Ժնևում օգտագործված Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը

8:1 Դրանից հետո նա անցավ քաղաքներով և գյուղերով, քարոզելով և քարոզելով Աստծո արքայության բարի լուրը, և նրա հետ տասներկուսը,
Առաքյալները հնարավորություն ունեցան դիտելու Հիսուս Քրիստոսի քարոզչությունը՝ նրա հետ գնալով Հրեաստանի որքան հնարավոր է շատ բնակչության մոտ:
Նրանք լսեցին, թե որն է Աստծո Թագավորության մասին բարի լուրի իմաստը, հետևաբար, երբ հերթը հասավ Քրիստոսից ստանձնելու այս քարոզչական առաքելության էստաֆետը, առաքյալները հասկացան, թե ինչի մասին պետք է խոսեն մարդկանց հետ. , գրավելով նրանց դեպի Աստված և Քրիստոսի ընդունումը ավետարանի միջոցով:

8:2 և մի քանի կանայք, որոնց նա բժշկեց չար ոգիներից և հիվանդություններից.
Հրեա հավատքի հոգևոր ուսուցիչները կանանց չէին սովորեցնում, ուստի Հիսուսի կողմից կանանց ընդունումը
Քարոզչական գործում նրա աշակերտների և ուղեկիցների թիվը պետք է զարմացներ իր ժամանակակիցներին։

8:3 և Հովաննան՝ Հերովդեսի տնտեսի Քուզայի կինը, և Սուսաննան և շատ ուրիշներ, ովքեր ծառայում էին նրան իրենց ունեցվածքով:
Պարզվում է, որ դուք կարող եք օգնել Քրիստոսին ոչ միայն մասնակցելով քարոզչական գործունեությանը, այլ նաև կարող եք դա անել «այն ինչով եք»՝ հոգալով քարոզիչների կարիքների մասին և ազատելով նրանց ժամանակը, որպեսզի կատարեն Աստծո կամքը ավետարանում: Օրինակ՝ նրանց համար ուտելիք պատրաստեք, լվացք արեք, հոգ տանեք իրենց տան դասավորության մասին և այլն, որպեսզի նրանք իրենք ժամանակ հատկացնեն ոչ թե կենցաղային կարիքներին, այլ բարի լուրը քարոզելուն։
Ով դա ավելի լավ է անում, օգնիր Քրիստոսին առաջ մղել Աստծո և Նրա Թագավորության շահերը երկրի վրա:

8:4-8 Սերմնացանի առակը և տարբեր տեսակի հողերը լսողների սրտերում.
4 Երբ մեծ բազմություն հավաքվեց, և բոլոր քաղաքներից մարդիկ եկան Նրա մոտ, Նա սկսեց առակով խոսել.
Առակը՝ պարզ օրինակ կամ այլաբանություն, օգտագործվում էր Հիսուսի կողմից, երբ նա ցանկանում էր հետաքրքրություն ցուցաբերել հոգևոր բաների նկատմամբ և սպասում էր, թե ում կհետաքրքրի ասվածի իմաստը ( տես նաև վերլուծությունՄատթեոս 13:1-8)

Սերմնացանի և հացահատիկի տարբեր տեսակի հողի մեջ ընկնելու հստակ օրինակը կօգնի բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են այս օրինակի իմաստով, հասկանալու, թե ինչու են բոլորը լսում Քրիստոսի նույն խոսքերը (սերմնացանը նույն հատիկն է ցանում), բայց հոգևոր ցանման և արդյունքը: արձագանքը նրանց լսածին զարմանալիորեն տարբեր է.
5 Սերմնացանը դուրս եկավ իր սերմը ցանելու, և երբ նա ցանում էր, մի մասն ընկավ ճանապարհի եզերքը և ոտնահարվեց, և երկնքի թռչունները կերան այն.
6 Ոմանք ընկան ժայռի վրա, բարձրացան ու չորացան, քանի որ այն խոնավություն չուներ.
7 Մի քանիսն ընկան փշերի մեջ, և փշերը աճեցին և խեղդեցին այն.
8 Եվ ոմանք ընկավ լավ հողի վրա, բուսավ ու հարյուրապատիկ պտուղ տվեց։
Ինչպես տեսնում ենք, սերմնացանը միայն մեկ տեսակի հող է շահել, իսկ մի մասը ցանվել ու վատնվել է։ Սակայն, եթե նա ընդհանրապես չցաներ, ընդհանրապես «բերք» չէր ունենա։

Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։
TO Թվում է, թե բոլորը ականջներ ունեն, և բոլորը լսել են Քրիստոսի խոսքը: Այնուամենայնիվ, Հիսուսը հատուկ նկատի ուներ նրանց ականջները, ովքեր ցանկանում էին հասկանալ Քրիստոսին, հարմարեցված էին ճիշտ հոգևոր ալիքի երկարությանը և կարողացան ճանաչել Աստծո խոսքի «հաճախականությունները», քանի որ ոչ բոլորի ականջները լարված էին լսելու Հիսուսի ենթատեքստը։ առակներ.

8:9,10 Նրա աշակերտները հարցրին նրան. ի՞նչ է նշանակում այս առակը։
Ինչպես տեսնում ենք, մարդկանց ամբողջ բազմությունից միայն Քրիստոսի աշակերտներին էր հետաքրքրում մեծահասակների համար այս «հեքիաթների» իմաստը.
Հետևաբար, աշակերտներին էր, որ Հիսուսը հայտնեց այս առակի իմաստը.

Նա ասաց. Ձեզ տրված է իմանալ Աստծո Արքայության գաղտնիքները, իսկ մյուսներին՝ առակներով.
Այսինքն՝ աշակերտներին տրված է իմանալ հոգեւոր գաղտնիքները ոչ այն պատճառով, որ դրանք առանձնահատուկ են, իսկ մնացածը ստորադաս են։ Բայց քանի որ ուսանողները մեծ հետաքրքրություն դրսևորեցին այս գիտելիքի նկատմամբ, ի տարբերություն մյուսների. Նրանք ուզում էին հասկանալ Քրիստոսի խոսքերը և պարզապես չտարվեցին դատարկ խոսակցություններով. միայն սովածներին կարելի է կշտացնել, բայց անիմաստ է փորձել կերակրել կուշտին:
Հետևաբար, ուրիշների համար Աստծո Արքայության գաղտնիքները չբացահայտվեցին, առակը մնաց առակ, նրանք նույնիսկ չէին մտածում, որ այն ինչ-որ հոգևոր իմաստ է պարունակում Աստծո Արքայության կողմերի մասին. Նրանց համար Հիսուսի պատմությունը մնաց ոչ այլ ինչ, քան սերմնացանի մասին պատմություն, նրանք լսեցին և գնացին տուն և անմիջապես մոռացան, ասում են՝ ինչ հրաշք է, ուղղակի պատմություն սերմնացանի մասին:

այնպես, որ տեսնելով՝ չեն տեսնում, և լսելով՝ չեն հասկանում։
Լավ սնված, հանգստացած, երկրային սպառող-սպառողի իրենց սովորական կենսակերպով բավարարվածների կատեգորիան, որպես կանոն, չի հետաքրքրվում հոգևոր խնդիրներով և Աստծո իմաստի որոնումներով, թե ինչ է կատարվում. ստամոքսը» խանգարում է մտքին աշխատել նրանց, ովքեր լավ սնվում են հոգևոր բաներով.
Իգոր Գուբերմանը շատ լակոնիկ և գունեղ խոսեց երկրացիների այս կատեգորիայի մասին.
Կան մարդիկ՝ նրանց դեմքերը գեղեցիկ են
և մտքի մակարդակը բարձր է,
բայց արյան փոխարեն այն հոսում է
տաք ստամոքսային հյութ.
Եթե ​​մարդու մտքում հարցեր չառաջանան, նա ոչ մի պատասխան չի փնտրի։ Եվ պարզվում է, որ այս կատեգորիան լսում է, բայց իմաստը չի լսում, նայում է, բայց իմաստը չի տեսնում այն ​​ամենի մեջ, ինչ նայում է՝ նրանք քնում են բաց աչքերով։

Ահա թե ինչու Հիսուսն ասաց.
Օրհնյալ քաղցած և ծարավ ճշմարտության, քանի որ Նրանքկհագեցվի (Մատթ. 5։6)
Իսկ մնացածի մասին չասաց, որ կբավարարվեն։

8:11-14 Հիսուսը գաղտնիքներ է հայտնում նրանց, ովքեր հետաքրքրված են դրանով` իր աշակերտներին (պատահական չէ, որ նրանք ընտրվել են որպես առաքյալներ և հետաքրքրվել են Աստծո կյանքի իմաստով).
11 Ահա թե ինչ է նշանակում այս առակը. սերմը Աստծո խոսքն է.
12 Բայց նրանք, ովքեր ընկան ճանապարհին, լսողներն են, որոնց հետո գալիս է սատանան և խլում է խոսքը նրանց սրտից, որպեսզի նրանք չհավատան և փրկվեն.
Այսպիսով, նրանք սկսեցին սովորել Աստծո Թագավորության բազմաթիվ գաղտնիքներից և կողմերից մի քանիսը. Աստծո խոսքը պետք է հասնի սրտերին, ոչ միայն ականջներին. լսողների սրտերը կարող են լինել խորը կամ ոչ, անլուրջ, թե ոչ. կա Աստծո Թագավորության թշնամին, սա սատանան է. սատանան գիտակցում է նաև մարդկային սրտերի տարբեր «խորքերը», և նրանք, ովքեր մակերեսորեն և անլուրջ մոտենում են կյանքին, նրա համեղ զոհն են. դրանց արդյունքում մարդը ընկալունակ է մնում ո՛չ Աստծո ապրելակերպին, ո՛չ էլ Քրիստոսի միջոցով փրկությանը հավատալուն. Աստծո խոսքը նման մարդկանցից ցատկում է ճիշտ այնպես, ինչպես սիսեռը ցատկում է պատից՝ ոչ մի հետք թողնելով նրանց վրա:

13 Եվ քարի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր, լսելով խոսքը, ուրախությամբ ընդունում են այն, բայց արմատ չունեն, և որոշ ժամանակ հավատում են, բայց փորձության ժամանակ ընկնում են.
Անլուրջ մարդկության այս տարբերակը հեշտությամբ ընկալում է Աստծո խոսքը, բայց և հեշտությամբ մոռանում է դրա մասին. անմիջապես, հենց որ Աստծո կամքը կատարելու պատճառով դժվարությունների է հանդիպում, նախընտրում է անտեսել Նրա խոսքը՝ հանուն դրա լավը պահպանելու։ - լինելը. Նման մարդու տարբերակը նույնպես անօգուտ է Աստծուն, քանի որ անպտուղ է։

14 Բայց նրանք, ովքեր ընկել են փշերի մեջ, նրանք են, ովքեր լսում են խոսքը, բայց գնում են և պատված են հոգսերով, հարստությամբ և այս կյանքի հաճույքներով և պտուղ չեն տալիս.
Կյանքից միայն հաճույք ստանալու և նրանից այն ամենը, ինչ կարելի է խլել, իսկական «փուշ» է մարդու համար, այն խլում է այն ամբողջ ժամանակը, որն անհանգստանում է այդ ամենն ունենալու համար և ամբողջովին ճնշում է տալու կամ անելու ցանկությունը: ինչ-որ բան Աստծո և մարդկանց համար:

Օրինակ, կարող եք լսել հետևյալ պատճառաբանությունը.
«Աստված ինձ բոլոր զգայարանները տվել է մի պատճառով, բայց որպեսզի ես կարողանամ օգտագործել դրանք և վայելել կյանքը՝ լինելով դրա ուրախության մեջ: Եվ ուրախությունը Աստծո ոգու պտուղն է, ինչը նշանակում է, որ ինձ հետ ամեն ինչ կարգին է, և Աստված ինձ հետ է: Եվ նա ինձնից ուրիշ բանի կարիք չունի. նա ուրախանում է իմ ուրախությամբ, ինչպես որ ցանկացած նորմալ հայր ուրախանում է իր որդու համար»։
Ամեն ինչ տրամաբանական է թվում։ Մի բան պակասում է.
Կյանքն ինքնին վայելելու ցանկությունը նորմալ է։ Նորմալ չէ կյանքը ԲԱՑԱՌԻԿ նվիրել մարմնական հաճույքներ ստանալուն։

15 Բայց բարի հողի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր լսելով խոսքը՝ պահում են այն բարի և մաքուր սրտով և համբերությամբ պտուղ են տալիս։ Աստծո խոսքը սերմանողի միակ պարարտ հողը բարի և մաքուր սրտով մարդիկ են. Նրանք Աստծո բոլոր խոսքերը պահում են իրենց սրտերում, պահպանում և պաշտպանում դրանք «կոռուպցիայից» կամ անհետանալուց: Աստուծոյ խօսքը անոնց մէջ պահպանելու արդիւնքը աստուածավախ կեանքն է, Աստուծոյ խօսքը պահպանելու օգնութեամբ համբերատար յաղթահարելով բոլոր դժուարութիւնները։ Այսինքն՝ Աստծո խոսքի ճիշտ ընկալման համար բերրի «հողի» պտուղն այն ամենն է, ինչ դրսևորվում է Աստծո խոսքն ունկնդրի մեջ։ Օրինակ՝ նրա մեջ քրիստոնեական անհատականության հատկությունների ձևավորումը (երկայունություն, հեզություն, ինքնատիրապետում, հաստատակամություն և այլն, Գաղ. 5։1;22,23)։ Եվ նաև՝ քրիստոնեական դրդապատճառները, օրինակ՝ ամեն ինչում արդար գործելու, ավետարանը քարոզելու և Հիսուս Քրիստոսին աշակերտելու ցանկությունը (Մատթ. 28.19,20):

Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։ Եվ ահա Հիսուսն աշակերտներին հասկացնում է, որ առակի նույնիսկ թվացյալ բացահայտված գաղտնիքները պահանջում են ուշադիր «ականջներ»՝ մտքի լարվածություն և լսվածի իմաստը հասկանալու ուժեղ ցանկություն:

8:16,17 Ոչ ոք, մոմ վառելով, այն անոթով չի ծածկում կամ մահճակալի տակ չի դնում, այլ դնում է մոմակալի վրա, որպեսզի ներս մտնողը տեսնի լույսը։ Իմաստ չկա մոմ վառել, եթե ոչ ոք չի տեսնում դրա լույսը, և դա ոչ մեկին օգուտ չի տալիս։ Նույնը վերաբերում է հոգևոր լույսին. եթե կա հոգևոր լույս, այն պետք է նկատելի լինի, ինչը նշանակում է, որ կլինեն նրանք, ովքեր անպայման կտեսնեն այն:

Հիսուսը չեկավ առեղծվածային և խճճված առակներ պատմելու՝ առանց որևէ մեկին դրանց իմաստը բացահայտելու. նա եկավ փայլելու և ոչ թե թաքցնելու Աստծո հոգևոր ճշմարտությունների լույսը: Հետևաբար, այն ամենը, ինչ վերաբերում է հոգևոր լույսին, վաղ թե ուշ կբացահայտվի մարդկանց, և շատերը կկարողանան հասկանալ Աստծո ծրագիրը Քրիստոսի միջոցով փոխանցված Նրա խոսքի ուսումնասիրության միջոցով.
17 Որովհետև գաղտնի բան չկա, որ չհայտնվի, և գաղտնի բան չկա, որ հայտնի չդառնա և չհայտնվի։

8:18 Այսպիսով, դիտեք, թե ինչպես եք լսում. Քրիստոսի աշակերտները պետք է հաստատապես հասկանան, որ Աստծո շատ ճշմարտությունների ըմբռնումը կախված է Աստծո խոսքը լսելու որակից: Եթե ​​չես փորձում հասկանալ Նրա խոսքերի իմաստը, եթե լսում ես անուշադիր և շեղված՝ մտածելով քո ինչ-որ բանի մասին, ապա Աստծո խոսքերը հասկանալու քիչ հավանականություն կա:

քանզի ով ունի, նրան կտրվի, իսկ ով չունի, նրանից կվերցվի այն, ինչ կարծում է, որ ունի: Ով հետաքրքրված է հոգևոր բաներով և մշտապես զարգացնում է Աստծո ճշմարտությունը «կլանելու» ախորժակը, Աստված կավելացնի գիտելիքը և կավելացնի հասկացողությունը: Եվ ով դադարում է Աստծո ճշմարտության իմաստը հասկանալու հետաքրքրություն զարգացնել, ժամանակի ընթացքում ամբողջովին կկորցնի հոգևոր հետաքրքրությունը, և նույնիսկ այն գիտելիքը, որը ժամանակին ձեռք է բերել Աստծո խոսքից, կկորչի, և նրա հույսերը չեն իրականանա:

8:19-21 Եվ նրա մոտ եկան Նրա մայրը և նրա եղբայրները... նրանք տեղեկացրին նրան, որ քո մայրը և քո եղբայրները դրսում կանգնած են և ուզում են քեզ տեսնել: Նա պատասխանեց և ասաց նրանց. «Իմ մայրը և իմ եղբայրները նրանք են, ովքեր լսում են Աստծո խոսքը և կատարում այն»:
Այստեղ Հիսուսը ցույց տվեց զգալի տարբերություններ հոգևոր և մարմնական մարդկանց հանդեպ իր հետաքրքրության մեջ: Հոգևոր բաների կարիք ունեցող հավատակիցների հետ շփվելու հետաքրքրությունն ավելի ուժեղ է, քան նույնիսկ մարմնավոր հարազատների հետ շփվելու հետաքրքրությունը, եթե նրանք հոգևոր բաներով չեն հետաքրքրվում:
Քրիստոսով հոգևոր եղբայրներն ու քույրերը հաճախ շատ ավելի մտերիմ և սիրելի են, քան մարմնավոր հարազատները, ովքեր չեն ճանաչում Քրիստոսին:

8:19 -25 Գալիլեա լճում նավով ճանապարհորդելիս փոթորիկը հանգստացնելու դեպք.
Մինչ նրանք նավարկում էին (Հիսուսը) քնեց։ Լճի վրա փոթորկված քամի բարձրացավ, և այն ողողեց նրանց [ալիքներով], և նրանք վտանգի տակ էին: Եվ մոտենալով՝ արթնացրին Նրան և ասացին.

Մենթոր! մենք մեռնում ենք. Բայց նա վեր կացավ և սաստեց քամուն և ջրի խռովությանը. և նրանք կանգ առան, և լռություն տիրեց։
Ապա ասաց նրանց. «Ո՞ւր է ձեր հավատքը»:

Աշակերտները չպետք է կասկածեին, որ ոչինչ չէր կարող պատահել իրենց հետ, եթե Հիսուս Քրիստոսն իրենց հետ լիներ:
Նրանք վախով և զարմանքով ասացին միմյանց. «Ո՞վ է սա, որ հրամայում է քամիներին և ջրերին և հնազանդվում Նրան»:ՀԵՏ
Աշակերտներն արդեն միայն հրաշքներ էին տեսել Քրիստոսից, այսքան ժամանակ նրա հետ էին, բայց նրանց մեջ դեռ հարց էր ծագում՝ Ո՞Վ Է ՍԱ։

8:26-33 Մեղավոր մարդկանց մեջ հոգևոր աճի և խորաթափանցության գործընթացը շատ դանդաղ է ընթանում, բայց պետք չէ Քրիստոսի հրեշտակային համբերությունը, որպեսզի չդադարի խրատել նրանց, ովքեր կարիք ունեն, չբարկանալ նրանց վրա և չբարկանալ նրանց վրա. հավատացեք, որ նրանք, անշուշտ, մի օր կհասնեն Քրիստոսին ընդունելու հոգևոր տարիքին: Գալիլիայի ծովի մոտ գտնվող Գադարենների երկրում դիվահարների հետ Հիսուսի հանդիպման դեպքը.տես նաև վերլուծություն
27 Մտֆ. 8։28–34
Նրան հանդիպեց քաղաքից մի մարդ, ով երկար ժամանակ դիվահար էր, հագուստ չէր հագնում և ապրում էր ոչ թե տանը, այլ դագաղներում։

նշանակում է - ով ապրում էր գերեզմանոցում 28 Ի՞նչ գործ ունես դու ինձ հետ, Հիսուս, Բարձրյալ Աստծո Որդի։

Դևերը հիանալի գիտեն, թե ով է Հիսուս Քրիստոսը և ինչպես է նա առնչվում նրանց հետ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ դևերը համարձակվեցին խնդրել Քրիստոսին չպատժել իրենց շատ դաժանորեն (ըստ Մատթեոս 8.29-ի պատգամների, դևերը նաև գիտեն, որ այդ պահին իրենց կորստյան ժամանակը դեռ չէր եկել): Աղաչում եմ քեզ, մի տանջիր ինձ:
29 Որովհետև [Հիսուսը] հրամայեց անմաքուր ոգուն դուրս գալ այդ մարդու միջից

Դևի տանջանքն այս դեպքում պայմանավորված է նրանով, որ նա արդեն անձից դուրս էր, քանի որ Հիսուսը նրան դուրս հանեց, և դա կարող էր նշանակել միայն մեկ բան, որ Հիսուսը պատրաստ էր ոչնչացնել նրան:
30 Հիսուսը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ է քո անունը»: Նա ասաց. «Լեգեոն», քանի որ շատ դևեր են մտել այնտեղ: 31 Եվ նրանք խնդրեցին Հիսուսին, որ չհրամայի իրենց գնալ անդունդ:

Դևերը դեռ չէին ուզում մեռնել և ընկղմվել մոռացության մեջ (անհետանալ անդունդը): Ինչպես տեսնում ենք, երկրի վրա դևերն ունեն իրենց շահերը, և Հիսուսն առայժմ չի խանգարում նրանց երկրային գործունեության ընթացքին։ 32 Խոզերի մի մեծ երամակ կար, որ արածում էր լեռան վրա. և [դևերը] խնդրեցին Նրան, որ թույլ տա նրանց մտնել իրենց մեջ: Նա թույլ տվեց նրանց:

Թվում է, թե դևերին չի հետաքրքրում, թե ինչ մարմնից են կառչում կամ ում են վերահսկում: Դևերի գործունեությունը նպատակաուղղված է ոչնչացնել նրանց, ում նրանք կառչում են:

8:34-37 Հովիվները, տեսնելով կատարվածը, վազեցին ու պատմեցին քաղաքում ու գյուղերում։ Եվ նրանք դուրս եկան տեսնելու, թե ինչ է պատահել. Երբ նրանք եկան Հիսուսի մոտ, գտան այն մարդուն, որից դևերը դուրս էին եկել՝ նստած Հիսուսի ոտքերի մոտ՝ հագնված և առողջ։ և սարսափեցին.
U Մարդիկ տեսան բուժվածին ու սարսափեցին։ Փոխանակ ուրախանալու նրա ապաքինման և այնպիսի մեկի գալու վրա, ով կարող է այդպես բուժել. ըստ երևույթին, տեղի բնակիչներին դուր չի եկել որևէ անակնկալ կամ նորություն և անմիջապես չեն հասկացել իրենց բոլոր հիվանդներին բուժելու գաղափարը: բուժող.

Բայց նրանց կարելի է հասկանալ. մեկի բուժման ծախսերը չափազանց մեծ էին, քանի որ սատկել է տեղի խոզերի ողջ երամակը: Ինչ կլինի, եթե մեկ ուրիշը բուժվի.
Նրանք, ովքեր տեսան նրանց, պատմեցին, թե ինչպես է դիվահարը բժշկվել: 37 Եվ Գադարենայի շրջանի ամբողջ ժողովուրդը խնդրեց Նրան, որ հեռանա իրենցից, քանի որ նրանք մեծ վախով էին բռնվել։ Ուստի այդ վայրերի բնակիչները խնդրեցին Հիսուսին հեռանալ, նրանք սկզբում չէին գնահատում նման բուժիչ կարողության օգուտները։

Նա մտավ նավակը և վերադարձավ։ Հիսուսը չպնդեց և ուժով գնաց այնտեղ բարի լուրով. նման ավետարանը ոչ մի օգուտ չէր բերի, նրանք պատրաստ չէին Աստծո խոսքը ընդունել մի մարդուց, ով հենց նոր խեղդել էր իրենց ողջ հոտը և ավերել նրանց:
Ուրեմն ինչ հիմա: Լքե՞լ գյուղը, առանց բարի լուրն իմանալու հնարավորության: Ո՛չ, Հիսուսը այս գյուղում քարոզելու մեկ այլ միջոց գտավ.

8:38,39 Մարդը, որից դևերը դուրս էին եկել, խնդրեց Նրան լինել իր հետ:
Բայց Հիսուսն ուղարկեց նրան և ասաց.

Բուժված մարդու համար ավելի հեշտ կլիներ քարոզել Աստծո մեծ գործերի մասին իր տարածքում, նրա խոսքը կընդունվեր, իսկ բժշկությունը՝ տպավորիչ։ Լավ է, իհարկե, գնալ Քրիստոսի հետ քարոզելու, բայց Հիսուսը ցույց տվեց, որ յուրաքանչյուրն իր տեղում հնարավորություն ունի ծառայելու Եհովային և օգուտ քաղել ավետարանի գործից՝ կատարելով Քրիստոսի հրահանգները: Հիսուսն ուղարկեց բուժված մարդուն քարոզելու այնտեղ, որտեղ նա առավել օգտակար կլիներ այդ պահին: Նա գնաց և ամբողջ քաղաքում քարոզեց այն, ինչ Հիսուսն արել էր նրա համար։

8:40-42 Բուժված մարդը պատասխանատու մոտեցավ Քրիստոսի հանձնարարությանը և շրջեց ամբողջ քաղաքում. բարի լուրը տարածվեց այս տարածքում, Քրիստոսի առաքելության էստաֆետը վերցվեց նրա երկրի վրա կյանքի ընթացքում:

8:43-46 Հիսուսին հրավիրելով ժողովարանի առաջնորդ Հայրոսի տուն, որի դուստրը մահամերձ էր։ տես նաև վերլուծություն Բուժում է արյունահոսող կնոջը
Մտֆ. 9։20–22

Ինչ-որ մեկը դիպավ Ինձ, քանի որ ես զգացի, որ ուժը գալիս է Ինձնից:
Ինչպես տեսնում ենք, Հիսուսն ուներ գերբնական զորության ինչ-որ «մասնաբաժին». Հոր կողմից նրան ուղարկված սուրբ ոգին հենց այն զորությունն էր, որով Հիսուսը հրաշքներ էր գործում:
Այս զորության մի մասը ծախսվեց կնոջը բուժելու համար, և Հիսուսը զգաց այս «ծախսը». Աստծո զորությունը ծախսվում է մարդկանց բուժելու համար՝ ֆիզիկական և հոգևոր, բայց քչերն են մտածում այս մասին և գնահատում Աստծո «ծախսը»: Այստեղից էլ բացահայտ երախտագիտությունն ու արհամարհանքը այն ամենի հանդեպ, ինչ Աստված արդեն արել է մարդկանց բուժելու, անում և կանի։

8:47 Կինը, տեսնելով, որ չի թաքնվել, սարսափով մոտեցավ և ընկնելով Նրա առջև, ամբողջ ժողովրդի ներկայությամբ ասաց նրան, թե ինչու է դիպչել իրեն և ինչպես անմիջապես բժշկվեց։
Միայն բուժված կինը կարող էր հասկանալ, թե ինչ էր խնդրում Հիսուսը, երբ նա հարցրեց. Ով դիպավ ինձ?. Շատ խիզախություն պահանջվեց՝ ողջ ժողովրդի առջև ընդունելու իր երկարաժամկետ խնդիրը, չնայած այն հանգամանքին, որ Իսրայելում նրա խնդիրն արգելում էր նրան լինել հասարակական վայրում (Ղևտ. 15:3-11):

8:48 Նա ասաց նրան. համարձակվիր, աղջիկս։ քո հավատքը փրկել է քեզ. գնա խաղաղությամբ.
Հիսուսը ոչ միայն չհանդիմանեց նրան Մովսիսական օրենքի կետերը խախտելու համար, այլև գովաբանեց նրան Հիսուս Քրիստոսի միջոցով բժշկելու նման հավատքի համար. յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է Աստծո հոգևոր և ֆիզիկական բժշկությունը, պետք է զգալի ջանքեր գործադրի իր կողմից և, հնարավոր է, խախտի օրենքը. սովորական կրոնի ավանդույթներում գերակշռող կարծրատիպերը՝ Քրիստոսի մոտ գալու և նրան որպես իր փրկիչ ընդունելու համար:

8:49 Մինչ նա դեռ այս էր ասում, ժողովարանի պետի տնից մեկը եկավ և ասաց նրան.մի անհանգստացեք ուսուցչին.
Թվում է, թե ինչու չհոգալ ուսուցչի մասին: Վա՞տ է այդքան մտահոգ լինել ուսուցչի ժամանակն ու ջանքերը խնայելու համար:
Մարդիկ հաճախ իրենց վրա են վերցնում մտահոգությունները, որոնք իրենցը չեն և հավատում են, որ կարող են որոշում կայացնել ուրիշի փոխարեն՝ ամբողջությամբ չհասկանալով, որ մարդկանց գործը հեշտացնելը, եթե դրա համար նույնիսկ ամենաչնչին հնարավորություն կա, «անհանգստություն» չի կոչվում: Սա կոչվում է սիրող մարդկանց:

Դուք երբեք չպետք է միջամտեք նրանց, ովքեր օգնություն են խնդրում. խնդրեք դա: Եվ դուք չպետք է շտապեք ձեր որոշումը փոխանցել որպես Քրիստոսի որոշում. այն կարող է շատ տարբեր լինել ձերից:
Ահա թե ինչ եղավ այս անգամ. Քրիստոսը բոլորովին այլ կերպ էր մտածում, քան Հայրոսի տան սուրհանդակը: Հիսուսը չէր կարծում, որ Հայրոսն իրեն անհանգստացնում էր՝ հոգալով մահամերձ դստեր մասին։ Ուստի նա շտապեց հանգստացնել Հայրոսին, որն այնքան անզգույշ կերպով տեղեկացված էր իր դստեր մահվան մասին.

8:50 Բայց Հիսուսը, լսելով դա, ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, միայն հավատա, և դու կփրկվես»: Հիսուսը քաջալերեց Հայրոսին և վստահեցրեց նրան, որ իր հավատքն իզուր չէ, որ ամեն ինչ լավ կլինի, եթե նա չդադարի հավատալ իր դստեր ապաքինմանը:
Ինչո՞ւ Հիսուսին պետք էր, որ Հայրոսը հավատա իրեն։ Մի՞թե ինքը չէր կարող աղջկան հարություն տալ։ Ես կարող էի. Ինչպե՞ս նա կարողացավ հարություն տալ մի այրու որդուն, ով ընդհանրապես ոչինչ չէր խնդրում նրանից և նույնիսկ չէր կասկածում, որ Հիսուսը կցանկանա և կկարողանա հարություն տալ իր որդուն:

Հետո ինչո՞ւ։ Հիսուսի հանդեպ Հայրոսի հավատը ոչ թե Հիսուսին էր պետք, այլ, առաջին հերթին, հենց ինքը՝ Հայրոսին։ Նա ինքը պետք է համոզված լիներ, որ Քրիստոսի միջոցով փրկության հավատքը ամուր հիմք ունի. եթե համոզվեր դրանում, ինքը՝ Հայրոսը, հավատքով ավելի կուժեղանար և կկարողանար ամրապնդել հավատքը դրա հանդեպ շատ հրեաների մեջ՝ լինելով ժողովարանի ղեկավարը:

8:51 Տուն գալով՝ նա ոչ ոքի թույլ չտվեց մտնել, բացի Պետրոսից, Հովհաննեսից և Հակոբոսից և աղջկա հորից ու մորից։
Հիսուսը շատ նրբանկատ է. նա հանրային դիտումներ չի կազմակերպել՝ հասկանալով, թե որքան մեծ է ծնողների վիշտը։ Նա իր հետ վերցրեց միայն նրանց, ում համար աղջկա հարության գալիք իրադարձությունը անկասկած օգուտ կբերեր. աշակերտները ավելի կուժեղանային նրա մեսիայի մեջ, և ծնողները կունենային առողջացած դուստր:

8:52,53 Բոլորը լաց էին լինում ու հեկեկում նրա համար։ Բայց նա ասաց. նա մեռած չէր, այլ քնած էր:53 Եվ նրանք ծիծաղեցին նրա վրա՝ իմանալով, որ նա մահացել է:
Ծնողներին չվախեցնելու և չհանգստացնելու համար Հիսուսը հայտարարեց, որ աղջիկը միայն քնած է. այս կերպ նրանց համար ավելի հեշտ կլինի ընդունել իրենց դստեր արթնությունն ու ապաքինումը։ Բայց ամենուր կան ծաղրողներ և անհավատներ, այդ իսկ պատճառով Հիսուսը ամբողջ ամբոխին չհրավիրեց երեխայի սենյակ:
Հիսուսը գիտի, որ մարդու մահն իրականում համեմատելի է խորը քնի հետ, քանի որ նա կարող է արթնացնել մահացածներին այնպես, ինչպես սովորական քնից։

8:54,55 Նա, բոլորին դուրս ուղարկելով և նրա ձեռքից բռնելով, բացականչեց. կանգնել.
55 Եվ նրա հոգին վերադարձավ. նա անմիջապես ոտքի կանգնեց:
Հիսուսը կարողանում է կյանքի ոգին վերադարձնել մահացածին և արթնացնել մեռելներին. եկեք հիշենք, թե ինչպես է Աստծո զորությունը, որը դուրս եկավ Քրիստոսից, երբ բժշկում էր արյունահոսությամբ տառապող կնոջը, օգտագործվում է բուժման համար:
Նույն կերպ, նույն ուժը ծախսվում է վերածննդի վրա. Աստծո զորությունը ստիպում է նորից բաբախել սիրտը, վերականգնում է կենսական բոլոր գործառույթները և բուժում հիվանդությունները:

և հրամայեց նրան ուտելու բան տալ Հաստատելու համար, որ երեխան ապաքինվել է և մարդկային իմաստով ընդհանրապես չի փոխվել, Հիսուսը հրամայեց կերակրել աղջկան. առողջ ախորժակը կծառայի որպես նրա ամբողջական ապաքինման ապացույց:

8:56 Եվ նրա ծնողները զարմացան. Նա հրամայեց նրանց ոչ մեկին չպատմել կատարվածի մասին։ Ինչպես տեսնում ենք, Հիսուսը հարություն տվեց Հայրոսի աղջկան ոչ թե ցուցադրական հրապարակային «ներկայացման» համար, այլ բացառապես նրա ծնողների ուրախությունը վերականգնելու և նրանց, ովքեր ունեցել են Հիսուս Քրիստոսի միջոցով փրկության հնարավորության հավատը, միայն նրա համար:

1 Հիսուսը քարոզում է ավետարանը քաղաքներում. 4 Սերմնացանի և սերմի առակը. 16 «Հետևե՛ք, թե ինչպես եք լսում»։ 22 Սանձեցնելով փոթորիկը ծովում։ 26 Դևերի մի լեգեոն դուրս հանել բռնվածից. խոզերի երամակ 40 Հայրոսի դստեր հարությունը և հպման միջոցով կնոջ բժշկությունը։

1 Սրանից հետո նա շրջում էր քաղաքներով և գյուղերով, քարոզում և բարի լուր էր բերում Աստծո արքայության մասին, և նրա հետ տասներկուսը,

2 և մի քանի կանանց, որոնց նա բժշկեց չար ոգիներից և հիվանդություններից.

3 Եվ Հովաննան՝ Հերովդեսի տնտեսի Քուզայի կինը, Սուսաննան և շատ ուրիշներ, ովքեր ծառայում էին նրան իրենց ունեցվածքով։

4 Երբ մեծ բազմություն հավաքվեց, և բոլոր քաղաքների բնակիչները եկան նրա մոտ, նա սկսեց առակով խոսել.

5 Սերմնացանը դուրս եկավ իր սերմը ցանելու, և երբ նա ցանում էր, մի մասը ընկավ ճանապարհի մոտ և ոտնահարվեց, և երկնքի թռչունները կուլ տվեցին այն:;

6 իսկ մի մասն ընկավ քարի վրա, բուսավ ու չորացավ, քանի որ խոնավություն չունեին;

7 և մի քանիսն ընկան փշերի մեջ, և փշերը աճեցին և խեղդեցին այն;

8 ոմանք ընկան լավ հողի վրա, բուսան ու հարյուրապատիկ պտուղ տվեց։ Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։

9 Նրա աշակերտները հարցրին նրան. «Ի՞նչ է այս առակի իմաստը»։

10 Նա ասաց. ձեզ տրված է իմանալ Աստծո Արքայության գաղտնիքները, իսկ մյուսներին՝ առակներով, որպեսզի տեսնելով, որ չեն տեսնում և լսելով՝ չեն հասկանում..

11 Ահա թե ինչ է նշանակում այս առակը. սերմը Աստծո խոսքն է;

12 իսկ ճանապարհին ընկածները ունկնդիրներն են, որոնց հետո գալիս է սատանան և վերցնում խոսքը նրանց սրտից, որպեսզի չհավատան և չփրկվեն:;

13 իսկ քարի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր, լսելով խոսքը, ուրախությամբ ընդունում են այն, բայց արմատ չունեն, և որոշ ժամանակ հավատում են, բայց գայթակղության ժամանակ ընկնում են.;

14 իսկ փշերի մեջ ընկածները նրանք են, ովքեր լսում են խոսքը, բայց հեռանալով՝ համակվում են կյանքի հոգսերով, հարստությամբ ու հաճույքներով և պտուղ չեն տալիս.;

15 իսկ բարի հողի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր լսելով խոսքը՝ պահում են այն բարի և մաքուր սրտում և համբերությամբ պտուղ են տալիս։ Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։

16 Ոչ ոք, մոմ վառելով, այն անոթով չի ծածկում կամ մահճակալի տակ չի դնում, այլ դնում է մոմակալի վրա, որպեսզի ներս մտնողը տեսնի լույսը։.

17 Որովհետև չկա գաղտնի բան, որը չհայտնվի, և գաղտնիք չկա, որ հայտնի չդառնա և չհայտնվի:.

18 Ուրեմն, նայեք, թե ինչպես եք լսում, որովհետև ով ունի, նրան կտրվի, իսկ ով չունի, նույնիսկ այն, ինչ կարծում է, որ ունի, կվերցվի:.

19 Նրա մոտ եկան նրա մայրն ու եղբայրները, բայց ամբոխի պատճառով չկարողացան գալ նրա մոտ։

20 Եւ նրան ասացին, որ քո մայրն ու եղբայրները դրսում կանգնած են ու ուզում են քեզ տեսնել։

21 Նա պատասխանեց և ասաց նրանց. Իմ մայրը և Իմ եղբայրները նրանք են, ովքեր լսում են Աստծո խոսքը և կատարում այն.

22 Մի օր նա նավ մտավ իր աշակերտների հետ և ասաց նրանց. անցնենք լճի մյուս կողմը. Եվ մենք գնացինք:

23 Մինչ նրանք նավարկում էին, նա քնեց։ Լճի վրա փոթորկոտ քամի բարձրացավ, և նրանք լցվեցին ջրով ալիքներ,և նրանք վտանգի տակ էին:

24 Եվ նրանք եկան, արթնացրին Նրան և ասացին. Մենթոր! մենք մեռնում ենք. Բայց նա վեր կացավ և սաստեց քամուն և ջրի խռովությանը. և նրանք կանգ առան, և լռություն տիրեց։

25 Այն ատեն ըսաւ անոնց. «Ո՞ւր է ձեր հաւատքը»։

Նրանք վախով և զարմանքով ասացին միմյանց.

26 Եվ նրանք նավարկեցին դեպի Գադարացիների երկիրը, որը գտնվում է Գալիլիայի դիմաց։

27 Երբ նա ցամաք դուրս եկավ, նրան հանդիպեց քաղաքից մի մարդ, որը երկար ժամանակ դիվահարված էր, հագուստ չէր հագնում և ապրում էր ոչ թե տանը, այլ գերեզմաններում։

28 Երբ նա տեսավ Հիսուսին, աղաղակեց, ընկավ նրա առաջ և բարձր ձայնով ասաց. Աղաչում եմ քեզ, մի տանջիր ինձ: 29 ՀամարՀիսուս

հրամայեց անմաքուր ոգուն դուրս գալ այս մարդու միջից, որովհետև դա երկար ժամանակ տանջել էր նրան, այնպես որ նա կապվել էր շղթաներով և կապանքներով՝ փրկելով նրան. բայց նա կոտրեց կապերը և դևի կողմից քշվեց անապատ:

30 Հիսուսը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ է քո անունը»:

Նա ասաց՝ «Լեգիոն», քանի որ շատ դևեր մտան նրա մեջ։ 31 Եվ նրանք խնդրեցին Հիսուսին, որ չհրամայի իրենց գնալ անդունդ: 32 Խոզերի մի մեծ երամակ կար, որ արածում էր լեռան վրա. Եվ

դևեր

Նրանք խնդրեցին Նրան, որ թույլ տա մտնել իրենց մեջ: Նա թույլ տվեց նրանց:

33 Դևերը դուրս եկան մարդու միջից և մտան խոզերի մեջ, և երամակը զառիթափ լանջից վազեց դեպի լիճը և խեղդվեց։

34 Երբ հովիվները տեսան կատարվածը, վազեցին ու պատմեցին քաղաքում ու գյուղերում։

35 Եվ նրանք դուրս եկան տեսնելու, թե ինչ է եղել. Երբ նրանք եկան Հիսուսի մոտ, գտան այն մարդուն, որից դևերը դուրս էին եկել՝ նստած Հիսուսի ոտքերի մոտ՝ հագնված և առողջ։ և սարսափեցին.

36 Եվ նրանք, ովքեր տեսան նրանց, պատմեցին նրանց, թե ինչպես է դիվահարը բժշկվել:

37 Եվ Գադարենայի շրջանի ամբողջ ժողովուրդը խնդրեց Նրան, որ հեռանա իրենցից, քանի որ նրանք մեծ վախով էին բռնվել։ Նա մտավ նավակը և վերադարձավ։

40 Երբ Յիսուս վերադարձաւ, ժողովուրդը ընդունեց զինք, որովհետեւ բոլորը իրեն կը սպասէին։

41 Եվ ահա, Հայրոս անունով մի մարդ եկավ, որը ժողովարանի պետն էր. և, ընկնելով Հիսուսի ոտքերի մոտ, խնդրեց, որ նա մտնի իր տունը,

42 որովհետև նա ուներ մեկ աղջիկ՝ մոտ տասներկու տարեկան, և նա մահամերձ էր։ Երբ Նա քայլում էր, մարդիկ հավաքվում էին Նրա շուրջը:

43 Եվ այն կինը, որը տասներկու տարի տառապում էր արյունահոսությունից, որն իր ողջ հարստությունը բժիշկների վրա ծախսելով, ոչ ոք չէր կարող բուժվել,

44 Նրա հետևից բարձրանալով՝ դիպավ նրա հանդերձի ծայրին. և անմիջապես նրա արյան հոսքը դադարեց։

45 Եվ Հիսուսն ասաց. ով դիպավ ինձԵրբ բոլորը հերքեցին, Պետրոսը և նրա հետ եղողները ասացին. մարդիկ շրջապատում են քեզ և ներս են մտնում, իսկ դու ասում ես. «Ո՞վ դիպավ ինձ»:

46 Բայց Հիսուսն ասաց. ինչ-որ մեկը դիպավ Ինձ, որովհետև ես զգացի ինձնից բխող զորությունը.

47 Կինը, տեսնելով, որ ինքը չի թաքնվել, դողալով մոտեցավ և ընկնելով նրա առջև, ամբողջ ժողովրդի առաջ ասաց նրան, թե ինչի համար է դիպչել իրեն և ինչպես անմիջապես բժշկվեց։

48 Նա ասաց նրան. համարձակվիր, դուստր! քո հավատքը փրկել է քեզ. գնա խաղաղությամբ.

49 Մինչ նա դեռ այս էր ասում, ժողովարանի պետի տնից մեկը եկավ և ասաց նրան. մի անհանգստացեք Ուսուցչին.

50 Բայց երբ Յիսուս այս լսեց, ասաց նրան. մի վախեցիր, միայն հավատա, և դու կփրկվես.

51 Եվ երբ նա տուն մտավ, ոչ ոքի թույլ չտվեց մտնել, բացի Պետրոսից, Հովհաննեսից և Հակոբոսից, աղջկա հորից և մորից:

Դրանից հետո նա անցավ քաղաքներով և գյուղերով, քարոզելով և քարոզելով Աստծո արքայության բարի լուրը և նրա հետ տասներկուսը,և մի քանի կանայք, որոնց նա բժշկեց չար ոգիներից և հիվանդություններից.և Հովաննան՝ Հերովդեսի տնտեսի Քուզայի կինը, և Սուսաննան և շատ ուրիշներ, ովքեր ծառայում էին նրան իրենց ունեցվածքով:

Երբ մեծ բազմություն հավաքվեց, և բոլոր քաղաքների բնակիչները եկան Նրա մոտ, նա սկսեց առակով խոսել.Սերմնացանը դուրս եկավ իր սերմը ցանելու, և երբ նա ցանում էր, մի քանիսն ընկան ճանապարհի մոտ և ոտնահարվեցին, և երկնքի թռչունները կուլ տվեցին այն.ոմանք ընկան քարի վրա և բարձրանալով՝ չորացան, քանի որ այն խոնավություն չուներ.ոմանք ընկան փշերի մեջ, և փշերը աճեցին և խեղդեցին այն.ոմանք ընկան լավ հողի վրա, բուսան ու հարյուրապատիկ պտուղ տվեց։Այս ասելով՝ նա բացականչեց. Ով ականջ ունի լսելու, թող լսի։

Նրա աշակերտները հարցրին նրան. ի՞նչ է նշանակում այս առակը։Նա ասաց. Ձեզ տրված է իմանալ Աստծո արքայության գաղտնիքները, իսկ մյուսներին՝ առակներով, որպեսզի տեսնելով, որ չեն տեսնում և լսելով՝ չեն հասկանում:

Ահա թե ինչ է նշանակում այս առակը. սերմը Աստծո խոսքն է.և ճանապարհին ընկածները լսողներն են, որոնց հետո գալիս է սատանան և խլում է խոսքը նրանց սրտից, որպեսզի նրանք չհավատան և փրկվեն.իսկ քարի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր, լսելով խոսքը, ուրախությամբ ընդունում են այն, բայց արմատ չունեն, և որոշ ժամանակ հավատում են, բայց գայթակղության ժամանակ ընկնում են.իսկ փշերի մեջ ընկածները նրանք են, ովքեր լսում են խոսքը, բայց հեռանալով՝ համակվում են կյանքի հոգսերով, հարստությամբ ու հաճույքներով և պտուղ չեն տալիս.իսկ բարի հողի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր լսելով խոսքը՝ պահում են այն բարի և մաքուր սրտում և համբերությամբ պտուղ են տալիս։ Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։

Ոչ ոք, մոմ վառելով, այն անոթով չի ծածկում կամ մահճակալի տակ չի դնում, այլ դնում է մոմակալի վրա, որպեսզի ներս մտնողը տեսնի լույսը։Որովհետև չկա գաղտնի բան, որը չհայտնվի, և գաղտնիք չկա, որ հայտնի չդառնա և չհայտնվի:

Ուրեմն տեսեք, թե ինչպես եք լսում, որովհետև ով ունի, նրան կտրվի, իսկ ով չունի, նրանից կվերցվի այն, ինչ կարծում է, որ ունի:

Եվ նրա մոտ եկան Նրա մայրը և նրա եղբայրները, բայց ամբոխի պատճառով չկարողացան գալ Նրա մոտ:Եվ նրանք տեղեկացրին նրան, որ քո մայրն ու եղբայրները կանգնած են դրսում և ուզում են քեզ տեսնել:

Նա պատասխանեց նրանց. Իմ մայրը և Իմ եղբայրները նրանք են, ովքեր լսում են Աստծո խոսքը և կատարում այն:

Մի օր Նա Իր աշակերտների հետ նավ մտավ և ասաց նրանց. Անցնենք լճի մյուս կողմը։Եվ մենք գնացինք:Մինչ նրանք նավարկում էին, Նա քնեց: Լճի վրա փոթորկոտ քամի բարձրացավ, և նրանք լցվեցին ջրով ալիքներ, և նրանք վտանգի տակ էին։Եվ մոտենալով՝ արթնացրին Նրան և ասացին. Մենթոր! մենք մեռնում ենք.

Բայց նա վեր կացավ և սաստեց քամուն և ջրի խռովությանը. և նրանք կանգ առան, և լռություն տիրեց։Ապա ասաց նրանց. «Ո՞ւր է ձեր հավատքը»:

Նրանք վախով և զարմանքով ասացին միմյանց.

Եվ նրանք նավարկեցին դեպի Գադարենների երկիրը, որը գտնվում է Գալիլեայի դիմաց։Երբ Նա ափ դուրս եկավ, նրան հանդիպեց քաղաքից մի մարդ, որը երկար ժամանակ դիվահարված էր, հագուստ չէր հագել և ապրում էր ոչ թե տանը, այլ գերեզմաններում:Երբ նա տեսավ Հիսուսին, աղաղակեց, ընկավ նրա առաջ և բարձր ձայնով ասաց. «Ի՞նչ գործ ունես ինձ հետ, Հիսուս, Բարձրյալ Աստծո Որդի։ Աղաչում եմ քեզ, մի տանջիր ինձ:Համար 29 Համարհրամայեց անմաքուր ոգուն դուրս գալ այս մարդու միջից, որովհետև դա երկար ժամանակ տանջել էր նրան, այնպես որ նա կապվել էր շղթաներով և կապանքներով՝ փրկելով նրան. բայց նա կոտրեց կապերը և դևի կողմից քշվեց անապատ:

Հիսուսը հարցրեց նրան. Ի՞նչ է քո անունը:

Նա ասաց՝ «լեգիոն», քանի որ շատ դևեր մտան դրա մեջ։Եվ նրանք խնդրեցին Հիսուսին, որ չհրամայի իրենց գնալ անդունդ:

Լեռան վրա կար նաև խոզերի մի մեծ երամակ. Եվ 31 Եվ նրանք խնդրեցին Հիսուսին, որ չհրամայի իրենց գնալ անդունդ:Նրանք խնդրեցին Նրան, որ թույլ տա մտնել իրենց մեջ: Նա թույլ տվեց նրանց:Դևերը դուրս եկան մարդու միջից և մտան խոզերի մեջ, իսկ երամակը զառիթափ լանջից վազեց դեպի լիճը և խեղդվեց:

Հովիվները, տեսնելով կատարվածը, վազեցին ու պատմեցին քաղաքում ու գյուղերում։Եվ նրանք դուրս եկան տեսնելու, թե ինչ է պատահել. Երբ նրանք եկան Հիսուսի մոտ, գտան այն մարդուն, որից դևերը դուրս էին եկել՝ նստած Հիսուսի ոտքերի մոտ՝ հագնված և առողջ։ և սարսափեցին.Նրանք, ովքեր տեսան նրանց, պատմեցին, թե ինչպես է դիվահարը բժշկվել:Եվ Գադարենայի շրջանի բոլոր մարդիկ խնդրեցին Նրան թողնել իրենց, որովհետև նրանք մեծ վախով էին բռնվել։ Նա մտավ նավակը և վերադարձավ։Մարդը, որից դևերը դուրս էին եկել, խնդրեց Նրան լինել իր հետ:

Բայց Հիսուսն ուղարկեց նրան՝ ասելով.վերադարձիր քո տուն և պատմիր, թե Աստված ինչ է արել քեզ համար:

Նա գնաց և ամբողջ քաղաքում քարոզեց այն, ինչ Հիսուսն արել էր նրա համար։

Երբ Հիսուսը վերադարձավ, մարդիկ ընդունեցին Նրան, քանի որ բոլորը սպասում էին Նրան:Եւ ահա Յայրոս անունով մի մարդ եկաւ, որ ժողովարանի պետն էր. և, ընկնելով Հիսուսի ոտքերի մոտ, խնդրեց, որ նա մտնի իր տունը,քանի որ նա ուներ մեկ աղջիկ՝ մոտ տասներկու տարեկան, և նա մահամերձ էր։

Երբ Նա քայլում էր, մարդիկ հավաքվում էին Նրա շուրջը:Եվ մի կին, որը տասներկու տարի տառապում էր արյունահոսությունից, որն իր ողջ ունեցվածքը ծախսելով բժիշկների վրա, ոչ ոք չէր կարող բուժվել,Նա մոտեցավ նրա հետևից և դիպավ նրա պատմուճանի ծայրին. և անմիջապես նրա արյան հոսքը դադարեց։Եվ Հիսուսն ասաց. ով դիպավ ինձ

Երբ բոլորը հերքեցին, Պետրոսը և նրա հետ եղողները ասացին. մարդիկ շրջապատում են քեզ և ներս են մտնում, իսկ դու ասում ես. «Ո՞վ դիպավ ինձ»:

Բայց Հիսուսն ասաց. Ինչ-որ մեկը դիպավ Ինձ, քանի որ ես զգացի, որ ուժը գալիս է Ինձնից:Կինը, տեսնելով, որ չի թաքնվել, սարսափով մոտեցավ և ընկնելով Նրա առջև, ամբողջ ժողովրդի ներկայությամբ ասաց նրան, թե ինչու է դիպչել իրեն և ինչպես անմիջապես բժշկվեց։Նա ասաց նրան. համարձակվիր, դուստր! քո հավատքը փրկել է քեզ. գնա խաղաղությամբ.

Մինչ նա դեռ այս էր ասում, ժողովարանի պետի տնից մեկը եկավ և ասաց նրան. մի անհանգստացեք Ուսուցչին.

Բայց Հիսուսը լսեց այս և ասաց նրան. Մի վախեցիր, միայն հավատա, և դու կփրկվես:

Տուն գալով՝ նա ոչ ոքի թույլ չտվեց մտնել, բացի Պետրոսից, Հովհաննեսից և Հակոբոսից և աղջկա հորից ու մորից։Բոլորը լաց էին լինում ու հեկեկում նրա համար։ Բայց Նա ասաց. մի լացիր; նա մեռած չէ, բայց քնած է։

Եվ նրանք ծիծաղեցին նրա վրա՝ իմանալով, որ նա մահացել է:Նա, բոլորին դուրս ուղարկելով և նրա ձեռքից բռնելով, բացականչեց. կանգնել.Եվ նրա հոգին վերադարձավ. Նա անմիջապես ոտքի կանգնեց, և Նա հրամայեց, որ նրան ուտելու բան տան:Եվ նրա ծնողները զարմացան. Նա հրամայեց նրանց ոչ մեկին չպատմել կատարվածի մասին։

1 Սրանից հետո նա շրջում էր քաղաքներով և գյուղերով, քարոզում և բարի լուր էր բերում Աստծո արքայության մասին, և նրա հետ տասներկուսը,
2 և մի քանի կանանց, որոնց նա բժշկեց չար ոգիներից և հիվանդություններից.
3 Եվ Հովաննան՝ Հերովդեսի տնտեսի Քուզայի կինը, Սուսաննան և շատ ուրիշներ, ովքեր ծառայում էին նրան իրենց ունեցվածքով։
4 Երբ մեծ բազմություն հավաքվեց, և բոլոր քաղաքների բնակիչները եկան նրա մոտ, նա սկսեց առակով խոսել.
5 Սերմնացանը դուրս եկավ իր սերմը ցանելու, և երբ նա ցանում էր, մի մասն ընկավ ճանապարհի եզերքը և ոտնահարվեց, և երկնքի թռչունները կերան այն.
6 Ոմանք ընկան ժայռի վրա, բարձրացան ու չորացան, քանի որ այն խոնավություն չուներ.
7 Մի քանիսն ընկան փշերի մեջ, և փշերը աճեցին և խեղդեցին այն.
8 Եվ ոմանք ընկավ լավ հողի վրա, բուսավ ու հարյուրապատիկ պտուղ տվեց։ Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։
9 Նրա աշակերտները հարցրին նրան. «Ի՞նչ է այս առակի իմաստը»։
10 Նա ասաց. «Ձեզ տրված է իմանալ Աստծո արքայության գաղտնիքները, իսկ մյուսներին՝ առակներով, որպեսզի տեսնելով, որ չեն տեսնում և լսելով՝ չեն հասկանում։
11 Ահա թե ինչ է նշանակում այս առակը. սերմը Աստծո խոսքն է.
12 Բայց նրանք, ովքեր ընկան ճանապարհին, լսողներն են, որոնց հետո գալիս է սատանան և խլում է խոսքը նրանց սրտից, որպեսզի նրանք չհավատան և փրկվեն.
13 Եվ քարի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր, լսելով խոսքը, ուրախությամբ ընդունում են այն, բայց արմատ չունեն, և որոշ ժամանակ հավատում են, բայց փորձության ժամանակ ընկնում են.
14 Բայց նրանք, ովքեր ընկել են փշերի մեջ, նրանք են, ովքեր լսում են խոսքը, բայց գնում են և պատված են հոգսերով, հարստությամբ և այս կյանքի հաճույքներով և պտուղ չեն տալիս.
15 Բայց բարի հողի վրա ընկածները նրանք են, ովքեր լսելով խոսքը՝ պահում են այն բարի և մաքուր սրտով և համբերությամբ պտուղ են տալիս։ Այս ասելով՝ նա բացականչեց. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։
16 Ոչ ոք, մոմ վառելով, այն անոթով չի ծածկում կամ մահճակալի տակ դնում, այլ դնում է աշտանակի վրա, որպեսզի ներս մտնողները լույս տեսնեն։
17 Որովհետև գաղտնի բան չկա, որ չհայտնվի, և գաղտնի բան չկա, որ հայտնի չդառնա և չհայտնվի։
18 Ուրեմն նայեցէ՛ք, թէ ինչպէ՛ս կը լսէք, որովհետեւ ո՛վ որ ունի՝ պիտի տրուի անոր, իսկ ո՛վ որ չունի, նոյնիսկ ինչ որ կը կարծէ թէ ունի՝ պիտի վերցուի։
19 Նրա մոտ եկան նրա մայրն ու եղբայրները, բայց ամբոխի պատճառով չկարողացան գալ նրա մոտ։
20 Եւ նրան ասացին, որ քո մայրն ու եղբայրները դրսում կանգնած են ու ուզում են քեզ տեսնել։
21 Նա պատասխանեց և ասաց նրանց.
22 Մի օր նա նավ նստեց իր աշակերտների հետ և ասաց նրանց. Եվ մենք գնացինք:
23 Մինչ նրանք նավարկում էին, նա քնեց։ Լճի վրա փոթորկոտ քամի բարձրացավ, և նրանք ողողվեցին ալիքներով, և նրանք վտանգի տակ էին։
24 Եվ նրանք եկան, արթնացրին Նրան և ասացին. Մենթոր! մենք մեռնում ենք. Բայց նա վեր կացավ և սաստեց քամուն և ջրի խռովությանը. և նրանք կանգ առան, և լռություն տիրեց։
25 Այն ատեն ըսաւ անոնց. «Ո՞ւր է ձեր հաւատքը»։ Նրանք վախով և զարմանքով ասացին միմյանց.
Նրանք վախով և զարմանքով ասացին միմյանց.
26 Եվ նրանք նավարկեցին դեպի Գադարացիների երկիրը, որը գտնվում է Գալիլիայի դիմաց։
27 Երբ նա ցամաք դուրս եկավ, նրան հանդիպեց քաղաքից մի մարդ, որը երկար ժամանակ դիվահարված էր, հագուստ չէր հագնում և ապրում էր ոչ թե տանը, այլ գերեզմաններում։
29 Որովհետեւ Յիսուս հրամայեց անմաքուր ոգուն դուրս ելլէ այդ մարդուն մէջէն, քանի որ երկար ժամանակ տանջած էր զինք, այնպէս որ շղթաներով ու կապերով կապեցին զինք՝ ապահով պահելով. բայց նա կոտրեց կապերը և դևի կողմից քշվեց անապատ:
30 Հիսուսը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ է քո անունը»: Նա ասաց. «Լեգեոն», քանի որ շատ դևեր են մտել այնտեղ:
30 Հիսուսը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ է քո անունը»:
32 Խոզերի մի մեծ երամակ կար, որ արածում էր լեռան վրա. և դևերը խնդրեցին Նրան, որ թույլ տա նրանց մտնել իրենց մեջ: Նա թույլ տվեց նրանց:
դևեր
Նրանք խնդրեցին Նրան, որ թույլ տա մտնել իրենց մեջ: Նա թույլ տվեց նրանց:
33 Դևերը դուրս եկան մարդու միջից և մտան խոզերի մեջ, և երամակը զառիթափ լանջից վազեց դեպի լիճը և խեղդվեց։
34 Երբ հովիվները տեսան կատարվածը, վազեցին ու պատմեցին քաղաքում ու գյուղերում։
37 Եվ Գադարենայի շրջանի ամբողջ ժողովուրդը խնդրեց Նրան, որ հեռանա իրենցից, քանի որ նրանք մեծ վախով էին բռնվել։ Նա մտավ նավակը և վերադարձավ։
36 Եվ նրանք, ովքեր տեսան նրանց, պատմեցին նրանց, թե ինչպես է դիվահարը բժշկվել:
39 Վերադարձիր քո տուն և պատմիր, թե Աստված ինչ է արել քեզ համար։ Նա գնաց և ամբողջ քաղաքում քարոզեց այն, ինչ Հիսուսն արել էր նրա համար։
40 Երբ Յիսուս վերադարձաւ, ժողովուրդը ընդունեց զինք, որովհետեւ բոլորը իրեն կը սպասէին։
41 Եվ ահա, Հայրոս անունով մի մարդ եկավ, որը ժողովարանի պետն էր. և, ընկնելով Հիսուսի ոտքերի մոտ, խնդրեց, որ նա մտնի իր տունը,
42 որովհետև նա ուներ մեկ աղջիկ՝ մոտ տասներկու տարեկան, և նա մահամերձ էր։ Երբ Նա քայլում էր, մարդիկ հավաքվում էին Նրա շուրջը:
43 Եվ այն կինը, որը տասներկու տարի տառապում էր արյունահոսությունից, որն իր ողջ հարստությունը բժիշկների վրա ծախսելով, ոչ ոք չէր կարող բուժվել,
44 Նրա հետևից բարձրանալով՝ դիպավ նրա հանդերձի ծայրին. և անմիջապես նրա արյան հոսքը դադարեց։
45 Յիսուս ըսաւ. Երբ բոլորը հերքեցին, Պետրոսը և նրա հետ եղողները ասացին. Ժողովուրդը շրջապատում է քեզ, խցանում է քեզ, իսկ դու ասում ես՝ ո՞վ դիպավ ինձ։
46 Բայց Յիսուս ըսաւ.
47 Կինը, տեսնելով, որ ինքը չի թաքնվել, դողալով մոտեցավ և ընկնելով նրա առջև, ամբողջ ժողովրդի առաջ ասաց նրան, թե ինչի համար է դիպչել իրեն և ինչպես անմիջապես բժշկվեց։
48 Նա ասաց նրան. «Ուրախ եղիր, աղջիկս»։ քո հավատքը փրկել է քեզ. գնա խաղաղությամբ.
49 Մինչ նա դեռ այս էր ասում, ժողովարանի պետի տնից մեկը եկավ և ասաց նրան. մի անհանգստացրու Ուսուցչին.
50 Բայց երբ Յիսուս այս լսեց, ասաց նրան.
51 Եվ երբ նա տուն մտավ, ոչ ոքի թույլ չտվեց մտնել, բացի Պետրոսից, Հովհաննեսից և Հակոբոսից, աղջկա հորից և մորից:
52 Բոլորը լաց էին լինում ու սգում նրա համար։ Բայց նա ասաց. նա մեռած չէ, բայց քնած է։
53 Եվ նրանք ծիծաղեցին նրա վրա՝ իմանալով, որ նա մեռած է:
54 Նա բոլորին դուրս ուղարկեց, բռնեց նրա ձեռքից՝ բացականչելով. կանգնել.
55 Եվ նրա հոգին վերադարձավ. Նա անմիջապես ոտքի կանգնեց, և Նա հրամայեց, որ նրան ուտելու բան տան:
56 Եվ նրա ծնողները զարմացան. Նա հրամայեց նրանց ոչ մեկին չպատմել կատարվածի մասին։

Պատմությունը հաճախ պատմվում է առաջին դեմքով):

Նրա հիմնական աղբյուրները, ակնհայտորեն, Մատթեոսն էր, Մարկոսը, մեզ չհասած ձեռագրերը, որոնք կոչվում էին «լոգիա» և բանավոր ավանդույթները։ Այս լեգենդների մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Մկրտչի ծննդյան և մանկության մասին պատմությունները, որոնք զարգացել են մարգարեի երկրպագուների շրջանում։ Հիսուսի մանկության պատմությունը (գլուխ 1 և 2) ըստ երևույթին հիմնված է սուրբ ավանդության վրա, որում լսվում է նաև Մարիամ Աստվածածնի ձայնը։

Չլինելով պաղեստինցի և դիմելով հեթանոս քրիստոնյաներին՝ Ղուկասը բացահայտում է ավելի քիչ գիտելիքներ այն իրավիճակի մասին, որում տեղի են ունեցել ավետարանի իրադարձությունները, քան Մատթեոսն ու Հովհաննեսը: Բայց որպես պատմաբան՝ նա ձգտում է ճշտել այս իրադարձությունների ժամանակագրությունը՝ մատնանշելով թագավորներին և տիրակալներին (օրինակ՝ Ղուկաս 2։1; Ղուկաս 3։1-2)։ Ղուկասը ներառում է աղոթքներ, որոնք, ըստ մեկնաբանների, օգտագործվել են առաջին քրիստոնյաների կողմից (Զաքարիայի աղոթքը, Մարիամ Աստվածածնի երգը, հրեշտակների երգը):

5. Ղուկասը Հիսուս Քրիստոսի կյանքը դիտում է որպես կամավոր մահվան և դրա դեմ հաղթանակ տանող ճանապարհ: Միայն Ղուկասում Փրկիչը կոչվում է κυριος (Տեր), ինչպես ընդունված էր վաղ քրիստոնեական համայնքներում: Ավետարանիչը բազմիցս խոսում է Աստծո Հոգու գործողության մասին Մարիամ Աստվածածնի, հենց Քրիստոսի և հետագայում առաքյալների կյանքում։ Ղուկասը փոխանցում է ուրախության, հույսի և էսխատոլոգիական ակնկալիքի մթնոլորտը, որում ապրել են առաջին քրիստոնյաները։ Նա սիրով պատկերում է Փրկչի ողորմած տեսքը, որը հստակորեն դրսևորվում է Բարի Սամարացու, Անառակ Որդու, Կորած Մետաղադրամի, Մաքսավորի և Փարիսեցիի առակներով:

Որպես ապ. Պողոս Լկ-ն ընդգծում է Ավետարանի համընդհանուր բնույթը (Ղուկաս 2:32; Ղուկաս 24:47); Նա Փրկչի տոհմաբանությունը հետևում է ոչ թե Աբրահամից, այլ ողջ մարդկության նախահորից (Ղուկաս 3.38):

ՆՈՐ Կտակարանի ԳՐՔԵՐԻՆ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները գրվել են հունարենով, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի, որը, ըստ ավանդության, գրվել է եբրայերեն կամ արամեերեն: Բայց քանի որ այս եբրայերեն տեքստը չի պահպանվել, հունարեն տեքստը համարվում է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը։ Այսպիսով, միայն Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստն է բնօրինակը, և բազմաթիվ հրատարակություններ աշխարհի տարբեր ժամանակակից լեզուներով թարգմանություններ են հունարեն բնօրինակից:

Հունարեն լեզուն, որով գրվել է Նոր Կտակարանը, այլևս դասական հին հունարեն լեզուն չէր և, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր, հատուկ Նոր Կտակարանի լեզու չէր: Այն մեր թվարկության առաջին դարի խոսակցական առօրյա լեզու է, որը տարածվել է ողջ հունահռոմեական աշխարհում և գիտության մեջ հայտնի է որպես «κοινη», այսինքն. «սովորական մակդիր»; սակայն Նոր Կտակարանի սուրբ գրողների թե՛ ոճը, թե՛ արտահայտությունների շրջադարձերը և թե՛ մտածելակերպը բացահայտում են եբրայերեն կամ արամեական ազդեցությունը:

ՆՏ-ի բնագիր տեքստը մեզ է հասել մեծ թվով հին ձեռագրերով, քիչ թե շատ ամբողջական, թվով մոտ 5000 (II-ից մինչև XVI դար): Մինչև վերջին տարիները դրանցից ամենահինները 4-րդ դարից ավելի հեռու չեն գնացել ոչ մի P.X. Սակայն վերջերս պապիրուսի վրա հին NT ձեռագրերի բազմաթիվ բեկորներ են հայտնաբերվել (3-րդ և նույնիսկ 2-րդ դար): Օրինակ՝ Բոդմերի ձեռագրերը՝ Հովհաննես, Ղուկաս, 1 և 2 Պետրոս, Հուդա, հայտնաբերվել և հրատարակվել են մեր դարի 60-ական թվականներին։ Բացի հունարեն ձեռագրերից, մենք ունենք հնագույն թարգմանություններ կամ տարբերակներ լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն և այլ լեզուներով (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata և այլն), որոնցից ամենահինը գոյություն է ունեցել արդեն մեր թվարկության 2-րդ դարից:

Վերջապես, եկեղեցու հայրերից բազմաթիվ մեջբերումներ պահպանվել են հունարեն և այլ լեզուներով այնպիսի քանակությամբ, որ եթե Նոր Կտակարանի տեքստը կորչի և բոլոր հին ձեռագրերը ոչնչացվեն, ապա մասնագետները կարող են վերականգնել այս տեքստը ստեղծագործություններից մեջբերումներից։ սուրբ հայրերի։ Այս ամբողջ առատ նյութը հնարավորություն է տալիս ստուգել և ճշտել ՆՏ-ի տեքստը և դասակարգել դրա տարբեր ձևերը (այսպես կոչված, տեքստային քննադատություն): Համեմատած ցանկացած հին հեղինակի հետ (Հոմերոս, Եվրիպիդես, Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Կոռնելիոս Նեպոս, Հուլիոս Կեսար, Հորացիոս, Վերգիլիոս և այլն), մեր ժամանակակից տպագիր հունարեն տեքստը ՆՏ-ի բացառիկ բարենպաստ դիրքում է: Եվ ձեռագրերի քանակով, և դրանցից ամենահինը բնագրից առանձնացնելու, թարգմանությունների քանակով և հնությամբ, և տեքստի վրա կատարված քննադատական ​​աշխատանքի լրջությամբ ու ծավալով, գերազանցում է բոլոր մյուս տեքստերը (մանրամասների համար տե՛ս «Թաքնված գանձեր և նոր կյանք», հնագիտական ​​հայտնագործություններ և Ավետարան, Բրյուգե, 1959, էջ 34 ևս): ՆՏ-ի տեքստն ամբողջությամբ արձանագրված է միանգամայն անհերքելի։

Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքից։ Հրատարակիչները դրանք բաժանել են 260 գլուխների՝ անհավասար երկարությամբ, որպեսզի տեղավորվեն հղումներն ու մեջբերումները։ Այս բաժանումը բացակայում է սկզբնական տեքստում: Նոր Կտակարանի ժամանակակից բաժանումը գլուխների, ինչպես և ամբողջ Աստվածաշնչում, հաճախ վերագրվում է դոմինիկյան կարդինալ Հյուգոյին (1263), ով այն մշակել է լատիներեն Վուլգատի իր սիմֆոնիայում, բայց այժմ ավելի մեծ պատճառաբանությամբ է ենթադրվում, որ. այս բաժանումը վերադառնում է Քենթերբերի Լանգթոնի արքեպիսկոպոս Ստեֆանին, որը մահացել է 1228 թ. Ինչ վերաբերում է հատվածների բաժանմանը, որն այժմ ընդունված է Նոր Կտակարանի բոլոր հրատարակություններում, այն վերաբերում է հունարեն Նոր Կտակարանի տեքստի հրատարակիչ Ռոբերտ Ստեֆենին և նրա կողմից ներկայացվել է 1551 թվականին իր հրատարակության մեջ:

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը սովորաբար բաժանվում են օրենքների (Չորս Ավետարաններ), պատմական (Առաքյալների Գործք), ուսմունքի (յոթ ժողովական և Պողոս առաքյալի տասնչորս նամակներ) և մարգարեական. Ապոկալիպսիսը կամ Հովհաննեսի հայտնությունը: աստվածաբանը (տես Մոսկվայի Սբ. Ֆիլարետի երկարատև կաթողիկոսություն):

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից փորձագետները այս բաշխումը համարում են հնացած. փաստորեն, Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը օրինական են, պատմական և կրթական, և մարգարեությունը միայն Ապոկալիպսիսի մեջ չէ: Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է դարձնում Ավետարանի և Նոր Կտակարանի այլ իրադարձությունների ժամանակագրության ճշգրիտ հաստատմանը: Գիտական ​​ժամանակագրությունը թույլ է տալիս ընթերցողին բավարար ճշգրտությամբ հետևել Նոր Կտակարանում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, առաքյալների և պարզունակ եկեղեցու կյանքին և ծառայությանը (տես Հավելվածներ):

Նոր Կտակարանի գրքերը կարող են բաշխվել հետևյալ կերպ.

1) Երեք այսպես կոչված սինոպտիկ Ավետարաններ՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և, առանձին, չորրորդը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը։ Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է հատկացնում առաջին երեք Ավետարանների փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությանը և Հովհաննեսի Ավետարանի հետ նրանց առնչությանը (սինոպտիկ խնդիր):

2) Գործք առաքյալների գիրքը և Պողոս առաքյալի թղթերը («Corpus Paulinum»), որոնք սովորաբար բաժանվում են.

ա) Վաղ թուղթեր՝ 1-ին և 2-րդ Թեսաղոնիկեցիս.

բ) Մեծ Թղթեր. Գաղատացիներ, 1-ին և 2-րդ Կորնթացիներ, Հռոմեացիներ:

գ) Պարտատոմսերի հաղորդագրությունները, այսինքն. գրված Հռոմից, որտեղ ապ. Պողոսը բանտում էր՝ Փիլիպպեցիներ, Կողոսացիներ, Եփեսացիներ, Փիլիմոն:

դ) Հովվական թղթեր՝ 1-ին Տիմոթեոս, Տիտոս, 2-րդ Տիմոթեոս։

ե) Թուղթ առ Եբրայեցիս.

3) Խորհրդի նամակներ («Corpus Catholicum»).

4) Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը. (Երբեմն NT-ում նրանք առանձնացնում են «Corpus Joannicum», այսինքն այն ամենը, ինչ գրել է Սուրբ Հովհաննեսը իր Ավետարանի համեմատական ​​ուսումնասիրության համար՝ կապված իր նամակների և Վարդ. գրքի հետ):

ՉՈՐՍ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

1. «Ավետարան» (ευανγελιον) բառը հունարեն նշանակում է «բարի լուր»: Սա այն է, ինչ Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, անվանեց Իր ուսմունքը (Մատթեոս 24:14; Մատթեոս 26:13; Մարկոս ​​1:15; Մարկոս ​​13:10; Մարկոս ​​14:9; Մարկոս ​​16:15): Հետևաբար, մեզ համար «ավետարանը» անքակտելիորեն կապված է Նրա հետ. այն «ավետարանն» է Աստծո մարմնացած Որդու միջոցով աշխարհին տրված փրկության:

Քրիստոսը և Նրա առաքյալները քարոզեցին ավետարանը՝ առանց այն գրելու: 1-ին դարի կեսերին այս քարոզչությունը հաստատվել էր Եկեղեցու կողմից ուժեղ բանավոր ավանդույթով: Ասույթներ, պատմություններ և նույնիսկ մեծ տեքստեր անգիր անելու արևելյան սովորությունն օգնեց առաքելական դարաշրջանի քրիստոնյաներին ճշգրիտ պահպանել չգրանցված Առաջին Ավետարանը: 50-ականներից հետո, երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության ականատեսները սկսեցին մահանալ մեկը մյուսի հետևից, անհրաժեշտություն առաջացավ գրի առնել ավետարանը (Ղուկաս 1:1): Այսպիսով, «ավետարանը» սկսեց նշանակել առաքյալների կողմից Փրկչի կյանքի և ուսմունքի մասին արձանագրված պատմությունը: Այն կարդացվել է աղոթքի ժողովների ժամանակ և մարդկանց մկրտության նախապատրաստելիս:

2. 1-ին դարի քրիստոնեական կարեւորագույն կենտրոնները (Երուսաղեմ, Անտիոք, Հռոմ, Եփեսոս եւ այլն) ունեին իրենց Ավետարանները։ Դրանցից միայն չորսը (Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս, Հովհաննես) Եկեղեցու կողմից ճանաչված են որպես Աստծուց ներշնչված, այսինքն. գրված Սուրբ Հոգու անմիջական ազդեցության տակ։ Նրանք կոչվում են «Մատթեոսից», «Մարկոսից» և այլն: (Հունարեն «կատա»-ն համապատասխանում է ռուսերենին՝ «ըստ Մատթեոսի», «ըստ Մարկոսի» և այլն), քանի որ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը ներկայացված են այս չորս սուրբ գրողների կողմից։ Նրանց ավետարանները չեն կազմվել մեկ գրքի մեջ, ինչը հնարավորություն է տվել ավետարանի պատմությունը տեսնել տարբեր տեսանկյուններից: 2-րդ դարում Սբ. Իրենեոս Լիոնացին անվանում է ավետարանիչներին և մատնանշում նրանց ավետարանները որպես միակ կանոնական (Against heresies 2, 28, 2): Սուրբ Իրենեոսի ժամանակակից Տատիանոսը առաջին փորձն է արել ստեղծել մեկ ավետարանական պատմություն՝ կազմված չորս ավետարանների տարբեր տեքստերից՝ «Դիատեսսարոն», այսինքն. «չորսի ավետարան»

3. Առաքյալները ձեռնամուխ չեն եղել բառի ժամանակակից իմաստով պատմական աշխատության ստեղծմանը: Նրանք ձգտում էին տարածել Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքները, օգնեցին մարդկանց հավատալ Նրան, ճիշտ հասկանալ և կատարել Նրա պատվիրանները: Ավետարանիչների վկայությունները բոլոր մանրամասներով չեն համընկնում, ինչն ապացուցում է նրանց անկախությունը միմյանցից. ականատեսների վկայությունները միշտ ունեն անհատական ​​երանգավորում։ Սուրբ Հոգին չի հաստատում ավետարանում նկարագրված փաստերի մանրամասների ճշգրտությունը, այլ դրանցում պարունակվող հոգևոր նշանակությունը:

Ավետարանիչների մատուցման մեջ հայտնաբերված աննշան հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Աստված սուրբ գրողներին տվել է լիակատար ազատություն ունկնդիրների տարբեր կատեգորիաների հետ կապված որոշակի կոնկրետ փաստեր փոխանցելու հարցում, ինչը ավելի է ընդգծում բոլոր չորս ավետարանների իմաստի և կողմնորոշման միասնությունը ( տես նաև Ընդհանուր ներածություն, էջ 13 և 14):

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Մեկնաբանություն բաժնում

1-3 One ev. Ղուկասը նկատողություն է անում այն ​​կանանց մասին, ովքեր 12 առաքյալների հետ Քրիստոսի քարոզչական ճանապարհորդության ժամանակ ծառայում էին Նրան իրենց ունեցվածքով։

2 Մարիամ Մագդաղենացի - տես Մատթեոս 27։56 .

Որից յոթ դևեր դուրս եկան. Այս արտահայտությունը նշանակում է դիվային տիրապետության ծայրահեղ ուժը. յոթը - Սուրբ Գրքի լեզվով ամբողջականության խորհրդանիշ է (տես. Մատթեոս 12։45). Ըստ Յոգ. Վայս, այստեղ նշվում է, որ Մարիամն իր կյանքի ընթացքում յոթ անգամ ենթարկվել է դիվահարության վերադարձի: Ինչ վերաբերում է բավականին տարածված ռացիոնալիստական ​​տեսակետին, թե Մարիամը պարզապես ծայրահեղ բարոյապես անառակ կին էր, ինչն իբր մատնանշել է ավետարանիչը իր դիտողությամբ, ապա նման հասկացողության դեմ է խոսում նաև «բժշկված» (τεθεραπευμέναι) տերմինը, որն օգտագործվում էր Մարիամի մասին, որը. նշանակում է հրաշքով ապաքինում իրական, և ոչ թե երևակայական տիրության հիվանդությունից:

3 Հերովդեսի տնտեսուհին, այսինքն՝ մեր կարծիքով Հերովդեսի արքունիքի սենեկապետը (հավանաբար Անտիպաս)։ Այս դիրքը նշանավոր էր (տես. Մատթեոս 20։8).

Այս կանայք ծառայեցին Քրիստոսին մինչև Նրա մահը խաչի վրա (տես. Ղուկաս 24։10). Սուսաննան անհայտ անձ է։

4-8 Սերմնացանի առակը Ղուկասը դա ասում է Մատթեոսի նման ( Մատթեոս 13։3-9) և Մարկ ( Մարկոս ​​4։1-9), բայց որոշ հապավումներով։

9-18 Առակի բացատրությունը տե՛ս Մատթեոս 13.10-17Եվ Մարկոս ​​4։10-25. Եվ. Ղուկասն այստեղ ամենից շատ հետևում է Մարկոսին։

9 Աշակերտները տասներկու առաքյալներն են (տես 1-ին հ.):

10 Այսպիսով, ավելի ճիշտ է՝ (ἵνα) տեսնել. Մարկոս ​​4։12 .

14 Բայց հեռանալով. Ավելի ճիշտ կլինի թարգմանել՝ «քայլել» կամ ապրել (հունարենում կա πορεύειν գլուխ): «Հոգսերով, հարստությամբ և այս կյանքի հաճույքներով» բառերը ներկայացնում են «քայլել» բառի սահմանումը կամ «քայլելու» շարժառիթով նշանակում։ Մարդիկ, հետևաբար, լսում են խոսքը, բայց իրենց գործունեությամբ առաջնորդվում են այլ գործոններով՝ հոգսեր և այլն, և սրանով նրանք ճնշվում են, ինչպես փշերի միջև աճող սերմերը, և չեն հասնում հասունության։

15 Բարի և մաքուր սրտում, այսինքն՝ բարոյապես գեղեցիկի և լավի մեջ ( καλη̨̃ καὶ ἀγαθη̨̃ ) սիրտ, և այդպիսի սիրտ է ստացվում լսված խոսքի մաքրող ազդեցության շնորհիվ ( Հովհաննես 15։3).

Համբերության մեջ, այսինքն՝ անընդհատ պահելով խոսքը: Սա 13-րդ հատվածում նշված «ընկնել»-ի հակառակն է:

18 Այն, ինչ նա կարծում է, որ ունի, նույնպես կվերցնեն. Եվ. Ղուկասն այստեղ ավելի ճշգրիտ է, քան Մատթեոսն ու Մարկոսը. նա ասում է, որ ոմանք միայն պատկերացնում են, որ իրենք որոշակի հաջողությունների են հասել բարոյական կատարելագործման մեջ, բայց իրականում ոչինչ չեն շահել: Եվ այսպես, շուտով նման մարդկանցից կխլվի նաև այս ուրախությունը՝ նրանց առջև կբացահայտվի նրանց ողջ բարոյական աննշանությունը...

19-21 Քրիստոսի մոտ գալու մասին Սբ. Մարիամը և նրա եղբայրները. Ղուկասը հայտնում է ըստ Մարկոսի ( Մարկոս ​​3։31-35; Չրք Մատթեոս 12.46-50).

22-39 Քրիստոսի իր աշակերտների հետ Գեննեսարեթի ծովի արևելյան ափ անցնելու և դիվահարի բժշկության մասին։ Ղուկասը հայտնում է ըստ Սբ. Նշել ( 4:35-5:20 ; Չրք Մատթեոս 8.23-27). Միևնույն ժամանակ, սակայն, նա որոշակի փոփոխություններ է կատարում մանրամասների մեջ. նա մեղմացնում է, օրինակ, 25-րդ հատվածում Տիրոջ կոչը առաքյալներին (որտե՞ղ է ձեր հավատքը: Ըստ Մարկոսի. ինչու՞ եք այդքան վախենում: Ինչպե՞ս է, որ չունեք հավատք հ. 40 Գլուխ 4) և Արվեստում. 28-րդը «երդվում եմ քեզ Աստծուց» արտահայտությունը փոխարինում է «աղաչում եմ քեզ» արտահայտությամբ։ Նա այնուհետև ավելացնում է, որ դիվահարը երկար ժամանակ դիվահարված է եղել և հագուստ չի հագել (հ. 27), որ դևերը խնդրել են Տիրոջը չքշել իրենց անդունդը, այսինքն՝ անդրաշխարհը (v. 31; Հռոմեացիներ 10։7; Հայտն. 9։1 և այլն։). Դիվահարը, բժշկվելուց հետո, քարոզում է իր հետ պատահածի մասին միայն իր քաղաքում (հ. 39. Ըստ Մարկոսի՝ Դեկապոլսում. Մարկոս ​​5։20).

40-56 Հայրոսի դստեր հարության և արյունահոսող կնոջ բժշկության մասին։ Ղուկասը լիովին համաձայն է Մարկոսի հետ ( Մարկոս ​​5։21-43; Չրք Մատթեոս 9:18-26). Եվ. Ղուկասը, սակայն, ավելացնում է, որ Հայրոսն ուներ միայն մեկ դուստր (v. 42), որ Քրիստոսի հարցին, իհարկե, աշակերտների անունից պատասխանեց Պետրոսը, և որ այս պատասխանը որոշ չափով անհարգալից չէր, ինչպես աշակերտների պատասխանը. Մարկի մեջ կարծես թե ( Մարկոս ​​5։31), քանի որ «բոլորն ուրացան» (v. 45): Ըստ Եվ. Մարկ, կինը դողում էր, որովհետև զգում էր իր հետ կատարված փոփոխությունը ( 5:53 ), և ըստ և. Լյուկը, քանի որ նա հասկացավ, որ իր արարքը հայտնի է դարձել Հրաշագործին:

51 Պետրոսը, Հովհաննեսը և Հակոբոսը. Եվ. Զեբեդեի երկու որդիներից Ղուկասը առաջին տեղում է դնում Հովհաննեսին, որպես առավել հայտնի անձնավորություն, իսկ Եվ. Մարկ - Ջեյմս ( Մարկոս ​​5։37).

52 Նրանք հեկեկում էին նրա համար, ավելի ճիշտ՝ հարվածում էին իրենց կրծքին՝ ի նշան նրա տխրության ( ἐκόπτοντο αὐτήν ).

55 Եվ նրա հոգին վերադարձավ- սա լրացում է ev. Ղուկաս, որտեղից կարելի է տեսնել, որ Քրիստոսը վերակենդանացրեց իսկապես հանգուցյալ կնոջը, որից նրա հոգին արդեն հեռացել էր։

Ավետարանչի անձը.Ավետարանիչ Ղուկասը, ըստ հին եկեղեցական որոշ գրողների (Եվսեբիոս Կեսարացու, Հերոմիոս, Թեոփիլակտ, Եվտիմիոս Զիգաբենե և այլն) պահպանված ավանդությունների, ծնվել է Անտիոքում։ Նրա անունը, ամենայն հավանականությամբ, հռոմեական Lucilius անվան հապավումն է։ Նա ի ծնե հրեա՞ էր, թե՞ հեթանոս։ Այս հարցին պատասխանում է Կողոսացիներին ուղղված թղթից այն հատվածը, որտեղ Սբ. Պողոսը տարբերում է Ղուկասին թլփատությունից (Ղուկաս 4:11-14) և հետևաբար վկայում է, որ Ղուկասը ի ծնե հեթանոս էր: Կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ նախքան Քրիստոսի Եկեղեցուն միանալը, Ղուկասը հրեա պրոզելիտ էր, քանի որ նա շատ լավ ծանոթ էր հրեական սովորույթներին: Իր քաղաքացիական մասնագիտությամբ Ղուկասը բժիշկ էր (Կող. 4:14), և եկեղեցական ավանդույթը, թեև ավելի ուշ, ասում է, որ նա նաև նկարչությամբ է զբաղվել (Nicephorus Callistus. Church history. II, 43): Երբ և ինչպես է նա դիմել Քրիստոսին, հայտնի չէ: Ավանդույթը, որ նա պատկանում էր Քրիստոսի 70 առաքյալներին (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, և այլն) չի կարող արժանահավատ համարվել ի տես Ղուկասի հստակ հայտարարության, ով իրեն չի ներառում կյանքի վկաների շարքը. Քրիստոսի (Ղուկաս 1:1 և այլն): Նա առաջին անգամ հանդես է գալիս որպես ուղեկից և օգնական ապ. Պողոսը Պողոսի երկրորդ միսիոներական ճանապարհորդության ժամանակ: Դա տեղի է ունեցել Տրովադայում, որտեղ Ղուկասը հավանաբար ապրել է նախկինում (Գործք Առաքելոց 16։10 և հաջորդող)։ Այնուհետև նա Պողոսի հետ էր Մակեդոնիայում (Գործք Առաքելոց 16:11 և այլն), իսկ երրորդ ճանապարհորդության ժամանակ՝ Տրովադայում, Միլետոսում և այլ վայրերում (Գործք 24:23; Կող. 4:14; Փիլիպ. 1:24): Նա ուղեկցեց Պողոսին Հռոմ (Գործք Առաքելոց 27:1-28, տես Բ Տիմոթ. 4:11): Այնուհետև նրա մասին տեղեկությունները դադարում են Նոր Կտակարանի գրվածքներում, և միայն համեմատաբար ավելի ուշ ավանդույթը (Գրիգոր Աստվածաբան) հայտնում է նրա նահատակությունը. նրա մասունքները, ըստ Ջերոմիոսի (de vir. ill. VII), կայսրի տակ։ Կոստանդիան Աքայայից տեղափոխվեց Կոստանդնուպոլիս։

Ղուկասի Ավետարանի ծագումը.Ինքը՝ ավետարանչի խոսքերով (Ղուկաս 1:1-4), նա իր Ավետարանը կազմել է ականատեսների ավանդույթի և այս ավանդույթը ներկայացնելու գրավոր փորձառությունների ուսումնասիրության հիման վրա՝ փորձելով տալ համեմատաբար մանրամասն և ճիշտ, պատվիրված պատմությունը. ավետարանի պատմության իրադարձությունները: Իսկ այն գործերը, որոնք օգտագործել է Եվ. Ղուկասը կազմվել է առաքելական ավանդության հիման վրա, սակայն, այնուամենայնիվ, դրանք ճշմարիտ են թվում։ Ղուկասը անբավարար է այն նպատակի համար, որը նա ուներ իր Ավետարանը կազմելիս։ Այդ աղբյուրներից մեկը, գուցե նույնիսկ հիմնական աղբյուրը, Եվ. Ղուկաս Ավետարան Մարկոս. Անգամ ասում են, որ Ղուկասի Ավետարանի մի հսկայական մասը գրականորեն կախված է Եվ. Մարկոսը (հենց դա է ապացուցել Վայսը Սուրբ Մարկոսի մասին իր աշխատության մեջ՝ համեմատելով այս երկու Ավետարանների տեքստերը)։

Որոշ քննադատներ նույնպես փորձեցին Ղուկասի Ավետարանը կախվածության մեջ դնել Մատթեոսի Ավետարանից, սակայն այդ փորձերը չափազանց անհաջող էին և այժմ գրեթե երբեք չեն կրկնվում: Եթե ​​որևէ բան կարելի է վստահորեն ասել, ապա դա այն է, որ տեղ-տեղ Եվ. Ղուկասը օգտագործում է մի աղբյուր, որը համաձայն է Մատթեոսի Ավետարանի հետ։ Սա առաջին հերթին պետք է ասել Հիսուս Քրիստոսի մանկության պատմության մասին: Այս պատմության ներկայացման բնույթը, հենց այս հատվածում Ավետարանի խոսքը, որը շատ է հիշեցնում հրեական գրչության գործերը, հուշում է, որ Ղուկասը այստեղ օգտագործել է հրեական աղբյուր, որը բավականին մոտ է եղել մանկության պատմությանը։ Հիսուս Քրիստոսը, ինչպես նշված է Մատթեոսի Ավետարանում:

Վերջապես, նույնիսկ հին ժամանակներում առաջարկվում էր, որ Եվ. Ղուկասը՝ որպես ուղեկից։ Պողոսը, բացատրեց այս կոնկրետ առաքյալի «Ավետարանը» (Irenaeus. Against heres. III, 1; in Eusebius Caesarea, V, 8): Թեև այս ենթադրությունը շատ հավանական է և համընկնում է Ղուկասի Ավետարանի բնավորության հետ, որը, ըստ երևույթին, միտումնավոր ընտրեց այնպիսի պատմություններ, որոնք կարող էին ապացուցել Պողոսի Ավետարանի ընդհանուր և հիմնական գաղափարը հեթանոսների փրկության մասին, այնուամենայնիվ, ավետարանչի սեփական հայտարարությունը (1:1 և այլն) չի նշում այս աղբյուրը:

Ավետարանը գրելու պատճառն ու նպատակը, տեղն ու ժամանակը։Ղուկասի Ավետարանը (և Գործք Առաքելոցը) գրվել է ոմն Թեոֆիլոսի համար, որպեսզի նրան հնարավորություն տա ապահովելու, որ իր ուսուցանված քրիստոնեական ուսմունքը հիմնված է ամուր հիմքերի վրա։ Այս Թեոֆիլոսի ծագման, մասնագիտության և բնակության վայրի մասին բազմաթիվ ենթադրություններ կան, սակայն այս բոլոր ենթադրությունները բավարար հիմքեր չունեն։ Կարելի է միայն ասել, որ Թեոփիլոսը ազնվական մարդ էր, քանի որ Ղուկասը նրան անվանում է «մեծապատիվ» (κράτ ιστε 1:3), և Ավետարանի բնույթից, որը մոտ է առաքյալի ուսմունքի բնույթին։ Պողոսը, բնականաբար, եզրակացնում է, որ Թեոֆիլոսը քրիստոնեություն է ընդունել Պողոս առաքյալի կողմից և հավանաբար նախկինում հեթանոս է եղել: Կարելի է ընդունել նաև Ժողովների վկայությունը (աշխատանք, որը վերագրվում է Կղեմես Հռոմացուն, X, 71), թե Թեոփիլոսը Անտիոքի բնակիչ էր։ Վերջապես, այն փաստից, որ նույն Թեոֆիլոսի համար գրված Գործք Առաքելոց գրքում Ղուկասը չի բացատրում ճանապարհորդության պատմության մեջ հիշատակված առաքյալներին. Պողոսը դեպի Հռոմ (Գործք Առաքելոց 28:12.13.15), կարող ենք եզրակացնել, որ Թեոֆիլոսը լավ ծանոթ էր նշված վայրերին և, հավանաբար, ինքը մի քանի անգամ մեկնել է Հռոմ: Բայց որ Ավետարանն իրենն է, կասկած չկա: Ղուկասը գրել է ոչ միայն Թեոֆիլոսի, այլ բոլոր քրիստոնյաների համար, որոնց համար կարևոր էր ծանոթանալ Քրիստոսի կյանքի պատմությանը այնպիսի համակարգված և ստուգված ձևով, ինչպիսին այս պատմությունն է Ղուկասի Ավետարանում:

Այն, որ Ղուկասի Ավետարանը ամեն դեպքում գրվել է քրիստոնյայի կամ, ավելի ճիշտ, հեթանոս քրիստոնյաների համար, դա ակնհայտորեն երևում է այն փաստից, որ ավետարանիչը ոչ մի տեղ Հիսուս Քրիստոսին չի ներկայացնում որպես հիմնականում հրեաների կողմից ակնկալվող Մեսիան և չի ձգտում նշել. իր գործունեության և Քրիստոսի ուսմունքների մեջ մեսիական մարգարեությունների կատարումը: Փոխարենը, երրորդ Ավետարանում մենք գտնում ենք կրկնվող ցուցումներ, որ Քրիստոսը ողջ մարդկային ցեղի Քավիչն է, և որ Ավետարանը նախատեսված է բոլոր ազգերի համար: Այս միտքն արդեն արտահայտել է արդար երեց Սիմեոնը (Ղուկաս 2.31 և հաջորդող), այնուհետև անցնում է Քրիստոսի ծագումնաբանությամբ, որը տալիս է Եբր. Ղուկասը բերված է Ադամի՝ ողջ մարդկության նախահայրի մոտ, և որը, հետևաբար, ցույց է տալիս, որ Քրիստոսը պատկանում է ոչ միայն հրեա ժողովրդին, այլ ողջ մարդկությանը: Այնուհետեւ, սկսելով պատկերել Քրիստոսի գալիլիական գործունեությունը, Եվ. Ղուկասը առաջին պլանում դնում է Քրիստոսի մերժումը Իր համաքաղաքացիների՝ Նազարեթի բնակիչների կողմից, որում Տերը նշել է մի հատկանիշ, որը բնութագրում է հրեաների վերաբերմունքն ընդհանրապես մարգարեների նկատմամբ. վերաբերմունք, որի պատճառով մարգարեները լքել են հրեական երկիրը։ հեթանոսների համար կամ ցույց տվեցին իրենց բարեհաճությունը հեթանոսներին (Եղիա և Եղիսե Ղուկաս 4:25-27): Լեռնային զրույցի ընթացքում Եվ. Ղուկասը չի մեջբերում Քրիստոսի խոսքերը օրենքի հանդեպ Նրա վերաբերմունքի (Ղուկաս 1:20-49) և փարիսեցիական արդարության մասին, և առաքյալներին ուղղված իր ցուցումներում նա բաց է թողնում առաքյալների՝ հեթանոսներին և սամարացիներին քարոզելու արգելքը (Ղուկաս 9:1): -6): Ընդհակառակը, նա միայն խոսում է երախտապարտ սամարացու մասին, ողորմած սամարացու մասին, Քրիստոսի անհամաձայնության մասին աշակերտների անչափ զայրույթը սամարացիների դեմ, ովքեր չընդունեցին Քրիստոսին: Սա պետք է ներառի նաև Քրիստոսի տարբեր առակներ և ասացվածքներ, որոնցում մեծ նմանություն կա հավատքով արդարության մասին ուսմունքի հետ, որը առաքյալը ունի: Հիմնականում հեթանոսներից կազմված եկեղեցիներին ուղղված իր նամակներում Պողոսը հայտարարեց.

ապ–ի ազդեցությունը։ Պողոսը և Քրիստոսի բերած փրկության համընդհանուրությունը բացատրելու ցանկությունը, անկասկած, մեծ ազդեցություն են ունեցել Ղուկասի Ավետարանը շարադրելու նյութի ընտրության վրա: Սակայն ամենափոքր հիմք չկա ենթադրելու, որ գրողն իր ստեղծագործության մեջ հետապնդել է զուտ սուբյեկտիվ հայացքներ և շեղվել պատմական ճշմարտությունից։ Ընդհակառակը, մենք տեսնում ենք, որ նա իր Ավետարանում տեղ է տալիս այնպիսի պատմությունների, որոնք անկասկած զարգացել են հուդա-քրիստոնեական շրջանակում (Քրիստոսի մանկության պատմությունը): Ուստի իզուր են նրան վերագրում Մեսիայի մասին հրեական պատկերացումները առաքյալի տեսակետներին հարմարեցնելու ցանկությունը։ Պողոսը (Զելլեր) կամ մեկ այլ ցանկություն՝ Պողոսին տասներկու առաքյալներից և Պողոսի ուսմունքից վեր դասելու հուդա-քրիստոնեությունից առաջ (Բաուր, Հիլգենֆելդ): Այս ենթադրությանը հակասում է Ավետարանի բովանդակությունը, որտեղ կան բազմաթիվ բաժիններ, որոնք հակասում են Ղուկասի այս ենթադրյալ ցանկությանը (սա նախ Քրիստոսի ծննդյան և Նրա մանկության պատմությունն է, իսկ հետո հետևյալ մասերը. Ղուկաս. 4:16-30 Ղուկաս 10:22 և այլն. Ղուկասի Ավետարանը, դիմել նոր ենթադրության, որ Ղուկասի Ավետարանն իր ներկայիս ձևով որոշ ավելի ուշ մարդու (խմբագիր) աշխատանքն է՝ Հոլստենը, ով Ղուկասի Ավետարանում տեսնում է Մատթեոսի և Մարկոսի ավետարանների համադրությունը, կարծում է. որ Ղուկասը նպատակ ուներ միավորել հրեա-քրիստոնեական և Պողոսի հայացքները՝ առանձնացնելով նրանցից Ղուկասի Ավետարանի նույն տեսակետը, որպես սկզբնական Եկեղեցում պայքարող երկու ուղղությունների զուտ հաշտեցման նպատակներ։ , շարունակում է գոյություն ունենալ առաքելական գրվածքների վերջին քննադատության մեջ Եվ. Ղուկասը (2-րդ հրատ. 1907) գալիս է այն եզրակացության, որ այս Ավետարանը ոչ մի կերպ չի կարող ճանաչվել որպես Պոլինիզմը վեհացնելու խնդիր: Ղուկասը ցույց է տալիս իր լիակատար «անկուսակցականությունը», և եթե նա հաճախակի համընկնում է մտքերում և արտահայտություններում Պողոս առաքյալի պատգամների հետ, ապա դա կարելի է բացատրել միայն այն փաստով, որ մինչ Ղուկասը գրեց իր Ավետարանը, այդ պատգամներն արդեն լայն տարածում էին գտել։ բոլոր եկեղեցիներում։ Քրիստոսի սերը մեղավորների հանդեպ, որի դրսևորումների վրա նա այնքան հաճախ է կանգ առնում: Ղուկաս, Պողոսի Քրիստոսի գաղափարը առանձնապես բնութագրող ոչինչ չկա. ընդհակառակը, ողջ քրիստոնեական ավանդույթը Քրիստոսին ներկայացնում էր հենց որպես սիրող մեղավորների…

Որոշ հին գրողների համար Ղուկասի Ավետարանը գրելու ժամանակը պատկանում էր քրիստոնեության պատմության շատ վաղ շրջանին, նույնիսկ առաքյալի գործունեության ժամանակաշրջանին: Պողոսը, իսկ նորագույն թարգմանիչները շատ դեպքերում պնդում են, որ Ղուկասի Ավետարանը գրվել է Երուսաղեմի կործանումից կարճ ժամանակ առաջ. այն ժամանակ, երբ ապ. Պողոսը հռոմեական բանտարկության մեջ. Այնուամենայնիվ, կա մի կարծիք, որը հաստատում են բավականին հեղինակավոր գիտնականներ (օրինակ, Բ. Վայս), որ Ղուկասի Ավետարանը գրվել է 70-րդ տարուց հետո, այսինքն՝ Երուսաղեմի կործանումից հետո։ Այս կարծիքը փորձում է իր հիմքը գտնել հիմնականում 21-րդ գլխում։ Ղուկասի Ավետարանը (v. 24 և այլն), որտեղ Երուսաղեմի կործանումը ենթադրվում է, որ արդեն կայացած փաստ է: Սրա հետ, կարծես թե, համընկնում է այն միտքը, որ Ղուկասը ունի քրիստոնեական եկեղեցու՝ որպես խիստ ճնշված վիճակում գտնվող դիրքորոշման մասին (տե՛ս Ղուկաս 6.20 և այլն): Սակայն, նույն Վայսի համոզմամբ, Ավետարանի ծագումը հնարավոր չէ ավելի վաղ թվագրել, քան 70-ական թվականները (ինչպես, օրինակ, անում են Բաուրն ու Զելլերը՝ Ղուկասի Ավետարանի ծագումը դնելով 110-130 թթ., կամ. որպես Հիլգենֆելդ, Կեյմ, Վոլկմար՝ 100-100 մ գ.): Վայսի այս կարծիքի վերաբերյալ կարելի է ասել, որ այն ոչ մի անհավանական բան չի պարունակում և նույնիսկ, գուցե, կարող է իր համար հիմք գտնել Սբ. Իրենեոսը, որն ասում է, որ Ղուկասի Ավետարանը գրվել է Պետրոս և Պողոս առաքյալների մահից հետո (Against Heresies III, 1):

Որտեղ գրված է Ղուկասի Ավետարանը, ավանդույթից այս մասին հստակ ոչինչ հայտնի չէ: Ըստ ոմանց գրչության վայրը եղել է Աքայիան, ոմանց կարծիքով՝ Ալեքսանդրիան կամ Կեսարիան։ Ոմանք մատնանշում են Կորնթոսը, մյուսները՝ Հռոմը որպես այն վայրը, որտեղ գրվել է Ավետարանը. բայց այս ամենը պարզապես ենթադրություններ են:

Ղուկասի Ավետարանի իսկության և ամբողջականության մասին։Ավետարանագիրն իրեն անունով չի կոչում, սակայն Եկեղեցու հնագույն ավանդույթը միաձայն առաքյալին անվանում է երրորդ Ավետարան գրող։ Ղուկաս (Irenaeus. Ընդդեմ հերետիկոսության III, 1, 1; Origen in Eusebius, Church history VI, 25, և այլն: Տես նաև Մուրատորիումի կանոնը): Բուն Ավետարանում ոչինչ չկա, որը կխանգարի մեզ ընդունել ավանդույթի այս վկայությունը: Եթե ​​իսկության հակառակորդները նշում են, որ առաքելական մարդիկ ընդհանրապես չեն մեջբերում դրանից հատվածներ, ապա այս հանգամանքը կարելի է բացատրել նրանով, որ առաքելականների օրոք ընդունված էր ավելի շատ առաջնորդվել Քրիստոսի կյանքի մասին բանավոր ավանդությամբ, քան. Նրա մասին արձանագրություններով. Բացի այդ, Ղուկասի Ավետարանը, քանի որ, դատելով իր գրությունից, նախ և առաջ անձնական նպատակ ուներ, առաքելական մարդիկ կարող էին դիտվել որպես մասնավոր փաստաթուղթ: Միայն ավելի ուշ այն ձեռք բերեց Ավետարանի պատմության ուսումնասիրության ընդհանուր պարտադիր ուղեցույցի նշանակություն:

Նորագույն քննադատությունը դեռևս համաձայն չէ ավանդության վկայության հետ և չի ճանաչում Ղուկասին որպես Ավետարան գրող։ Քննադատների համար Ղուկասի Ավետարանի իսկությունը կասկածելու հիմքը (օրինակ՝ Յոհան Վայսի համար) այն փաստն է, որ Ավետարանի հեղինակը պետք է ճանաչվի որպես Առաքյալների Գործք գիրքը կազմողը. ոչ միայն գրքի մակագրությամբ. Գործք Առաքելոց (Գործք Առաքելոց 1:1), այլեւ երկու գրքերի ոճը: Մինչդեռ քննադատությունը պնդում է, որ «Գործք Առաքելոց» գիրքը չի գրվել անձամբ Ղուկասի կամ նույնիսկ նրա ուղեկցորդի կողմից։ Պողոսը, և շատ ավելի ուշ ապրած մարդ, ով միայն գրքի երկրորդ մասում է օգտագործում այն ​​գրառումները, որոնք մնացել են ապ. Պողոսը (տես, օրինակ, Ղուկաս 16.10. մենք...): Ակնհայտ է, որ Վայսի արտահայտած այս ենթադրությունը համընկնում է Առաքյալների Գործք գրքի իսկության հետ և, հետևաբար, չի կարող քննարկվել այստեղ:

Ինչ վերաբերում է Ղուկասի Ավետարանի ամբողջականությանը, ապա քննադատները վաղուց արտահայտել են այն միտքը, որ Ղուկասի Ավետարանը ոչ բոլորն է ծագել այս գրողից, այլ կան հատվածներ, որոնք տեղադրվել են դրա մեջ ավելի ուշ ձեռքով: Հետևաբար, նրանք փորձեցին առանձնացնել այսպես կոչված «առաջին Ղուկասը» (Scholten): Սակայն նոր թարգմանիչների մեծամասնությունը պաշտպանում է այն դիրքորոշումը, որ Ղուկասի Ավետարանն ամբողջությամբ Ղուկասի ստեղծագործությունն է: Այդ առարկությունները, որոնք, օրինակ, նա արտահայտում է Եվ. Լյուկ Յոգ. Վայս, ողջախոհ մարդ դժվար թե սասանի այն վստահությունը, որ Ղուկասի Ավետարանն իր բոլոր բաժիններով մեկ հեղինակի միանգամայն բաղկացուցիչ գործ է: (Այս առարկություններից մի քանիսը կքննարկվեն Ղուկասի Ավետարանի մեկնաբանության մեջ):

Ավետարանի բովանդակությունը.Ավետարանական իրադարձությունների ընտրության ու կարգի առնչությամբ Եվ. Ղուկասը, ինչպես Մատթեոսն ու Մարկոսը, այս իրադարձությունները բաժանում է երկու խմբի, որոնցից մեկը ներառում է Քրիստոսի գալիլիական գործունեությունը, իսկ մյուսը՝ Երուսաղեմում Նրա գործունեությունը: Միևնույն ժամանակ, Ղուկասը մեծապես կրճատում է առաջին երկու Ավետարաններում պարունակվող որոշ պատմություններ, բայց տալիս է բազմաթիվ պատմություններ, որոնք ընդհանրապես չկան այդ Ավետարաններում։ Վերջապես, այն պատմությունները, որոնք իր Ավետարանում ներկայացնում են առաջին երկու Ավետարաններում եղածի վերարտադրությունը, նա խմբավորում և փոփոխում է իր ձևով:

Ինչպես Եվ. Մատթեոս, Ղուկասը սկսում է իր Ավետարանը Նոր Կտակարանի հայտնության առաջին իսկ պահերից: Առաջին երեք գլուխներում նա պատկերում է. ա) Հովհաննես Մկրտչի և Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հայտարարությունը, ինչպես նաև Հովհաննես Մկրտչի ծնունդն ու թլփատությունը և նրանց շրջապատող հանգամանքները (գլուխ 1), բ) պատմությունը. Քրիստոսի ծննդյան, թլփատության և տաճար բերելու մասին, և այնուհետև Քրիստոսի հայտնվելը տաճարում, երբ Նա 12 տարեկան պատանի էր (գլուխ 11), գ) Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելը որպես Նախակարապետ. Մեսիան, Աստծո Հոգու իջնելը Քրիստոսի վրա Նրա մկրտության ժամանակ, Քրիստոսի դարաշրջանը, երբ Նա այն ժամանակ էր, և Նրա ծագումնաբանությունը (գլուխ 3):

Քրիստոսի մեսիական գործունեության պատկերումը Ղուկասի Ավետարանում նույնպես բավականին հստակ բաժանված է երեք մասի. Առաջին մասը ներառում է Քրիստոսի աշխատանքը Գալիլեայում (Ղուկաս 4:1-9:50), երկրորդը պարունակում է Քրիստոսի ելույթներն ու հրաշքները Երուսաղեմ Նրա երկար ճանապարհորդության ժամանակ (Ղուկաս 9:51-19:27), իսկ երրորդը պարունակում է. Քրիստոսի մեսիական ծառայության ավարտի պատմությունը Երուսաղեմում (Ղուկաս 19:28-24:53):

Առաջին մասում, որտեղ Ղուկաս Ավետարանիչը, ըստ երեւույթին, հետեւում է Սբ. Մարկը և՛ ընտրության, և՛ իրադարձությունների հաջորդականության մեջ Մարկի պատմվածքից մի քանի թողարկումներ են արվում։ Հատկապես բաց թողնված՝ Մարկոս ​​3:20-30, - փարիսեցիների չարամիտ դատողությունները Քրիստոսի կողմից դևերին վտարելու մասին, Մարկոս ​​6:17-29 - Մկրտչի գերության և սպանության լուրը, և այնուհետև այն ամենը, ինչ տրված է. Նշեք (ինչպես նաև Մատթեոսում) պատմությունից Քրիստոսի գործունեությունը հյուսիսային Գալիլեայում և Պերիայում (Մարկոս ​​6:44-8:27 և այլն): Մարդկանց կերակրման հրաշքին (Ղուկաս 9:10-17) ուղղակիորեն միանում է Պետրոսի խոստովանության պատմությունը և Տիրոջ առաջին կանխագուշակումը Նրա տառապանքների մասին (Ղուկաս 9:18 և այլն): Մյուս կողմից, Եվ. Ղուկասը, Սիմոնի և Անդրեասի և Զեբեդեոսի որդիների՝ Քրիստոսին հետևելու ճանաչման մասին բաժնի փոխարեն (Մարկոս ​​6:16-20; տես Մատթեոս 4:18-22), հայտնում է մի հրաշք ձկնորսության պատմությունը, որպես մի. որի արդյունքում Պետրոսը և նրա ընկերները թողեցին իրենց զբաղմունքը, որպեսզի շարունակեն հետևել Քրիստոսին (Ղուկաս 5:1-11), իսկ Նազարեթում Քրիստոսի մերժման պատմության փոխարեն (Մարկոս ​​6:1-6, տես Մատթեոս 13:54-): 58), նա դնում է նույն բովանդակության պատմությունը, երբ նկարագրում է Քրիստոսի առաջին այցը որպես Նրա հայր քաղաքի Մեսիա (Ղուկաս 4:16-30): Ավելին, 12 առաքյալների կանչից հետո Ղուկասն իր Ավետարանում տեղադրում է հետևյալ բաժինները, որոնք չեն գտնվել Մարկոսի Ավետարանում. Լեռան քարոզը (Ղուկաս 6:20-49, բայց ավելի հակիրճ, քան ներկայացված է Մատթեոսում), Մկրտչի հարցը Տիրոջն Իր Մեսիայի մասին (Ղուկաս 7:18-35), և այս երկու մասերի միջև զետեղված է Նաինի երիտասարդության հարության պատմությունը (Ղուկաս 7:11-17): , ապա Փարիսեցի Սիմոնի տանը ճաշկերույթի ժամանակ Քրիստոսի օծման պատմությունը (Ղուկաս 7:36-50) և Գալիլեացի կանանց անունները, ովքեր իրենց ունեցվածքով ծառայում էին Քրիստոսին (Ղուկաս 8:1-3):

Ղուկասի Ավետարանի այս մերձությունը Մարկոսի Ավետարանի հետ, անկասկած, բացատրվում է նրանով, որ երկու ավետարանիչներն էլ իրենց Ավետարանները գրել են հեթանոս քրիստոնյաների համար։ Երկու ավետարանիչներն էլ ցանկություն են հայտնում պատկերել ավետարանի իրադարձությունները ոչ թե իրենց ճշգրիտ ժամանակագրական հաջորդականությամբ, այլ հնարավորինս ամբողջական և հստակ պատկերացում տալ Քրիստոսի՝ որպես Մեսիական թագավորության հիմնադիրի մասին: Ղուկասի շեղումները Մարկոսից կարելի է բացատրել նրա ցանկությամբ՝ ավելի շատ տեղ տալ այն պատմություններին, որոնք Ղուկասը փոխառել է ավանդույթներից, ինչպես նաև ցանկությամբ խմբավորել Ղուկասին հաղորդված փաստերը ականատեսների կողմից, որպեսզի նրա Ավետարանը ներկայացնի ոչ միայն Քրիստոսի կերպարը։ , Նրա կյանքն ու գործերը, այլև Նրա ուսմունքը Աստծո Արքայության մասին, արտահայտված Նրա ելույթներում և զրույցներում ինչպես Իր աշակերտների, այնպես էլ Նրա հակառակորդների հետ:

Նրա այս մտադրությունը համակարգված իրականացնելու համար։ Ղուկասը դնում է իր Ավետարանի երկու, հիմնականում պատմական, մասերի միջև՝ առաջին և երրորդ, միջին մասը (Ղուկաս 9:51-19:27), որտեղ գերակշռում են խոսակցություններն ու ճառերը, և այս մասում նա մեջբերում է այնպիսի ելույթներ և իրադարձություններ, որոնք. ըստ մյուսների՝ Ավետարանները տեղի են ունեցել այլ ժամանակներում։ Որոշ թարգմանիչներ (օրինակ՝ Մեյեր, Գոդետ) այս բաժնում տեսնում են իրադարձությունների ժամանակագրական ճշգրիտ ներկայացում՝ հիմնված հենց Եվ. Ղուկասը, ով խոստացավ ներկայացնել «ամեն ինչ կարգին» (καθ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3): Բայց նման ենթադրությունը հազիվ թե հիմնավոր լինի։ Չնայած Եվ. Ղուկասն ասում է, որ ուզում է գրել «հերթական կարգով», բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ նա ցանկանում է իր Ավետարանում տալ միայն Քրիստոսի կյանքի տարեգրությունը: Ընդհակառակը, նա ձեռնամուխ եղավ Թեոֆիլուսին Ավետարանի պատմությունը ճշգրիտ ներկայացնելու միջոցով լիակատար վստահություն տալ այն ուսմունքների ճշմարտացիությանը, որոնցում նա խրատված էր: Իրադարձությունների ընդհանուր հաջորդական կարգը. Ղուկասը պահպանեց այն. նրա ավետարանի պատմությունը սկսվում է Քրիստոսի ծնունդով և նույնիսկ Նրա Նախահոր ծնունդով, այնուհետև պատկերված է Քրիստոսի հանրային ծառայությունը, և նշվում են Քրիստոսի ուսմունքի հայտնության պահերը Իր մասին որպես Մեսիա: , և վերջապես ամբողջ պատմությունն ավարտվում է գետնի վրա Քրիստոսի ներկայության վերջին օրերի իրադարձությունների շարադրմամբ։ Կարիք չկար հաջորդական կարգով թվարկել այն ամենը, ինչ կատարվեց Քրիստոսի կողմից մկրտությունից մինչև համբարձում, դա բավական էր Ղուկասի նպատակի համար՝ ավետարանի պատմության իրադարձությունները որոշակի խմբի մեջ փոխանցելու համար: Այս մտադրության մասին և. Ղուկասը նաև խոսում է այն մասին, որ երկրորդ մասի հատվածների մեծ մասը կապված է ոչ թե ճշգրիտ ժամանակագրական ցուցումներով, այլ պարզ անցումային բանաձևերով. :38; Ղուկաս 11:27), և ահա (Ղուկաս 10:25), նա ասաց (Ղուկաս 12:54) և այլն կամ պարզ կապերով. ). Այս անցումները կատարվել են, ակնհայտորեն, ոչ թե իրադարձությունների ժամանակը որոշելու, այլ միայն դրանց դրվածքը։ Անհնար է նաև չմատնանշել, որ ավետարանիչը այստեղ նկարագրում է իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել կամ Սամարիայում (Ղուկաս 9:52), ապա Բեթանիայում, Երուսաղեմից ոչ հեռու (Ղուկաս 10:38), այնուհետև նորից ինչ-որ տեղ Երուսաղեմից հեռու (Ղուկ. 13:31), Գալիլեայում - մի խոսքով, սրանք տարբեր ժամանակների իրադարձություններ են, և ոչ միայն նրանք, որոնք տեղի են ունեցել Քրիստոսի վերջին ճանապարհորդության ժամանակ Երուսաղեմ տառապանքի Պասեքի համար: Որոշ թարգմանիչներ, այս բաժնում ժամանակագրական կարգը պահպանելու համար, փորձեցին դրանում գտնել Քրիստոսի երկու ճանապարհորդությունների ցուցումներ դեպի Երուսաղեմ՝ նորացման և վերջին Զատկի տոնին (Շլայերմախեր, Օլշաուզեն, Նեանդեր) կամ նույնիսկ երեք, որը Հովհաննեսը հիշատակում է իր Ավետարանում (Վիզելեր): Բայց, չխոսելով այն փաստի մասին, որ զանազան ճամփորդությունների մասին հստակ ակնարկ չկա, նման ենթադրության դեմ հստակորեն խոսում է Ղուկասի Ավետարանի հատվածը, որտեղ միանշանակ ասվում է, որ ավետարանիչը ցանկանում է այս բաժնում նկարագրել միայն Տիրոջ վերջին ճամփորդությունը. դեպի Երուսաղեմ - Չարչարանքների Պասեքի օրը: 9-րդ գլխում. 51-րդ արվեստ. Ասվում է. «Երբ մոտեցան Նրա աշխարհից վերցնելու օրերը, նա ցանկացավ գնալ Երուսաղեմ»։ Բացատրություն պարզ տեսեք. Գլուխ 9 .

Վերջապես, երրորդ բաժնում (Ղուկաս 19:28-24:53) Հև. Ղուկասը երբեմն շեղվում է իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականությունից՝ ելնելով փաստերի իր խմբավորման շահերից (օրինակ, նա Պետրոսի ժխտումը դնում է քահանայապետի առջև Քրիստոսի դատավարությունից առաջ): Այստեղ կրկին Եվ. Ղուկասը հավատարիմ է մնում Մարկոսի Ավետարանին՝ որպես իր պատմվածքների աղբյուր՝ լրացնելով իր պատմությունը մեկ այլ, մեզ անհայտ աղբյուրից ստացված տեղեկություններով։ Այսպիսով, միայն Ղուկասը պատմություններ ունի մաքսավոր Զաքեոսի մասին (Ղուկաս 19:1-10), Հաղորդության տոնակատարության ժամանակ աշակերտների միջև վեճի մասին (Ղուկաս 22:24-30), Հերովդեսի կողմից Քրիստոսի դատավարության մասին (Ղուկաս 23): :4-12), այն կանանց մասին, ովքեր սգում էին Քրիստոսին Նրա երթի ժամանակ դեպի Գողգոթա (Ղուկաս 23:27-31), խաչի վրա գողի հետ զրույցը (Ղուկաս 23:39-43), Էմմաուսի ճանապարհորդների տեսքը ( Ղուկաս 24:13-35) և մի քանի այլ հաղորդագրություններ, որոնք իրեն ներկայացնում են որպես Եվ. Բրենդ. .

Ավետարանի ծրագիր.Իր նախատեսած նպատակին համապատասխան՝ հիմք տալ հավատքի այն ուսմունքին, որն արդեն ուսուցանվել էր Թեոֆիլոսին, Հև. Ղուկասը ծրագրել է իր Ավետարանի ողջ բովանդակությունը այնպես, որ այն իսկապես ընթերցողին տանում է դեպի այն համոզումը, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը կատարեց ողջ մարդկության փրկությունը, որ Նա կատարեց Հին Կտակարանի բոլոր խոստումները Մեսիայի Փրկչի մասին: ոչ միայն հրեա ժողովրդին, այլ բոլոր ազգերին: Բնականաբար, Ղուկաս ավետարանիչն իր նպատակին հասնելու համար կարիք չուներ իր Ավետարանին Ավետարանի իրադարձությունների տարեգրության տեսք տալ, այլ պետք էր խմբավորել բոլոր իրադարձություններն այնպես, որ իր պատմությունը թողներ ընթերցողի վրա իր ուզած տպավորությունը։ .

Ավետարանչի ծրագիրն արդեն ակնհայտ է Քրիստոսի մեսիական ծառայության պատմության ներածության մեջ (գլուխ 1-3): Քրիստոսի հղիության և ծննդյան պատմության մեջ նշվում է, որ հրեշտակը Սուրբ Կույսին ավետեց Որդու ծնունդը, որին նա կհղիանա Սուրբ Հոգու զորությամբ և, հետևաբար, կլինի Աստծո Որդին, և մարմնով՝ Դավթի Որդին, որը հավերժ կզբաղեցնի իր հոր՝ Դավթի գահը։ Քրիստոսի ծնունդը, որպես խոստացված Քավչի ծնունդ, հրեշտակի միջոցով ավետվում է հովիվներին: Երբ մանուկ Քրիստոսին տաճար են բերում, ներշնչված Սիմեոն երեցը և Աննա մարգարեուհին վկայում են Նրա բարձր արժանապատվության մասին: Ինքը՝ Հիսուսը, դեռ 12 տարեկան տղա, արդեն հայտարարում է, որ պետք է լինի տաճարում, ինչպես Իր Հոր տանը: Հորդանանում Քրիստոսի մկրտության ժամանակ Նա ստանում է երկնային վկայություն, որ Նա Աստծո սիրելի Որդին է, ով ստացել է Սուրբ Հոգու պարգևների ամբողջ լիությունը Իր մեսիական ծառայության համար: Վերջապես, Նրա ծագումնաբանությունը, որը տրված է 3-րդ գլխում, վերադառնալով Ադամին և Աստծուն, վկայում է, որ Նա նոր մարդկության հիմնադիրն է, որը ծնվել է Աստծուց Սուրբ Հոգու միջոցով:

Այնուհետև Ավետարանի առաջին մասում տրված է Քրիստոսի մեսիական ծառայության պատկերը, որն իրականացվում է Քրիստոսին բնակվող Սուրբ Հոգու զորությամբ (4:1 Սուրբ Հոգու զորությամբ): սատանան անապատում (Ղուկաս 4.1-13), և այնուհետև հայտնվում է այս «Հոգու զորության» մեջ Գալիլեայում և Նազարեթում՝ Իր քաղաքում, Նա իրեն հռչակում է Օծյալ և Քավիչ, որի մասին մարգարեները. Հին Կտակարանի կանխագուշակված. Այստեղ Իր հանդեպ հավատ չգտնելով՝ Նա հիշեցնում է Իր անհավատ համաքաղաքացիներին, որ Աստված, նույնիսկ Հին Կտակարանում, հեթանոսների մեջ ընդունելություն է պատրաստել մարգարեների համար (Ղուկաս 4:14-30):

Սրանից հետո, որը կանխատեսող նշանակություն ուներ հրեաների կողմից Քրիստոսի հանդեպ ապագա վերաբերմունքի համար, իրադարձությանը հաջորդեցին Քրիստոսի կատարած մի շարք գործեր Կափառնայումում և նրա շրջակայքում՝ բառի զորությամբ դիվահարի բժշկությունը Քրիստոսի սինագոգում, Սիմոնի զոքանչի և Քրիստոսի մոտ բերված և բերված այլ հիվանդների ու դիվահարների բժշկություն (Ղուկաս 4:31-44), հրաշագործ ձկնորսություն, բորոտի բժշկություն. Այս ամենը պատկերված է որպես իրադարձություններ, որոնք հանգեցրին Քրիստոսի մասին լուրերի տարածմանը և մարդկանց ամբողջ զանգվածի Քրիստոսի գալուն, ովքեր եկել էին լսելու Քրիստոսի ուսմունքները և իրենց հետ բերել իրենց հիվանդներին՝ հույս ունենալով, որ Քրիստոսը կբուժի նրանց ( Ղուկաս 5։1-16)։

Այնուհետև հաջորդում է մի խումբ միջադեպեր, որոնք Քրիստոսի դեմ հակառակություն առաջացրեցին փարիսեցիների և դպիրների կողմից. բժշկված անդամալույծի մեղքերի թողությունը (Ղուկաս 5:17-26), մաքսավորի ընթրիքի հայտարարությունը, որ Քրիստոսը եկավ փրկելու ոչ արդարները, բայց մեղավորները (Ղուկաս 5:27-32), Քրիստոսի աշակերտների արդարացումը ծոմերը չպահելու համար՝ հիմնված այն փաստի վրա, որ Փեսան-Մեսիան նրանց հետ է (Ղուկաս 5:33-39) և խախտելով ծոմերը. Շաբաթ՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ Քրիստոսը Շաբաթի Տերն է, և ավելին, հաստատվել է հրաշքով, որը Քրիստոսն արել է շաբաթ օրը չորացած ձեռքով (Ղուկաս 6:1-11): Բայց մինչ Քրիստոսի այս գործերն ու հայտարարությունները գրգռում էին նրա հակառակորդներին այն աստիճան, որ նրանք սկսեցին մտածել, թե ինչպես վերցնել Նրան, Նա Իր աշակերտներից ընտրեց 12-ին որպես առաքյալներ (Ղուկաս 6:12-16), որոնք լսում էին լեռից: Իրեն հետևած բոլոր մարդկանցից հիմնական դրույթները, որոնց վրա պետք է կառուցվի Նրա կողմից հիմնված Աստծո Արքայությունը (Ղուկաս 6:17-49), և սարից իջնելուց հետո նա ոչ միայն կատարեց հեթանոս հարյուրապետի խնդրանքը. իր ծառայի բժշկության համար, քանի որ հարյուրապետը Քրիստոսի հանդեպ այնպիսի հավատք ցույց տվեց, որը Քրիստոսը չգտավ Իսրայելում (Ղուկաս 7:1-10), այլ նաև մեծացրեց Նայինի այրու որդուն, որից հետո նա փառավորվեց բոլորի կողմից. մարդիկ, ովքեր ուղեկցում են թաղման թափորը որպես Աստծո կողմից ընտրված ժողովրդին ուղարկված մարգարե (Ղուկաս 7:11-17):

Հովհաննես Մկրտչի դեսպանությունը Քրիստոսի մոտ այն հարցով, թե արդյոք Նա Մեսիան է, դրդեց Քրիստոսին մատնանշել Իր գործերը որպես Իր մեսիական արժանապատվության ապացույց և միևնույն ժամանակ նախատել ժողովրդին Հովհաննես Մկրտչի և Նրա հանդեպ վստահության բացակայության համար, Քրիստոս. Միևնույն ժամանակ, Քրիստոսը տարբերակում է այն ունկնդիրների միջև, ովքեր ցանկանում են լսել Նրանից փրկության ուղու ցուցում, և նրանց միջև, ում մեջ կա հսկայական զանգված և ովքեր չեն հավատում Իրեն (Ղուկաս 7:18- 35): Հետագա բաժինները, համաձայն ավետարանչի այս մտադրությանը՝ ցույց տալու Քրիստոսին լսող հրեաների միջև եղած տարբերությունը, հաղորդում են մի շարք փաստեր, որոնք ցույց են տալիս մարդկանց միջև այդպիսի բաժանումը և միևնույն ժամանակ Քրիստոսի հարաբերությունը ժողովրդի հետ. դրա տարբեր մասերում, որը համապատասխանում է Քրիստոսի հետ նրանց փոխհարաբերություններին, այն է՝ Քրիստոսի օծումը որպես ապաշխարող մեղավոր և փարիսեցիի վարքագիծը (Ղուկաս 7:36-50), հիշատակում գալիլիացի կանանց մասին, ովքեր ծառայում էին Քրիստոսին իրենց ունեցվածքով (Ղուկ. 8:1-3), առակ արտի տարբեր որակների մասին, որտեղ ցանվում է, որը ցույց է տալիս մարդկանց դառնությունը (Ղուկաս 8:4-18), Քրիստոսի վերաբերմունքը Իր հարազատների նկատմամբ (Ղուկաս 8:19-): 21), Գադարենների երկիր անցնելը, որի ընթացքում բացահայտվեց աշակերտների հավատքի բացակայությունը և դիվահարի բժշկությունը, և նկատվում է հակադրություն այն հիմար անտարբերության միջև, որը Գադարենները ցույց տվեցին Քրիստոսի կատարած հրաշքի նկատմամբ։ , և բժշկվածների երախտագիտությամբ (Ղուկաս 8:22-39), արյունահոսող կնոջ բժշկությունը և Հայրոսի դստեր հարությունը, քանի որ և՛ կինը, և՛ Հայրոսը ցույց տվեցին իրենց հավատքը առ Քրիստոս (Ղուկաս 8:40-56): . Հետևյալը 9-րդ գլխի հետ կապված իրադարձություններն են, որոնք նպատակ ուներ ամրացնել Քրիստոսի աշակերտներին հավատքի մեջ. զինել աշակերտներին հիվանդներին դուրս հանելու և բուժելու զորությամբ, ինչպես նաև հրահանգներ, թե ինչպես նրանք պետք է վարվեն իրենց քարոզչական ճանապարհորդության ժամանակ (Ղուկ. 9:1-6), և նշվում է, քանի որ Հերովդես չորրորդապետը հասկանում էր Հիսուսի գործունեությունը (Ղուկաս 9:7-9), հինգ հազարի կերակրումը, որով Քրիստոսը ցույց տվեց առաքյալներին, որոնք վերադառնում էին ճանապարհորդությունից, ապահովելու Իր զորությունը. օգնություն ամեն կարիքի մեջ (Ղուկաս 9:10-17), Քրիստոսի հարցը, թե ում համար է ժողովուրդը Նրան համարում և ում համար են աշակերտները, և Պետրոսի խոստովանությունը բոլոր առաքյալների անունից տրված է. Քրիստոս Աստծո», և այնուհետև Քրիստոսի կանխատեսումը ժողովրդի ներկայացուցիչների կողմից Իր մերժման և Նրա մահվան ու հարության մասին, ինչպես նաև աշակերտներին ուղղված խրատը, որ նրանք անձնազոհությամբ ընդօրինակեն Նրան, ինչի համար Նա կպարգևատրի նրանց: Նրա երկրորդ փառավոր գալուստը (Ղուկաս 9:18-27), Քրիստոսի կերպարանափոխությունը, որը թույլ տվեց Իր աշակերտներին իրենց հայացքով թափանցել Նրա ապագա փառաբանության մեջ (Ղուկաս 9:28-36), դիվահարի բժշկությունը քնկոտ երիտասարդի. Քրիստոսի աշակերտները չկարողացան բուժել իրենց հավատքի թուլության պատճառով, ինչը հանգեցրեց ժողովրդի կողմից Աստծու եռանդուն փառաբանմանը: Միևնույն ժամանակ, սակայն, Քրիստոսը ևս մեկ անգամ մատնանշեց Իր աշակերտներին իրեն սպասվող ճակատագիրը, և նրանք անհասկանալի դարձան Քրիստոսի նման հստակ հայտարարության առնչությամբ (Ղուկաս 9:37-45):

Աշակերտների այս անկարողությունը, չնայած նրանց խոստովանությանը Քրիստոսի Մեսիայի մասին, հասկանալու Նրա մարգարեությունը Նրա մահվան և հարության մասին, հիմնված էր նրանով, որ նրանք դեռևս Մեսիայի Թագավորության մասին այն գաղափարների մեջ էին, որոնք զարգացել էին հրեաների մեջ։ դպիրներ, որոնք Մեսիական Թագավորությունը հասկանում էին որպես երկրային թագավորություն, քաղաքական և միևնույն ժամանակ վկայում էին, թե որքան թույլ են իրենց գիտելիքները Աստծո Թագավորության էության և նրա հոգևոր օգուտների մասին: Ուստի, ըստ Եվ. Ղուկաս, Քրիստոս Իր հաղթական Երուսաղեմ մտնելուց առաջ մնացած ժամանակը նվիրեց Իր աշակերտներին ուսուցանելու հենց այս ամենակարևոր ճշմարտությունները Աստծո Արքայության էության, ձևի և տարածման մասին (երկրորդ մաս), այն մասին, թե ինչ է անհրաժեշտ հավիտենականության հասնելու համար։ կյանքը և նախազգուշացումները՝ չտարվելու փարիսեցիների ուսմունքներից և Նրա թշնամիների հայացքներից, որոնց Նա ի վերջո կգա դատելու որպես Աստծո այս Թագավորության Թագավոր (Ղուկաս 9:51-19:27):

Վերջապես, երրորդ մասում ավետարանիչը ցույց է տալիս, թե ինչպես Քրիստոս Իր չարչարանքներով, մահով և հարությամբ ապացուցեց, որ Նա իսկապես խոստացված Փրկիչն է և Սուրբ Հոգով օծված Աստծո Արքայության Թագավորը։ Պատկերելով Տիրոջ հանդիսավոր մուտքը Երուսաղեմ՝ Ղուկաս ավետարանիչը խոսում է ոչ միայն մարդկանց հափշտակության մասին, որը հայտնում են նաև այլ ավետարանիչներ, այլև այն մասին, որ Քրիստոսը հայտարարեց Իր դատաստանը իրեն անհնազանդ քաղաքի վրա (Ղուկաս 19): 28-44) և այնուհետև, ըստ Մարկոսի և Մատթեոսի, այն մասին, թե ինչպես է Նա ամաչեցնում իր թշնամիներին տաճարում (Ղուկաս 20:1-47), այնուհետև մատնանշում է տաճարի համար աղքատ այրու ողորմության առավելությունը. համեմատ հարուստների ներդրումների հետ, Նա Իր աշակերտներին կանխագուշակեց Երուսաղեմի և Իր հետևորդների ճակատագիրը (Ղուկաս 21:1-36):

Քրիստոսի չարչարանքների և մահվան նկարագրության մեջ (գլ. 22 և 23) ​​բացահայտվում է, որ Սատանան Հուդային դրդել է դավաճանել Քրիստոսին (Ղուկաս 22:3), իսկ հետո Քրիստոսի վստահությունն է առաջ քաշվում, որ Նա ընթրելու է Իր աշակերտների հետ. Աստծո Արքայությունում և որ Հին Կտակարանի Զատիկն այսուհետ պետք է փոխարինվի Նրա կողմից հաստատված Հաղորդությամբ (Ղուկաս 22:15-23): Ավետարանիչը նշում է նաև, որ Քրիստոսը Վերջին ընթրիքի ժամանակ, իր աշակերտներին ծառայության կանչելով և ոչ թե տիրելու, այնուամենայնիվ նրանց խոստացավ գերիշխանություն Իր Թագավորությունում (Ղուկաս 22:24-30): Այնուհետև հաջորդում է Քրիստոսի վերջին ժամերի երեք պահերի պատմությունը՝ Պետրոսի համար աղոթելու Քրիստոսի խոստումը, որը տրված է նրա մոտալուտ անկման պատճառով (Ղուկաս 22:31-34), գայթակղությունների դեմ պայքարում աշակերտների կոչը (Ղուկաս 22:35): -38), և Քրիստոսի աղոթքը Գեթսեմանում, որում Նա զորացավ երկնքից եկած հրեշտակի միջոցով (Ղուկաս 22.39-46): Այնուհետև ավետարանիչը խոսում է Քրիստոսի գերության և Պետրոսի կողմից վիրավորված ծառայի բժշկության մասին (51) և զինվորների հետ եկած քահանայապետների դատապարտման մասին (53): Այս բոլոր մանրամասները հստակ ցույց են տալիս, որ Քրիստոսը կամավոր գնաց դեպի տառապանք և մահ՝ գիտակցելով դրանց անհրաժեշտությունը, որպեսզի մարդկության փրկությունը կատարվի:

Քրիստոսի չարչարանքների պատկերման մեջ Պետրոսի ժխտումը Ղուկաս ավետարանիչն է ներկայացնում որպես ապացույց, որ նույնիսկ Իր տառապանքի ժամանակ Քրիստոսը կարեկցում էր Իր թույլ աշակերտին (Ղուկաս 22:54-62): Այնուհետև հաջորդում է Քրիստոսի մեծ չարչարանքների նկարագրությունը հետևյալ երեք հատկանիշներով. 1) Քրիստոսի բարձր արժանապատվության ժխտում, մասամբ այն զինվորների կողմից, ովքեր ծաղրում էին Քրիստոսին քահանայապետի դատարանում (Ղուկաս 22:63-65). և հիմնականում Սինեդրիոնի անդամների կողմից (Ղուկաս 22:66-71), 2) Քրիստոսի ճանաչումը որպես երազող Պիղատոսի և Հերովդեսի դատավարության ժամանակ (Ղուկաս 23:1-12) և 3) մարդկանց նախապատվությունը Բարաբբա գողին. Քրիստոսի վրա և Քրիստոսին խաչելությամբ մահվան դատապարտելը (Ղուկաս 23:13-25):

Քրիստոսի չարչարանքների խորությունը պատկերելուց հետո ավետարանիչը այս տառապանքի հանգամանքներից նշում է այնպիսի առանձնահատկություններ, որոնք հստակորեն վկայում են, որ Քրիստոսը, նույնիսկ Իր չարչարանքների մեջ, մնաց Աստծո Թագավորության Թագավորը: Ավետարանիչը հայտնում է, որ Դատապարտյալը 1) որպես դատավոր դիմել է Իր համար լացող կանանց (Ղուկաս 23:26-31) և Հորից խնդրել է իր թշնամիների համար, ովքեր անգիտակցաբար հանցագործություն են կատարել Իր դեմ (Ղուկաս 23:32-34), 2. ) դրախտում տեղ տվեց զղջացող ավազակին, քանի որ դրա իրավունքն ունենալով (Ղուկաս 23:35-43), 3) հասկացավ, որ մահանալով, Նա մատնեց իր հոգին Հորը (Ղուկաս 23:44-46) , 4) հարյուրապետի կողմից ճանաչվեց արդար և Իր մահով նա ապաշխարություն առաջացրեց ժողովրդի մեջ (Ղուկաս 23:47-48) և 5) պատվեց առանձնահատուկ հանդիսավոր թաղմամբ (Ղուկաս 23:49-56): Վերջապես, Քրիստոսի հարության պատմության մեջ ավետարանիչը ընդգծում է այնպիսի իրադարձություններ, որոնք պարզորոշ ապացուցում էին Քրիստոսի մեծությունը և ծառայում պարզաբանելու Նրա կատարած փրկության գործը։ Սա հենց այն է. հրեշտակների վկայությունը, որ Քրիստոսը հաղթեց մահին, ըստ նրա մարգարեությունների (Ղուկաս 24: 1-12), այնուհետև Քրիստոսի հայտնվելը Էմմաուսի ճանապարհորդներին, որոնց Քրիստոսը Սուրբ Գրքից ցույց տվեց Իր անհրաժեշտությունը. տառապանքը, որպեսզի Նա մտնի իր փառքի մեջ (Ղուկաս 24:13-35), Քրիստոսի հայտնությունը բոլոր առաքյալներին, որոնց Նա նաև բացատրեց մարգարեությունները, որոնք խոսում էին Իր մասին և հանձնարարեց Իր անունով քարոզել պատգամը. մեղքերի թողություն երկրի բոլոր ազգերին, միաժամանակ խոստանալով առաքյալներին ուղարկել Սուրբ Հոգու զորությունը (Ղուկաս 24:36-49): Վերջապես, հակիրճ պատկերելով Քրիստոսի երկինք համբարձումը (Ղուկաս 24:50-53), Հև. Ղուկասն ավարտեց իր Ավետարանը սրանով, որն իսկապես հաստատում էր այն ամենի, ինչ սովորեցնում էին Թեոֆիլոսին և մյուս հեթանոս քրիստոնյաներին, քրիստոնեական ուսմունքին. Քրիստոսն այստեղ իսկապես պատկերված է որպես խոստացված Մեսիա, որպես Աստծո Որդի և Աստծո Թագավորության Թագավոր:

Ղուկասի Ավետարանն ուսումնասիրելու աղբյուրներ և օժանդակ նյութեր.Ղուկասի Ավետարանի հայրապետական ​​մեկնություններից առավել հիմնավորը երանելի գործերն են։ Թեոֆիլակտ և Եվտիմիոս Զիգաբենա. Մեր ռուս մեկնաբաններից առաջին հերթին պետք է դնենք Միքայել եպիսկոպոսը (Բացատրական Ավետարան), այնուհետև, ով կազմել է Չորս Ավետարանները կարդալու դասագիրքը Դ.Պ. Բոգոլեպովի, Բ.Ի. Կազ. ոգի. Մ.Աստվածաբանի ակադեմիան, որը կազմել է գրքերը. առաքյալներ Մատթեոս և Ղուկաս: Կազան, 1893; և 2) Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանրային ծառայությունը ըստ սուրբ ավետարանիչների պատմությունների. Հատ. առաջին. Կազան, 1908 թ.

Ղուկասի Ավետարանի աշխատություններից մեզ մնում է միայն Տ. Պոլոտեբնովա: Ղուկասի Սուրբ Ավետարանը. Ուղղափառ քննադատական-էգեգետիկ ուսումնասիրություն F. H. Baur-ի դեմ. Մոսկվա, 1873 թ.

Օտար մեկնաբանություններից մենք նշում ենք մեկնաբանությունները. Keil K. Fr. 1879 (գերմաներեն), Meyer, ինչպես վերանայվել է B. Weiss 1885 (գերմաներեն), Jog. Վայս «Ն. Զավի գրվածքները». 2-րդ հրատ. 1907 (գերմաներեն); Խրամատ վերարկու. Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի առակների մեկնությունը. 1888 (ռուսերեն) և Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հրաշքները (1883 ռուսերեն, լեզու); և Merckx. Չորս կանոնական Ավետարանները՝ ըստ իրենց ամենահին հայտնի տեքստի։ Մաս 2, 1905 թվականի 2-րդ կես (գերմաներեն)։

Մեջբերված են նաև հետևյալ գործերը՝ Գեյկի. Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը. Պեր. Սբ. M. Fiveysky, 1894; Էդերսհայմ. Հիսուս Մեսիայի կյանքն ու ժամանակները. Պեր. Սբ. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus of Nazareth. Պեր. Զելինսկի, հատոր 1-2, 1909 թ. և որոշ հոդվածներ հոգևոր ամսագրերից:

Ավետարան

«Ավետարան» (τὸ εὐαγγέλιον) բառը դասական հունարենում օգտագործվել է նշանակելու համար. նշվում է նույն առիթով և գ) հենց այս բարի լուրը. Նոր Կտակարանում այս արտահայտությունը նշանակում է.

ա) բարի լուրը, որ Քրիստոսը հաշտեցրեց մարդկանց Աստծո հետ և բերեց մեզ ամենամեծ օգուտները, հիմնականում հիմնեց Աստծո Թագավորությունը երկրի վրա ( Մֆ. 4։23),

բ) Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը, որը քարոզվել է Իր և Իր Առաքյալների կողմից Նրա մասին որպես այս Թագավորության Թագավորի՝ Մեսիայի և Աստծո Որդու ( 2 Կորնթ. 4։4),

գ) Նոր Կտակարանի կամ ընդհանրապես քրիստոնեական ուսմունքը, հիմնականում Քրիստոսի կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունների պատմումը ( ; 1 Թես. 2։8) կամ քարոզչի անհատականությունը ( Հռոմ. 2։16).

Բավականին երկար ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի մասին պատմությունները փոխանցվում էին միայն բանավոր։ Ինքը՝ Տերը, Իր ելույթների և գործերի մասին ոչ մի գրառում չի թողել: Նույն կերպ 12 առաքյալները գրողներ չէին ծնվել, նրանք «անսովոր և պարզ մարդիկ էին» ( Գործք 4։13), թեև գրագետ։ Առաքելական ժամանակի քրիստոնյաների մեջ շատ քիչ էին նաև «մարմնի համաձայն իմաստունները, ուժեղները» և «ազնիվները» ( 1 Կորնթ. 1։26), և հավատացյալների մեծամասնության համար Քրիստոսի մասին բանավոր պատմությունները շատ ավելի կարևոր էին, քան գրավորները: Այս կերպ առաքյալներն ու քարոզիչները կամ ավետարանիչները «փոխանցում էին» (παραδιδόναι) պատմությունները Քրիստոսի գործերի և ելույթների մասին, իսկ հավատացյալները «ընդունում» (παραλαμβάνειν) - բայց, իհարկե, ոչ մեխանիկորեն, միայն հիշողությամբ, ինչպես կարելի է. ասեմ ռաբինական դպրոցների աշակերտների մասին, բայց ամբողջ հոգով, ասես կենդանի ու կենսատու մի բան։ Բայց բանավոր ավանդույթի այս շրջանը շուտով ավարտվելու էր։ Մի կողմից, քրիստոնյաները պետք է զգային Ավետարանի գրավոր ներկայացման անհրաժեշտությունը հրեաների հետ իրենց վեճերում, որոնք, ինչպես գիտենք, հերքում էին Քրիստոսի հրաշքների իրականությունը և նույնիսկ պնդում էին, որ Քրիստոսն Իրեն Մեսիա չի հայտարարել: Հրեաներին անհրաժեշտ էր ցույց տալ, որ քրիստոնյաները իսկական պատմություններ ունեն Քրիստոսի մասին այն մարդկանցից, ովքեր եղել են կամ Նրա առաքյալների մեջ, կամ սերտ հաղորդակցության մեջ են եղել Քրիստոսի գործերի ականատեսների հետ: Մյուս կողմից, Քրիստոսի պատմության գրավոր ներկայացման անհրաժեշտությունը սկսեց զգալ, քանի որ առաջին աշակերտների սերունդը աստիճանաբար մահանում էր, իսկ Քրիստոսի հրաշքների անմիջական վկաների շարքերը նոսրանում էին։ Հետևաբար, անհրաժեշտ էր գրավոր ապահովել Տիրոջ առանձին խոսքերը և Նրա ողջ ելույթները, ինչպես նաև առաքյալների պատմությունները Նրա մասին: Այդ ժամանակ էր, որ այս ու այն կողմ սկսեցին հայտնվել Քրիստոսի մասին բանավոր ավանդության մեջ հաղորդված առանձին գրառումներ: Քրիստոսի խոսքերը, որոնք պարունակում էին քրիստոնեական կյանքի կանոններ, ամենաուշադիր էին արձանագրված, և նրանք շատ ավելի ազատ էին Քրիստոսի կյանքից տարբեր իրադարձություններ փոխանցելու մեջ՝ պահպանելով միայն իրենց ընդհանուր տպավորությունը։ Այսպիսով, այս գրառումներում մի բան, իր յուրօրինակության պատճառով, ամենուր փոխանցվում էր նույն ձևով, իսկ մյուսը փոփոխվում էր։ Այս նախնական ձայնագրությունները չէին մտածում պատմության ամբողջականության մասին։ Նույնիսկ մեր Ավետարանները, ինչպես երևում է Հովհաննեսի Ավետարանի վերջաբանից ( Մեջ. 21։25), մտադիր չէր զեկուցել Քրիստոսի բոլոր ելույթներն ու գործերը։ Սա ակնհայտ է, ի դեպ, նրանից, որ դրանք չեն ներառում, օրինակ, Քրիստոսի հետևյալ խոսքը. «Ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը» ( Գործք 20:35). Ավետարանիչ Ղուկասը հայտնում է նման գրառումների մասին՝ ասելով, որ իրենից առաջ շատերն արդեն սկսել էին պատմություններ կազմել Քրիստոսի կյանքի մասին, բայց որ դրանք չունեն համապատասխան ամբողջականություն և, հետևաբար, նրանք բավարար «հաստատում» չէին հավատքի մեջ ( Լավ: 1։1–4).

Մեր կանոնական Ավետարանները, ըստ երևույթին, առաջացել են նույն շարժառիթներից: Նրանց հայտնվելու ժամկետը կարելի է որոշել մոտավորապես երեսուն տարի՝ 60-ից 90 թվականը (վերջինը Հովհաննեսի Ավետարանն էր): Առաջին երեք Ավետարանները սովորաբար կոչվում են սինոպտիկ աստվածաշնչյան գիտության մեջ, քանի որ դրանք պատկերում են Քրիստոսի կյանքն այնպես, որ նրանց երեք ավետարանները կարելի է դիտել մեկում առանց մեծ դժվարության և միավորել մեկ համահունչ պատմվածքի մեջ (սինոպտիկա՝ հունարենից՝ միասին նայելով) . Դրանք սկսեցին կոչվել Ավետարաններ առանձին-առանձին, գուցե արդեն 1-ին դարի վերջում, սակայն եկեղեցական գրությունից տեղեկություններ ունենք, որ Ավետարանների ամբողջ կազմին նման անվանում սկսել է տրվել միայն 2-րդ դարի երկրորդ կեսից։ . Ինչ վերաբերում է անուններին՝ «Մատթեոսի Ավետարան», «Մարկոսի Ավետարան» և այլն, ապա ավելի ճիշտ հունարենից այս շատ հին անունները պետք է թարգմանել հետևյալ կերպ՝ «Ավետարան ըստ Մատթեոսի», «Ավետարան ըստ Մարկոսի» (κατὰ Մատθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Եկեղեցին սրանով ուզում էր ասել, որ բոլոր Ավետարաններում կա մեկ քրիստոնեական ավետարան Քրիստոս Փրկչի մասին, բայց ըստ տարբեր գրողների պատկերների՝ մի պատկերը պատկանում է Մատթեոսին, մյուսը՝ Մարկոսին և այլն։

Չորս Ավետարաններ

Այսպիսով, հին եկեղեցին մեր չորս Ավետարաններում Քրիստոսի կյանքի նկարագրությանը նայեց ոչ թե որպես տարբեր Ավետարաններ կամ պատմություններ, այլ որպես մեկ Ավետարան, մեկ գիրք չորս տեսակի: Այդ պատճառով էլ Եկեղեցում մեր Ավետարանների համար հաստատվել է Չորս Ավետարան անունը։ Սուրբ Իրենեոսը նրանց անվանել է «քառապատիկ Ավետարան» (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - տե՛ս Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résies, 1923, livre . , 11, 11):

Եկեղեցու հայրերը կանգ են առնում այն ​​հարցի շուրջ, թե ինչո՞ւ հենց Եկեղեցին ընդունեց ոչ թե մեկ Ավետարան, այլ չորս։ Այսպիսով, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Մի ավետարանիչ չէր կարող գրել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր: Իհարկե կարող էր, բայց երբ չորս հոգի գրում էին, գրում էին ոչ միաժամանակ, ոչ նույն տեղում, առանց միմյանց հետ շփվելու կամ դավադրության, և այդ ամենի համար այնպես էին գրում, որ թվում էր, թե ամեն ինչ ասված է. մեկ բերանով, ուրեմն սա ճշմարտության ամենաուժեղ ապացույցն է։ Դուք կասեք. «Սակայն այն, ինչ տեղի ունեցավ, հակառակն էր, քանի որ չորս Ավետարանները հաճախ անհամաձայնության մեջ են»։ Հենց այս բանը ճշմարտության հաստատուն նշան է։ Որովհետև եթե Ավետարանները ամեն ինչում, նույնիսկ իրենց բառերի հետ կապված, ճշգրիտ համաձայնություն ունենային միմյանց հետ, ապա թշնամիներից ոչ մեկը չէր հավատա, որ Ավետարանները գրված չեն սովորական փոխադարձ համաձայնությամբ: Այժմ նրանց միջեւ եղած թեթեւ անհամաձայնությունը նրանց ազատում է բոլոր կասկածներից։ Քանի որ այն, ինչ նրանք տարբեր կերպ են ասում ժամանակի կամ տեղի վերաբերյալ, ոչ մի դեպքում չի վնասում նրանց պատմվածքի ճշմարտացիությանը: Հիմնական բանը, որը կազմում է մեր կյանքի հիմքը և քարոզչության էությունը, նրանցից ոչ մեկը մյուսի հետ չի համաձայնվում ոչնչով և ոչ մի տեղ, որ Աստված մարդացավ, հրաշքներ գործեց, խաչվեց, հարություն առավ և երկինք բարձրացավ: » («Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին», 1):

Սուրբ Իրենեոսը հատուկ խորհրդանշական նշանակություն է գտնում նաև մեր Ավետարանների քառապատիկ թվի մեջ։ «Քանի որ աշխարհի չորս երկրներ կան, որտեղ մենք ապրում ենք, և քանի որ Եկեղեցին սփռված է ամբողջ երկրով մեկ և ունի իր հաստատումը Ավետարանում, անհրաժեշտ էր, որ այն ունենար չորս սյուներ, որոնք ամենուրեք անապականություն տարածում էին և կենդանացնում մարդուն. մրցավազք. Քերովբեների վրա նստած Ամենակարող Խոսքը մեզ տվեց Ավետարանը չորս ձևով, բայց ներծծված մեկ ոգով: Որովհետև Դավիթը, աղոթելով Իր տեսքի համար, ասում է. «Ով նստում է Քերովբեների վրա, ցույց տուր քեզ» ( Սաղ. 79։2). Բայց քերովբեները (Եզեկիել մարգարեի և Ապոկալիպսիսի տեսիլքում) չորս երես ունեն, և նրանց դեմքերը Աստծո Որդու գործունեության պատկերներ են»: Սուրբ Իրենեոսը հնարավոր է համարում առյուծի խորհրդանիշը կցել Հովհաննեսի Ավետարանին, քանի որ այս Ավետարանում Քրիստոսը պատկերված է որպես հավերժական Թագավոր, իսկ առյուծը թագավոր է կենդանական աշխարհում. Ղուկասի Ավետարանին - հորթի խորհրդանիշը, քանի որ Ղուկասը սկսում է իր Ավետարանը Զաքարիայի քահանայական ծառայության պատկերով, որը մորթել է հորթերը. Մատթեոսի Ավետարանին՝ անձի խորհրդանիշ, քանի որ այս Ավետարանը հիմնականում պատկերում է Քրիստոսի մարդկային ծնունդը, և, վերջապես, Մարկոսի Ավետարանին՝ արծվի խորհրդանիշ, քանի որ Մարկոսն իր Ավետարանը սկսում է մարգարեների հիշատակմամբ։ , ում մոտ թռավ Սուրբ Հոգին, ինչպես արծիվը թևերի վրա» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22): Եկեղեցու մյուս հայրերից առյուծի և հորթի խորհրդանիշները տեղափոխվեցին և առաջինը տրվեց Մարկոսին, իսկ երկրորդը` Հովհաննեսին: 5-րդ դարից սկսած։ այս տեսքով եկեղեցական նկարչության չորս ավետարանիչների պատկերներին սկսեցին ավելացնել ավետարանիչների խորհրդանիշները։

Ավետարանների փոխհարաբերությունները

Չորս Ավետարաններից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, իսկ ամենաշատը` Հովհաննեսի Ավետարանը: Բայց առաջին երեքը, ինչպես վերը նշվեց, չափազանց շատ ընդհանրություններ ունեն միմյանց հետ, և այդ նմանությունը ակամա գրավում է աչքը նույնիսկ դրանք հակիրճ կարդալիս։ Նախ խոսենք Սինոպտիկ Ավետարանների նմանության և այս երևույթի պատճառների մասին։

Նույնիսկ Եվսեբիոս Կեսարացին իր «կանոններում» բաժանեց Մատթեոսի Ավետարանը 355 մասերի և նշեց, որ դրանցից 111-ը գտնվել են բոլոր երեք եղանակի կանխատեսումներում։ Նոր ժամանակներում էքսեգետները մշակել են ավելի ճշգրիտ թվային բանաձև Ավետարանների նմանությունը որոշելու համար և հաշվարկել են, որ եղանակի բոլոր կանխատեսողների համար ընդհանուր համարների թիվը հասնում է 350-ի: Այսպիսով, Մատթեոսի գրքում 350 համարներ հատուկ են միայն նրան. Մարկոս ​​այդպիսի 68 տող կա, Ղուկասում՝ 541։ Նմանություններ հիմնականում նկատվում են Քրիստոսի ասույթների թարգմանության մեջ, իսկ տարբերություններ՝ պատմողական մասում։ Երբ Մատթեոսն ու Ղուկասը բառացիորեն համաձայնում են միմյանց հետ իրենց Ավետարաններում, Մարկոսը միշտ համաձայն է նրանց հետ: Ղուկասի և Մարկոսի նմանությունը շատ ավելի մոտ է, քան Ղուկասի և Մատթեոսի միջև (Լոպուխին - Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանում. T. V. P. 173): Հատկանշական է նաև, որ երեք ավետարանիչների որոշ հատվածներ հետևում են նույն հաջորդականությանը, օրինակ՝ Գալիլեայում գայթակղությունն ու ելույթը, Մատթեոսի կոչումը և պահքի մասին խոսակցությունը, հասկեր պոկելը և չորացած մարդու բժշկությունը։ , փոթորկի հանդարտեցում և Գադարենյան դիվահարի ապաքինում և այլն։ Նմանությունը երբեմն նույնիսկ տարածվում է նախադասությունների և արտահայտությունների կառուցման վրա (օրինակ՝ մարգարեության ներկայացման ժամանակ. Փոքրիկ 3։1).

Ինչ վերաբերում է եղանակի տեսության մասնագետների շրջանում նկատվող տարբերություններին, ապա դրանք բավականին շատ են։ Որոշ բաներ հաղորդում են միայն երկու ավետարանիչներ, մյուսները՝ նույնիսկ մեկը։ Այսպիսով, միայն Մատթեոսն ու Ղուկասը մեջբերում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի լեռան վրա ունեցած խոսակցությունը և հայտնում Քրիստոսի ծննդյան և կյանքի առաջին տարիների պատմությունը: Միայն Ղուկասը խոսում է Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան մասին: Որոշ բաներ մի ավետարանիչ փոխանցում է ավելի կրճատ ձևով, քան մյուսը, կամ այլ կապով, քան մյուսը: Յուրաքանչյուր Ավետարանի իրադարձությունների մանրամասները տարբեր են, ինչպես նաև արտահայտությունները:

Սինոպտիկ Ավետարանների նմանությունների և տարբերությունների այս երևույթը վաղուց գրավել է Սուրբ Գրքի մեկնաբանների ուշադրությունը, և այս փաստը բացատրելու համար վաղուց արվել են տարբեր ենթադրություններ: Ավելի ճիշտ է հավատալ, որ մեր երեք ավետարանիչներն օգտագործել են ընդհանուր բանավոր աղբյուր Քրիստոսի կյանքի մասին իրենց պատմվածքի համար: Այդ ժամանակ Քրիստոսի մասին ավետարանիչները կամ քարոզիչները գնում էին ամենուր՝ քարոզելով և տարբեր վայրերում քիչ թե շատ ծավալուն կերպով կրկնում էին այն, ինչ անհրաժեշտ էր համարվում Եկեղեցի մտնողներին առաջարկել։ Այսպիսով, ձևավորվեց հայտնի կոնկրետ տեսակ բանավոր ավետարան, և սա այն տեսակն է, որը մենք գրավոր ունենք մեր Սինոպտիկ Ավետարաններում: Իհարկե, միևնույն ժամանակ, կախված այն նպատակից, որ ուներ այս կամ այն ​​ավետարանիչը, նրա Ավետարանը վերցրեց որոշ առանձնահատուկ գծեր, որոնք բնորոշ են միայն իր գործին։ Միևնույն ժամանակ, չենք կարող բացառել այն ենթադրությունը, որ ավելի ուշ գրած ավետարանչին կարող էր հայտնի լինել ավելի հին Ավետարան։ Ավելին, եղանակի կանխատեսողների տարբերությունը պետք է բացատրել այն տարբեր նպատակներով, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը նկատի ուներ իր Ավետարանը գրելիս։

Ինչպես արդեն ասացինք, Սինոպտիկ Ավետարանները շատ առումներով տարբերվում են Հովհաննես Աստվածաբանի Ավետարանից: Այսպիսով, նրանք պատկերում են գրեթե բացառապես Քրիստոսի գործունեությունը Գալիլեայում, իսկ Հովհաննես Առաքյալը հիմնականում պատկերում է Քրիստոսի շրջագայությունը Հրեաստանում: Բովանդակային առումով Սինոպտիկ Ավետարանները նույնպես էապես տարբերվում են Հովհաննեսի Ավետարանից։ Նրանք տալիս են, այսպես ասած, ավելի արտաքին պատկերացում Քրիստոսի կյանքի, գործերի և ուսմունքների մասին և Քրիստոսի ելույթներից մեջբերում են միայն այն, ինչը հասանելի է եղել ողջ ժողովրդի ըմբռնմանը։ Հովհաննեսը, ընդհակառակը, շատ բան է բաց թողնում Քրիստոսի գործունեությունից, օրինակ՝ նա մեջբերում է Քրիստոսի միայն վեց հրաշքները, սակայն այդ ելույթներն ու հրաշքները, որոնք նա մեջբերում է, ունեն առանձնահատուկ խորը նշանակություն և ծայրահեղ կարևորություն Տեր Հիսուս Քրիստոսի անձի վերաբերյալ. . Վերջապես, մինչ սինոպտիկները Քրիստոսին ներկայացնում են հիմնականում որպես Աստծո Թագավորության հիմնադիր և, հետևաբար, իրենց ընթերցողների ուշադրությունն ուղղում են Նրա կողմից հիմնված Թագավորության վրա, Հովհաննեսը մեր ուշադրությունը հրավիրում է այս Թագավորության կենտրոնական կետի վրա, որտեղից կյանքը հոսում է ծայրամասերով։ թագավորության, այսինքն. Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա, ում Հովհաննեսը ներկայացնում է որպես Աստծո Միածին Որդի և որպես Լույս ողջ մարդկության համար: Այդ իսկ պատճառով հին մեկնողները Հովհաննեսի Ավետարանն անվանել են հիմնականում հոգևոր (πνευματικόν), ի տարբերություն սինոպտիկների, քանի որ պատկերում են հիմնականում մարդկային կողմն ի դեմս Քրիստոսի (εὐαγγέλιον σωματικόν), այսինքն. Ավետարանը ֆիզիկական է:

Այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ եղանակի կանխատեսողներն ունեն նաև հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս, որ եղանակի կանխատեսողները գիտեին Քրիստոսի գործունեությունը Հրեաստանում ( Մֆ. 23:37, 27:57 ; Լավ: 10։38-42), և Հովհաննեսը նաև ցուցումներ ունի Գալիլեայում Քրիստոսի շարունակական գործունեության մասին։ Նույն կերպ եղանակի կանխատեսողները փոխանցում են Քրիստոսի այնպիսի խոսքեր, որոնք վկայում են Նրա աստվածային արժանապատվության մասին ( Մֆ. 11։27), իսկ Հովհաննեսը, իր հերթին, նույնպես տեղ-տեղ պատկերում է Քրիստոսին որպես իսկական մարդ ( Մեջ. 2և այլն; Հովհաննես 8և այլն): Հետևաբար, չի կարելի խոսել եղանակի տեսության մասնագետների և Հովհաննեսի միջև եղած հակասության մասին՝ Քրիստոսի դեմքն ու գործը պատկերելիս:

Ավետարանների հուսալիությունը

Թեև Ավետարանների հավաստիության դեմ քննադատությունը վաղուց է արտահայտվել, և վերջերս հատկապես ուժեղացել են քննադատության այս հարձակումները (առասպելների տեսությունը, հատկապես Դրյուսի տեսությունը, ով ընդհանրապես չի ճանաչում Քրիստոսի գոյությունը), այնուամենայնիվ, բոլորը. Քննադատության առարկություններն այնքան աննշան են, որ կոտրվում են քրիստոնեական ապոլոգետիկայի հետ չնչին բախման դեպքում: Այստեղ, սակայն, մենք չենք մեջբերելու բացասական քննադատության առարկությունները և չենք վերլուծելու այդ առարկությունները. դա արվելու է հենց Ավետարանի տեքստը մեկնաբանելիս։ Կխոսենք միայն ամենակարևոր ընդհանուր պատճառների մասին, որոնց համար Ավետարանները ճանաչում ենք որպես լիովին վստահելի փաստաթղթեր։ Սա, նախ, ականատեսների ավանդույթի գոյությունն է, որոնցից շատերն ապրել են մինչև մեր Ավետարանների հայտնվելու դարաշրջանը: Ինչո՞ւ մենք հրաժարվենք վստահել մեր Ավետարանների այս աղբյուրներին: Կարո՞ղ էին նրանք ամեն ինչ հորինել մեր Ավետարաններում: Ոչ, բոլոր Ավետարանները զուտ պատմական են։ Երկրորդ, պարզ չէ, թե ինչու քրիստոնեական գիտակցությունը կցանկանա, ինչպես պնդում է առասպելական տեսությունը, պարզ ռաբբի Հիսուսի գլուխը պսակել Մեսիայի և Աստծո Որդու թագով: Ինչո՞ւ, օրինակ, Մկրտչի մասին չի ասվում, որ նա հրաշքներ է գործել։ Ակնհայտ է, որ նա չի ստեղծել դրանք: Եվ այստեղից հետևում է, որ եթե ասում են, որ Քրիստոսը Մեծ Հրաշագործն է, ապա դա նշանակում է, որ Նա իսկապես այդպիսին էր։ Եվ ինչո՞ւ կարելի է ժխտել Քրիստոսի հրաշքների իսկությունը, քանի որ ամենաբարձր հրաշքը՝ Նրա Հարությունը, ականատես է, ինչպես ոչ մի այլ իրադարձություն հին պատմության մեջ (տես. 1 Կորնթ. 15)?

Չորս Ավետարանների վերաբերյալ արտասահմանյան աշխատությունների մատենագիտություն

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur: Բերոլինի, 1860 թ.

Բլաս, գրամ. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Գոթինգեն, 1911 թ.

Վեստքոթ - Նոր Կտակարանը բնօրինակ հունարենով, տեքստը rev. Բրուկ Ֆոս Ուեսթքոթի կողմից: Նյու Յորք, 1882 թ.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas: Գոթինգեն, 1901 թ.

Յոգ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Վիլհելմ Բուսեթ. Հրսգ. von Johannes Weis_s, Bd. 1. Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Մարկուս Էվանգելիստա; Լուկաս Էվանգելիստա. . 2. Աուֆլ. Գոթինգեն, 1907 թ.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Հանովեր, 1903 թ.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 թ.

Keil (1879) - Keil C.F. Մեկնաբանություն über die Evangelien des Markus und Lukas. Լայպցիգ, 1879 թ.

Keil (1881) - Keil C.F. Մեկնաբանություն über das Evangelium des Johannes. Լայպցիգ, 1881 թ.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Գոթինգեն, 1867 թ.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857 թ.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile Selon St. Մարկ. Փարիզ, 1911 թ.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Բիլեֆելդ, 1861 թ.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Փարիզ, 1903 թ.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908:

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Նյուրնբերգ, 1876 թ.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus: Գոթինգեն, 1864 թ.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas: Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Գոթինգեն, 1902 թ.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 թ.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Բեռլին, 1905 թ.

Morison - Morison J. Գործնական մեկնաբանություն Ավետարանի ըստ Սբ. Մեթյու. Լոնդոն, 1902 թ.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Գոթա, 1856 թ.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Գոթա, 1857 թ.

Heitmüller - տես Յոգ. Վայս (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann Հ.Ջ. Die Synoptiker. Տուբինգեն, 1901 թ.

Holtzmann (1908) - Holtzmann Հ.Ջ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius եւ այլն: Բդ. 4. Ֆրայբուրգ իմ Բրեյսգաու, 1908 թ.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 թ.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 թ.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Ֆրայբուրգ իմ Բրեյսգաու, 1881 թ.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Տուբինգեն, 1885 թ.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser: Շտուտգարտ, 1903 թ.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Բդ. 1-4. Լայպցիգ, 1901-1911 թթ.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Հիսուս Մեսիայի կյանքն ու ժամանակները: 2 հատոր. Լոնդոն, 1901 թ.

Էլեն - Ալեն Վ. Ավետարանի քննադատական ​​և էքսեգետիկ մեկնությունն ըստ ս. Մեթյու. Էդինբուրգ, 1907 թ.

Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. Լոնդոն, 1863 թ.