2013 թվականի մայիսի 19-ին հեռուստալրագրող Ա.Վ. Մամոնտովը։

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնՈղջույն, սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Դիտում եք «Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդումը։ Այսօր կխոսենք բարոյականության ճգնաժամի մասին։ Իմ հյուրն է հեռուստալրագրող Արկադի Մամոնտովը։ Բարև, Արկադի:

Ա.Մամոնտով: Ողջույն, պարոն. Ես կցանկանայի ձեզ հարցնել սա. 13 տարի զբաղվել եմ թեմաներով, որոնք կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ հասարակության բարոյական վերաբերմունքի ճգնաժամը և հասարակության վերաբերմունքը բարոյական չափանիշներից, Քրիստոսի պատվիրաններից որոշակի շեղումների նկատմամբ։ Ինձ թվում է, որ քրիստոնյաները վերջին հենակետն են մինչ համընդհանուր չարիքի սկիզբը: Միգուցե ես սխալվում եմ, իհարկե, բայց այն, ինչ ես տեսա Եվրոպայում, ինչպես, ըստ էության, դուք տեսաք, այլասերվածների շքերթների օրինականացումն է, Ֆրանսիայում միասեռ ամուսնությունները օրինականացնող օրենքի ընդունումը և երեխաների որդեգրումը: այլասերվածներ, այսպես կոչված, մանկապիղծների կուսակցություն եվրոպական երկրներից մեկում. այս վարակը աստիճանաբար թափանցում է մեզ մոտ։ Հիշեք անցյալ ամառ. և՛ սրբապղծողները, ովքեր պարեր էին բեմադրում տաճարում, և՛ մեր սրբությունների պղծման հետ կապված ստոր ցուցահանդեսները նույն շղթայի օղակներն են: Հարձակում կա ոչ միայն եկեղեցու, ոչ միայն հոգևորականների, այլ նաև պատրիարքի վրա։ Սա հարձակում է հենց քրիստոնեության հիմքերի վրա, ինչի վրա մեր հասարակությունը միշտ կանգնած է եղել և կանգնելու է: Ի՞նչ եք կարծում, սա ճի՞շտ է:

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնԿարծում եմ, որ սա պարզապես հարձակում չէ քրիստոնեության վրա, դա հարձակում է որոշ հիմնարար մարդկային արժեքների վրա, որովհետև եթե նույնիսկ քրիստոնեությունը, կրոնը, կրոնական բարոյականությունը մի կողմ թողնենք, ապա այնպիսի թեման, ինչպիսին ընտանիքն է, կմնա հիմնարար՝ անկախ մարդկանց դավանանքից։ . Ընտանիքի վրա էր, որ դարեր ու հազարամյակներ շարունակ կառուցվում էր մարդկանց կյանքը բոլոր հասարակություններում՝ և՛ պարզունակ, և՛ ավելի զարգացած: Առողջ ընտանիք է՝ բաղկացած տղամարդուց և կնոջից, ովքեր ամուսնացած են և երեխաներ են ծնում, դա է կոնկրետ ազգի վերարտադրության բանալին։ Պատահական չէ, որ քանի դեռ այս ավանդական ընտանեկան կառուցվածքը պահպանվել է, ժողովուրդները բազմացել ու բազմացել են։ Հիմա ժողովրդագրական ճգնաժամի հետևանքով ժողովուրդների աստիճանական մահ է տեղի ունենում, որն ուղղակի հետևանք է ընտանիքի ինստիտուտի քայքայման։ Դա տեղի ունեցավ ոչ միայն հանգամանքների զուգադիպության պատճառով. հենց ձեր նշած ուժերը միտումնավոր աշխատում են ընտանիքը քանդելու համար:

Ա.ՄամոնտովՎլադիկա, իմ հաջորդ հարցը հավանաբար մի փոքր կոպիտ կթվա: Ինչո՞ւ եք կարծում, որ Արևմտյան Եվրոպայում տարբեր եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ կաթոլիկ, բողոքական, այդքան գաղջ դիրք են գրավում այդ ուժերի նկատմամբ, այն համայնքների նկատմամբ, որոնք աշխատում են ընտանիքը ապականելու և քանդելու համար: Ինչ է կատարվում? Ինչո՞ւ եկեղեցիներն ու հոգևորականները չեն կանգնում ռազմիկների պես և կանխում այլասերվածների և այլ հակաբարոյական ուժերի այս հարձակումը:

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնԵս համաձայն չէի կաթոլիկության վերաբերյալ ձեր դատողության հետ, քանի որ կաթոլիկ եկեղեցին իր քահանայապետի, այսինքն՝ Պապի բերանով, իր մագիստրոսի, այսինքն՝ եկեղեցու պաշտոնական ներկայացուցիչների բերանով, շատ համառորեն պաշտպանում է Ս. ամուսնության ավանդական բարոյական ըմբռնումը. Այդ իսկ պատճառով կաթոլիկ եկեղեցին լրատվամիջոցների հարձակումների թիրախն է, որոնք փնտրում են, ասենք, հոգևորականների մեղքերը և փորձում են դրանք օգտագործել՝ քննարկումը թեքելու ուղղությամբ. »: Մինչդեռ Եկեղեցու ուսմունքը չի փոխվում այն ​​պատճառով, որ առանձին հոգևորականներ խախտում են այն, խեղաթյուրում այն ​​և այդ պատճառով դառնում միանգամայն արդարացի քննադատության և դատապարտման առարկա։

Բայց եթե խոսենք բողոքականների մասին, ապա պետք է խոստովանենք, որ արևմտյան և հյուսիսային բողոքականության մեջ, գոնե սկանդինավյան և ամերիկյան բողոքականության շատ համայնքներում, կա բարոյականության «ազատականացում», որը թույլ է տալիս այս համայնքներին օրինականացնել միասեռական միությունները եկեղեցում։ մակարդակում և ներմուծում այս միությունների օրհնության ծեսը: Սա, իհարկե, վրդովեցնում է մեզ։ Մենք ընդհատում ենք բոլոր երկխոսությունները նման համայնքների հետ։

Ա.ՄամոնտովԱնցյալ տարի ես և իմ խումբը պատրաստեցինք երեք հաղորդում Քրիստոս Փրկիչ տաճարում տեղի ունեցած պարերի մասին։ Մենք սրբապղծողների հետ զրուցել ենք քննչական մեկուսարանում, երբ նրանք այնտեղ էին։ Այս տիկնանցից մեկը՝ Տոլոկոննիկովան, ասաց այս հետաքրքիր արտահայտությունը. «Եկեղեցին պետք է փոխվի, եթե ցանկանում է, որ մենք սիրենք իրեն և որ նա մնա այս աշխարհում»։ Նա նաև ասաց, որ եկեղեցին վերաբերվում է որպես մշակութային ժառանգության։ Այս մարդիկ, ովքեր վերաբերվում են Եկեղեցուն որպես մշակութային ժառանգության, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի, Եկեղեցու իրենց ըմբռնման մեջ բախվում են ինձ նման մարդկանց. որ քահանաները՝ սրանք Նրա առաքյալներն են, ովքեր շնորհ ստացան, և Եկեղեցին չպետք է փոխվի՝ հարմարեցնելով փոփոխվող աշխարհին: Այն պետք է մնա փրկության կղզի։ Հենց այստեղ է տեղի ունենում բախումը։ Ռուսաստանում, ինչպես ոչ մի այլ տեղ Արևմուտքում, մենք ծարավ ենք Աստծուն: Մարդիկ, ովքեր ծարավ են Աստծուն, հանդիպում են այլ մարդկանց, ովքեր չեն ծարավում Նրան, չեն սիրում Նրան և ատում են Նրան: Այս բախումը շատ կոշտ է: Ի՞նչ անել այս իրավիճակում:

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնԵկեղեցին շատ հստակ մերժողական վերաբերմունք ունի ցանկացած սրբապղծության, ցանկացած սրբապղծության նկատմամբ: Այստեղ Եկեղեցին չի կարող հանդուրժող լինել բառի ժամանակակից իմաստով, այսինքն՝ արդարացնել այդ արարքները, փորձել ինչ-որ կերպ փառաբանել, ինչպես հիմա տեղի է ունենում որոշ լրատվամիջոցներում։ Բայց Եկեղեցին միշտ ներում է մարդկանց մեղքերը։ Հենց որ մարդը ապաշխարությամբ դիմում է Եկեղեցուն, նրան ներում է տրվում այն ​​ամենի համար, ինչ նա արել է, այդ թվում՝ սրբապղծության համար: Մենք գիտենք մի դեպք, երբ որոշ դեռահասներ պղծել են տաճարը, նրանց գտել են, իսկ հետո զղջացել են:

Ա.ՄամոնտովԴա Կալինինգրադում էր։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն...Եկեղեցին ներեց նրանց: Նա միշտ կների նման մարդկանց, ավելին, կբարեխոսի նրանց համար, կվիշտի։ Բայց երբ ասվում է, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի մեղքի հանդեպ հանդուրժող դառնալու իմաստով, ինչպես դա տեղի է ունենում արևմտյան բողոքական որոշ համայնքներում, մենք չենք կարող համաձայնվել սրա հետ: Ի վերջո, ինչո՞ւ է այդ դեպքում Եկեղեցին ընդհանրապես պետք, եթե այն մարդկանց սովորեցնելու բան չունի, եթե բարոյական չափանիշներ չի սահմանի, եթե մարդկանց կասի. «Ինչպես ապրում եք, այնպես էլ ապրեք»: Սա նույնն է, ինչ ստեղծել հիվանդանոց, որտեղ բժիշկներն ու տարբեր հիվանդությունների մասնագետները իրենց մոտ եկող հիվանդներին կասեն. «Այո, դուք լավ եք»: Մարդը կասի. «Ես լավ չեմ տեսնում, տեսողությունս վատանում է», իսկ բժիշկը կպատասխանի. «Քեզ մոտ ամեն ինչ լավ է, հանգստացիր։ Դուք լավ չեք տեսնում, այնպես որ դա այդպես պետք է լինի»: Հիվանդը կասի. «Ես դադարել եմ տարբերել գույները», իսկ բժիշկը վստահեցնում է՝ «Դե դրանք չկան, կա միայն մոխրագույնը և սև ու սպիտակը»։ Տեսեք, սրան են ուզում մեզ պարտադրել, այսպես են ուզում ստիպել փոխվել։ Մենք այդպես չենք փոխվի.

Ա.ՄամոնտովԱյս մասին ես էլ էի ուզում ձեզ հարցնել։ Մի քանի օր առաջ շատ հետաքրքիր զրույց ունեցա եկեղեցի հաճախող հասարակ մարդկանց հետ։ Նրանք ինձ բառացիորեն ասացին հետևյալը. «Մենք վախենում ենք Սոդոմի և Գոմորի հետ տեղի ունեցածից, մենք հոգում ենք ինքներս մեզ, պահում ենք մեզ բարոյապես մաքուր, կատարում պատվիրանները, ապաշխարում և հաղորդություն ենք ընդունում: Մենք եկեղեցական ժողովուրդ ենք, և մեր շուրջը տեղի են ունենում ամենատարբեր անպարկեշտություններ։ Մեր նահապետական ​​հասարակության մեջ դա ինչ-որ կերպ զսպված է։ Արևմտյան հասարակության մեջ այս ամենը երևում է: Ի վերջո, կարող է այնպես լինել, որ Տիրոջ ձեռքը սարսափելի ուժով ընկնի բոլորի վրա, և դրա հարվածի տակ ընկնեն և՛ մեղավորները, և՛ անմեղները»։ Ինչպե՞ս, Վլադիկա, կարող ես պատասխանել սովորական աշխարհականների այս հարցերին:

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնՄեզանից յուրաքանչյուրը կարող է, նախ, աշխատել, որպեսզի փոխվի ինքն իրեն դեպի լավը, և, երկրորդ, բնականաբար, մեզ շրջապատող աշխարհը կսկսի փոխվել դեպի լավը, այսինքն՝ առաջին հերթին այն մարդիկ, ում հետ մարդը շփվում է: Ո՞րն է, օրինակ, քահանայի մասնագիտության ուշագրավ հատկությունը։ Քահանան բոլոր մարդկանց նման մարդ է, բայց քահանան այն մարդն է, ով պարտավոր է աշխատել իր վրա։ Երդվեց, երդվեց, որ ինքն իր վրա կաշխատի։ Եթե ​​նա չի հաջողվում, եթե նա չի համապատասխանում իր կոչմանը, ապա երբեմն Եկեղեցին դաժան միջոցներ է կիրառում, ընդհուպ մինչև քահանայությունից զրկելը:

Ինքն իրեն փոխելով՝ մարդն աստիճանաբար փոխում է իր միջավայրը։ Հաճախ է պատահում, որ, օրինակ, մի անհավատ կամ թերհավատ կին ամուսնու հետ աստիճանաբար միանում է եկեղեցուն։ Հաճախ է պատահում, որ եկեղեցի են գալիս որոշ մարդիկ, ովքեր շատ հեռու են հավատքից, բայց երբ հանդիպում են քահանայի, ուղղակի զրուցում նրա հետ՝ տեսնելով, թե ինչպես է նա փորձում հաղթահարել իր մեղքերն ու թերությունները, իրենք էլ փորձում են հետևել նրա օրինակին։ Սա Եկեղեցու գործն է, նախ և առաջ մենք չպետք է մտածենք, թե ինչպես պատժել մյուս մեղավորներին, որովհետև Տերը պատժում է նրանց, երբեմն էլ այնպես, որ դու նման պատիժ չցանկանաս քո թշնամուն: Մենք սա տեսնում ենք մեր շուրջը: Իհարկե, առաջին հերթին մենք պետք է աշխատենք ինքներս մեզ վրա, իսկ հետո մեր շուրջը լույսի տարածություն կսկսի կառուցվել։ Մարդիկ կսկսեն վերանայել իրենց կյանքը։ Աշխարհի այս վերափոխումը պետք է սկսվի եկեղեցական համայնքից և այդ փոքրիկ եկեղեցուց, որը յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընտանիք է:

Ա.Մամոնտով-Դուք նշեցիք դեպքեր, երբ երբեմն հոգևորականները հայտնվում են անհարմար իրավիճակում։ Ինչ անել, երբ տեղի են ունենում այնպիսի դեպքեր, ինչպիսին է վերջերս տեղի ունեցած միջադեպը Հիերոմոնք Իլյա (Սեմին) հետ: Նրանք մեկուսացված են, բայց տեսեք, թե ինչպես են դուրս մնում։ Համացանցում դրանք անմիջապես ջրի երես են մղվում, մեծ ուշադրության են արժանանում, դառնում են հանրային դատարանի կիզակետը։ Եվ հաստատ ինչ-որ հիմք կա...

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնԻնչ վերաբերում է քահանաների թերություններին, մի թեմա, որը խիստ ուռճացված է լրատվամիջոցների կողմից, ես կցանկանայի ասել. Առաջին հերթին քահանաները մարդիկ են։ Իսկապես, կան տարբեր հոգևորականներ՝ և՛ հոգեպես ավելի հաջողակ, և՛ ավելի քիչ հաջողակ: Կան սուրբ մարդիկ՝ նրանք, ում կողմից կառաջնորդվեն, որոնց կաղոթեն: Այսօր ապրող մեր մեջ կան մարդիկ, որոնց Եկեղեցին ժամանակին սրբադասելու է: Բայց կան, իհարկե, այնպիսիք, ովքեր լիովին թերանում են իրենց կոչումից: Պետք է հիշել նաև, որ հաճախ հոգևորականների նկատմամբ վերաբերմունքը կողմնակալ է, քանի որ եղել է, օրինակ, ճանապարհային երկու դեպք, որոնց մասին շատ է գրվել, և ի վերջո, դրանցից մեկում դատարանն արդարացման դատավճիռ է կայացրել։ Այս մասին ոչ ոք չի գրել, քանի որ դա արդեն ոչ մեկին չի հետաքրքրում։ Օրինակ, ես պատահաբար իմացա այս մասին։ Կարեւոր է ալիք բարձրացնել, վրդովմունք առաջացնել ժողովրդի մեջ, իսկ եթե հետո պարզվի, որ դա ճիշտ չէր, ապա թեման այլեւս ոչ մեկին չի հետաքրքրի։ Այս մասին ոչ ոք նույնիսկ չի իմանա։

Մենք, իհարկե, ցավում ենք, որ մեր մեջ կան մարդիկ, ովքեր չեն համապատասխանում իրենց քահանայական կոչմանը։ Մենք միշտ ողբում և լաց ենք լինում մեր մեղքերի համար։ Մենք՝ քահանաներս, նույնպես գնում ենք խոստովանության։

Ա.Մամոնտով: Խնդրում եմ պատմեք մեզ այս մասին: Վլադիկա, ո՞ւմ ես խոստովանում։ Խոստովանող ունե՞ք։ Ո՞ւմ է խոստովանում պատրիարքը. Որովհետև մարդիկ դրա մասին ոչինչ չգիտեն։

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնԱնուններ չենք հայտնում.

Ա.ՄամոնտովԱնուններ պետք չեն: Համակարգն ինքնին, սկզբունքը.

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնՀամակարգը սա է. մենք խոստովանում ենք այն քահանային, որին մենք վստահում ենք, ինչպես դուք՝ աշխարհական։ Եվ հետո կա, օրինակ, մի հոգևորական շրջանակ, որի հետ մենք ինչ-որ կերպ կապված ենք զուտ ծառայողական պարտականություններով, և մենք, երևի, նման քահանայի հետ չենք գնա խոստովանության, քանի որ այդ դեպքում որոշ զուտ պաշտոնական պահեր միահյուսվելու են անձնականի հետ։ . Հոգևորականը, որպես կանոն, խոստովանում է մեկ այլ հոգևորականի մոտ, բայց նրա հետ որևէ անմիջական պաշտոնական շփումներով կապված չէ։ Ուզում եմ ասել, որ քահանաները, ինչպես աշխարհականները, ունեն խոստովանության կարիք, քանի որ մենք էլ ունենք մեղքեր, թերություններ, հիվանդություններ։ Մենք, ինչպես դուք, գնում ենք նույն հիվանդանոց, նույն բժիշկների մոտ։

Ա.ՄամոնտովՇատերը չգիտեն այս մասին, հատկապես երիտասարդները: Միգուցե դա դաստիարակության պակասն է, խորհրդային անցյալը։ Կցանկանայի նաև մի հարց հնչեցնել, որը հաճախ են տալիս երիտասարդները. Եթե ​​հանկարծ այս կամ հաջորդ տարի նոր հարձակում լինի մեր Ուղղափառ եկեղեցու վրա, և կարող է լինել այդպիսին, ինչպե՞ս կվարվի մեր Եկեղեցին այս իրավիճակում: Ինչպե՞ս նա կարձագանքի: Մենք հասկանում ենք, որ հիմա տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դարն է։ Նա բավականին դաժան է: Դուք կարող եք պարզապես վերցնել մարդուն և մեկ շաբաթում նրան հրեշի վերածել։

Մետրոպոլիտ ԻլարիոնԵս կցանկանայի պատասխանել մի հարցի, որը վերաբերում է հնարավոր հաջորդ տեղեկատվական հարձակմանը և ինչպես Եկեղեցին կարձագանքի դրան: Հիշում եմ մի զրույց մեր Պատրիարքի հետ, երբ նա դեռ մետրոպոլիտ էր, Եկեղեցական արտաքին հարաբերությունների բաժնի նախագահ։ Նրա վրա պարբերաբար հարձակումներ են եղել, մոտ ամիսը մեկ, մեկ հրապարակման և մեկ կոնկրետ լրագրողի կողմից։ Ավելին, մենք բոլորս, ովքեր աշխատել ենք նրա հետ, գիտեինք, որ հարձակումները հիմնված են եղել մտացածին փաստերի վրա, այսինքն՝ պարզապես լրագրողին գումարի դիմաց պատվիրել են գրել մի բան, որը չի եղել։ Ես մի անգամ հարցրի այն ժամանակվա միտրոպոլիտ Կիրիլին, ով եկել էր ինձ այցելելու Ավստրիայում, որտեղ ես եպիսկոպոս էի ծառայում. Նա ինձ ասաց. «Իմ պատասխանը սա է՝ ես կշարունակեմ անել այն, ինչ անում եմ»։ Եվ այդպես էլ արեց։

Կարծում եմ, որ Եկեղեցու հիմնական պատասխանը ցանկացած հնարավոր հարձակումներին կլինի այն, որ նա կշարունակի անել այն, ինչ անում է։ Եվ նա իրականացնում է իր երկու հազարամյա փրկարար առաքելությունը, այն է՝ բուժել մարդկանց հոգևոր հիվանդություններից։ Մենք բոլորս ունենք այս բուժման կարիքը: Ուստի շատ կուզենայի, որ մեր հասարակությունը համախմբված լիներ, որ եթե պարզվի, որ ինչ-որ մեկը հիվանդ է, մենք նրան ծաղրի չմատնենք, իր գարշահոտ վերքերը ցույց չտայինք ամբողջ աշխարհին, չուրախանայինք, որ այդպիսի մարդը. գտնվել է, բայց նրանք մտածել են, թե ինչպես գտնել նրան բուժելու միջոց:

2013 թվականի մայիսի 19-ին հեռուստալրագրող Արկադի Մամոնտովը դարձավ «Ռոսիա-24» հեռուստաալիքի «Եկեղեցին և աշխարհը» հեռուստաշոուի հյուրը, որը վարում էր DECR-ի նախագահ Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնը:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ողջույն, սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Դիտում եք «Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդումը։ Այսօր կխոսենք բարոյականության ճգնաժամի մասին։ Իմ հյուրն է հեռուստալրագրող Արկադի Մամոնտովը։ Բարև, Արկադի:

Ա. Մամոնտով.Բարև, Վլադիկա: Ես կցանկանայի ձեզ հարցնել սա. Տասներեք տարի զբաղվել եմ թեմաներով, որոնք կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ հասարակության բարոյական վերաբերմունքի ճգնաժամը և հասարակության վերաբերմունքը բարոյական չափանիշներից, Քրիստոսի պատվիրաններից որոշակի շեղումների նկատմամբ։ Ինձ թվում է, որ քրիստոնյաները վերջին հենակետն են մինչ համընդհանուր չարիքի սկիզբը: Միգուցե ես սխալվում եմ, իհարկե, բայց այն, ինչ ես տեսա Եվրոպայում, ինչպես, ըստ էության, դուք տեսաք, այլասերվածների շքերթների օրինականացումն է, Ֆրանսիայում միասեռ ամուսնությունները օրինականացնող օրենքի ընդունումը և երեխաների որդեգրումը: այլասերվածներ, այսպես կոչված, մանկապիղծների կուսակցություն եվրոպական երկրներից մեկում. այս վարակը աստիճանաբար թափանցում է մեզ մոտ։ Հիշեք անցյալ ամառ. և՛ սրբապղծողները, ովքեր պարեր էին բեմադրում տաճարում, և՛ մեր սրբությունների պղծման հետ կապված ստոր ցուցահանդեսները նույն շղթայի օղակներն են: Հարձակում կա ոչ միայն եկեղեցու, ոչ միայն հոգևորականների, այլ նաև պատրիարքի վրա։ Սա հարձակում է հենց քրիստոնեության հիմքերի վրա, ինչի վրա մեր հասարակությունը միշտ կանգնած է եղել և կանգնելու է: Ի՞նչ եք կարծում, սա ճի՞շտ է:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Կարծում եմ, որ սա պարզապես հարձակում չէ քրիստոնեության վրա, դա հարձակում է որոշ հիմնարար մարդկային արժեքների վրա, որովհետև եթե նույնիսկ քրիստոնեությունը, կրոնը, կրոնական բարոյականությունը մի կողմ թողնենք, ապա այնպիսի թեման, ինչպիսին ընտանիքն է, կմնա հիմնարար՝ անկախ մարդկանց դավանանքից։ Ընտանիքի վրա էր, որ դարեր ու հազարամյակներ շարունակ կառուցվում էր մարդկանց կյանքը բոլոր հասարակություններում՝ և՛ պարզունակ, և՛ ավելի զարգացած: Առողջ ընտանիք է՝ բաղկացած տղամարդուց և կնոջից, ովքեր ամուսնացած են և երեխաներ են ծնում, դա է կոնկրետ ազգի վերարտադրության բանալին։ Պատահական չէ, որ քանի դեռ այս ավանդական ընտանեկան կառուցվածքը պահպանվել է, ժողովուրդները բազմացել ու բազմացել են։ Հիմա ժողովրդագրական ճգնաժամի հետևանքով ժողովուրդների աստիճանական մահ է տեղի ունենում, որն ուղղակի հետևանք է ընտանիքի ինստիտուտի քայքայման։ Դա տեղի է ունեցել ոչ միայն հանգամանքների զուգադիպությամբ. հենց ձեր նշած ուժերը միտումնավոր աշխատում են ընտանիքը քանդելու ուղղությամբ:

Ա. Մամոնտով.Վլադիկա, իմ հաջորդ հարցը հավանաբար մի փոքր կոպիտ կթվա։ Ինչո՞ւ եք կարծում, որ Արևմտյան Եվրոպայում տարբեր եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ կաթոլիկ, բողոքական, այդքան գաղջ դիրք են գրավում այդ ուժերի նկատմամբ, այն համայնքների նկատմամբ, որոնք աշխատում են ընտանիքը ապականելու և քանդելու համար: Ինչ է կատարվում? Ինչո՞ւ եկեղեցիներն ու հոգևորականները չեն կանգնում մարտիկի պես և կանխում այլասերվածների և այլ հակաբարոյական ուժերի այս հարձակումը:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ես համաձայն չեմ կաթոլիկության վերաբերյալ ձեր դատողության հետ, քանի որ կաթոլիկ եկեղեցին իր քահանայապետի, այսինքն՝ Հռոմի պապի բերանով իր մագիստրոսի, այսինքն՝ եկեղեցու պաշտոնական ներկայացուցիչների բերանով, շատ համառորեն պաշտպանում է ավանդականը. ամուսնության բարոյական ըմբռնումը. Այդ իսկ պատճառով կաթոլիկ եկեղեցին լրատվամիջոցների հարձակումների թիրախն է, որոնք փնտրում են, ասենք, հոգևորականների մեղքերը և փորձում են դրանք օգտագործել՝ քննարկումը թեքելու ուղղությամբ. »: Մինչդեռ Եկեղեցու ուսմունքը չի փոխվում այն ​​պատճառով, որ առանձին հոգևորականներ խախտում են այն, խեղաթյուրում այն ​​և այդ պատճառով դառնում միանգամայն արդարացի քննադատության և դատապարտման առարկա։

Բայց եթե խոսենք բողոքականների մասին, ապա պետք է խոստովանենք, որ արևմտյան և հյուսիսային բողոքականության մեջ, գոնե սկանդինավյան և ամերիկյան բողոքականության շատ համայնքներում, կա բարոյականության «ազատականացում», որը թույլ է տալիս այս համայնքներին օրինականացնել միասեռական միությունները եկեղեցում։ մակարդակում և ներմուծում այս միությունների օրհնության ծեսը: Սա, իհարկե, վրդովեցնում է մեզ։ Մենք ընդհատում ենք բոլոր երկխոսությունները նման համայնքների հետ։

Ա. Մամոնտով.Անցյալ տարի ես և իմ խումբը երեք ծրագիր կազմեցինք Քրիստոս Փրկիչ տաճարում տեղի ունեցած պարերի վերաբերյալ։ Մենք սրբապղծողների հետ զրուցել ենք քննչական մեկուսարանում, երբ նրանք այնտեղ էին։ Այս տիկնանցից մեկը՝ Տոլոկոննիկովան, ասաց այս հետաքրքիր արտահայտությունը. «Եկեղեցին պետք է փոխվի, եթե ցանկանում է, որ մենք սիրենք իրեն և որ նա մնա այս աշխարհում»։ Նա նաև ասաց, որ եկեղեցին վերաբերվում է որպես մշակութային ժառանգության։ Այս մարդիկ, ովքեր վերաբերվում են Եկեղեցուն որպես մշակութային ժառանգության, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի, Եկեղեցու իրենց ըմբռնման մեջ բախվում են ինձ նման մարդկանց՝ աշխարհիկ մարդկանց, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին մեզ Տեր Աստծո կողմից տրված հաստատություն է, որ քահանաները Նրա առաքյալներն են, ովքեր ստացել են շնորհ, և Եկեղեցին չպետք է փոխվի՝ հարմարեցնելով փոփոխվող աշխարհին: Այն պետք է մնա փրկության կղզի։ Հենց այստեղ է տեղի ունենում բախումը։ Ռուսաստանում, ինչպես ոչ մի այլ տեղ Արևմուտքում, մենք ծարավ ենք Աստծուն: Մարդիկ, ովքեր ծարավ են Աստծուն, հանդիպում են այլ մարդկանց, ովքեր չեն ծարավում Նրան, չեն սիրում Նրան և ատում են Նրան: Այս բախումը շատ կոշտ է: Ի՞նչ անել այս իրավիճակում:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Եկեղեցին շատ հստակ մերժողական վերաբերմունք ունի ցանկացած սրբապղծության, ցանկացած սրբապղծության նկատմամբ։ Այստեղ Եկեղեցին չի կարող հանդուրժող լինել բառի ժամանակակից իմաստով, այսինքն՝ արդարացնել այդ արարքները, փորձել ինչ-որ կերպ փառաբանել դրանք, ինչպես հիմա տեղի է ունենում որոշ լրատվամիջոցներում։ Բայց Եկեղեցին միշտ ներում է մարդկանց մեղքերը։ Հենց որ մարդը ապաշխարությամբ դիմում է Եկեղեցուն, նրան ներում է տրվում այն ​​ամենի համար, ինչ նա արել է, այդ թվում՝ սրբապղծության համար: Մենք գիտենք մի դեպք, երբ որոշ դեռահասներ պղծել են տաճարը, նրանց գտել են, իսկ հետո զղջացել են:

Ա. Մամոնտով.Դա Կալինինգրադում էր։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն....Եկեղեցին ներեց նրանց: Նա միշտ կների նման մարդկանց, ավելին, կբարեխոսի նրանց համար, կվիշտի։ Բայց երբ ասվում է, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի մեղքի հանդեպ հանդուրժող դառնալու իմաստով, ինչպես դա տեղի է ունենում արևմտյան բողոքական որոշ համայնքներում, մենք չենք կարող համաձայնվել սրա հետ: Ի վերջո, ինչո՞ւ է այդ դեպքում Եկեղեցին ընդհանրապես պետք, եթե այն մարդկանց սովորեցնելու բան չունի, եթե բարոյական չափանիշներ չի սահմանի, եթե մարդկանց կասի. «Ինչպես ապրում եք, այնպես էլ ապրեք»: Սա նույնն է, ինչ ստեղծել հիվանդանոց, որտեղ բժիշկներն ու տարբեր հիվանդությունների մասնագետները իրենց մոտ եկող հիվանդներին կասեն. «Այո, դուք լավ եք»: Մարդը կասի. «Ես լավ չեմ տեսնում, տեսողությունս վատանում է, և բժիշկը կպատասխանի. «Դուք հիանալի եք անում, հանգստացեք: Դուք լավ չեք տեսնում, այնպես որ դա այդպես պետք է լինի»: Հիվանդը կասի. «Ես դադարել եմ տարբերել գույները», իսկ բժիշկը վստահեցնում է՝ «Դե դրանք չկան, կա միայն մոխրագույնը և սև ու սպիտակը»։ Տեսեք, սրան են ուզում մեզ պարտադրել, այսպես են ուզում ստիպել փոխվել։ Մենք այդպես չենք փոխվի.

Ա. Մամոնտով.Ես նույնպես ուզում էի ձեզ հարցնել այս մասին. Մի քանի օր առաջ շատ հետաքրքիր զրույց ունեցա եկեղեցի հաճախող հասարակ մարդկանց հետ։ Նրանք ինձ բառացիորեն ասացին հետևյալը. «Մենք վախենում ենք Սոդոմի և Գոմորի հետ տեղի ունեցածից, մենք հոգում ենք ինքներս մեզ, պահում ենք մեզ բարոյապես մաքուր, կատարում պատվիրանները, ապաշխարում և հաղորդություն ենք ընդունում: Մենք եկեղեցական ժողովուրդ ենք, և մեր շուրջը տեղի են ունենում ամենատարբեր անպարկեշտություններ։ Մեր նահապետական ​​հասարակության մեջ դա ինչ-որ կերպ զսպված է։ Արևմտյան հասարակության մեջ այս ամենը երևում է: Ի վերջո, կարող է այնպես լինել, որ Տիրոջ ձեռքը սարսափելի ուժով ընկնի բոլորի վրա, և դրա հարվածի տակ ընկնեն և՛ մեղավորները, և՛ անմեղները»։ Ինչպե՞ս, Վլադիկա, կարող ես պատասխանել հասարակ աշխարհիկ մարդկանց այս հարցերին:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է, առաջին հերթին, աշխատել, որպեսզի փոխվի ինքն իրեն դեպի լավը, և, երկրորդ, բնականաբար, մեզ շրջապատող աշխարհը կսկսի փոխվել դեպի լավը, այսինքն՝ առաջին հերթին այն մարդիկ, ում հետ մարդը շփվում է: Ո՞րն է, օրինակ, քահանայի մասնագիտության ուշագրավ հատկությունը։ Քահանան բոլոր մարդկանց նման մարդ է, բայց քահանան այն մարդն է, ով պարտավոր է աշխատել իր վրա։ Երդվեց, երդվեց, որ ինքն իր վրա կաշխատի։ Եթե ​​նա չի հաջողվում, եթե նա չի համապատասխանում իր կոչմանը, ապա երբեմն Եկեղեցին դաժան միջոցներ է կիրառում, ընդհուպ մինչև քահանայությունից զրկելը:

Ինքն իրեն փոխելով՝ մարդն աստիճանաբար փոխում է իր միջավայրը։ Հաճախ է պատահում, որ, օրինակ, մի անհավատ կամ թերհավատ կին ամուսնու հետ աստիճանաբար միանում է եկեղեցուն։ Հաճախ է պատահում, որ եկեղեցի են գալիս որոշ մարդիկ, ովքեր շատ հեռու են հավատքից, բայց երբ հանդիպում են քահանայի, ուղղակի զրուցում նրա հետ՝ տեսնելով, թե ինչպես է նա փորձում հաղթահարել իր մեղքերն ու թերությունները, իրենք էլ փորձում են հետևել նրա օրինակին։ Սա Եկեղեցու գործն է, նախ և առաջ մենք չպետք է մտածենք, թե ինչպես պատժել մյուս մեղավորներին, որովհետև Տերը պատժում է նրանց, երբեմն էլ այնպես, որ դու նման պատիժ չցանկանաս քո թշնամուն: Մենք սա տեսնում ենք մեր շուրջը: Իհարկե, առաջին հերթին մենք պետք է աշխատենք ինքներս մեզ վրա, իսկ հետո մեր շուրջը լույսի տարածություն կսկսի կառուցվել։ Մարդիկ կսկսեն վերանայել իրենց կյանքը։ Աշխարհի այս վերափոխումը պետք է սկսվի եկեղեցական համայնքից և այդ փոքրիկ եկեղեցուց, որը յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընտանիք է:

Ա.Մամոնտով-Դուք նշեցիք դեպքեր, երբ երբեմն հոգևորականները հայտնվում են անհարմար իրավիճակում։ Ինչ անել, երբ տեղի են ունենում այնպիսի դեպքեր, ինչպիսին է վերջերս տեղի ունեցած միջադեպը Հիերոմոնք Իլյա (Սեմին) հետ: Նրանք մեկուսացված են, բայց տեսեք, թե ինչպես են դուրս մնում։ Համացանցում դրանք անմիջապես ջրի երես են մղվում, մեծ ուշադրության են արժանանում, դառնում են հանրային դատարանի կիզակետը։ Եվ հաստատ ինչ-որ հիմք կա...

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ինչ վերաբերում է քահանաների թերություններին, մի թեմա, որը խիստ ուռճացված է լրատվամիջոցների կողմից, ես կցանկանայի ասել. Առաջին հերթին քահանաները մարդիկ են։ Իսկապես, կան տարբեր հոգևորականներ՝ և՛ հոգևոր առումով ավելի հաջողակները, և՛ քիչ հաջողակները: Կան սուրբ մարդիկ՝ նրանք, ում կողմից կառաջնորդվեն, որոնց կաղոթեն: Այսօր ապրող մեր մեջ կան մարդիկ, որոնց Եկեղեցին ժամանակին սրբադասելու է: Բայց կան, իհարկե, այնպիսիք, ովքեր լիովին թերանում են իրենց կոչումից: Պետք է հիշել նաև, որ հաճախ հոգևորականների նկատմամբ վերաբերմունքը կողմնակալ է, քանի որ եղել է, օրինակ, ճանապարհային երկու դեպք, որոնց մասին շատ է գրվել, և ի վերջո, դրանցից մեկում դատարանն արդարացման դատավճիռ է կայացրել։ Այս մասին ոչ ոք չի գրել, քանի որ դա արդեն ոչ մեկին չի հետաքրքրում։ Օրինակ, ես պատահաբար իմացա այս մասին։ Կարեւոր է ալիք բարձրացնել, վրդովմունք առաջացնել ժողովրդի մեջ, իսկ եթե հետո պարզվի, որ դա ճիշտ չէր, ապա թեման այլեւս ոչ մեկին չի հետաքրքրի։ Այս մասին ոչ ոք նույնիսկ չի իմանա։

Մենք, իհարկե, ցավում ենք, որ մեր մեջ կան մարդիկ, ովքեր չեն համապատասխանում իրենց քահանայական կոչմանը։ Մենք միշտ ողբում և լաց ենք լինում մեր մեղքերի համար։ Մենք՝ քահանաներս, նույնպես գնում ենք խոստովանության։

Ա. Մամոնտով.Խնդրում եմ պատմեք մեզ այս մասին: Ո՞ւմ ես դու, Վլադիկա, խոստովանում ես: Խոստովանող ունե՞ք։ Ո՞ւմ է խոստովանում պատրիարքը. Որովհետև մարդիկ դրա մասին ոչինչ չգիտեն։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Անուններ չենք հայտնում.

Ա. Մամոնտով.Անուններ պետք չեն։ Համակարգն ինքնին, սկզբունքը.

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Համակարգը սա է՝ մենք խոստովանում ենք այն քահանային, որին վստահում ենք, ինչպես դուք՝ աշխարհական։ Եվ հետո կա, օրինակ, մի հոգևորական շրջանակ, որի հետ մենք ինչ-որ կերպ կապված ենք զուտ ծառայողական պարտականություններով, և մենք, երևի, նման քահանայի հետ չենք գնա խոստովանության, քանի որ այդ դեպքում որոշ զուտ պաշտոնական պահեր միահյուսվելու են անձնականի հետ։ . Հոգևորականը, որպես կանոն, խոստովանում է մեկ այլ հոգևորականի մոտ, բայց նրա հետ որևէ անմիջական պաշտոնական շփումներով կապված չէ։ Ուզում եմ ասել, որ քահանաները, ինչպես աշխարհականները, ունեն խոստովանության կարիք, քանի որ մենք էլ ունենք մեղքեր, թերություններ, հիվանդություններ։ Մենք, ինչպես դուք, գնում ենք նույն հիվանդանոց, նույն բժիշկների մոտ։

Ա. Մամոնտով.Շատերը չգիտեն այս մասին, հատկապես երիտասարդները։ Միգուցե դա դաստիարակության պակասն է, խորհրդային անցյալը։ Կցանկանայի նաև մի հարց հնչեցնել, որը հաճախ են տալիս երիտասարդները. Եթե ​​հանկարծ այս կամ հաջորդ տարի նոր հարձակում լինի մեր Ուղղափառ եկեղեցու վրա, և կարող է լինել այդպիսին, ինչպե՞ս կվարվի մեր Եկեղեցին այս իրավիճակում: Ինչպե՞ս նա կարձագանքի: Մենք հասկանում ենք, որ հիմա տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դարն է։ Նա բավականին դաժան է: Դուք կարող եք պարզապես վերցնել մարդուն և մեկ շաբաթում նրան հրեշի վերածել։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ես կցանկանայի պատասխանել մի հարցի, որը վերաբերում է հնարավոր հաջորդ տեղեկատվական հարձակմանը և ինչպես Եկեղեցին կարձագանքի դրան: Հիշում եմ մի զրույց մեր Պատրիարքի հետ, երբ նա դեռ մետրոպոլիտ էր, Եկեղեցական արտաքին հարաբերությունների բաժնի նախագահ։ Նրա վրա պարբերաբար հարձակումներ են եղել, մոտ ամիսը մեկ, մեկ հրապարակման և մեկ կոնկրետ լրագրողի կողմից։ Ավելին, մենք բոլորս, ովքեր աշխատել ենք նրա հետ, գիտեինք, որ հարձակումները հիմնված են եղել մտացածին փաստերի վրա, այսինքն՝ պարզապես լրագրողին գումարի դիմաց պատվիրել են գրել մի բան, որը չի եղել։ Ես մի անգամ հարցրի այն ժամանակվա միտրոպոլիտ Կիրիլին, ով եկել էր ինձ այցելելու Ավստրիայում, որտեղ ես եպիսկոպոս էի ծառայում. Նա ինձ ասաց. «Իմ պատասխանը սա է՝ ես կշարունակեմ անել այն, ինչ անում եմ»։ Եվ այդպես էլ արեց։

Կարծում եմ, որ Եկեղեցու հիմնական պատասխանը ցանկացած հնարավոր հարձակումներին կլինի այն, որ նա կշարունակի անել այն, ինչ անում է։ Եվ նա իրականացնում է իր երկու հազարամյա փրկարար առաքելությունը, այն է՝ բուժել մարդկանց հոգևոր հիվանդություններից։ Մենք բոլորս ունենք այս բուժման կարիքը: Ուստի շատ կուզենայի, որ մեր հասարակությունը համախմբված լիներ, որ եթե պարզվի, որ ինչ-որ մեկը հիվանդ է, մենք նրան ծաղրի չմատնենք, իր գարշահոտ վերքերը ցույց չտայինք ամբողջ աշխարհին, չուրախանայինք, որ այդպիսի մարդը. գտնվել է, բայց նրանք մտածել են, թե ինչպես գտնել նրան բուժելու միջոց:

Շնորհակալություն, Արկադի, իմ հաղորդման հյուր լինելու համար։

DECR կապի ծառայություն

2013 թվականի մայիսի 19-ին հեռուստալրագրող Արկադի Մամոնտովը դարձավ «Ռոսիա-24» հեռուստաալիքի «Եկեղեցին և աշխարհը» հեռուստաշոուի հյուրը, որը վարում էր DECR-ի նախագահ Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնը:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ողջույն, սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Դիտում եք «Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդումը։ Այսօր կխոսենք բարոյականության ճգնաժամի մասին։ Իմ հյուրն է հեռուստալրագրող Արկադի Մամոնտովը։ Բարև, Արկադի:

Ա. Մամոնտով.Բարև, Վլադիկա: Ես կցանկանայի ձեզ հարցնել սա. Տասներեք տարի զբաղվել եմ թեմաներով, որոնք կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ հասարակության բարոյական վերաբերմունքի ճգնաժամը և հասարակության վերաբերմունքը բարոյական չափանիշներից, Քրիստոսի պատվիրաններից որոշակի շեղումների նկատմամբ։ Ինձ թվում է, որ քրիստոնյաները վերջին հենակետն են մինչ համընդհանուր չարիքի սկիզբը: Միգուցե ես սխալվում եմ, իհարկե, բայց այն, ինչ ես տեսա Եվրոպայում, ինչպես, ըստ էության, դուք տեսաք, այլասերվածների շքերթների օրինականացումն է, Ֆրանսիայում միասեռ ամուսնությունները օրինականացնող օրենքի ընդունումը և երեխաների որդեգրումը: այլասերվածներ, այսպես կոչված, մանկապիղծների կուսակցություն եվրոպական երկրներից մեկում. այս վարակը աստիճանաբար թափանցում է մեզ մոտ։ Հիշեք անցյալ ամառ. և՛ սրբապիղծները, ովքեր պարեր էին բեմադրում տաճարում, և՛ պիղծ ցուցադրությունները՝ պղծելով մեր սրբավայրերը, դրանք նույն շղթայի օղակներն են: Հարձակում կա ոչ միայն եկեղեցու, ոչ միայն հոգևորականների, այլ նաև պատրիարքի վրա։ Սա հարձակում է հենց քրիստոնեության հիմքերի վրա, ինչի վրա մեր հասարակությունը միշտ կանգնած է եղել և կանգնելու է: Ի՞նչ եք կարծում, սա ճի՞շտ է:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Կարծում եմ, որ սա պարզապես հարձակում չէ քրիստոնեության վրա, դա հարձակում է որոշ հիմնարար մարդկային արժեքների վրա, որովհետև եթե նույնիսկ քրիստոնեությունը, կրոնը, կրոնական բարոյականությունը մի կողմ թողնենք, ապա այնպիսի թեման, ինչպիսին ընտանիքն է, կմնա հիմնարար՝ անկախ մարդկանց դավանանքից։ Ընտանիքի վրա էր, որ դարեր ու հազարամյակներ շարունակ կառուցվում էր մարդկանց կյանքը բոլոր հասարակություններում՝ և՛ պարզունակ, և՛ ավելի զարգացած: Առողջ ընտանիք է՝ բաղկացած տղամարդուց և կնոջից, ովքեր ամուսնացած են և երեխաներ են ծնում, դա է կոնկրետ ազգի վերարտադրության բանալին։ Պատահական չէ, որ քանի դեռ այս ավանդական ընտանեկան կառուցվածքը պահպանվել է, ժողովուրդները բազմացել ու բազմացել են։ Հիմա ժողովրդագրական ճգնաժամի հետևանքով ժողովուրդների աստիճանական մահ է տեղի ունենում, որն ուղղակի հետևանք է ընտանիքի ինստիտուտի քայքայման։ Դա տեղի ունեցավ ոչ միայն հանգամանքների զուգադիպության պատճառով. հենց ձեր նշած ուժերը միտումնավոր աշխատում են ընտանիքը քանդելու համար:

Ա. Մամոնտով.Վլադիկա, իմ հաջորդ հարցը հավանաբար մի փոքր կոպիտ կթվա։ Ինչո՞ւ եք կարծում, Արևմտյան Եվրոպայում տարբեր Եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ կաթոլիկ, բողոքական, այդքան գաղջ դիրքորոշում են ընդունում այդ ուժերի, այն համայնքների նկատմամբ, որոնք աշխատում են ընտանիքը փչացնելու և ոչնչացնելու ուղղությամբ: Ինչ է կատարվում? Ինչո՞ւ եկեղեցիներն ու հոգևորականները չեն կանգնում մարտիկի պես և կանխում այլասերվածների և այլ հակաբարոյական ուժերի այս հարձակումը:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ես համաձայն չեմ կաթոլիկության վերաբերյալ ձեր դատողության հետ, քանի որ կաթոլիկ եկեղեցին իր քահանայապետի, այսինքն՝ Հռոմի պապի բերանով իր մագիստրոսի, այսինքն՝ եկեղեցու պաշտոնական ներկայացուցիչների բերանով, շատ համառորեն պաշտպանում է ավանդականը. ամուսնության բարոյական ըմբռնումը. Այդ իսկ պատճառով կաթոլիկ եկեղեցին լրատվամիջոցների հարձակումների թիրախն է, որոնք փնտրում են, ասենք, հոգևորականների մեղքերը և փորձում են դրանք օգտագործել՝ քննարկումը թեքելու ուղղությամբ. »: Մինչդեռ Եկեղեցու ուսմունքը չի փոխվում այն ​​պատճառով, որ առանձին հոգևորականներ խախտում են այն, խեղաթյուրում այն ​​և այդ պատճառով դառնում միանգամայն արդարացի քննադատության և դատապարտման առարկա։

Բայց եթե խոսենք բողոքականների մասին, ապա պետք է խոստովանենք, որ արևմտյան և հյուսիսային բողոքականության մեջ, գոնե սկանդինավյան և ամերիկյան բողոքականության շատ համայնքներում, կա բարոյականության «ազատականացում», որը թույլ է տալիս այս համայնքներին օրինականացնել միասեռական միությունները եկեղեցում։ մակարդակում և ներմուծում այս միությունների օրհնության ծեսը: Սա, իհարկե, վրդովեցնում է մեզ։ Մենք ընդհատում ենք բոլոր երկխոսությունները նման համայնքների հետ։

Ա. Մամոնտով.Անցյալ տարի ես և իմ խումբը երեք ծրագիր կազմեցինք Քրիստոս Փրկիչ տաճարում տեղի ունեցած պարերի վերաբերյալ։ Մենք սրբապղծողների հետ զրուցել ենք քննչական մեկուսարանում, երբ նրանք այնտեղ էին։ Այս տիկնանցից մեկը՝ Տոլոկոննիկովան, այսպիսի հետաքրքիր արտահայտություն ասաց. «Եկեղեցին պետք է փոխվի, եթե ուզում է, որ մենք սիրենք իրեն և մնա այս աշխարհում»։ Նա նաև ասաց, որ եկեղեցին վերաբերվում է որպես մշակութային ժառանգության։ Այս մարդիկ, ովքեր վերաբերվում են Եկեղեցուն որպես մշակութային ժառանգության, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի, Եկեղեցու իրենց ըմբռնման մեջ բախվում են ինձ նման մարդկանց՝ աշխարհիկ մարդկանց, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին մեզ Տեր Աստծո կողմից տրված հաստատություն է, որ քահանաները Նրա առաքյալներն են, ովքեր ստացել են շնորհ, և Եկեղեցին չպետք է փոխվի՝ հարմարեցնելով փոփոխվող աշխարհին: Այն պետք է մնա փրկության կղզի։ Հենց այստեղ է տեղի ունենում բախումը։ Ռուսաստանում, ինչպես ոչ մի այլ տեղ Արևմուտքում, մենք ծարավ ենք Աստծուն: Մարդիկ, ովքեր ծարավ են Աստծուն, հանդիպում են այլ մարդկանց, ովքեր չեն ծարավում Նրան, չեն սիրում Նրան և ատում են Նրան: Այս բախումը շատ կոշտ է: Ի՞նչ անել այս իրավիճակում:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Եկեղեցին շատ հստակ մերժողական վերաբերմունք ունի ցանկացած սրբապղծության, ցանկացած սրբապղծության նկատմամբ։ Այստեղ Եկեղեցին չի կարող հանդուրժող լինել բառի ժամանակակից իմաստով, այսինքն՝ արդարացնել այդ արարքները, փորձել ինչ-որ կերպ փառաբանել, ինչպես հիմա տեղի է ունենում որոշ լրատվամիջոցներում։ Բայց Եկեղեցին միշտ ներում է մարդկանց մեղքերը։ Հենց որ մարդը ապաշխարությամբ դիմում է Եկեղեցուն, նրան ներում է տրվում այն ​​ամենի համար, ինչ նա արել է, այդ թվում՝ սրբապղծության համար: Մենք գիտենք մի դեպք, երբ որոշ դեռահասներ պղծել են տաճարը, նրանց գտել են, իսկ հետո զղջացել են:

Ա. Մամոնտով.Դա Կալինինգրադում էր։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն....Եկեղեցին ներեց նրանց: Նա միշտ կների նման մարդկանց, ավելին, կբարեխոսի նրանց համար, կվիշտի։ Բայց երբ ասվում է, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի մեղքի հանդեպ հանդուրժող դառնալու իմաստով, ինչպես դա տեղի է ունենում արևմտյան բողոքական որոշ համայնքներում, մենք չենք կարող համաձայնվել սրա հետ: Ի վերջո, ինչո՞ւ է այդ դեպքում Եկեղեցին ընդհանրապես պետք, եթե այն մարդկանց սովորեցնելու բան չունի, եթե բարոյական չափանիշներ չի սահմանի, եթե մարդկանց կասի. «Ինչպես ապրում եք, այնպես էլ ապրեք»: Սա նույնն է, ինչ ստեղծել հիվանդանոց, որտեղ բժիշկներն ու տարբեր հիվանդությունների մասնագետները իրենց մոտ եկող հիվանդներին կասեն. «Այո, դուք լավ եք»: Մարդը կասի. «Ես լավ չեմ տեսնում, տեսողությունս վատանում է, և բժիշկը կպատասխանի. «Դուք հիանալի եք անում, հանգստացեք: Դուք լավ չեք տեսնում, այնպես որ դա այդպես պետք է լինի»: Հիվանդը կասի. «Ես դադարել եմ տարբերել գույները», իսկ բժիշկը վստահեցնում է՝ «Դե դրանք չկան, կա միայն մոխրագույնը և սև ու սպիտակը»։ Տեսեք, սրան են ուզում մեզ պարտադրել, այսպես են ուզում ստիպել փոխվել։ Մենք այդպես չենք փոխվի.

Ա. Մամոնտով.Ես նույնպես ուզում էի ձեզ հարցնել այս մասին. Մի քանի օր առաջ շատ հետաքրքիր զրույց ունեցա եկեղեցի հաճախող հասարակ մարդկանց հետ։ Նրանք ինձ բառացիորեն ասացին հետևյալը. «Մենք վախենում ենք Սոդոմի և Գոմորի հետ տեղի ունեցածից, մենք հոգում ենք ինքներս մեզ, պահում ենք մեզ բարոյապես մաքուր, կատարում պատվիրանները, ապաշխարում և հաղորդություն ենք ընդունում: Մենք եկեղեցական ժողովուրդ ենք, և մեր շուրջը տեղի են ունենում ամենատարբեր անպարկեշտություններ։ Մեր նահապետական ​​հասարակության մեջ դա ինչ-որ կերպ զսպված է։ Արևմտյան հասարակության մեջ այս ամենը երևում է: Ի վերջո, կարող է այնպես լինել, որ Տիրոջ ձեռքը սարսափելի ուժով ընկնի բոլորի վրա, և դրա հարվածի տակ ընկնեն և՛ մեղավորները, և՛ անմեղները»։ Ինչպե՞ս, Վլադիկա, կարող ես պատասխանել հասարակ աշխարհիկ մարդկանց այս հարցերին:

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է, առաջին հերթին, աշխատել, որպեսզի փոխվի ինքն իրեն դեպի լավը, և, երկրորդ, բնականաբար, մեզ շրջապատող աշխարհը կսկսի փոխվել դեպի լավը, այսինքն՝ առաջին հերթին այն մարդիկ, ում հետ մարդը շփվում է: Ո՞րն է, օրինակ, քահանայի մասնագիտության ուշագրավ հատկությունը։ Քահանան բոլոր մարդկանց նման մարդ է, բայց քահանան այն մարդն է, ով պարտավոր է աշխատել իր վրա։ Երդվեց, երդվեց, որ ինքն իր վրա կաշխատի։ Եթե ​​նա չի հաջողվում, եթե նա չի համապատասխանում իր կոչմանը, ապա երբեմն Եկեղեցին դաժան միջոցներ է կիրառում, ընդհուպ մինչև քահանայությունից զրկելը:

Ինքն իրեն փոխելով՝ մարդն աստիճանաբար փոխում է իր միջավայրը։ Հաճախ է պատահում, որ, օրինակ, մի անհավատ կամ թերհավատ կին ամուսնու հետ աստիճանաբար միանում է եկեղեցուն։ Հաճախ է պատահում, որ եկեղեցի են գալիս որոշ մարդիկ, ովքեր շատ հեռու են հավատքից, բայց երբ հանդիպում են քահանայի, ուղղակի զրուցում նրա հետ՝ տեսնելով, թե ինչպես է նա փորձում հաղթահարել իր մեղքերն ու թերությունները, իրենք էլ փորձում են հետևել նրա օրինակին։ Սա Եկեղեցու գործն է, նախ և առաջ մենք չպետք է մտածենք, թե ինչպես պատժել մյուս մեղավորներին, որովհետև Տերը պատժում է նրանց, երբեմն էլ այնպես, որ դու նման պատիժ չցանկանաս քո թշնամուն: Մենք սա տեսնում ենք մեր շուրջը: Իհարկե, առաջին հերթին մենք պետք է աշխատենք ինքներս մեզ վրա, իսկ հետո մեր շուրջը լույսի տարածություն կսկսի կառուցվել։ Մարդիկ կսկսեն վերանայել իրենց կյանքը։ Աշխարհի այս վերափոխումը պետք է սկսվի եկեղեցական համայնքից և այդ փոքրիկ եկեղեցուց, որը յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընտանիք է:

Ա.Մամոնտով-Դուք նշեցիք դեպքեր, երբ երբեմն հոգևորականները հայտնվում են անհարմար իրավիճակում։ Ինչ անել, երբ տեղի են ունենում այնպիսի դեպքեր, ինչպիսին է վերջերս տեղի ունեցած միջադեպը Հիերոմոնք Իլյա (Սեմին) հետ: Նրանք մեկուսացված են, բայց տեսեք, թե ինչպես են դուրս մնում։ Համացանցում դրանք անմիջապես ջրի երես են մղվում, մեծ ուշադրության են արժանանում, դառնում են հանրային դատարանի կիզակետը։ Եվ հաստատ ինչ-որ հիմք կա...

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ինչ վերաբերում է քահանաների թերություններին, մի թեմա, որը խիստ ուռճացված է լրատվամիջոցների կողմից, ես կցանկանայի ասել. Առաջին հերթին քահանաները մարդիկ են։ Իսկապես, կան տարբեր հոգևորականներ՝ և՛ հոգևոր առումով ավելի հաջողակները, և՛ քիչ հաջողակները: Կան սուրբ մարդիկ՝ նրանք, ում կողմից կառաջնորդվեն, որոնց կաղոթեն: Այսօր ապրող մեր մեջ կան մարդիկ, որոնց Եկեղեցին ժամանակին սրբադասելու է: Բայց կան, իհարկե, այնպիսիք, ովքեր լիովին թերանում են իրենց կոչումից: Պետք է հիշել նաև, որ հաճախ հոգևորականների նկատմամբ վերաբերմունքը կողմնակալ է, քանի որ եղել է, օրինակ, ճանապարհային երկու դեպք, որոնց մասին շատ է գրվել, և ի վերջո, դրանցից մեկում դատարանն արդարացման դատավճիռ է կայացրել։ Այս մասին ոչ ոք չի գրել, քանի որ դա արդեն ոչ մեկին չի հետաքրքրում։ Օրինակ, ես պատահաբար իմացա այս մասին։ Կարեւոր է ալիք բարձրացնել, վրդովմունք առաջացնել ժողովրդի մեջ, իսկ եթե հետո պարզվի, որ դա ճիշտ չէր, ապա թեման այլեւս ոչ մեկին չի հետաքրքրի։ Այս մասին ոչ ոք նույնիսկ չի իմանա։

Մենք, իհարկե, ցավում ենք, որ մեր մեջ կան մարդիկ, ովքեր չեն համապատասխանում իրենց քահանայական կոչմանը։ Մենք միշտ ողբում և լաց ենք լինում մեր մեղքերի համար։ Մենք՝ քահանաներս, նույնպես գնում ենք խոստովանության։

Ա. Մամոնտով.Խնդրում եմ պատմեք մեզ այս մասին: Ո՞ւմ ես դու, Վլադիկա, խոստովանում ես: Խոստովանող ունե՞ք։ Ո՞ւմ է խոստովանում պատրիարքը. Որովհետև մարդիկ դրա մասին ոչինչ չգիտեն։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Անուններ չենք հայտնում.

Ա. Մամոնտով.Անուններ պետք չեն։ Համակարգն ինքնին, սկզբունքը.

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Համակարգն այսպիսին է՝ մենք խոստովանում ենք այն քահանային, որին վստահում ենք, ինչպես դուք՝ աշխարհական։ Եվ հետո կա, օրինակ, մի հոգևորական շրջանակ, որի հետ մենք ինչ-որ կերպ կապված ենք զուտ ծառայողական պարտականություններով, և մենք, երևի, նման քահանայի հետ չենք գնա խոստովանության, քանի որ այդ դեպքում որոշ զուտ պաշտոնական պահեր միահյուսվելու են անձնականի հետ։ . Հոգևորականը, որպես կանոն, խոստովանում է մեկ այլ հոգևորականի մոտ, բայց նրա հետ որևէ անմիջական պաշտոնական շփումներով կապված չէ։ Ուզում եմ ասել, որ քահանաները, ինչպես աշխարհականները, ունեն խոստովանության կարիք, քանի որ մենք էլ ունենք մեղքեր, թերություններ, հիվանդություններ։ Մենք, ինչպես դուք, գնում ենք նույն հիվանդանոց, նույն բժիշկների մոտ։

Ա. Մամոնտով.Շատերը չգիտեն այս մասին, հատկապես երիտասարդները։ Միգուցե դա դաստիարակության պակասն է, խորհրդային անցյալը։ Կցանկանայի նաև մի հարց հնչեցնել, որը հաճախ են տալիս երիտասարդները. Եթե ​​հանկարծ այս կամ հաջորդ տարի նոր հարձակում լինի մեր Ուղղափառ եկեղեցու վրա, և կարող է լինել այդպիսին, ինչպե՞ս կվարվի մեր Եկեղեցին այս իրավիճակում: Ինչպե՞ս նա կարձագանքի: Մենք հասկանում ենք, որ հիմա տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դարն է։ Նա բավականին դաժան է: Դուք կարող եք պարզապես վերցնել մարդուն և մեկ շաբաթում նրան հրեշի վերածել։

Մետրոպոլիտ Իլարիոն.Ես կցանկանայի պատասխանել մի հարցի, որը վերաբերում է հնարավոր հաջորդ տեղեկատվական հարձակմանը և ինչպես Եկեղեցին կարձագանքի դրան: Հիշում եմ մի զրույց մեր Պատրիարքի հետ, երբ նա դեռ մետրոպոլիտ էր, Եկեղեցական արտաքին հարաբերությունների բաժնի նախագահ։ Նրա վրա պարբերաբար հարձակումներ են եղել, մոտ ամիսը մեկ, մեկ հրապարակման և մեկ կոնկրետ լրագրողի կողմից։ Ավելին, մենք բոլորս, ովքեր աշխատել ենք նրա հետ, գիտեինք, որ հարձակումները հիմնված են եղել մտացածին փաստերի վրա, այսինքն՝ պարզապես լրագրողին գումարի դիմաց պատվիրել են գրել մի բան, որը չի եղել։ Ես մի անգամ հարցրի այն ժամանակվա միտրոպոլիտ Կիրիլին, ով եկել էր ինձ այցելելու Ավստրիայում, որտեղ ես եպիսկոպոս էի ծառայում. Նա ինձ ասաց. «Իմ պատասխանը սա է՝ ես կշարունակեմ անել այն, ինչ անում եմ»։ Եվ այդպես էլ արեց։

Կարծում եմ, որ Եկեղեցու հիմնական պատասխանը ցանկացած հնարավոր հարձակումներին կլինի այն, որ նա կշարունակի անել այն, ինչ անում է։ Եվ նա իրականացնում է իր երկու հազարամյա փրկարար առաքելությունը, այն է՝ բուժել մարդկանց հոգևոր հիվանդություններից։ Մենք բոլորս ունենք այս բուժման կարիքը: Ուստի շատ կուզենայի, որ մեր հասարակությունը համախմբված լիներ, որ եթե պարզվի, որ ինչ-որ մեկը հիվանդ է, մենք նրան ծաղրի չմատնենք, իր գարշահոտ վերքերը ցույց չտայինք ամբողջ աշխարհին, չուրախանայինք, որ այդպիսի մարդը. գտնվել է, բայց նրանք մտածել են, թե ինչպես գտնել նրան բուժելու միջոց:

Շնորհակալություն, Արկադի, իմ հաղորդման հյուր լինելու համար։

04.06.2013

Մայիսի 19-ին «Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդաշարում տեղի ունեցավ զրույց Արտաքին Եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնի և հեռուստալրագրող Արկադի Մամոնտովի միջև։

Հիմքը առողջ ընտանիքն է
- Ողջույն, պարոն. 13 տարի զբաղվել եմ թեմաներով, որոնք կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ հասարակության բարոյական վերաբերմունքի ճգնաժամը և հասարակության վերաբերմունքը բարոյական չափանիշներից, Քրիստոսի պատվիրաններից որոշակի շեղումների նկատմամբ։ Ինձ թվում է, որ քրիստոնյաները վերջին հենակետն են մինչ համընդհանուր չարիքի սկիզբը: Միգուցե ես սխալվում եմ, բայց այն, ինչ տեսա Եվրոպայում, ինչպես, ըստ էության, տեսաք նաև դուք ՝ այլասերվածների շքերթների օրինականացումը, միասեռ ամուսնությունների օրինականացման և նրանց կողմից երեխաների որդեգրման մասին օրենքների ընդունումը, Եվրոպական երկրներից մեկում այսպես կոչված մանկապիղծների կուսակցություն. Այս վարակը աստիճանաբար թափանցում է մեզ մոտ. Հիշեք անցյալ ամառ. և՛ սրբապղծողները, ովքեր պարեր էին բեմադրում տաճարում, և՛ մեր սրբությունների պղծման հետ կապված ստոր ցուցահանդեսները նույն շղթայի օղակներն են: Հարձակում կա ոչ միայն եկեղեցու վրա, այլ հարձակում հենց քրիստոնեության հիմքերի վրա, ինչի վրա մեր հասարակությունը միշտ կանգնած է եղել և կանգնելու է: Ի՞նչ եք կարծում, սա ճի՞շտ է:
«Կարծում եմ, որ սա պարզապես հարձակում չէ քրիստոնեության վրա, դա հարձակում է որոշ հիմնարար մարդկային արժեքների վրա, որովհետև եթե նույնիսկ քրիստոնեությունը, կրոնը, կրոնական բարոյականությունը մի կողմ թողնենք, ապա այնպիսի թեման, ինչպիսին ընտանիքն է, կմնա հիմնարար՝ անկախ մարդկանց կրոնից։ . Ընտանիքի վրա էր, որ դարեր ու հազարամյակներ շարունակ կառուցվում էր մարդկանց կյանքը բոլոր հասարակություններում՝ և՛ պարզունակ, և՛ ավելի զարգացած: Առողջ ընտանիք է՝ բաղկացած տղամարդուց և կնոջից, ովքեր ամուսնացած են և երեխաներ են ծնում, դա է կոնկրետ ազգի վերարտադրության բանալին։ Պատահական չէ, որ քանի դեռ այս ավանդական ընտանեկան կառուցվածքը պահպանվել է, ժողովուրդները բազմացել ու բազմացել են։ Հիմա ժողովրդագրական ճգնաժամի հետևանքով ժողովուրդների աստիճանական մահ է տեղի ունենում, որն ուղղակի հետևանք է ընտանիքի ինստիտուտի քայքայման։ Դա տեղի ունեցավ ոչ միայն հանգամանքների զուգադիպության պատճառով. հենց ձեր նշած ուժերը միտումնավոր աշխատում են ընտանիքը քանդելու համար:

Ինչու է Եկեղեցին անհրաժեշտ:
— Անցյալ տարի ես և իմ խումբը պատրաստեցինք երեք հաղորդում Քրիստոս Փրկչի տաճարում տեղի ունեցած պարերի մասին: Մենք սրբապղծողների հետ զրուցել ենք քննչական մեկուսարանում, երբ նրանք այնտեղ էին։ Այս տիկնանցից մեկը՝ Տոլոկոննիկովան, ասաց այս հետաքրքիր արտահայտությունը. «Եկեղեցին պետք է փոխվի, եթե ցանկանում է, որ մենք սիրենք իրեն և որ նա մնա այս աշխարհում»։ Նա նաև ասաց, որ եկեղեցին վերաբերվում է որպես մշակութային ժառանգության։ Այս մարդիկ, ովքեր վերաբերվում են Եկեղեցուն որպես մշակութային ժառանգության, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի, Եկեղեցու իրենց ըմբռնման մեջ բախվում են ինձ նման մարդկանց՝ աշխարհիկ մարդկանց, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին մեզ Տեր Աստծո կողմից տրված հաստատություն է, որ քահանաները Նրա առաքյալներն են, ովքեր ստացել են շնորհ, և Եկեղեցին չպետք է փոխվի՝ հարմարեցնելով փոփոխվող աշխարհին: Այն պետք է մնա փրկության կղզի։ Հենց այստեղ է տեղի ունենում բախումը։ Ռուսաստանում, ինչպես ոչ մի այլ տեղ Արևմուտքում, մենք ծարավ ենք Աստծուն: Մարդիկ, ովքեր ծարավ են Աստծուն, հանդիպում են այլ մարդկանց, ովքեր չեն ծարավում Նրան, չեն սիրում Նրան և ատում են Նրան: Այս բախումը շատ կոշտ է: Ի՞նչ անել այս իրավիճակում:
- Եկեղեցին շատ հստակ վերաբերմունք ունի՝ չընդունելու ցանկացած հայհոյանք, ցանկացած սրբապղծություն: Այստեղ Եկեղեցին չի կարող հանդուրժող լինել բառի ժամանակակից իմաստով, այսինքն՝ արդարացնել այդ արարքները, փորձել ինչ-որ կերպ փառաբանել, ինչպես հիմա տեղի է ունենում որոշ լրատվամիջոցներում։ Բայց Եկեղեցին միշտ ներում է մարդկանց մեղքերը։ Հենց որ մարդը ապաշխարությամբ դիմում է Եկեղեցուն, նրան ներում է տրվում այն ​​ամենի համար, ինչ նա արել է, այդ թվում՝ սրբապղծության համար: Մենք գիտենք մի դեպք, երբ որոշ դեռահասներ պղծել են տաճարը, նրանց գտել են, իսկ հետո զղջացել են: Եկեղեցին ներեց նրանց։ Նա միշտ կների նման մարդկանց, ավելին, կբարեխոսի նրանց համար, կվիշտի։ Բայց երբ ասվում է, որ Եկեղեցին պետք է փոխվի մեղքի հանդեպ հանդուրժող դառնալու իմաստով, ինչպես դա տեղի է ունենում արևմտյան բողոքական որոշ համայնքներում, մենք չենք կարող համաձայնվել սրա հետ: Ի վերջո, ինչո՞ւ է այդ դեպքում Եկեղեցին ընդհանրապես պետք, եթե այն մարդկանց սովորեցնելու բան չունի, եթե բարոյական չափանիշներ չի սահմանի, եթե մարդկանց կասի. «Ինչպես ապրում եք, այնպես էլ ապրեք»: Սա նույնն է, ինչ ստեղծել հիվանդանոց, որտեղ բժիշկներն ու տարբեր հիվանդությունների մասնագետները իրենց մոտ եկող հիվանդներին կասեն. «Այո, դուք լավ եք»: Մարդը կասի. «Ես լավ չեմ տեսնում, տեսողությունս վատանում է», իսկ բժիշկը կպատասխանի. «Քեզ մոտ ամեն ինչ լավ է, հանգստացիր։ Դուք լավ չեք տեսնում, այնպես որ դա այդպես պետք է լինի»: Հիվանդը կասի. «Ես դադարել եմ տարբերել գույները», իսկ բժիշկը վստահեցնում է՝ «Դե դրանք չկան, կա միայն մոխրագույնը և սև ու սպիտակը»։ Տեսեք, սրան են ուզում մեզ պարտադրել, այսպես են ուզում ստիպել փոխվել։ Մենք այդպես չենք փոխվի.

Ձեզ փոխելու համար...
— Ես էլ էի ուզում ձեզ հարցնել այս մասին։ Մի քանի օր առաջ շատ հետաքրքիր զրույց ունեցա եկեղեցի հաճախող հասարակ մարդկանց հետ։ Նրանք ինձ բառացիորեն ասացին հետևյալը. «Մենք վախենում ենք Սոդոմի և Գոմորի հետ կատարվածից, մենք հոգ ենք տանում մեր մասին, բարոյապես մաքուր ենք պահում, կատարում ենք պատվիրանները, ապաշխարում և հաղորդություն ենք ստանում: Մենք եկեղեցական ժողովուրդ ենք, և մեր շուրջը տեղի են ունենում ամենատարբեր անպարկեշտություններ։ Մեր նահապետական ​​հասարակության մեջ դա ինչ-որ կերպ զսպված է։ Արևմտյան հասարակության մեջ այս ամենը երևում է: Ի վերջո, կարող է այնպես լինել, որ Տիրոջ ձեռքը սարսափելի ուժով ընկնի բոլորի վրա, և դրա հարվածի տակ ընկնեն և՛ մեղավորները, և՛ անմեղները»։ Ինչպե՞ս, Վլադիկա, կարող ես պատասխանել սովորական աշխարհականների այս հարցերին:
— «Մեզնից յուրաքանչյուրը կարող է, նախ, աշխատել ինքներս մեզ դեպի լավը փոխելու ուղղությամբ, և երկրորդ՝ բնականաբար, մեզ շրջապատող աշխարհը կսկսի փոխվել դեպի լավը, այսինքն՝ առաջին հերթին այն մարդիկ, ում հետ մարդը շփվում է։ Ո՞րն է, օրինակ, քահանայի մասնագիտության ուշագրավ հատկությունը։ Քահանան բոլոր մարդկանց նման մարդ է, բայց քահանան այն մարդն է, ով պարտավոր է աշխատել իր վրա։ Երդվեց, երդվեց, որ ինքն իր վրա կաշխատի։ Եթե ​​նա չի հաջողվում, եթե նա չի համապատասխանում իր կոչմանը, ապա երբեմն Եկեղեցին դաժան միջոցներ է կիրառում, ընդհուպ մինչև քահանայությունից զրկելը:
Ինքն իրեն փոխելով՝ մարդն աստիճանաբար փոխում է իր միջավայրը։ Հաճախ է պատահում, որ, օրինակ, մի անհավատ կամ թերհավատ կին ամուսնու հետ աստիճանաբար միանում է եկեղեցուն։ Հաճախ է պատահում, որ եկեղեցի են գալիս որոշ մարդիկ, ովքեր շատ հեռու են հավատքից, բայց երբ հանդիպում են քահանայի, ուղղակի զրուցում նրա հետ՝ տեսնելով, թե ինչպես է նա փորձում հաղթահարել իր մեղքերն ու թերությունները, իրենք էլ փորձում են հետևել նրա օրինակին։ Սա Եկեղեցու գործն է:

Քահանաները նույնպես գնում են խոստովանության
— Դուք նշեցիք դեպքեր, երբ երբեմն հոգևորականները հայտնվում են անհարմար իրավիճակում։ Ի՞նչ անել, երբ նման դեպքեր են լինում: Նրանք մեկուսացված են, բայց տեսեք, թե ինչպես են դուրս մնում։ Համացանցում դրանք անմիջապես ջրի երես են մղվում, մեծ ուշադրության են արժանանում, դառնում են հանրային դատարանի կիզակետը։ Եվ հաստատ ինչ-որ հիմք կա...
«Ինչ վերաբերում է քահանաների թերություններին, մի թեմա, որը խիստ ուռճացված է լրատվամիջոցների կողմից, ես ուզում եմ ասել. Առաջին հերթին քահանաները մարդիկ են։ Իսկապես, կան տարբեր հոգևորականներ՝ և՛ հոգեպես ավելի հաջողակ, և՛ ավելի քիչ հաջողակ: Կան սուրբ մարդիկ՝ նրանք, ում կողմից կառաջնորդվեն, որոնց կաղոթեն: Այսօր ապրող մեր մեջ կան մարդիկ, որոնց Եկեղեցին ժամանակին սրբադասելու է: Բայց կան, իհարկե, այնպիսիք, ովքեր լիովին թերանում են իրենց կոչումից: Պետք է նաեւ հիշել, որ հոգեւորականների նկատմամբ վերաբերմունքը հաճախ կողմնակալ է։ Կարեւոր է ալիք բարձրացնել, վրդովմունք առաջացնել ժողովրդի մեջ, իսկ եթե հետո պարզվի, որ դա ճիշտ չէր, ապա թեման այլեւս ոչ մեկին չի հետաքրքրի։ Այս մասին ոչ ոք նույնիսկ չի իմանա։
Մենք, իհարկե, ցավում ենք, որ մեր մեջ կան մարդիկ, ովքեր չեն համապատասխանում իրենց քահանայական կոչմանը։ Մենք միշտ ողբում և լաց ենք լինում մեր մեղքերի համար։ Մենք՝ քահանաներս, նույնպես գնում ենք խոստովանության։
-Խնդրում եմ պատմեք մեզ այս մասին: Վլադիկա, ո՞ւմ ես խոստովանում։ Խոստովանող ունե՞ք։ Ո՞ւմ է խոստովանում պատրիարքը. Որովհետև մարդիկ դրա մասին ոչինչ չգիտեն։
«Համակարգն այսպիսին է. մենք խոստովանում ենք այն քահանային, որին մենք վստահում ենք, ինչպես դուք, աշխարհական: Եվ հետո կա, օրինակ, մի հոգևորական շրջանակ, որի հետ մենք ինչ-որ կերպ կապված ենք զուտ ծառայողական պարտականություններով, և մենք, երևի, նման քահանայի հետ չենք գնա խոստովանության, քանի որ այդ դեպքում որոշ զուտ պաշտոնական պահեր միահյուսվելու են անձնականի հետ։ . Հոգևորականը, որպես կանոն, խոստովանում է մեկ այլ հոգևորականի մոտ, բայց նրա հետ որևէ անմիջական պաշտոնական շփումներով կապված չէ։ Ուզում եմ ասել, որ քահանաները, ինչպես աշխարհականները, ունեն խոստովանության կարիք, քանի որ մենք էլ ունենք մեղքեր, թերություններ, հիվանդություններ։ Մենք, ինչպես դուք, գնում ենք նույն հիվանդանոց, նույն բժիշկների մոտ։

Շարունակեք անել այն, ինչ նա անում է
— Կցանկանայի նաև մի հարց հնչեցնել, որը հաճախ են տալիս երիտասարդները. Եթե ​​հանկարծ այս կամ հաջորդ տարի նոր հարձակում լինի մեր Ուղղափառ եկեղեցու վրա, և կարող է լինել այդպիսին, ինչպե՞ս կվարվի մեր Եկեղեցին այս իրավիճակում: Ինչպե՞ս նա կարձագանքի: Մենք հասկանում ենք, որ հիմա տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դարն է։ Նա բավականին դաժան է: Դուք կարող եք պարզապես վերցնել մարդուն և մեկ շաբաթում նրան հրեշի վերածել։
— Հիշում եմ մի զրույց մեր Պատրիարքի հետ, երբ նա դեռ մետրոպոլիտ էր, արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ։ Նրա վրա պարբերաբար հարձակումներ են եղել, մոտ ամիսը մեկ, մեկ հրապարակման և մեկ կոնկրետ լրագրողի կողմից։ Ավելին, մենք բոլորս, ովքեր աշխատել ենք նրա հետ, գիտեինք, որ հարձակումները հիմնված են եղել մտացածին փաստերի վրա, այսինքն՝ պարզապես լրագրողին գումարի դիմաց պատվիրել են գրել մի բան, որը չի եղել։ Ես մի անգամ հարցրի այն ժամանակվա միտրոպոլիտ Կիրիլին, ով եկել էր ինձ այցելելու Ավստրիայում, որտեղ ես եպիսկոպոս էի ծառայում. Նա ինձ ասաց. «Իմ պատասխանը սա է՝ ես կշարունակեմ անել այն, ինչ անում եմ»։ Եվ այդպես էլ արեց։
Կարծում եմ, որ Եկեղեցու հիմնական պատասխանը ցանկացած հնարավոր հարձակումներին կլինի այն, որ նա կշարունակի անել այն, ինչ անում է։ Եվ նա իրականացնում է իր երկու հազարամյա փրկարար առաքելությունը, այն է՝ բուժել մարդկանց հոգևոր հիվանդություններից։ Մենք բոլորս ունենք այս բուժման կարիքը: Ուստի շատ կուզենայի, որ մեր հասարակությունը համախմբված լիներ, որ եթե պարզվի, որ ինչ-որ մեկը հիվանդ է, մենք նրան ծաղրի չմատնենք, իր գարշահոտ վերքերը ցույց չտայինք ամբողջ աշխարհին, չուրախանայինք, որ այդպիսի մարդը. գտնվել է, բայց նրանք մտածել են, թե ինչպես գտնել նրան բուժելու միջոց:

Հավանականության դասական սահմանումը նվազեցնում է հավանականության հասկացությունը իրադարձությունների հավասար հավանականության (հավասար հնարավորության) հասկացությանը, որը համարվում է հիմնական և ենթակա չէ պաշտոնական սահմանման։ Այս սահմանումը կիրառելի է այն դեպքերում, երբ հնարավոր է բացահայտել անհամատեղելի և հավասարապես հավանական իրադարձությունների ամբողջական խումբ՝ տարրական արդյունքներ: Օրինակ, հաշվի առեք գնդիկներով urn.

Թույլ տվեք, որ սափորը պարունակի 7 նույնական, մանրակրկիտ խառնված գնդակներ, որոնցից 2-ը կարմիր, 1-ը կապույտ և 4-ը սպիտակ: Թեստը բաղկացած է լինելու մի գնդիկից պատահականորեն վերցնելուց: Յուրաքանչյուր իրադարձություն, որը կարող է տեղի ունենալ թեստի ժամանակ, տարրական արդյունք է: Այս օրինակում կան յոթ տարրական արդյունքներ, որոնք մենք կնշենք Ե 1 , Ե 2 ,..., Ե 7. Արդյունքներ Ե 1 , Ե 2 - կարմիր գնդակի տեսք, Ե 3 - կապույտ գնդակի տեսք, Ե 4 , Ե 5 , Ե 6 , Ե 7 - սպիտակ գնդակի տեսք: Մեր օրինակի իրադարձություններում Ե 1 , Ե 2 ,... Ե 7 - զույգերով անհամատեղելի: Բացի այդ, դրանք հավասարապես հնարավոր են նաև այս թեստում։ Թող իրադարձությունը Ակայանում է նրանում, որ մի գունդը պատահականորեն վերցված urn-ից պարզվում է, որ գունավոր է (կարմիր կամ կապույտ):

Այն տարրական արդյունքները, որոնցում մեզ հետաքրքրում է իրադարձությունը Ագալիս է, ասում են բարենպաստ արդյունքներ իրադարձություն Ա. Մեր օրինակում՝ իրադարձության համար բարենպաստ արդյունքներ Ա, արդյունքներն են Ե 1 , Ե 2 և Ե 3. Խելամիտ՝ որպես իրադարձության հնարավորության չափանիշ Ա, այսինքն՝ հավանականությունները Ռ(Ա), վերցնել մի թիվ, որը հավասար է իրադարձության առաջացմանը նպաստավոր արդյունքների հարաբերակցությանը Ա,բոլոր հնարավոր արդյունքների քանակին: Մեր օրինակում

ՌՄեր ուսումնասիրած օրինակը մեզ հանգեցրեց հավանականության սահմանմանը, որը սովորաբար կոչվում է դասական .

Իրադարձության հավանականությունը Ազանգահարել համարի հարաբերակցությունը մայս իրադարձության համար բարենպաստ արդյունքները ընդհանուր թվով nբոլորին տարրական արդյունքներ.

Ռ(Ա) = . (1.4.4)

Հավանականության դասական սահմանումը ծառայում է որպես լավ մաթեմատիկական մոդել այն պատահական փորձերի համար, որոնցում արդյունքների թիվը վերջնական է, իսկ արդյունքներն իրենք՝ հավասարապես հնարավոր:

ՕՐԻՆԱԿ 2. Զառերը նետվում են: Գտեք հավանականությունը, որ չորս կետից ոչ ավելի գլորվելու է:

Լուծում. Տարրական արդյունքների ընդհանուր թիվը n= 6 (կարող է գլորել 1, 2, 3, 4, 5, 6): Այս ելքերի թվում իրադարձությունը բարենպաստ է Ա(չորս միավորից ոչ ավել կգլորվի) ընդամենը չորս արդյունք մ= 4. Հետեւաբար, պահանջվող հավանականությունը

ՕՐԻՆԱԿ 3. Որքա՞ն է 4 թվեր գուշակելու հավանականությունը «49»-ից սպորտային լոտո «6» քարտը լրացնելիս:

Լուծում. Փորձի տարրական արդյունքների ընդհանուր թիվը հավասար է այն եղանակների քանակին, որոնցով կարելի է 49 թվերից 6-ը հատել, այսինքն. n = Գ. Եկեք գտնենք մեզ հետաքրքրող իրադարձության համար նպաստավոր արդյունքների քանակը
Ա= (գուշակված է 4 համար), 6 հաղթողներից 4 համարը կարող է խաչվել Գուղիներ, մինչդեռ մնացած երկու համարները չպետք է շահող լինեն: Դուք կարող եք 43 չհաղթած թվերից 2-ը հատել սխալ Գուղիները. Հետեւաբար, բարենպաստ արդյունքների քանակը մ = Գ× Գ. Հաշվի առնելով, որ փորձի բոլոր արդյունքները անհամապատասխան են և հավասարապես հնարավոր, մենք գտնում ենք պահանջվող հավանականությունը՝ օգտագործելով հավանականության դասական բանաձևը.

P(A) =

ՕՐԻՆԱԿ 4.Պատահականորեն ընտրված հեռախոսահամարը բաղկացած է 5 նիշից: Որքանո՞վ է հավանական, որ. 1) բոլոր թվերը տարբեր են. 2) Արդյո՞ք բոլոր թվերը կենտ են:

Լուծում. 1. Քանի որ հնգանիշ թվի հինգ տեղերից յուրաքանչյուրը կարող է պարունակել թվանշաններից որևէ մեկը՝ 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, ապա բոլոր տարբեր հնգանիշ թվերը կլինեն. 10 5 (00000 - 1 -րդ, 00001 - 2-րդ, 00002 -3-րդ, ..., 99998 - 99999-րդ և վերջապես, 99999 - 100,000-րդ): Թվերը, որոնցում բոլոր թվերը տարբեր են, 5-ի 10 տարրերի դասավորություններ են:

Բանաձևհամարի համար տեղաբաշխումներ-ից nտարրեր ըստ կ:

Կ! = = n (n - 1) ... (n - k + 1):

Հետեւաբար, բարենպաստ դեպքերի թիվը մ= = 10× 9× 8× 7× 6 և ցանկալի հավանականությունը

P(A) = = 0,3024.

2. 5 կենտ թվերից (1, 3, 5, 7, 9) կարող եք կազմել 5 5 տարբեր հնգանիշ թվեր։ 5 5-ը բարենպաստ արդյունքների թիվն է մ . Քանի որ բոլոր հավասարապես հնարավոր դեպքերը n= 10 5 , ապա պահանջվող հավանականությունը

P (A) = = = = 0,03125:

ՕՐԻՆԱԿ 5. Քարտերի ամբողջական տախտակամածը (52 թերթ) պատահականորեն բաժանվում է 26 թերթանոց երկու հավասար փաթեթների: Գտեք հետևյալ իրադարձությունների հավանականությունները.

Ա- յուրաքանչյուր փաթեթը պարունակում է երկու ace;

IN- փաթեթներից մեկը չի պարունակի մեկ էյ, իսկ մյուսը չի ունենա բոլոր չորսը.

ՀԵՏ- տուփերից մեկը կունենա մեկ էյս, իսկ մյուսը՝ երեք:

Լուծում. Հնարավոր տարրական թեստի արդյունքների ընդհանուր թիվը հավասար է 52-ից 26 քարտ հանելու եղանակների քանակին, այսինքն՝ 52-ից մինչև 26 համակցությունների քանակը, n= . Բարենպաստ իրադարձությունների քանակը Ադեպքեր
մ= (համաձայն կոմբինատորիկայի հիմնական կանոնի), որտեղ առաջին գործոնը ցույց է տալիս, որ չորսից երկու էյս կարելի է վերցնել տարբեր ձևերով, երկրորդ գործոնը ցույց է տալիս, որ մնացած 24 քարտերը վերցված են 48 քարտերից, որոնք տարբեր ձևերով չեն պարունակում էյս: Պահանջվող հավանականությունը հավասար է իրադարձությանը նպաստավոր արդյունքների քանակի հարաբերակցությանը Ա, բոլոր արդյունքների ընդհանուր թվին.

Իրադարձություն INկարող է իրականացվել երկու հավասարապես հնարավոր եղանակներով՝ կամ առաջին փաթեթը կունենա բոլոր չորս էյսերը, իսկ երկրորդը՝ ոչ մեկը, կամ հակառակը.

Նմանապես:

Նկատի ունեցեք, որ հավանականության դասական սահմանումը ներդրվել է այն դեպքի համար, երբ տարրական իրադարձությունների տարածությունը վերջավոր է, և բոլոր արդյունքներն ու փորձությունները հավասարապես հնարավոր են և անհամապատասխան: