Նահատակ Յարոսլավը (վարդապետ Յարոսլավ Իսաակովիչ Սավիցկի) առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների շարքում: Այսօր Եկեղեցին մնում է միակ ուժը, որը միավորում է եղբայրական սլավոնական ժողովուրդների ուղղափառ քրիստոնյաներին: Նահատակ Յարոսլավի կյանքն ու սխրանքը, հենց նրա անհատականությունը այս միասնության կենդանի պատկերն է: Ծնվելով Գրոդնոյի մարզում և այստեղ սկսելով իր քահանայական ծառայությունը, նա ծառայել է Աստծուն և մարդկանց ոչ միայն Բելառուսում, այլև Մոսկվայի հողում, նա հոգեպես հոգ է տանում Կրասնոստոկի ծննդյան քույրերի մասին Գրոդնոյի թեմի Աստվածածնի վանքը։ Նրանց հետ միասին նա անցավ թափառական կյանքի բոլոր դժվարությունների միջով այն բանից հետո, երբ 1915 թվականին լքեց հայրենի Բելառուսը, վանական համալիրի հետ փախչելով գերմանական զորքերի առաջխաղացումից: Երկար տարիներ նա կիսում էր մերձմոսկովյան Քեթրին Էրմիտաժում հաստատված վանքի քույրերի բոլոր հոգսերն ու ուրախությունները։ 1929 թվականին անաստված իշխանությունների կողմից վանքից վտարված հայր Յարոսլավը ծառայեց որպես եկեղեցու ռեկտոր՝ հանուն սուրբ նահատակներ Ֆլորոսի և Լաուրուսի Ստարի Յամ գյուղում մինչև իր ձերբակալությունը և նահատակությունը՝ 1937 թվականին։

Սա իսկապես ուղղափառության անսասան սյուն էր, որը կանգնեցվել է Տիրոջ կողմից Եկեղեցու դաժան հալածանքների և ճշմարիտ հավատքից շատերի ուրացության ժամանակ: Բոլոր այն վայրերում, ուր Տերն ուղարկեց հայր Յարոսլավին, նա անձնուրաց ծառայեց՝ առանց վախի և վախի իր կյանքի համար՝ աջակցելով և խրատելով իր հոգևոր զավակներին։ Նա չէր վախենում մահից Քրիստոսի համար, և փորձությունների ժամանակ նրա քաջությունն ու հաստատակամությունը զորացնում էին բոլորին, ովքեր գալիս էին նրա մոտ խորհրդատվության և հոգևոր օգնության համար հավատքի համար:

Նահատակ Յարոսլավ - Յարոսլավ Իսաակովիչ Սավիցկի - ծնվել է 1882 թվականի մարտի 28-ին (հին ոճ) Գրոդնո նահանգի Բելսկի շրջանի Պուխլոե գյուղում (ներկայումս Լեհաստանի տարածք): Նրա հայրը՝ Իսահակ Սավիցկին, ծառայել է որպես սարկավագ իր գյուղի ուղղափառ եկեղեցում։ Հոգևորականների ընտանիքներում ընդունված դարավոր ավանդույթի համաձայն Յարոսլավ Սավիցկին գնաց իր հոր հետքերով։ ընդունվել է Լիտվայի (Վիլնայի) հոգեւոր ճեմարանը, որն ավարտել է 1903 թվականին։ 1903 թվականի սեպտեմբերի 17-ին Գրոդնոյի և Բրեստի եպիսկոպոս Նիկանոր Սրբազանի հրամանագրով Յարոսլավ Սավիցկին Սաղմոս կարդաց Բրեստի շրջանի Չեմեր եկեղեցում։ Շուտով նա ամուսնացավ Օլգա Ֆեդորովնա Լավրինովիչի հետ, նա քահանայի դուստր էր և ավարտեց Վիլնայի կանանց դպրոցը հոգևոր բաժնում։ Դատելով պահպանված լուսանկարներից՝ հարսանեկան հաղորդությունը տեղի է ունեցել Գրոդնոյում։ 1904 թվականի դեկտեմբերին Գրոդնոյի տաճարում Յարոսլավ Սավիցկին ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ 1905 թվականի փետրվարի 20-ին՝ քահանա։ Երկու ձեռնադրություններն էլ կատարել է Գրոդնոյի թեմի իշխող եպիսկոպոս Նիկանորը։ Ձեռնադրվելուց հետո Հայր Յարոսլավը տեղ է ստացել Սլոնիմի շրջանի Պերևոլոկի գյուղի եկեղեցում, որտեղ ծառայել է նախ որպես սարկավագ, ապա՝ քահանա։ 1905 թվականի մարտի 10-ին Նիկանոր Սրբազանի հրամանագրով նշանակվել է Պերեվոլոկսկու անվան հանրային դպրոցի իրավունքի ուսուցիչ։ Այստեղ՝ Պերեվոլոկայում, հայր Յարոսլավը ծառայում էր եկեղեցում և դասավանդում մինչ Կրասնոստոկ մենաստան տեղափոխվելը։

Նիկանոր եպիսկոպոսը Գրոդնոյի Աթոռում մնաց մինչև 1905 թվականի դեկտեմբեր։ Հայր Յարոսլավի հետագա ծառայությունը տեղի ունեցավ երկու այլ նշանավոր ասկետիկ սրբերի՝ արքեպիսկոպոս Միխայիլ (Էրմակով) և Վլադիմիր եպիսկոպոս (Տիխոնիցկի) հոգևոր առաջնորդությամբ: Միխայիլ եպիսկոպոսը մնացել է Գրոդնոյի Աթոռում մինչև իր տարհանումը Մոսկվա՝ 1915 թվականին Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Բիալիստոկի եպիսկոպոս Վլադիմիրը Գրոդնոյի թեմի առաջնորդական փոխանորդ էր և մշտապես բնակվում էր Սուպրասլ վանքում։

Ինչպես հիշում են ժամանակակիցները, Վլադիկա Միքայելը իր թեմում ընտրեց բացառիկ վաստակ ունեցող հոգևորականներ, որոնք գրավեցին նրանց իրենց կրթությամբ, մշակույթով և Եկեղեցու և նրա հովիվների առաջադրանքների ըմբռնմամբ: Ռուսական առաջին հեղափոխության օրերին եպիսկոպոսներն ու քահանայությունը ստիպված էին մարել հասարակ ժողովրդի զայրույթի պոռթկումները, որոնք վրեժխնդրության կոչ էին անում ազգայնականների և հեղափոխականների կողմից։ Հայտնի է, որ Եկեղեցին և նրա հովիվները մեկ անգամ չէ, որ կանխել են հրեական ջարդերը Գրոդնոյի հողում:

1906 թվականին Սավիցկիների ընտանիքում ծնվել է որդի Լեոնիդը, 1907 թվականին՝ երկրորդ որդին՝ Գեորգին, 1911 թվականին՝ դուստրը՝ Նինան։

1911 թվականին Հայր Յարոսլավը նշանակվել է Կրասնոստոկի Աստվածածնի կանանց Սուրբ Ծննդյան առաջին քահանայի պաշտոնը։ Նոր նշանակման մասին հրամանագիրը ստորագրվել է 1911 թվականի հուլիսի 4-ին Գրոդնոյի և Բրեստի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Միքայելի կողմից։

Երբ Հայր Յարոսլավը սկսեց իր ծառայությունը Կրասնոստոկում, Գրոդնոյից այստեղ տեղափոխված վանքը նոր վայրում էր ընդամենը տասը տարի։

Կրասնոստոկ (լեհերեն արտասանությամբ՝ Ռուժանոստոկ) վանքը հիմնադրվել է 17-րդ դարի կեսերին։ Վանքը գտնվում էր Գրոդնոյից 28 վերստ հեռավորության վրա, ազնվական բևեռ Ֆ. Ա. Տիշկևիչի հողերում (ներկայումս Լեհաստանի տարածք):

1795 թվականին Գրոդնոյի մարզը, որպես արևմտյան շրջանների մաս, միացվել է Ռուսաստանին (Լեհ-Լիտվական Համագործակցության բաժանումներից հետո)։ 1801 թվականից Գրոդնոն դարձավ գավառական քաղաք։ Լեհաստանի զինված ապստամբությունները ճնշելուց հետո 1842 թվականին Ռուժանոստոկ վանքը թողնվեց պետությանը և շուտով փակվեց։ 1863 թվականին փակվեց նաև Ռուժանոստոկ եկեղեցին, որը լեհական ապստամբության ժամանակ դարձավ ազգային դիմադրության կենտրոն։ Կայսր Ալեքսանդր II-ի հրամանագրով նախկին Դոմինիկյան վանքի բոլոր շենքերը փոխանցվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն։ Մայր տաճարն ու տարածքը սկսեցին ռուսերեն կոչվել՝ Կրասնոստոկսկի։

1899 թվականի դեկտեմբերի 28-ին ստեղծվեց Գրոդնո-Բրեստյան անկախ թեմը։ Առաջին իշխող եպիսկոպոսը եղել է արքեպիսկոպոս Յոահիմը (Լևիցկի): Նրա նշանակումից անմիջապես հետո Սուրբ Սինոդը որոշեց Գրոդնոյի Աստվածածնի Ծննդյան մենաստանը տեղափոխել Կրասնոստոկի տրակտատ։ Վանքի հանդիսավոր տեղափոխումը տեղի է ունեցել 1901 թվականի սեպտեմբերի 7-ին, տեղափոխման պահից Կրասնոստոկի Աստվածածնի Սուրբ Ծնունդը դարձել է գլխավոր, իսկ Գրոդնոյի վանքը՝ երկրորդական։

«Grodno Diocesan Gazette»-ը պարզաբանել է վանքը Կրասնոստոկ տեղափոխելու պատճառը. «Վանքի դիրքը քաղաքի ամենահին հատվածում... մնացած քաղաքի հետ հաղորդակցությունը միայն երկու նեղ փողոցներով, երկու ծխախոտի գործարանների առկայություն. գրեթե հենց վանքի դարպասների մոտ, վանքը շրջապատող կեղտը և գարշահոտությունը, վիրավորելով ուղղափառների կրոնական զգացմունքները, շտապ պահանջում էին փոխել վանքի գտնվելու վայրը...»:

Երբ Հայր Յարոսլավ Սավիցկին սկսեց իր ծառայությունը, Կրասնոստոկ վանքում արդեն երկու հարյուր միանձնուհիներ էին ապրում, իսկ վանքի ապաստարանը մի քանի հարյուր երեխա էր։

Կարելի է պատկերացնել, թե վանքի քահանան և վանական դպրոցների ուսուցիչ Հայր Յարոսլավը որքան հոգի է ներդրել որբերի դաստիարակության մեջ՝ լուսավորելով նրանց ուղղափառ հավատքով և ինչպես է հոգում իր հոգևոր խնամքին վստահված քույրերի մասին։

Ցավոք, ոչ ոք հիշողություն չի թողել Հայր Յարոսլավի Կրասնոստոկում ծառայության ժամանակաշրջանի մասին: Կրասնոստոկում գտնվելու ժամանակներից միակ փաստաթուղթը, որը պահպանվել է, Կրասնոստոկի շրջանի դեկանի հաշվետվությունն է Հոգևոր կոնսիստորիային 1913 թ. Յարոսլավի հոր ծառայության մատյանում ասվում է, որ նրան ոտքի պահակ են շնորհել։ Ո՛չ նա, ո՛չ նրա կինը չունեին անշարժ գույք։ Ի լրումն վանքի կրթական հաստատություններում առաջին քահանայի և օրենքի ուսուցչի իր պարտականություններին, հայր Յարոսլավը իրավունքի ուսուցիչ էր Կրասնոստոկի երկամյա ծխական դպրոցում, Կրասնոստոկի հանրային դպրոցում և Դուբրովսկի քաղաքի չորս- տարվա դպրոց.

Հայր Յարոսլավի հետ երիտասարդ քահանա Նիկոլայ Սեմենյակոն (ապագա սպանված արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան) վանական կացարանում ուսուցանում էր Աստծո օրենքը: Ծառայել է հարեւան գյուղական ծխերում, գրել հոգեւոր բանաստեղծություններ, ուսումնասիրել շրջանի պատմությունը։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին Կրասնոստոկ վանքը տարհանվել է Մոսկվա։ Կաթոլիկների կողմից դրա գրավումից խուսափելու համար Գրոդնոյի բակում մնացին միայն մի քանի քույրեր։

Վանքում անցկացրած տարիները Հայր Յարոսլավին մոտեցրել են վանքի քույրերին, հետևաբար, երբ եկել է նրանց թափառելու ժամանակը, նա և իր ընտանիքը կիսել են իրենց բաժին ընկած բոլոր անախորժություններն ու անկարգությունները։ Հակոբ սարկավագ Ֆերենեցը մինչև իր վերջին օրերն անբաժան էր վանքից։

Հեղափոխությունից հետո՝ 1918 թվականին, Կրասնոստոկից միանձնուհիներին տրվեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող նախկին վանք՝ Եկատերինա Էրմիտաժը, որտեղ նրանք ապրեցին մինչև 1931 թվականը՝ մինչև ճգնարանի փակումը: Այս բոլոր տարիներին Եկատերինա Էրմիտաժում գտնվող վանքը համարվում էր «գյուղատնտեսական արտել», և վանականները նրա բանվորներն էին: 1929 թվականին Քեթրին Էրմիտաժում սկսեցին մանկական բանտ տեղակայել, և շուտով այնտեղ սկսեցին ուղարկել նաև չափահաս դատապարտյալներ։ Միանձնուհիները ստիպված են եղել վանքի ներսում գտնվող շենքերից տեղափոխվել վանքի բակի տարածք։ Փակվել է գլխավոր Սուրբ Եկատերինա եկեղեցին, և բաց է մնացել միայն Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիուսի պատվին դարպասային եկեղեցին, որտեղ ծառայություններ են մատուցվել մինչև 1935 թվականը։

Հայր Յարոսլավն իր ընտանիքի հետ բնակություն հաստատեց Էրմիտաժի նախկին Գոստինի Դվորի շենքերից մեկում՝ նրա հարավային դարպասների մոտ։ Հակոբ սարկավագը իր ընտանիքի հետ բնակություն հաստատեց հարեւան տանը։ Մյուս քահանաները սենյակներ են վարձել տեղի բնակիչներից։ Նոր վայրում առաջին տարին չափազանց դժվար էր. վանքը ոչ հող ուներ, ոչ փող, ոչ ուտելիք։ Գրոդնոյի շրջանից վերցված մի քանի կով և տեղի բնակիչների չնչին ողորմությունները նրանց փրկել են սովից։

Նոր կառավարությունը խնդիր դրեց երկրում «կրոնական նախապաշարմունքների» ամբողջական և վերջնական վերացմանը։ Դրա համար կիրառվել են հեղափոխական տեռորի ապացուցված մեթոդներ՝ եկեղեցական հիերարխիայի, վանականության, հավատացյալ ժողովրդի ոչնչացում։ Սկսվեց եկեղեցու դեմ հալածանքների դարաշրջանը, որն աննախադեպ էր հնագույն ժամանակներից: Հարյուր հազարավոր ուղղափառներ նահատակության արյունով կնքել են իրենց հավատարմությունը Քրիստոսին: Քրիստոսի համար չարչարվածների թվում էին Կրասնոստոկ վանքի հոգեւորականներն ու քույրերը։

1919 թվականին Հայր Յարոսլավ Սավիցկին եկեղեցուն մատուցած եռանդուն ծառայության համար բարձրացվել է վարդապետի աստիճան։ Նույն տարում նա մոբիլիզացվել է Կարմիր բանակ և ուղարկվել Ռամենսկի շրջան, սակայն երկու շաբաթ անց ազատ է արձակվել սրտի ծանր հիվանդության պատճառով։

Արխիվում պահպանվել են «1921 թվականի փետրվարի 17-ի Քեթրին Էրմիտաժի գյուղատնտեսական աշխատանքային կոմունայի քաղաքացիների ընդհանուր ժողովի թիվ 1 արձանագրությունը»։ Օրակարգային հարցերի թվում էր «կոմունայի ներսում ապրող անձանց, որոնք դրան անդամ չեն»։ Ժողովը որոշեց. «Ծխական եկեղեցում թողնել քահանա Յարոսլավ Սավիցկիին և սարկավագ Յակոբ Ֆերենցին»: Քահանա Յարոսլավ Սավիցկու հետ միասին ծառայել են ևս չորս քահանաներ, սակայն պատմությունը պահպանել է նրանցից միայն մեկի անունը՝ քահանա Լյուկ Գոլոդը։ Այսպիսով, երբ իշխանությունները թույլ տվեցին եկեղեցում մնալ միայն մեկ քահանայի և մեկ սարկավագի, քույրերը ընտրեցին հայր Յարոսլավին և հայր Հակոբին, որպեսզի հոգևոր խնամք տան վանքին և կատարեն աստվածային ծառայություններ:

1923 թվականի նոյեմբերին աբբայուհի Ելենան դիմեց Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնին՝ հայր Յարոսլավին մեկ այլ պարգևով հարգելու խնդրանքով. նրան և շատ է օգնել ծխական համայնքին և նախանձախնդրորեն կատարել հովվական պարտականությունները: Ես իմ պարտքն եմ համարում... ջանասիրաբար միջնորդել, որ նա մահակով պարգեւատրվի իր հավատարիմ ծառայության համար»։ Այս խնդրագիրը կրում է պատրիարք Տիխոնի որոշումը.

Տեղական իշխանությունները վերահսկում էին վանքի հոգևորականների յուրաքանչյուր քայլը, աթեիստ կամավորները «ճիշտ տեղում» զեկուցում էին հայր Յարոսլավի բոլոր գործողությունների մասին: Այս պախարակումներից մեկի հիման վրա 1928 թվականի օգոստոսի 27-ին Լենինսկու վոլոստի ոստիկանական բաժանմունքը հաղորդում է կազմել քահանա Յարոսլավ Սավիցկու դեմ՝ առանց թույլտվության կրոնական երթ կատարելու համար և երեք ռուբլու տուգանք սահմանել Եկեղեցու խորհրդի վրա:

1929 թվականի հունվարին Պոդոլսկի գործադիր կոմիտեն ևս մեկ անգամ քննարկեց Եկատերինա Արտելի հարցը։ Քննարկման արդյունքում որոշել են լուծարել արտելը որպես «կեղծ կոոպերատիվ»։ Դրանից հետո հայր Յարոսլավին վտարեցին իր տնից և արգելեցին ծառայել անապատի տաճարում: Նա ստիպված էր այլ ծխական համայնք և ապաստան փնտրել։ Նույն 1929 թվականին հայր Յարոսլավը դարձավ եկեղեցու ռեկտոր՝ ի դեմս սուրբ նահատակներ Ֆլորոսի և Լաուրուսի, Ստարի Յամ գյուղում: Այն գտնվում էր նրա նախորդ ծառայության վայրից մոտ տասը կիլոմետր հեռավորության վրա։ Հայր Յարոսլավը Յամսկի Ֆլորոլավրսկու եկեղեցում փոխարինեց հայր Հովհաննեսին, ով սարկավագ Պիտեր Միներվինի հետ միասին տեղափոխվեց այստեղ ծառայելու Կրեմլի փակ տաճարներից: Այդ ժամանակ երկուսն էլ աքսորված էին։

Հայր Յարոսլավն այստեղ սկսեց իր ծառայությունը կոլեկտիվացման գագաթնակետին։ Անշուշտ, նա չէր կարող հեռու մնալ գյուղի բնակիչներին պատուհասած անախորժություններից ու դժվարություններից։ Նրա աչքի առաջ գյուղացիներին զրկել են ողջ ունեցվածքից, ձերբակալել, վտարել իրենց տներից ու աքսորել։ Հայր Յարոսլավը աղոթքներ է մատուցել իշխանությունների կողմից հալածվող ուղղափառների համար, ինչը իշխանությունների կողմից դիտվել է որպես հակահեղափոխական գործունեություն։ Գյուղում ընթացող կրոնական երթը նույնպես համարվում էր հակահեղափոխություն։ Այդ մասին ժամանակին կգրվի մեղադրական եզրակացության մեջ. «Սավիցկի Յարոսլավը սկսեց հակահեղափոխական գործունեություն ծավալել Յամ գյուղում ակնհայտորեն կոլեկտիվացման պահից, այսինքն՝ 1930 թվականից։ 1930 թվականի մարտի 18-ին Սավիցկին, այժմ աքսորված կուլակների հետ, Յամ գյուղում ցույց է կազմակերպել՝ նպատակ ունենալով խաթարել կոլեկտիվացումը։ Ցույցին մասնակցել է մինչև 170 մարդ։ Այն կազմակերպվեց եկեղեցում և Սավիցկու գլխավորությամբ, երգելով հոգևոր երգեր, գնաց գյուղական խորհուրդ, որտեղից գյուղխորհրդի անդամների առաջարկով լուծարվեց։ Կուլակների լիկվիդացման շրջանում Սավիցկին եկեղեցում աղոթել է աքսորված կուլակների առողջության համար»։

Իմաստուն հովիվ հայր Յարոսլավը հիանալի հասկանում էր, թե ինչ էր կատարվում այդ ժամանակ երկրում։ Իհարկե, նա գիտեր, որ ձերբակալությունն ու բանտը, իսկ գուցե մահը ժամանակի հարց է։ Ինչպես այն ժամանակ ասում էին, եթե 20-ականներին ճամբար կամ աքսոր մտնելը վիճակախաղ էր, ապա 30-ականներին արդեն հերթ էր։ Տերը պահպանեց Իր հավատարիմ ծառային մինչև ժամանակ:

1937 թվականի նոյեմբերի 27-ին ձերբակալվել է ակտիվ հակահեղափոխական գործունեության մեղադրանքով։ NKVD-ի աշխատակիցները նրա մոտ եկան գիշերվա ժամը երկուսին և տարան Պոդոլսկի բանտ։ Թե ինչպես է հայր Յարոսլավն անցել իր կյանքի վերջին փորձության միջով, մասամբ հայտնի է դարձել նրա քննչական գործից։

Հայր Յարոսլավին տեղափոխել են Պոդոլսկ՝ Պետական ​​անվտանգության վարչության տեղական բաժին։ Այստեղ նրան խնդրել են ստորագրել 1937 թվականի նոյեմբերի 25-ին հաստատված խափանման միջոց ընտրելու մասին որոշում և մեղադրական եզրակացություն։ Այս փաստաթղթում ասվում է. «Քահանա Յարոսլավ Իսակովիչ Սավիցկին... բավականաչափ բացահայտված է, որ թշնամաբար տրամադրված լինելով Խորհրդային կառավարության և Կոմունիստական ​​կուսակցության դեմ, նա ակտիվ կռ (այսինքն՝ հակահեղափոխական) ագիտացիա է անցկացնում բնակչության շրջանում՝ զրպարտչական հերյուրանքներ տարածելով Սովետական ​​Հանրապետության ղեկավարների դեմ։ կուսակցությունն ու խորհրդային իշխանությունը»։ Հայր Յարոսլավին մեղադրանք է առաջադրվել Քրեական օրենսգրքի 58-10-րդ հոդվածով և կալանավորվել մինչև հետաքննության և դատաքննության ավարտը։

Թիվ 20818 քննչական գործը հարուցվել է երկու քահանաների՝ հայր Յարոսլավ Սավիցկու և աբեղա Կոսմա Կորոտկիխի նկատմամբ, ովքեր ծառայում էին որպես Յամի մոտ գտնվող Լուկինո գյուղի եկեղեցու ռեկտոր։

Գործով մեղադրական եզրակացությունը կազմելու և հաստատելու համար քննիչ Դավիդովից պահանջվեց ուղիղ 24 ժամ։ Քննիչը մեջբերում է հետևյալ խոսքերը, որոնք իբր ասել է հայր Յարոսլավը և հաստատել վկաները. Ժողովուրդը կապրի նախկինի պես, և Աստված իր դատաստանով կպատժի բոլոր ճնշողներին»։ «Խորհրդային իշխանությունը ոչ մեկին չի խնայում, նույնիսկ վերջին կոպեկներն են պոկում սուրբ եկեղեցուց»։ Եվ ևս մեկ բան. «Համաճարակային հիվանդությունների տարածումը կանխելու նպատակով սրբապատկերներով տնից տուն գնալու արգելքին ի պատասխան՝ Սավիցկին ասաց. , ժողովրդի համբերության բաժակը կթափի, և դուք պետք է պատասխան տաք բոլոր ճնշումների համար»։ Ստանդարտ արտահայտություններ, ստանդարտ մեղադրանքներ. Ամենայն հավանականությամբ, քննիչն ինքն է ներկայացրել վկաների ցուցմունքներն այնպես, որ Յարոսլավի հորը մահապատժի ենթարկեն։ Մեղադրական եզրակացության տեքստում ասվում է, որ երկու քահանաներն էլ «չեն ընդունել իրենց առաջադրված մեղադրանքը, սակայն վկաների ցուցմունքները հաստատում են նրանց մեղքը Ա/սով, Յարոսլավ Սավիցկու և Կորոտկիխ Կոսմայի գրգռվածությունը»։ Մեղադրանքի տեքստը ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «Ելնելով վերոգրյալից՝ մեղադրվում են. գրգռում, այսինքն՝ Արվեստի համաձայն հանցագործություն։ օր.-ի 58-րդ 10-րդ կետը»։

1937 թվականի դեկտեմբերի 1-ին UGB UNKVD MO-ի 4-րդ վարչությունը քննեց գործը Յա Ի. Սավիցկու և Կ. Ռ. Նույն օրը ԽՍՀՄ ՆԿՎԴ Մոսկվայի շրջանի տնօրինության դատական ​​եռյակը որոշեց. «Յարոսլավ Իսակովիչ Սավիցկին պետք է գնդակահարվի»։

Գործով ներկայացված վերջին փաստաթուղթը քաղվածք է ակտից այն մասին, որ Յարոսլավ Իսաակովիչ Սավիցկիին գնդակահարելու եռյակի որոշումը կատարվել է 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին։

Հայր Յարոսլավի նույն օրը գնդակահարվել է նաև Լուկինո գյուղի քահանա Կոսմա Կորոտկիխը։ Ընդհանուր առմամբ, այդ օրը՝ 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին, Բուտովոյի պոլիգոնում գնդակահարվել է 474 մարդ։

2000 թվականի օգոստոսի 13-16-ը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոբելյանական սրբադասված եպիսկոպոսների խորհրդում Բուտովոյում գնդակահարվածներից 120 հոգի փառավորվեցին որպես ռուս նոր նահատակներ: Դրանց թվում է մեր միշտ հիշարժան աղոթագիրքը՝ նահատակ վարդապետ Յարոսլավ Սավիցկին։

Բուտովոն Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի կողմից կոչվել է «ռուսական Գողգոթա»: Այստեղ, մեր օրերում, կանգնեցվել է պաշտամունքային խաչ, կառուցվել և օծվել է տաճար՝ ի պատիվ Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների։

Պատրաստեց՝ Ալեքսանդր ՍՈՐՈԿՈՊԻՏ

Նյութը պատրաստվել է գրքի հիման վրա՝ Արժանապատիվ Նահատակ Յովասափի և Նահատակ Յարոսլավի կյանքը / Ed.-comp. Ա.Ա.Տրոֆիմով, Լ.Ա.Գոլովկովա. – Մ.: Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտի հրատարակչություն, 2002 թ.

Նահատակ Յարոսլավ

Քահանա Յարոսլավ Սավիցկին. Լուսանկարը՝ քննչական գործից։ 1937 թ

Խոշոր պաշտամունքային խաչ Բուտովոյում. Տեղադրվել է 1994 թվականին զանգվածային մահապատիժների և թաղումների վայրում

Ռուսաստանի Սուրբ Նոր նահատակների և խոստովանողների եկեղեցին Բուտովոյում

Նահատակ Յարոսլավ Իսաակովիչ Սավիցկին ծնվել է 1882 թվականի մարտի 28-ին Լեհաստանի Գրոդնո նահանգի Բելսկի շրջանի Պուխլոե գյուղում, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Ռուսական կայսրության կազմում (այժմ՝ Արևմտյան Բելառուսի տարածք): Նրա հայրը՝ Իսահակ Սավիցկին, ծառայել է որպես սարկավագ։ Ինչպես հաճախ էր պատահում հոգևորականների ընտանիքներում, Յարոսլավ Սավիցկին որոշեց գնալ հոր հետքերով: ընդունվել է աստվածաբանական ճեմարանը, որն ավարտել է 1903 թվականին, որից հետո աշխատել է որպես դպրոցի ուսուցիչ։ Մի քանի ամիս անց Յարոսլավ Իսաակովիչը հաստատվեց որպես սաղմոս կարդացող։ 1905-ին ձեռնադրվել է քահանա։ Սուրբ հրամաններ ընդունելուց անմիջապես առաջ Յարոսլավ Իսաակովիչ Սավիցկին ամուսնացավ։ Նրա կինը Օլգա Ֆեդորովնան է (ծն. 1883)։ 1906 թվականին ծնվել է նրանց որդին՝ Լեոնիդը, 1907 թվականին՝ երկրորդ որդին՝ Գեորգին, իսկ 1911 թվականին՝ դուստրը՝ Նինան։

Այս ժամանակաշրջանում Հայր Յարոսլավի ծառայության վայրը անհայտ է, բայց հիմքեր կան ենթադրելու, որ դա Գրոդնո Կրասնոստոկ վանքն էր՝ ի պատիվ Սուրբ Կույս Մարիամի ծննդյան, հիմնադրված 1901 թվականին: Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ գերմանական զորքերի առաջխաղացման և կաթոլիկական ընդարձակման սպառնալիքի պատճառով վանքի հոգևորականներն ու միանձնուհիները ստիպված եղան լքել Գրոդնոն և տեղափոխվել Մոսկվայի նահանգ, ավելի ճիշտ՝ Պոդոլսկի շրջանի Եկատերինա Էրմիտաժ, որտեղ։ վանքը գտնվում էր այդ ժամանակ։ Այսպիսով, Սավիցկիների ընտանիքը հայտնվել է Մոսկվայի նահանգում։

1919 թվականին Եկատերինա վանքում գտնվող վանքը լուծարվեց, բայց նախկին Կրասնոստոկ վանքի միանձնուհիները կազմակերպեցին գյուղատնտեսական աշխատանքային կոմունա, և այս թաքնված ձևով վանքը կարողացավ գոյություն ունենալ մինչև 1929 թվականը: Պահպանվել է «Քեթրին Էրմիտաժի գյուղատնտեսական աշխատանքային կոմունայի կին քաղաքացիների ընդհանուր ժողովի 1921 թվականի փետրվարի 17-ի թիվ 1 արձանագրությունը»։ Օրակարգային հարցերի թվում էր «կոմունայի ներսում ապրող անձանց, որոնք դրան անդամ չեն»։ Ժողովը որոշեց. «հոգևորական Յարոսլավ Սավիցկիին և սարկավագ Յակոբ Ֆերենցին թողնել ծխական եկեղեցում»: Մնացած չորս քահանաները տարվեցին միլիցիա: Այսպիսով, երբ իշխանությունները թույլ տվեցին մնալ միայն մեկ քահանայի, քույրերը վանքի հոգևոր խնամքի համար ընտրեցին հայր Յարոսլավին։

1919 թվականին Հայր Յարոսլավին շնորհվել է վարդապետի կոչում՝ Աստծո եկեղեցուն մատուցած եռանդուն ծառայության համար։ Իսկ 1923 թվականի նոյեմբերին աբբայուհի Ելենան խնդրեց ևս մեկ մրցանակ շնորհել հայր Յարոսլավին. շատ է օգնել ծխական համայնքին և նախանձախնդրորեն կատարել հովվական պարտականությունները։ Ես իմ պարտքն եմ համարում... ջանասիրաբար միջնորդել նրա վարձատրության համար, հավատարիմ ծառայության համար՝ մահակ»։ Այս խնդրագիրը կրում է պատրիարք Տիխոնի որոշումը.

1920-ական թվականներին հայր Յարոսլավը և նրա ընտանիքի անդամները զրկվեցին ձայնի իրավունքից։ Այս մասին հիշատակումները պահպանվել են «1923–1925 թվականներին Պոդոլսկի շրջանի Սուխանովսկայա վոլոստում (որի տարածքում գտնվում էր Քեթրին Էրմիտաժը) ձայնի իրավունքից զրկված անձանց ցուցակներում։

1929 թվականին գյուղատնտեսական արտելը ցրվեց, իսկ տաճարը փակվեց։ Այս պահին անապատում մնացին 117 միանձնուհիներ և նորեկներ։ Հայտնի է, որ 1927 թվականից հայր Յարոսլավն այցելել է Պոդոլսկի շրջանի Դոմոդեդովո վոլոստ Յամ գյուղ, իսկ 1929–30-ին Եկատերինա Էրմիտաժի փակվելուց հետո դարձել է Սբ. մճչ. Ֆլորա և Լավրա գյուղ Յամ.

Այդ ժամանակ «պայծառ ապագա կերտողները» հռչակեցին կոլեկտիվացման ուղղություն։ Այս անողոք արշավը չխնայեց Յամ գյուղի գյուղացիներին։ Իհարկե, հայր Յարոսլավը չէր կարող հեռու մնալ իր հոտի հոգսերից ու վշտերից։ Իր ապագա մեղադրողների լեզվով ասած՝ «Սավիցկի Յարոսլավը սկսեց հակահեղափոխական գործունեություն ծավալել Յամ գյուղում հստակ կոլեկտիվացման պահից, այսինքն՝ 1930 թվականից։ 1930 թվականի մարտի 18-ին Սավիցկին, այժմ աքսորված կուլակների հետ, Յամ գյուղում ցույց է կազմակերպել՝ նպատակ ունենալով խաթարել կոլեկտիվացումը։ Ցույցին մասնակցել է մինչև 170 մարդ։ Այն կազմակերպվեց եկեղեցում և Սավիցկու գլխավորությամբ, երգելով հոգևոր երգեր, գնաց գյուղական խորհուրդ, որտեղից գյուղխորհրդի անդամների առաջարկով լուծարվեց։ Կուլակների լուծարման շրջանում Սավիցկին եկեղեցում աղոթքներ է մատուցել աքսորված կուլակների առողջության համար» (քննչական գործի նյութերից, վկաների ցուցմունքներ)։ «Նոր կազմավորման» մարդկանց համար դժվար էր հասկանալ, որ հովիվը չէր կարող չաղոթել իր անմեղ հալածված երեխաների համար՝ թալանված և իրենց տներից վտարված գյուղացիների համար:

Երբ հայր Յարոսլավն ու իր ընտանիքը տեղափոխվեցին Յամ գյուղ, եկեղեցու տունն արդեն խլել էին ծխից, և նրանք ապրելու տեղ չունեին։ Նրանց ապաստան է տվել եկեղեցու ծխական Մարիա Ֆեդորովնա Կիշենկովան։ Նրա տանը՝ փոքրիկ սենյակում, Սավիցկիների ընտանիքն ապրել է մինչև Յարոսլավի հոր ձերբակալությունը՝ 1937 թ. Իրենց տիրոջ դստեր հիշողություններով՝ նրանք ունեցվածք չեն ունեցել, բացի մի քանի անձնական իրերից։

Յամ գյուղի բնակիչների խոսքով՝ քահանան շատ բարի մարդ էր, և բոլոր ծխականները նրան շատ էին սիրում։ Բոլորը նշում են նրա կրթությունը, խելքը, բնավորության ուժը: Այս հատկությունները, ինչպես նաև Հայր Յարոսլավի ամուր հավատն ու եռանդը հալածանքների պատճառ դարձան իշխանությունների կողմից։ Այսպիսով, 1933 թվականին Պոդոլսկի ժողովրդական դատարանը նրան դատում էր մոմեր գնելու համար և դատապարտում հինգ տարվա ազատազրկման։ Գործն այնքան կոպիտ շինծու էր, որ Մոսկվայի շրջանային դատարանը չեղյալ հայտարարեց այս որոշումը։

Հովվական ծառայությունն այս դժվարին տարիներին չէր կարող չազդել հայր Յարոսլավի առողջության վրա, նա հիվանդ սիրտ ուներ.

Հայր Յարոսլավը ձերբակալվել է 1937 թվականի նոյեմբերի 27-ին՝ ակտիվ հակահեղափոխական գործունեության մեղադրանքով։ NKVD-ի աշխատակիցները նրա մոտ եկան գիշերվա ժամը երկուսին։ 1937 թվականի նոյեմբերի 27-ից պահվում է Սերպուխովի բանտում։ Նա չընդունեց հակասովետական ​​ագիտացիայի մեղադրանքը։ 1937 թվականի դեկտեմբերի 1-ին ԽՍՀՄ ՆԿՎԴ Մոսկվայի մարզի տնօրինության դատական ​​եռյակի որոշմամբ վարդապետ Յարոսլավ Սավիցկին դատապարտվեց մահապատժի: Սուրբ նահատակի մահապատիժը տեղի է ունեցել 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին։ Այսպիսով, ձերբակալությունից մինչև մահապատժի 12 օրը բավական էր աթեիստ իշխանություններին իրենց «արդարությունը» իրականացնելու համար։ Յարոսլավի հոր թաղման վայրը անհայտ է։

Յարոսլավի հոր ձերբակալությունից հետո Օլգա Ֆեդորովնա Սավիցկայան տեղափոխվեց Մոսկվա՝ Վեշնյակի։ Յարոսլավի հոր երեք երեխաներն էլ այդ ժամանակ արդեն ապրում և աշխատում էին Մոսկվայում։

Նահատակ վարդապետ Յարոսլավի հիշատակը նշվում է նրա նահատակության օրը՝ դեկտեմբերի 8-ին, և Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի օրը (փետրվարի 7-ին կամ հաջորդ կիրակի):

Համաձայն Մոսկվայի մարզի դատախազ Բ.Պ. ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության 1989 թվականի հունվարի 16-ի «30-40-ականների և 50-ականների սկզբի ընթացքում տեղի ունեցած բռնաճնշումների զոհերի արդարադատությունը վերականգնելու լրացուցիչ միջոցառումների մասին» 1-ին հրամանագիրը:

1919 թվականին Եկատերինա վանքում գտնվող վանքը լուծարվեց, բայց նախկին Կրասնոստոկ վանքի միանձնուհիները կազմակերպեցին գյուղատնտեսական աշխատանքային կոմունա, և այս թաքնված ձևով վանքը կարողացավ գոյություն ունենալ մինչև 1929 թվականը: Պահպանվել է «Քեթրին Էրմիտաժի գյուղատնտեսական աշխատանքային կոմունայի կին քաղաքացիների ընդհանուր ժողովի 1921 թվականի փետրվարի 17-ի թիվ 1 արձանագրությունը»։ Օրակարգային հարցերի թվում էր «կոմունայի ներսում ապրող անձանց, որոնք դրան անդամ չեն»։ Ժողովը որոշեց. «հոգևորական Յարոսլավ Սավիցկիին և սարկավագ Յակոբ Ֆերենցին թողնել ծխական եկեղեցում»: Մնացած չորս քահանաները տարվեցին միլիցիա: Այսպիսով, երբ իշխանությունները թույլ տվեցին մնալ միայն մեկ քահանայի, քույրերը վանքի հոգևոր խնամքի համար ընտրեցին հայր Յարոսլավին։

1919 թվականին Հայր Յարոսլավին շնորհվել է վարդապետի կոչում՝ Աստծո եկեղեցուն մատուցած եռանդուն ծառայության համար։ Իսկ 1923 թվականի նոյեմբերին աբբայուհի Ելենան խնդրեց ևս մեկ մրցանակ շնորհել հայր Յարոսլավին. շատ է օգնել ծխական համայնքին և նախանձախնդրորեն կատարել հովվական պարտականությունները։ Ես իմ պարտքն եմ համարում... ջանասիրաբար միջնորդել, որ նա պարգեւատրվի հավատարիմ ծառայության համար մահակով»: Այս խնդրագիրը կրում է պատրիարք Տիխոնի որոշումը.

1920-ական թվականներին հայր Յարոսլավը և նրա ընտանիքի անդամները զրկվեցին ձայնի իրավունքից։ Սրա մասին հիշատակումներ են պահպանվել «1923-1925 թվականներին Պոդոլսկի շրջանի Սուխանովսկայա վոլոստում (որի տարածքում գտնվում էր Քեթրին Էրմիտաժը) ձայնի իրավունքից զրկված անձանց ցուցակներում»:

1929 թվականին գյուղատնտեսական արտելը ցրվեց, իսկ տաճարը փակվեց։ Այս պահին անապատում մնացին 117 միանձնուհիներ և նորեկներ։ Հայտնի է, որ 1927 թվականից հայր Յարոսլավն այցելել է Պոդոլսկի շրջանի Դոմոդեդովո վոլոստ Յամ գյուղ, իսկ 1929-30 թվականներին Եկատերինա Էրմիտաժի փակումից հետո դարձել է Սբ. մճչ. Ֆլորա և Լավրա գյուղ Յամ.

Այդ ժամանակ «պայծառ ապագայի կերտողները» հռչակեցին դեպի կոլեկտիվացման ընթացք։ Նրա ապագա մեղադրողների լեզվով ասած՝ «Սավիցկի Յարոսլավի հակահեղափոխական գործունեությունը Յամ գյուղում սկսեց զարգանալ հստակ կոլեկտիվացման պահից, այսինքն. 1930 թվականից։ 1930 թվականի մարտի 18-ին Սավիցկին, այժմ աքսորված կուլակների հետ, Յամ գյուղում ցույց է կազմակերպել՝ նպատակ ունենալով խաթարել կոլեկտիվացումը։ Ցույցին մասնակցել է մինչև 170 մարդ։ Այն կազմակերպվեց եկեղեցում և Սավիցկու գլխավորությամբ, երգելով հոգևոր երգեր, գնաց գյուղական խորհուրդ, որտեղից գյուղխորհրդի անդամների առաջարկով լուծարվեց։ Կուլակների լիկվիդացման շրջանում Սավիցկին եկեղեցում աղոթել է աքսորված կուլակների առողջության համար»։ (քննչական գործի նյութերից. վկայի ցուցմունք). «Նոր կազմավորման» մարդկանց համար դժվար էր հասկանալ, որ հովիվը չէր կարող չաղոթել իր անմեղ հալածված երեխաների համար՝ թալանված և իրենց տներից վտարված գյուղացիների համար:

Երբ հայր Յարոսլավն ու իր ընտանիքը տեղափոխվեցին Յամ գյուղ, եկեղեցու տունն արդեն խլել էին ծխից, և նրանք ապրելու տեղ չունեին։ Նրանց ապաստան է տվել եկեղեցու ծխական Մարիա Ֆեդորովնա Կիշենկովան։ Նրա տանը՝ փոքրիկ սենյակում, Սավիցկիների ընտանիքն ապրել է մինչև Յարոսլավի հոր ձերբակալությունը՝ 1937 թ. Իրենց տիրոջ դստեր հիշողություններով՝ նրանք ունեցվածք չեն ունեցել, բացի մի քանի անձնական իրերից։

Յամ գյուղի բնակիչների խոսքով՝ քահանան շատ բարի մարդ էր, և բոլոր ծխականները նրան շատ էին սիրում։ Բոլորը նշում են նրա կրթությունը, խելքը, բնավորության ուժը: Այս հատկությունները, ինչպես նաև Հայր Յարոսլավի ամուր հավատն ու եռանդը հալածանքների պատճառ դարձան իշխանությունների կողմից։ Այսպիսով, 1933 թվականին Պոդոլսկի ժողովրդական դատարանը նրան դատում էր մոմեր գնելու համար և դատապարտում հինգ տարվա ազատազրկման։ Գործն այնքան կոպիտ շինծու էր, որ Մոսկվայի շրջանային դատարանը չեղյալ հայտարարեց այս որոշումը։

Հովվական ծառայությունն այս դժվարին տարիներին չէր կարող չազդել հայր Յարոսլավի առողջության վրա, նա հիվանդ սիրտ ուներ.

Հայր Յարոսլավը ձերբակալվել է 1937 թվականի նոյեմբերի 27-ին՝ ակտիվ հակահեղափոխական գործունեության մեղադրանքով։ NKVD-ի աշխատակիցները նրա մոտ եկան գիշերվա ժամը երկուսին։ 1937 թվականի նոյեմբերի 27-ից պահվում է Սերպուխովի բանտում։ Նա չընդունեց հակասովետական ​​ագիտացիայի մեղադրանքը։ 1937 թվականի դեկտեմբերի 1-ին ԽՍՀՄ ՆԿՎԴ Մոսկվայի մարզի տնօրինության դատական ​​եռյակի որոշմամբ վարդապետ Յարոսլավ Սավիցկին դատապարտվեց մահապատժի: Սուրբ նահատակի մահապատիժը տեղի է ունեցել 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին։ Այսպիսով, ձերբակալությունից մինչև մահապատժի 12 օրը բավարար էր աթեիստական ​​իշխանությունների համար՝ իրենց «արդարադատությունը» իրականացնելու համար Յարոսլավի հոր թաղման վայրը անհայտ է։

Յարոսլավի հոր ձերբակալությունից հետո Օլգա Ֆեդորովնա Սավիցկայան տեղափոխվեց Մոսկվա՝ Վեշնյակի։ Յարոսլավի հոր երեք երեխաներն էլ այդ ժամանակ արդեն ապրում և աշխատում էին Մոսկվայում։

Հայր Յարոսլավը, ձեռք բերելով նահատակության պսակը, կանգնած է Բարձրյալի գահի առջև և աղոթում է մեզ համար: Նահատակ վարդապետ Յարոսլավի հիշատակը նշվում է նրա նահատակության օրը՝ նոյեմբերի 25-ին / դեկտեմբերի 8-ին և Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի օրը (հունվարի 25 / փետրվարի 7 կամ հունվարի 25-ին հաջորդող ամենամոտ կիրակի օրը): .

Աղբյուրներ:
1. GARF, ձեւ 10035, նշվ
2. Ստարի Յամ գյուղի բնակչուհի Զինաիդա Ալեքսանդրովնա Կիշենկովայի հուշերը։
3. Ստարի Յամ գյուղի բնակչուհի Գալինա Նիկոլաևնա Ռաստորգուևայի հուշերը (ըստ դստեր՝ Մարգարիտա Իոսիֆովնա Վոլովիկովայի խոսքերի).
4. Ռուսական եկեղեցու պատմություն, գիրք 8, մաս II, Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամ վանքի հրատարակչություն, Մոսկվա, 1997 թ.
5. ԾԳԱՄՈ, ֆ.66, նշվ. 11, շենք 8007
6. ԾԳԱՄՈ, ֆ.2482, նշվ.1, հ.30
7. ԾԳԱՄՈ, ֆ.66, նշվ.11, դ.233
8. ԾԳԱՄՈ, ֆ.66, նշվ.25, հ.128
9. ԾԳԱՄՈ, ֆ.66, նշվ.25, դ.146
10. RGIA, f.831, op.1, d.241

Նշում:
Վերականգնման վկայական 15.07.1989թ
Համաձայն Մոսկվայի մարզի դատախազ Բ.Պ. 30-40-ականների և 50-ականների սկզբի բռնաճնշումների զոհերը»

«Դոմոդեդովո երկրի սրբավայրերը» գրքից։ Դոմոդեդովո, 2004 թ.

Ռուսական երկրում փայլած բոլոր սրբերի տրոպարիոնում կան հետևյալ խոսքերը. Քրիստոնեական պատմությունը, մեր երկիրը առատ պտուղներ է բերել Աստծուն։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբերն իրենց կյանքի և մահվան սխրանքի միջոցով ստեղծեցին և կատարեցին այդ մեծ հրաշքը, որը կոչվում է Սուրբ Ռուսաստան: Ռուս սրբերը ոչ միայն ընդունեցին փրկության պատգամը, այլեւ սկսեցին ապրել դրանով, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ մահանալ: Այս փրկարար ցանքը շարունակվել է և կշարունակվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ կա մեր ժողովուրդը և մեր Եկեղեցին։

Տերը ցանեց ռուսական երկրում, և այնտեղ մեծացան մեծ սրբեր, սրբեր, ասկետներ և ազնիվ իշխաններ: Բայց եկավ ժամանակը, երբ հասկերը հարյուրապատիկ պտուղ տվեցին. ցորենը հասունացավ և բերքահավաքը բերվեց ամբարներում։ Ամբողջ աշխարհին բացահայտվել է Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների տանտերը. Սա ռուսական հողի պատասխանն է Տիրոջը Նրա փրկարար ցանքին։

Մեր օրերում, Աստծո Նախախնամությամբ, աստիճանաբար աշխարհին բացահայտվում է անցյալ դարի նոր նահատակների ու խոստովանողների սխրանքը։ Գաղտնի արխիվների բացահայտմամբ հայտնի դարձան բազմաթիվ հազարավոր ուղղափառների անուններ, ովքեր իրենց հոգին դրեցին Քրիստոսի համար: Հարցաքննության արձանագրությունների և մահապատժի ենթարկված հոգևորականների և աշխարհականների մասին չոր անձնական տվյալների միջոցով բացահայտվում է ռուս ուղղափառ ժողովրդի հոգևոր այրումը և զարմանալիորեն ամուր դիրքը: Ի դեմս այս աշխարհի իշխանի և նրա ծառաների, մեր երկրի նոր նահատակներն ու խոստովանողները մահից չէին վախենում Քրիստոսի համար։ Փառաբանելով և փառաբանելով մեր սրբերին՝ մենք պետք է ոգեշնչվենք նրանց օրինակով, սովորենք ապրել այնպես, ինչպես նրանք ապրեցին՝ փառաբանելով Աստծուն ոչ թե խոսքերով, այլ կրակոտ հավատքով, չմարող հույսով և սիրալիր անմահ սիրով։

Նահատակ Յարոսլավ Իսաակովիչ Սավիցկին (03/28/1882–12/8/1937) առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների շարքում: Այսօր Եկեղեցին մնում է միակ ուժը, որը կապում է եղբայրական սլավոնական ժողովուրդների ուղղափառ քրիստոնյաներին, որոնք հայտնվել են տարբեր նահանգներում Ռուսաստանին պատուհասած ողբերգության արդյունքում: Նահատակ Յարոսլավի կյանքն ու սխրանքը, հենց նրա անհատականությունը, վառ կերպով վկայում են այս միասնության մասին և կոչ են անում դրան:

Նահատակ Յարոսլավը ծնվել և մեծացել է Բելառուսում։ Բայց նա իր ծառայությունը մատուցեց Աստծուն և մարդկանց ոչ միայն Սպիտակ Ռուսաստանում, այլև Մեծ Ռուսաստանում գտնվող Մոսկվայի հողում:

Մոտ երկու տասնամյակ Հայր Յարոսլավը հոգևորապես հոգ էր տանում Գրոդնոյի թեմի Կրասնոստոկի Աստվածածին վանքի քույրերի մասին: Նա վանքի միանձնուհիների հետ կիսեց թափառական կյանքի բոլոր դժվարությունները, երբ նա լքեց հայրենի Բելառուսը 1915 թվականին՝ վանքի հետ փախչելով գերմանական զորքերի առաջխաղացումից: Մերձմոսկովյան Եկատերինա Էրմիտաժը դարձավ Սպիտակ Ռուսիայի քույրերի ապաստանը. այստեղ հայր Յարոսլավը երկար տարիներ կիսում էր վանքի քույրերի բոլոր դժվարություններն ու ուրախությունները: 1929 թվականին հայր Յարոսլավը վանքից վտարվեց անաստված իշխանությունների կողմից։ Նրա հաջորդ ապաստանը եղել է Սթարի Յամ գյուղի սուրբ նահատակներ Ֆլորոսի և Լաուրուսի անունով եկեղեցին, որտեղ նա ծառայել է որպես ռեկտոր մինչև իր ձերբակալությունն ու նահատակությունը՝ 1937 թ.։

Քահանայապետ Յարոսլավը իսկապես ուղղափառության անսասան սյունն էր: Տերը այդպիսի մարդկանց դնում է մոմակալի մեջ Եկեղեցու հատուկ փորձությունների ժամանակ՝ ամրացնելու Աստծո զավակներից շատերի հավատքը: Տերը նրան քսան տարի տվեց ծառայելու դժվարին ժամանակներում, և այս տարիներին մոսկովյան հողը նրա համար հարազատ դարձավ, ինչպես Գրոդնոն՝ իր փոքրիկ հայրենիքը։ Հավատացյալ ուղղափառ սրտի համար սա մեկ ռուսական հող է, մենք բոլորս մեկ արմատից ենք եկել, և Բելառուսում քեզ թվում է, թե քո հայրենի հողում ես: Մեծ ռուսերենից մի փոքր տարբերվում է, բայց ոչ պակաս հարազատ ու հարազատ։

Բոլոր այն վայրերում, ուր Տերն ուղարկեց հայր Յարոսլավին, նա անձնուրաց ծառայեց՝ առանց վախի և վախի իր կյանքի համար՝ աջակցելով և խրատելով իր հոգևոր զավակներին։ Նա չէր վախենում մահից Քրիստոսի համար, և փորձությունների ժամանակ նրա քաջությունն ու հաստատակամությունը զորացնում էին Կրասնոստոկ վանքի քույրերին և բոլոր նրանց, ովքեր գալիս էին նրա մոտ խորհրդատվության կամ հոգևոր օգնության համար հավատքի համար: Կարծես պատահական չէ, որ հենց Սպիտակ Ռուսաստանի Գրոդնո երկրից էր, որ այս զարմանահրաշ, ողորմած ու խիզախ հովիվը ժամանեց մոսկովյան երկիր եկեղեցու համար դժվար փորձությունների տարիներին...
Կենսագրությունը պատրաստելիս՝ Սպիտակ Ռուսիայում Ուղղափառության պատմության մասին ամենահազվագյուտ փաստաթղթերն ու նյութերը, Սավիցկի ընտանիքի ընտանեկան արխիվի փաստաթղթերը, ինչպես նաև այժմ բացահայտված փաստաթղթերը մեր երկրի նոր նահատակների և խոստովանողների հետաքննական գործերից։ օգտագործվել են։

ՈՒՂՂԱՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍՊԻՏԱԿ Ռուսիայում

Այսօր Ռուսաստանում ապրողները շատ քիչ բան գիտեն Բելառուսի պատմության մասին, որը, մոնղոլների կողմից հնագույն ռուսական իշխանությունների պարտությունից հետո, մի քանի դար եղել է Լիտվայի Մեծ Դքսության կամ Լեհ-Լիտվական Համագործակցության սահմաններում: Միայն 1772 թվականին, Լեհաստանի առաջին բաժանումից հետո, Սպիտակ Ռուսաստանի հողերը մտան Ռուսաստանի կազմում։ Նույնիսկ ավելի վաղ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, ով Վիլնան գրավել էր Լիտվայի հետ պատերազմում, 1665 թվականին իր տիտղոսին միացրեց Սպիտակ Ռուսաստանը, որից հետո նրան սկսեցին կոչել «Մեծ, Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի ինքնավար»: Ռուսաստանի բոլոր հետագա ցարերը, կայսրերը և կայսրուհիները պսակվել են նույն տիտղոսով:

Սպիտակ Ռուսաստանը Մեծ Ռուսիայի արևմուտքն է, որտեղ չորս դարերի ընթացքում տեղի ունեցավ ուղղափառության և կաթոլիկության ամենաողբերգական առճակատումներից մեկը: Սպիտակ Ռուսաստանը կրեց գրեթե ողջ հոգևոր հակազդեցությունը հռոմեական կաթոլիկների կողմից արևելյան սլավոնների նվաճմանը: Դրա պատճառը լեհական էքսպանսիան էր դեպի ուղղափառ արևելք, ուղղափառությունը ոչնչացնելու և ուկրաինացի և բելառուս ժողովուրդներին կաթոլիկացնելու փորձը: Այս պայքարում ամենադժվարն էր Սպիտակ Ռուսի ուղղափառները, քանի որ Ուկրաինայի հողերում զինված կազակները, որոնք լավ պատրաստված էին ռազմական գործերում, ոտքի կանգնեցին պաշտպանելու ճշմարիտ հավատքը:

Սպիտակ Ռուսաստանի ուղղափառ քրիստոնյաները գործնականում պաշտպանված չէին բռնությունից և ճնշումներից: Նրանց միայն մեկ դարման էր մնացել՝ հավատով կանգնել մինչև մահ։ Նրանք ընտրության առաջ էին կանգնած՝ կամ միանալ արհմիությանը և փրկել իրենց կյանքը, կամ մեռնել, եթե ոչ բռնությունից, ապա սովից, հողի պակասից և աշխատանքի բացակայությունից։ Սա նախատիպն էր այն բանի, թե ինչ է լինելու ապագայում, ըստ սուրբ հայրերի խոսքի, նեռի օրոք՝ ոչ ոք չի կարողանա գումար աշխատել կամ ուտելիք գնել, եթե չընդունի գազանի թիվը։ Ուղղափառների դեմ բռնությունները, որոնք ուղեկցվում էին սարսափելի դաժանությամբ, Բելառուսի հողի վրա շարունակվեցին երկու դար՝ առանց թուլանալու կամ դադարի: Բայց Աստծուն չի կարելի ծաղրել։ Երբ բացահայտվում են այն ժամանակվա իրադարձությունների մանրամասները, միանգամայն պարզ ու ակնհայտ են դառնում այն ​​փորձությունների ու դժվարությունների պատճառները, որոնց պետք է դիմեր լեհ ժողովուրդը 19-20-րդ դարերում։ Լեհաստանի անախորժությունները ուղղափառության հալածանքների հետևանք են։

Բելառուսի բազմաչարչար պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններում ուղղափառ եկեղեցին մնաց հոգևոր հենարան ժողովրդի համար՝ օգնելով պահպանել հավատքը, հույսը և սերը տառապող մարդկանց սրտերում: Չնայած բոլոր դաժանություններին և բռնություններին, հասարակ ժողովուրդը հավատարիմ մնաց ուղղափառության ավանդույթներին և դրանց հիմքում՝ հին ռուսական մշակույթին և հոգևորությանը:

Դեռևս 16-րդ դարի կեսերին Սպիտակ Ռուսիայի եկեղեցիների մեծ մասը ուղղափառ էին: Բելառուսի հոգևոր կյանքի ամենամեծ ողբերգությունը Լյուբլինի միությունն էր 1569 թվականին, որը Լիտվան Լեհաստանի հետ միավորեց մեկ պետության մեջ: Այս վերամիավորման արդյունքը Սպիտակ Ռուսիայի բնակչության լեհացումն ու կաթոլիկացումն էր. Մայրենի լեզվի օգտագործման արգելք է մտցվել. Դրան հաջորդեց 1596 թվականին Բրեստի միությունը, որը հռչակեց Պապի առաջնահերթությունը՝ ծեսերի և պաշտամունքի պահպանմամբ սլավոնական լեզվով։ Այս ժամանակից սկսած՝ տարածաշրջանում ուղղափառության անկումը սկսվեց. ուղղափառ եկեղեցիները կա՛մ բռնի կերպով վերածվեցին միության եկեղեցիների, կա՛մ ավերվեցին ու այրվեցին: Արդյունքում, մինչև 18-րդ դարը, բարձր խավը և քաղաքային բնակչությունը դարձան ոչ միայն կաթոլիկ, այլև կորցրեցին իրենց ազգային ինքնությունը՝ իրենց ճանաչելով որպես լեհական մշակույթին պատկանող։ Հասարակ մարդիկ ստիպված եղան միանալ միության եկեղեցուն (Արևելյան ծիսակարգի կաթոլիկություն): Սպիտակ Ռուսաստանը ընկավ Միության տիրապետության տակ. այստեղ մնաց միայն մեկ ուղղափառ թեմ:

Լեհական թագավորը տնօրինեց եպիսկոպոսական աթոռներն ու վանքերը՝ խլելով դրանք ուղղափառներից։ Միությունը ուժով մտցվեց լեհերի և քահանաների կողմից զարմանալի վայրագությամբ և դառնությամբ։ Քաղաքներում ուղղափառ քրիստոնյաներին չէր թույլատրվում զբաղեցնել որևէ պաշտոն, նրանց հաճախ սպառնում էին ազատազրկում կամ վտարում իրենց հայրենի հողից: Ուղղափառ քրիստոնյաները սպանվել են կրոնական ծեսեր կատարելու համար։ Գյուղերում գտնվող կաթոլիկ պարոնները քահանաներին ստիպում էին ընդունել միությունը։ Եթե ​​ծխականները պաշտպանում էին քահանային և չէին ընդունում միությունը, տերերը եկեղեցին վարձակալում էին հրեաներին, որոնք յուրաքանչյուր ծառայության համար վճար էին սահմանում։ Ուղղափառ քրիստոնյաներին արգելվում էր առևտուր անել կամ աշխատել քաղաքներում:

Միության դեմ պայքարում անցավ ամբողջ 17-րդ դարը։ Այս ժամանակ ուղղափառ ժողովուրդը դրսևորեց այնքան քաջություն, ջերմեռանդ հավատ և խոստովանություն, որոնք այսօր էլ զարմանք են առաջացնում բոլորի մոտ, ովքեր ծանոթանում են այն ժամանակվա հուշերին ու փաստաթղթերին։ Վանքերն ու ուղղափառ եղբայրությունները դարձան ուղղափառների աջակցությունը։ Չնայած բռնությանը, շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ խիզախորեն դիմացել են ահաբեկմանը, բայց չեն անցել միության: Բելառուսները հույսով էին նայում Ռուսաստանին՝ ակնկալելով նրա բարեխոսությունն ու տանջանքներից ազատվելը։

Առաջին հերթին եպիսկոպոսներին ստիպել են միանալ միությանը։ Հետագայում հղկվեց նաև մնացած հոգևորականները։ Քահանաներն իրենց կրթությունը ստացել են ճիզվիտական ​​դպրոցներում, որտեղ ուսուցումը կատարվում էր լեհերենով և լատիներենով. 1751 թվականին Պապը Լեհաստանի և Լիտվայի կաթոլիկների համար հատուկ ցուլ թողարկեց, որում նա հայտարարեց, որ հարյուր տարի առաջ կների նրանց մեղքերը պապին նվիրվածության համար։ Ֆանատիզմից խելագարված՝ միութենականներն ու կաթոլիկները բռնակալության ենթարկեցին և խոշտանգեցին ուղղափառներին ավելի մեծ դաժանությամբ՝ հավատալով, որ նրանք ծառայում են Աստծուն՝ մղելով նրանց միության մեջ: Լեհերն ու յունիացիները վառվող ածուխներ էին հավաքում իրենց գլխին։ Այս տեւական դաժան հալածանքը հանգեցրեց ամենատխուր հետեւանքներին հենց Լեհաստանի համար, ինչպես ցավով կասի լեհ բանաստեղծը. «Լեհաստան. Ձեր մահը Հռոմում:

Այս հոգեւոր պատերազմը, որի նպատակն էր ոչնչացնել ուղղափառ եկեղեցին, տևեց երկու հարյուր տարի: Այն գլխավորում էին լեհ թագավորը, եկեղեցին և նրանց ծառաները՝ պաշտոնյաներն ու կաթոլիկ ազնվականները։ Ուղղափառների շարքերը նոսրանում էին, շատերը չդիմացան ճնշմանը և անցան միություն։ 1747 թվականին միության քահանաներին ստիպեցին սափրել իրենց մորուքը և հագնել նույն հագուստը, ինչ քահանաները։ Այսպիսով, միութենական քահանայությունն արտաքուստ դադարել է տարբերվել կաթոլիկից:

Ուղղափառ քրիստոնյաների նկատմամբ իրենց խելագար հալածանքներով լեհերն իրենք են դրդել բելառուսներին պաշտպանություն խնդրել Ռուսաստանից: Լեհաստանի քաղաքականությունն արագացրեց իր իսկ կործանումը: Հատուցումը եկավ այն ժամանակ, երբ կայսրուհի Եկատերինա II-ը վերջ դրեց Լեհաստանի երկարամյա հավակնություններին` Ռուսաստանին միացնելով Բելառուսի գրեթե բոլոր տարածքները, որոնք տուժել էին լեհական տիրապետության տակ:

1772 թվականին Ռուսաստանը, Ավստրիան և Պրուսիան բաժանեցին Լեհաստանը։ Սեյմը լուծարվեց, իսկ Լեհաստանի Սահմանադրությունը չեղարկվեց։ Լեհերն իրենց բողոքն արտահայտեցին բաժանման դեմ՝ ապստամբելով Թադեուշ Կոսյուշկոյի գլխավորությամբ։ Ա.Վ. Սուվորովը 1794 թվականին Վարշավայի մոտ ջախջախեց ապստամբներին։ Սրանից հետո տեղի ունեցավ Լեհաստանի թագավորության հերթական բաժանումը։ Թագավոր Ստանիսլավ Պոնյատովսկին հրաժարվեց գահից և 1795 թվականին ժամանեց Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ ավարտեց իր կյանքը։ Լեհական թագավորությունը դադարեց գոյություն ունենալ։ Վարշավան նույնպես միացվել է Ռուսաստանին։

Ռուսաստանը Բելառուսին ընդունեց կաթոլիկացված և բևեռացված վիճակում։ Ազնվականները և քաղաքային բնակչությունը հիմնականում կաթոլիկ էին, իսկ գյուղացիությունը պատկանում էր միությանը։ Ուղղափառ քրիստոնյաներ շատ քիչ էին մնացել։ Կցված հողերը բաժանվեցին հինգ գավառների՝ Գրոդնո, Վիլնա, Վիտեբսկ, Մինսկ և Մոգիլև։ Դպրոցներում ուսուցումն անցկացվում էր ռուսերենով։ Քաղաքների բնակչությունը խոսում էր լեհերեն։

Լեհաստանի անկումն էլ ավելի սրեց հարաբերությունները կաթոլիկների և ուղղափառ քրիստոնյաների միջև։ Նորությունն այն էր, որ լեհերն իրենք սկսեցին քանդել միությունը։ Այնուհետև բազմաթիվ միութենականներ ընդունեցին կաթոլիկություն, այդ թվում՝ Ա. Միցկևիչը, Տ. Կոստյուշկոն, Կ. Կալինովսկին*։ Միաժամանակ յունիատները սկսեցին մեծ թվով ուղղափառություն ընդունել։ Լեհաստանի երկրորդ և երրորդ բաժանումից հետո՝ 1794 թվականի օգոստոսից մինչև 1795 թվականի մարտը, ուղղափառությանը միացան 1,483,111 միությունականներ, 2,603 ​​միության եկեղեցիներ և 1,552 միություն քահանաներ: Ուղղափառության հանդեպ ժողովրդի սերը մնաց, և հենց որ բռնությունը դադարեց, բելառուսների զանգվածային վերադարձը ուղղափառ եկեղեցու ծոց սկսվեց:
* Կաստուս (Կոնստանտին) Կալինովսկի (1838–1864) – 1863 թվականի լեհական ապստամբության առաջնորդ։

1839 թվականին տեղի ունեցավ միության եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը որոշեց վերամիավորել միութենականներին ուղղափառ եկեղեցու հետ։ 1839 թվականի մարտի 25-ին կայսր Նիկոլայ I-ը որոշում է գրել այս հարցի վերաբերյալ Սուրբ Սինոդի որոշման վերաբերյալ. «Ես շնորհակալ եմ Աստծուն և ընդունում եմ այն»:

Այսպիսով ավարտվեց Բրեստի միության գոյությունը Բելառուսում, որն այնքան վիշտ ու չարիք բերեց բելառուս ժողովրդին: Եվ միևնույն ժամանակ այստեղ փայլեց նահատակների և ուղղափառության խոստովանողների մի զանգված։ Մի ամբողջ ժողովրդի հավատքի համար նահատակության այս դարաշրջանը դեռ բավականաչափ հոգեպես ընկալված չէ: Այն ժամանակվա նահատակներն ու խոստովանողները դեռ սպասում են իրենց փառաբանմանը։ Ի վերջո, նրանք այն թթխմորն էին, որն օգնեց Բելառուսի ժողովրդին դիմակայել հետագա փորձություններին:

1863 թվականին սկսվեց լեհական նոր ապստամբությունը։ Եվ կրկին լեհերը սպանեցին ու խոշտանգեցին խաղաղ ուղղափառներին։ Այդ շրջանի «Լիտվայի թեմական թերթը» հրապարակել է նահատակների ցուցակները, որոնց զինված լեհերը ողջ-ողջ թաղել են հողի մեջ, կախել, կտրել նրանց քիթը և ականջները և սպանել։ Ապստամբները ծաղրում էին ուղղափառ քահանաներին հատկապես բարդ ձևով, որից հետո նրանց սպանում էին առանձնակի դաժանությամբ*։ Միայն Գրոդնո նահանգում սպանվել է 43 քահանա։
* Լեհաստանի անկախացումից հետո ուղղափառների նկատմամբ վերաբերմունքը գրեթե անփոփոխ մնաց։ Այդուհանդերձ, նրանցից խլվեցին վանքերն ու սրբավայրերը, փակվեցին ու ավերվեցին ուղղափառ եկեղեցիները։ – Լեհերի թշնամական վերաբերմունքը բելառուսների նկատմամբ հատկապես ակնհայտ էր գերմանական օկուպացիայի ժամանակ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս անգամ երկու ժողովուրդներն էլ ունեին ընդհանուր թշնամի` նացիզմը: Սպիտակ Ռուսաստանի բնակիչների համար այս շրջանը, թերեւս, ամենասարսափելին էր իր գոյության ողջ պատմության մեջ: Ոչ մի եվրոպական ժողովուրդ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում այդքան մարդ չի կորցրել, որքան բելառուսները (ընդհանուր բնակչության նկատմամբ սպանվածների նկատմամբ)։

Ժողովուրդը տուժել է թե՛ գերմանացիներից, թե՛ պարտիզաններից։ Հետապնդելով պարտիզաններին՝ գերմանացիները այրեցին գյուղեր, սպանեցին խաղաղ բնակիչների, կանանց և երեխաների՝ նրանց կասկածելով պարտիզաններին համակրելու մեջ։ Ուղղափառների՝ քահանաների և սովորական հավատացյալների համար ավելի դժվար էր. նրանց սպանեցին գերմանացիները, սպանվեցին խորհրդային պարտիզանների կողմից, սպանվեցին նաև լեհական դիմադրության շարժման մարտիկների կողմից։ Սրանք հավատքի նահատակներ են, և այսօր ո՞վ կարող է ասել, թե նրանցից քանիսն են պառկած բելառուսական հողում։

1943 թվականի մայիսի 14-ի այժմ հրապարակված թիվ 7 հրահանգում լեհ նռնականետների ղեկավարության կենտրոնը նշում է, որ «բելառուսները լեհ ժողովրդի թշնամիներն են... լեհերը պետք է անպայման զիջեն բելառուսներին գերմանացիների առաջ, ձգտելով բելառուսների ձերբակալություններին, որպեսզի բելառուսների շրջանում կորուստներն ամենամեծ լինեն»։ Եվ ահա ևս մեկ լեհական փաստաթուղթ օկուպացիայի ժամանակաշրջանից. «Յուրաքանչյուր լեհ պետք է հիշի, որ... բելառուսը երբեք և երբեք չի ցանկանա մեզ օգնել, ուստի մենք պետք է ձգտենք հեռացնել բելառուսներին բոլոր հաստատություններից, ձգտել գտնել ամեն տեսակ նյութեր, որոնցում բելառուսներին մեղադրում են պարտիզանների հետ կապեր ունենալու մեջ՝ գնդակահարվելու համար. Այս կերպ մենք կարող ենք ոչ միայն գոյատևել բելառուսներին, այլև բելառուս բնակչությանը հանել գերմանացիների դեմ... Մեր ժողովրդի միջոցով խնդրեք ոստիկանությանն ու գերմանացիներին այրել բելառուսական գյուղերը՝ պատրվակով, որ օգնում են պարտիզաններին...»: Այս փաստաթղթերի վերաբերյալ մեկնաբանությունները հազիվ թե պետք են: Այսօր մենք կարող ենք միայն աղոթել Աստծուն, որ Նա լուսավորի, լուսավորի և ների լեհերին՝ մեր սլավոն եղբայրներին:

Եվ այնուամենայնիվ Ուղղափառությունը հաղթեց Սպիտակ Ռուսաստանում. 1914 թվականին այստեղ կային հինգ թեմեր՝ Վիլնա-Լիտվա, Գրոդնո-Բրեստ, Մինսկ-Տուրով, Մոգիլև-Մստիսլավ և Պոլոցկ-Վիտեբսկ; 3552 եկեղեցի, 470 մատուռ, 21 վանք և 14 վանք։