Կայքի բաժիններ
Խմբագրի ընտրություն.
- Թվերի անկման իրավասու մոտեցման վեց օրինակ
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
Գովազդ
|
Ռուս գրականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն միշտ սերտորեն կապված է եղել հասարակական կյանքի արդի խնդիրների հետ։ Ռուսաստանի մեծ գրողները խորապես մտահոգված էին իրենց հայրենիքի ու ժողովրդի ճակատագրով։ Պուշկինի, Լերմոնտովի և Նեկրասովի պոեզիայի հիմնական գծերն էին հայրենասիրությունը, քաղաքացիությունը և մարդասիրությունը։ Նրանք բոլորն էլ իրենց ստեղծագործության իմաստը տեսան ժողովրդին ծառայելու, նրա ազատության ու երջանկության համար մղվող պայքարում։ Ե՛վ Պուշկինը, և՛ Լերմոնտովը հաստատում էին այն միտքը, որ բանաստեղծ-մարգարեն պետք է «այրի մարդկանց սրտերը իր խոսքերով», «մարտի մարտիկ վառի» և մարդկանց բերի «սիրո և ճշմարտության մաքուր ուսմունք»։ Նեկրասովը հանդես եկավ որպես այս առաջադեմ ավանդույթների շարունակող և շարունակող։ Նրա «վրեժի ու վշտի մուսան» դարձավ ճնշվածների պաշտպանը։ Նեկրասովը առավելագույնս ուրվագծել է իր տեսակետները բանաստեղծի և պոեզիայի դերի մասին «Բանաստեղծը և քաղաքացին» բանաստեղծության մեջ, որն ընկալվում է որպես նրա բանաստեղծական մանիֆեստը։ Հիմնական գաղափարըՀեղինակը հաստատված է պոեմիայի մեջ նրանց հետ, ովքեր փորձում են պոեզիան մաքրել հասարակական-քաղաքական թեմաներից՝ համարելով նրանց բարձր արվեստին անարժան։ Նա քաղաքացու անունից հանդիմանում է բանաստեղծին, որ ընթերցողին մեր ժամանակի հրատապ խնդիրներից հեռու է տանում դեպի մտերմիկ ապրումների ու ապրումների աշխարհ։ Ամոթ է քնել քո տաղանդով. Ավելի ամոթալի է վշտի ժամանակ Հովիտների, երկնքի և ծովի գեղեցկությունը Եվ երգիր քաղցր սիրով... Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը լի է մարդկանց վշտի ամենամռայլ նկարներով, այն հիմնական տպավորությունը, որ թողնում է Նեկրասովն իր ընթերցողի մեջ, անկասկած, կազդուրիչ է։ Բանաստեղծը չի տրվում տխուր իրականությանը, հնազանդորեն վիզը չի խոնարհում նրա առաջ։ Նա համարձակորեն մարտի մեջ է մտնում մութ ուժերի հետ և վստահ է հաղթանակի մեջ: Նեկրասովի բանաստեղծությունները արթնացնում են այդ զայրույթը, որն իր մեջ կրում է բուժման սերմը։ Վրեժի և տխրության ձայներ մարդկանց վիշտըԱյնուամենայնիվ, Նեկրասովի պոեզիայի ամբողջ բովանդակությունը սպառված չէ: «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմի հիմքում ընկած է այն միտքը, որը հետապնդում էր բանաստեղծին հետբարեփոխման տարիներին. ժողովուրդն ազատ է, բայց արդյո՞ք դա նրանց երջանկություն բերեց: Բանաստեղծությունն այնքան բազմակողմանի է, որ ավելի հեշտ է այն դիտարկել մասերով։ Երկրորդ մասում, «Երկու մեծ մեղավորների մասին» գլխում Նեկրասովը քննեց վիճելի փիլիսոփայական հարց. հնարավո՞ր է չարի հետ քավել չարը: Խոսքը վերաբերում էոր ավազակների ատաման Կուդեյարը շատ անմեղ արյուն է թափել, բայց ժամանակի ընթացքում նրան սկսել է տանջել զղջումը։ Այնուհետև նա «հանեց իր տիրուհու գլուխը և գամեց Եսավուղին», իսկ հետո «մի վանական հագուստով մի ծերունի» վերադարձավ հայրենի երկիր, որտեղ անխոնջ աղոթում է Տիրոջը, որ ների նրան իր մեղքերը: Հայտնվում է մի հրեշտակ, ցույց է տալիս հսկայական կաղնու ծառը և ասում Կուդեյարին, որ իր մեղքերը կներվեն միայն այն ժամանակ, երբ նա կտրի այս կաղնին նույն դանակով, որով սպանել է մարդկանց։ Կողոպտիչը գործի է անցնում. Պան Գլուխովսկին անցնում է կողքով, և սկսվում է զրույց։ Գլուխովսկին, ում մասին սարսափելի պատմություններ կան, Կուդեյարին լսելուց հետո քմծիծաղում է. Փրկարարություն Ես վաղուց թեյ չեմ խմել, Աշխարհում ես հարգում եմ միայն կնոջը. Ոսկի, պատիվ և գինի. Դու պետք է ապրես, ծերուկ, իմ կարծիքով. Քանի՞ ստրուկ կործանեմ։ Ես տանջում եմ, տանջում և կախում եմ, Երանի տեսնեի, թե ինչպես եմ քնում։ Կուդեյարը հարձակվում է Գլուխովսկու վրա և դանակը մտցնում նրա սրտի մեջ։ Անմիջապես կաղնին ընկնում է, և ճգնավորը «գլորում է... մեղքերի բեռը»... Նեկրասովը երկրորդ անգամ, ինչպես Սավելիի հետ դրվագում, որտեղ տղամարդիկ ապստամբեցին, վեճի մեջ է մտնում ներման քրիստոնեական սկզբունքների հետ։ Գյուղացիների անունից նա արդարացնում է զղջացող ավազակի արարքը՝ հավատալով, որ ժողովրդի հոգում մի «թաքնված կայծ» է ապրում, որը պատրաստվում է բոց դառնալ... Գրիշա Դոբրոսկլոնովը որոշ չափով արտահայտողն է. փոփոխություն, թաքնված ապստամբություն։ Նրան չի կարելի անվանել բանաստեղծության հերոս, քանի որ նա եկել է այլ կյանքից, ապագայի աշխարհից, բայց հենց նա է ազդարարում «ամենազոր մայր Ռուսաստանի» նոր կյանքը և կոչ է անում ապրել ոչ թե հանուն հանուն խոնարհության, բայց հանուն երջանկության և արդարության: Նեկրասովի հայացքները հասարակական կյանքում պոեզիայի դերի վերաբերյալ իրենց հետևորդներին գտան ի դեմս 19-րդ և 20-րդ դարերի շատ նշանավոր ռուս գրողների՝ հաստատելով գրականության անխզելի կապը ժողովրդի կյանքի հետ: Այն հայելու պես արտացոլում էր նրա ճակատագիրը, կյանքի բոլոր ցնցումները և խորաթափանցությունները: Պոեզիան նույնիսկ հիմա օգնում է մարդկանց ըմբռնել մեր ժամանակի ողբերգական իրադարձությունները՝ փնտրելով խաղաղության և երջանկության հետ ներդաշնակության ուղիներ: «Երկու մեծ մեղավորների մասին». (Լեգենդի վերլուծություն Ն.Ա. Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունից):Ռուս գրականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն միշտ սերտորեն կապված է եղել հասարակական կյանքի արդի խնդիրների հետ։ Ռուսաստանի մեծ գրողները խորապես մտահոգված էին իրենց հայրենիքի ու ժողովրդի ճակատագրով։ Պուշկինի, Լերմոնտովի և Նեկրասովի պոեզիայի հիմնական գծերն էին հայրենասիրությունը, քաղաքացիությունը և մարդասիրությունը։ Նրանք բոլորն էլ իրենց ստեղծագործության իմաստը տեսան ժողովրդին ծառայելու, նրա ազատության ու երջանկության համար մղվող պայքարում։ Ե՛վ Պուշկինը, և՛ Լերմոնտովը հաստատում էին այն միտքը, որ բանաստեղծ-մարգարեն պետք է «այրի մարդկանց սրտերը իր խոսքերով», «մարտի մարտիկ վառի» և մարդկանց բերի «սիրո և ճշմարտության մաքուր ուսմունք»։ Նեկրասովը հանդես եկավ որպես այս առաջադեմ ավանդույթների շարունակող և շարունակող։ Նրա «վրեժի ու վշտի մուսան» դարձավ ճնշվածների պաշտպանը։ Նեկրասովն առավել ամբողջական ուրվագծեց իր տեսակետները բանաստեղծի և պոեզիայի մասին «Բանաստեղծը և քաղաքացին» պոեմում, որն ընկալվում է որպես նրա բանաստեղծական մանիֆեստը հասարակական-քաղաքական թեմաները՝ դրանք համարելով բարձր արվեստին անարժան։ Նա քաղաքացու անունից հանդիմանում է բանաստեղծին, որ ընթերցողին մեր ժամանակի հրատապ խնդիրներից հեռու է տանում դեպի մտերմիկ ապրումների ու ապրումների աշխարհ։ Ամոթ է քնել քո տաղանդով. Ավելի ամոթալի է վշտի ժամանակ Հովիտների, երկնքի և ծովի գեղեցկությունը Եվ երգիր քաղցր սիրով... Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը լի է մարդկանց վշտի ամենամռայլ նկարներով, այն հիմնական տպավորությունը, որ թողնում է Նեկրասովն իր ընթերցողի մեջ, անկասկած, կազդուրիչ է։ Բանաստեղծը չի տրվում տխուր իրականությանը, հնազանդորեն վիզը չի խոնարհում նրա առաջ։ Նա համարձակորեն մարտի մեջ է մտնում մութ ուժերի հետ և վստահ է հաղթանակի մեջ: Նեկրասովի բանաստեղծությունները արթնացնում են այդ զայրույթը, որն իր մեջ կրում է բուժման սերմը։ Այնուամենայնիվ, Նեկրասովի պոեզիայի ամբողջ բովանդակությունը սպառված չէ վրեժի և ժողովրդի վշտի մասին տխրության հնչյուններով: «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմի հիմքում ընկած է այն միտքը, որը հետապնդում էր բանաստեղծին հետբարեփոխման տարիներին. ժողովուրդն ազատ է, բայց արդյո՞ք դա նրանց երջանկություն բերեց: Բանաստեղծությունն այնքան բազմակողմանի է, որ ավելի հեշտ է այն դիտարկել մասերով։ Երկրորդ մասում, «Երկու մեծ մեղավորների մասին» գլխում Նեկրասովը քննեց վիճելի փիլիսոփայական հարց. հնարավո՞ր է չարի հետ քավել չարը: Բանն այն է, որ ավազակների ցեղապետ Կուդեյարը շատ անմեղ արյուն է թափել, սակայն ժամանակի ընթացքում նրան սկսել է տանջել զղջումը։ Այնուհետև նա «հանեց իր տիրուհու գլուխը և գամեց Եսավուղին», իսկ հետո «մի վանական հագուստով մի ծերունի» վերադարձավ հայրենի երկիր, որտեղ անխոնջ աղոթում է Տիրոջը, որ ների նրան իր մեղքերը: Հայտնվում է հրեշտակ, ցույց է տալիս հսկայական կաղնու ծառը և ասում Կուդեյարին, որ իր մեղքերը կներվեն միայն այն ժամանակ, երբ նա կտրի այս կաղնին նույն դանակով, որով սպանել է մարդկանց։ Կողոպտիչը գործի է անցնում. Պան Գլուխովսկին անցնում է կողքով, և սկսվում է զրույց։ Գլուխովսկին, ում մասին սարսափելի պատմություններ կան, Կուդեյարին լսելուց հետո քմծիծաղում է. Փրկարարություն Ես վաղուց թեյ չեմ խմել, Աշխարհում ես հարգում եմ միայն կնոջը. Ոսկի, պատիվ և գինի. Դու պետք է ապրես, ծերուկ, իմ կարծիքով. Քանի՞ ստրուկ կործանեմ։ Ես տանջում եմ, տանջում և կախում եմ, Երանի տեսնեի, թե ինչպես եմ քնում։ Կուդեյարը հարձակվում է Գլուխովսկու վրա և դանակը մտցնում նրա սրտի մեջ։ Անմիջապես կաղնին ընկնում է, և ճգնավորը «գլորում է... մեղքերի բեռը»... Նեկրասովը երկրորդ անգամ, ինչպես Սավելիի հետ դրվագում, որտեղ տղամարդիկ ապստամբեցին, վեճի մեջ է մտնում ներման քրիստոնեական սկզբունքների հետ։ Գյուղացիների անունից նա արդարացնում է զղջացող ավազակի արարքը՝ հավատալով, որ ժողովրդի հոգում մի «թաքնված կայծ» է ապրում, որը պատրաստվում է բոց դառնալ... Գրիշա Դոբրոսկլոնովը որոշ չափով արտահայտողն է. փոփոխություն, թաքնված ապստամբություն։ Նրան չի կարելի անվանել բանաստեղծության հերոս, քանի որ նա եկել է այլ կյանքից, ապագայի աշխարհից, բայց հենց նա է ազդարարում «ամենազոր մայր Ռուսաստանի» նոր կյանքը և կոչ է անում ապրել ոչ թե հանուն հանուն խոնարհության, բայց հանուն երջանկության և արդարության: Նեկրասովի հայացքները հասարակական կյանքում պոեզիայի դերի վերաբերյալ իրենց հետևորդներին գտան ի դեմս 19-րդ և 20-րդ դարերի շատ նշանավոր ռուս գրողների՝ հաստատելով գրականության անխզելի կապը ժողովրդի կյանքի հետ: Այն, ինչպես հայելին, արտացոլում էր նրա ճակատագիրը, կյանքի բոլոր ցնցումները և խորաթափանցությունները: Պոեզիան նույնիսկ այժմ օգնում է մարդկանց ըմբռնել մեր ժամանակի ողբերգական իրադարձությունները՝ փնտրելով խաղաղության և երջանկության հետ ներդաշնակության ուղիներ: ... Բարեբախտաբար, մի քիչ հաց Նրա մոր «Աղի» երգը պատմում է Գրիշայի ընտանիքում ապրած կյանքի մասին։ Գրիշայի ընտանիքը հաց ուներ, քանի որ. «Հաց չկա. Հանգիստ ճեմարանում, Այնտեղ ավելի լավ չէր, քան տանը։ Նույնիսկ գիշերը նա արթնանում է սովից և սպասում, որ իրեն շտապ ու ծեծող բերեն, Մյուսը ամուր է Եվ այս ճանապարհին կան մարդիկ, ովքեր պայքարում են ժողովրդի երջանկության համար։ Դժվար է քայլել դրանով, և բոլորը կընտրեն այս ճանապարհը։ Ճակատագիրը նրան պատրաստել էր Նեկրասովը ցանկանում է Դոբրոսկլոնովի պատմվածքում ցույց տալ մաքուր սիրտ, սեր ժողովրդի հանդեպ, ոգու քաջություն և այն փաստը, որ նա պայքարում է: Ռուսն արդեն շատ բան է ուղարկել Գրիգորի Դոբրոսկլոնովը ժողովրդի սուրհանդակ է. Ժողովուրդն ինքը նրան ուղարկեց պայքարելու գյուղացիների երջանկության և ազատության համար. Ինչքան էլ մուգ լինի վահլաչինան, Մենք տեսնում ենք, որ ժողովուրդը ձեռքերը ծալած չի նստելու, այլ պայքարելու է իր ազատագրման համար։ Բանակը բարձրանում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովը հեղափոխական դեմոկրատ է։ Նա իսկապես երջանիկ մարդորովհետև նա մեծ նպատակ ունի Առաջադրանքներ և թեստեր «Երկու մեծ մեղավորների մասին» թեմայով (Լեգենդի վերլուծություն Ն.Ա. Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում»)»:
Ռուս գրականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն միշտ սերտորեն կապված է եղել հասարակական կյանքի արդի խնդիրների հետ։ Ռուսաստանի մեծ գրողները խորապես մտահոգված էին իրենց հայրենիքի ու ժողովրդի ճակատագրով։ Պուշկինի, Լերմոնտովի և Նեկրասովի պոեզիայի հիմնական գծերն էին հայրենասիրությունը, քաղաքացիությունը և մարդասիրությունը։ Նրանք բոլորն էլ իրենց ստեղծագործության իմաստը տեսան ժողովրդին ծառայելու, նրա ազատության ու երջանկության համար մղվող պայքարում։ Ե՛վ Պուշկինը, և՛ Լերմոնտովը հաստատում էին այն միտքը, որ բանաստեղծ-մարգարեն պետք է «այրի մարդկանց սրտերը իր խոսքերով», «մարտի մարտիկ վառի» և մարդկանց բերի «սիրո և ճշմարտության մաքուր ուսմունք»։ Նեկրասովը հանդես եկավ որպես այս առաջադեմ ավանդույթների շարունակող և շարունակող։ Նրա «վրեժի և վշտի մուսան» դարձավ ճնշվածների պաշտպանը։ Նեկրասովն առավել ամբողջական ուրվագծեց իր տեսակետները բանաստեղծի և պոեզիայի մասին «Բանաստեղծը և քաղաքացին» պոեմում, որն ընկալվում է որպես նրա բանաստեղծական մանիֆեստը հասարակական-քաղաքական թեմաները՝ դրանք համարելով բարձր արվեստին անարժան։ Նա քաղաքացու անունից հանդիմանում է բանաստեղծին, որ ընթերցողին մեր ժամանակի հրատապ խնդիրներից հեռու է տանում դեպի մտերմիկ ապրումների ու ապրումների աշխարհ։ Ամոթ է քնել քո տաղանդով. Ավելի ամոթալի է վշտի ժամանակ Հովիտների, երկնքի և ծովի գեղեցկությունը Եվ երգիր քաղցր սիրով... Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը լի է մարդկանց վշտի ամենամռայլ նկարներով, այն հիմնական տպավորությունը, որ թողնում է Նեկրասովն իր ընթերցողի մեջ, անկասկած, կազդուրիչ է։ Բանաստեղծը չի տրվում տխուր իրականությանը, հնազանդորեն վիզը չի խոնարհում նրա առաջ։ Նա համարձակորեն մարտի մեջ է մտնում մութ ուժերի հետ և վստահ է հաղթանակի մեջ: Նեկրասովի բանաստեղծությունները արթնացնում են այդ զայրույթը, որն իր մեջ կրում է բուժման սերմը։ Այնուամենայնիվ, Նեկրասովի պոեզիայի ամբողջ բովանդակությունը սպառված չէ վրեժի և ժողովրդի վշտի մասին տխրության հնչյուններով: «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմի հիմքում ընկած է այն միտքը, որը հետապնդում էր բանաստեղծին հետբարեփոխման տարիներին. ժողովուրդն ազատ է, բայց արդյո՞ք դա նրանց երջանկություն բերեց: Բանաստեղծությունն այնքան բազմակողմանի է, որ ավելի հեշտ է այն դիտարկել մասերով։ Երկրորդ մասում, «Երկու մեծ մեղավորների մասին» գլխում Նեկրասովը քննեց վիճելի փիլիսոփայական հարց. հնարավո՞ր է չարի հետ քավել չարը: Բանն այն է, որ ավազակների ցեղապետ Կուդեյարը շատ անմեղ արյուն է թափել, սակայն ժամանակի ընթացքում նրան սկսել է տանջել զղջումը։ Այնուհետև նա «հանեց իր տիրուհու գլուխը և կապեց նավապետին», իսկ հետո «մի վանական հագուստով մի ծերունի» վերադարձավ հայրենի երկիր, որտեղ անխոնջ աղոթում է Տիրոջը, որ ների նրան իր մեղքերը։ Հայտնվում է մի հրեշտակ, ցույց է տալիս հսկայական կաղնու ծառը և ասում Կուդեյարին, որ իր մեղքերը կներվեն միայն այն ժամանակ, երբ նա կտրի այս կաղնին նույն դանակով, որով սպանել է մարդկանց։ Կողոպտիչը գործի է անցնում. Պան Գլուխովսկին անցնում է կողքով, և սկսվում է զրույց։ Գլուխովսկին, ում մասին սարսափելի պատմություններ կան, Կուդեյարին լսելուց հետո քմծիծաղում է. Փրկարարություն Ես վաղուց թեյ չեմ խմել, Աշխարհում ես հարգում եմ միայն կնոջը. Ոսկի, պատիվ և գինի. Դու պետք է ապրես, ծերուկ, իմ կարծիքով. Քանի՞ ստրուկ կործանեմ։ Ես տանջում եմ, տանջում և կախում եմ, Երանի տեսնեի, թե ինչպես եմ քնում։ Կուդեյարը հարձակվում է Գլուխովսկու վրա և դանակը մտցնում նրա սրտի մեջ։ Անմիջապես կաղնին ընկնում է, ճգնավորը «գլորում է... մեղքերի բեռը»... Նեկրասովը երկրորդ անգամ, ինչպես Սավելիի հետ դրվագում, որտեղ տղամարդիկ ապստամբեցին, վեճի մեջ է մտնում ներման քրիստոնեական սկզբունքների հետ։ Գյուղացիների անունից նա արդարացնում է զղջացող ավազակի արարքը՝ հավատալով, որ ժողովրդի հոգում մի «թաքնված կայծ» է ապրում, որը պատրաստվում է բոց դառնալ... Գրիշա Դոբրոսկլոնովը որոշ չափով արտահայտողն է. փոփոխություն, թաքնված ապստամբություն։ Նրան չի կարելի անվանել բանաստեղծության հերոս, քանի որ նա եկել է այլ կյանքից, ապագայի աշխարհից, բայց հենց նա է ազդարարում «ամենազոր մայր Ռուսաստանի» նոր կյանքը և կոչ է անում ապրել ոչ թե հանուն հանուն խոնարհության, բայց հանուն երջանկության և արդարության: Նեկրասովի հայացքները հասարակական կյանքում պոեզիայի դերի վերաբերյալ իրենց հետևորդներին գտան ի դեմս 19-րդ և 20-րդ դարերի շատ նշանավոր ռուս գրողների՝ հաստատելով գրականության անխզելի կապը ժողովրդի կյանքի հետ: Այն հայելու պես արտացոլում էր նրա ճակատագիրը, կյանքի բոլոր ցնցումները և խորաթափանցությունները: Պոեզիան նույնիսկ հիմա օգնում է մարդկանց ըմբռնել մեր ժամանակի ողբերգական իրադարձությունները՝ փնտրելով խաղաղության և երջանկության հետ ներդաշնակության ուղիներ: Կուդեյարի կերպարը և Սավելի կերպարը կապված են առաջին հերթին կենսագրության լեգենդար-ուտոպիստական ձևով։ Այնուամենայնիվ, Կուդեյարի լեգենդը պարունակում է հակասության լուծում, որը բնորոշ էր Սավելիի հերոսության բնույթին: Որտե՞ղ է սահմանը համբերության՝ հոգևոր սխրանքի և համբերության՝ վախկոտության, աստվածային և մարդկային բոլոր ուխտերի դավաճանության միջև։ Կուդեյարի համար, ի քավություն իր անցյալի կողոպուտի մեղքերի համար, Աստված որոշեց կիրք կրողի սխրանքը: Նա ստիպված է եղել կտրել դարավոր կաղնին նույն դանակով, որով թալանել է իրեն։ Բայց մի օր Կուդեյարը տեսավ Պան Գլուխովսկուն և նրանից լսեց մի հայհոյանք պատմություն այն վայրագությունների մասին, որոնք նա անում էր։ Հետագա հաշվեհարդարը չարագործի դեմ առաջին հայացքից հակասում է ժողովրդական քրիստոնեական բարոյական նորմերին: Սակայն Աստծո թափառական Իոնուշկան՝ այս լեգենդի պատմողը, և նրա հետ ինքը՝ Նեկրասովը, ընդհակառակը, ոչ միայն արդարացնում են Կուդեյարին, այլև նրա արարքը համարում են աստվածահաճո արարք։ Վրեժի գործողությունն ինքնին կոչվում է «հրաշք» («Հրաշք եղավ ճգնավորին...»): Այն եզրափակչում ստանում է կրոնական-խորհրդանշական մեկնաբանություն. նույն պահին «մի հսկայական ծառ փլվեց... մեղքերի բեռը գլորվեց վանականից»։ Փաստն այն է, որ ինչպես ժողովրդական, այնպես էլ կանոնական ուղղափառությունը ամենևին էլ խոնարհությունն ու համբերությունը չեն համարում քրիստոնեական բարեպաշտության բացարձակ նորմ, որը ճիշտ է կյանքի բոլոր առիթների համար: Երբ Քրիստոս պատվիրեց սիրել թշնամիներին և ներել վիրավորանքները, նա նկատի ուներ մարդու անձնական թշնամիներին, բայց ոչ Աստծո թշնամիներին: Վերջինիս դեմ կռվելու համար Աստված միշտ ունեցել է «երկնային բանակ»՝ Միքայել հրեշտակապետի գլխավորությամբ։ Գլուխովսկու ճորտային անօրինությունը ժողովրդի համար սատանայի անօրինությունն է, քանի որ «ամրացումը» համարվում է բոլոր մեղքերի մայրը Ռուսաստանի բոլոր խավերի համար: «Բերդը» ծնեց տանջող Գլուխովսկուն և կիսախելագար իշխան Ուտյատինին և ավագ Գլեբին, որը թաքցրեց իր ազատությունը գյուղացիներից և կատարեց «Հուդայի մեղքը»: Ի տարբերություն Սավելի, Կուդեյարը, լսելով Գլուխովսկու պատմությունը, զայրույթ զգաց ոչ թե իր համար, ոչ թե անձնական վիրավորանքի, այլ սրբավայրի դեմ հայհոյանքի, հարևանների ծաղրի համար: Ահա թե ինչու նրա արարքը մեղք չէ, այլ սխրանք։ «Երկու մեծ մեղավորների մասին» լեգենդի ավարտը, հետևաբար, հարմարեցնում է ժողովրդական քրիստոնեական աշխարհայացքը հեղափոխական բողոքի նպատակների համար։ Նեկրասովին այս համադրությունը միանգամայն օրգանական թվաց՝ համապատասխան ժողովրդական ոգեղենության խորը հիմքերին։ Եթե դուք իսկապես տառապում եք, ապա դուք պետք է ոչ միայն շղթաներ կրեք և խոշտանգեք ձեր մարմինը, այլ ձեր զոհաբերական սխրանքն ուղղեք աշխարհը Գլուխովսկիների սատանայական չարիքից ազատելուն։ Այսպիսով, Կուդեյարի լեգենդը պատրաստում է վերջնական խորհրդանշական կերպարի պոեմում հայտնվելը, որը պսակում է «ժողովրդական բարեխոսների»՝ Գրիշա Դոբրոսկլոնովի ամբողջ պատկերասրահը: |
Հանրաճանաչ.
Աֆորիզմներ և մեջբերումներ ինքնասպանության մասին
|
Նոր
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
- Ինչու՞ եք երազում փոթորիկի մասին ծովի ալիքների վրա:
