճանապարհով, գայթակղություններ է դնում ճանապարհին. նրանք, ովքեր ապրում են այնպես, ինչպես պետք է դատապարտեն. նա զզվում է ակնածանքից. ծոմ պահողին իզուր է կոչում, սաղմոսերգության ջանասերին՝ ցուցամոլություն սիրողին. արագ սպասարկում - ագահ; արդյունավետ բիզնեսում - փառասեր; ջանասիրաբար գրքեր ուսումնասիրող - պարապ սիրահար; պատասխանելու հմուտ - շատակեր. Նախանձ մարդը երբեք չի ուրախանում ուրիշի հաջողություններով: Եթե ​​նա տեսնում է մեկին, ով անփույթ է ինչ-որ հարցում, նա չի խրախուսի նրան բարիք գործելու, այլ ավելի շուտ կհանձնարարի նրան չարություն անել: Երբ նա տեսնում է, որ ուրիշը քնած է աղոթքի ժամանակ, նա չի արթնացնի նրան, այլ ավելի շուտ կհոգա լռություն պահպանելու համար: Եթե ​​նա տեսնի մի եղբոր, ով իրեն հանձնել է խաղաղության, ապա նրան կմեղադրի այս հարցում։ Եթե ​​նա տեսնում է մի եղբոր, ով մի անգամ ընկել է, բոլորի աչքի առաջ նսեմացնում է նրան։ Վայ նախանձողին, որովհետև նրա սիրտը միշտ հյուծված է տխրությունից, մարմինը խժռում է գունատությունից, և ուժը սպառվում է։ Նա բոլորի համար անտանելի է, բոլորի թշնամին է, բոլորին ատում է, բոլորի առաջ կեղծավոր է, բոլորի առաջ ինտրիգներ է ծրագրում, բոլորի աչքին դիմակ է հագնում, հիմա մեկի հետ ընկերություն է անում, իսկ վաղը ուրիշի հետ, և բոլորի նկատմամբ իր տրամադրվածությամբ փոխվում է, կեղծում է իրեն բոլորի ցանկությանը, և որոշ ժամանակ անց բոլորը դատապարտում են, նսեմացնում մեկը մյուսի առաջ և շփոթում միմյանց հետ։ Այսպիսով, սարսափելի թույն է նախանձը և մրցակցությունը. նրանցից կծնվի զրպարտություն, ատելություն և սպանություն։ Հետևաբար, դուք, երկնային քաղաքացիություն ունեցող մարտիկներ, որքան հնարավոր է հեռու վազեք նախանձից, հնարավորինս հեռու պահեք մրցակցությունն ու նախանձը ձեզանից, որպեսզի սատանայի հետ չընկնեք դատապարտության մեջ:

Չզրպարտելու մասին

Երանի և երանի նրան, ով իր լեզուն չի վնասել ուրիշների զրպարտությամբ, ով իր սիրտը չի պղծել իր լեզվով, բայց հասկանում է, որ մենք բոլորս պատժի տակ ենք և չի ուրախանում ուրիշների զրպարտությամբ, այլ նյարդայնացած այս կրքի դեմ. Որովհետև ով չի զրպարտում ուրիշին, ինքն իրեն անարատ է պահել։ Նրա համար գայթակղություն չկար, և նրա խիղճն անարատ էր։ Նա, ով փախչում է զրպարտիչ ոգուց, իրեն զերծ է պահել չար մարդկանց հետ մերձենալուց և հաղթել է դևերի ոհմակներին։ Նա, ով զրպարտիչ լեզու չի ձեռք բերել, ձեռք է բերել անապական (անապական) գանձ։ Նա, ով հակված չէ զրպարտելու ուրիշներին, խուսափել է եղբայրասպանությունից, իսկ մյուսները նրան չեն զրպարտելու։ Նա, ով բռնված չէ զրպարտության ոգով, իսկապես հասկացել է, որ ինքը մարմնավոր մարդ է և իրեն անբիծ է պահել: Նա, ով ընկերություն չի անում չարախոսողների հետ, կլինի հրեշտակների հետ: Ով իր ականջներն ու լեզուն զրպարտությամբ չի թունավորել, լցված է սիրո դեղով։ Նա, ով չի պղծում իր շուրթերը զրպարտությամբ, նրա շուրթերը բուրավետ են Սուրբ Հոգու պտուղներով: Ուստի, իրոք, օրհնված է, և ես նույնպես կասեմ, երանի նրան, ով իրեն զերծ է պահել զրպարտությունից։

Զրպարտիչների և զրպարտիչների մասին

Նա, ով հաճույք է ստանում ուրիշներին զրպարտելուց, ակնհայտորեն ցույց է տալիս, որ ինքը բռնված է հենց այն բանի մեջ, որի համար զրպարտում է ուրիշներին: Որովհետև ով անիծում է ուրիշին, ինքն իրեն է դատապարտում։ Նա մարմնավոր մարդ է՝ խճճված աշխարհի որոգայթների մեջ։ Զրպարտիչը ամեն ինչ ունի՝ զրպարտություն, ատելություն, զրպարտություն, հետևաբար նրան ճանաչում են որպես եղբայրասպան, անողորմ, անողորմ։ Եվ ով իր մեջ միշտ Աստծո երկյուղ ունի և մաքուր սիրտ ունի, չի սիրում զրպարտել ուրիշներին, չի ուրախանում ուրիշի գաղտնիքներով, ուրախություն չի փնտրում ուրիշների անկման մեջ: Ուստի նա, ով սովորել է զրպարտությանը, իսկապես արժանի է արցունքների ու լացի։ Եվ ի՞նչ կա սրանից ավելի ատելի։ Ուստի սուրբ Առաքյալը, արգելելով արատավոր արարքները, դրանք կատարողների թվում զրպարտիչ է համարում. ոչ էլ ոտնձգություններ(Λοισοροι - զրպարտիչներ) ոչ էլ Աստծո արքայության գիշատիչները ժառանգեն( 1 Կորնթ. 6։10 )։

Ձեռնպահության մասին

Իսկապես օրհնված և եռակի երանելի է նա, ով ժուժկալություն է պահել, քանի որ ժուժկալությունն իսկապես մեծ առաքինություն է: Բայց լսեք, թե որքանով է ժուժկալությունը տարածվում, ինչն է գնահատվում և ինչ է պահանջվում։

Ուրեմն լեզվի մեջ ժուժկալություն կա՝ շատ չխոսել ու դատարկ չխոսել, լեզվին տիրապետել ու չզրպարտել, բառով չվիրավորել, չհայհոյել, պարապ չխոսել այն մասին, ինչ չպետք է լինի, լեզուն բռնել և միմյանց չզրպարտել, եղբորը չդատել, գաղտնիքներ չբացել, չզբաղվել նրանով, ինչը մերը չէ։ Լսողության մեջ կա նաև ժուժկալություն՝ ականջ ունենալ և չզարմանալ դատարկ ասեկոսեներով։ Աչքերի համար կա նաև ժուժկալություն՝ վերահսկել տեսողությունը, չուղղել հայացքը կամ ուշադիր նայել ամեն հաճելիին և որևէ անպարկեշտ բանի։ Դյուրագրգռության մեջ կա զսպվածություն՝ զսպել զայրույթը և ակնթարթորեն չբռնկել: Փառքից ժուժկալություն կա՝ վերահսկել ձեր ոգին, չցանկանալ փառաբանել, չփնտրել փառքը, չգոռոզանալ. պատիվ մի՛ փնտրիր և մի՛ ամբարտավանացիր, մի՛ երազիր գովասանքի մասին: Մտքերի ժուժկալություն կա՝ Աստծո երկյուղով ճնշել մտքերը, հակված չլինել գայթակղիչ ու բոցավառ մտքի և չհիանալ դրանով: Սննդի մեջ կա ժուժկալություն՝ վերահսկել իրեն և կերակուր չփնտրել առաջարկվող սննդի առատության կամ թանկարժեք ուտեստների մեջ, չուտել սխալ ժամին, կամ բացառությամբ որոշակի ժամի, չտրվել որկրամոլության ոգուն, չտրվել։ ուտելիքի բարությամբ ագահության գրգռվել և այս կամ այն ​​բանը չցանկանալ։ Խմելու մեջ ժուժկալություն կա՝ զսպել իրեն և չգնալ խնջույքների, չվայելել գինիների հաճելի համը, գինի չխմել անտեղի, չփնտրել տարբեր խմիչքներ, չհետապնդել հաճույքին, այսինքն՝ խմել հմտորեն պատրաստված խառնուրդներ։ , չափից դուրս չխմել ոչ միայն գինի, այլ հնարավորության դեպքում նաև ջուր։ Արատավոր կամակորության ցանկության մեջ ժուժկալություն կա՝ զսպել զգացումը, չտրվել պատահաբար առաջացած ցանկություններին, հակված չլինել կամք ներշնչող մտքերին, չհիանալ նրանով, ինչը հետագայում ատելություն է առաջացնում իր հանդեպ, չկատարել մարդու կամքը։ մարմին, բայց կրքերը զսպել Աստծո երկյուղով: Որովհետև նա իսկապես ժուժկալ է, ով կամենում է (խստորեն ցանկանում) այս անմահ օրհնությունները և մտքով շտապելով դեպի դրանք, հեռանում է մարմնական ցանկություններից, զզվում մարմնականությունից, ինչպես ստվերի մեջ ընկնող մի բան. չի սիրում նայել կանանց դեմքերին, չի հրապուրվում ֆիզիկական արտաքինով, չի գրավվում գեղեցկությամբ, չի վայելում հաճելի հոտը, չի բռնվում շողոքորթ խոսքերով, չի մնում կանանց և հատկապես անհամեստների հետ, չի երկարացնում զրույցները կանանց հետ. Նա, ով իսկապես խիզախ է և ինքնատիրապետում և հսկում է իրեն այս անչափ խաղաղության համար, նա ձեռնպահ է մնում ամեն մտքից և հաղթահարում է ամեն ցանկություն ավելի լավ բանի ցանկությամբ և ապագա դարաշրջանի վախով:

Ներածական հատվածի ավարտը.