«Դասագրքեր, ուսումնական նյութեր» մատենաշար.

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko

Բժշկական հոգեբանության հիմունքները.
ընդհանուր, կլինիկական, ախտահոգեբանական

Էդ. Վ.Պ. Ստուպնիցկի

BBK 84.4 ya73
C 32

Խմբագրել է պրոֆ. բաժին Հոգեբանություն REA անունով. Պլեխանով, Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, Հումանիտար գիտությունների ակադեմիայի իսկական անդամ, Մանկավարժական կրթության Գիտությունների միջազգային ակադեմիայի թղթակից անդամ, Ռազմական գիտությունների ակադեմիայի պրոֆեսոր Վ.Պ. Ստուպնիցկի։

Գրախոսներ.
Ռուսաստանի Դաշնության Առողջապահության նախարարության հոգեթերապիայի և բժշկական հոգեբանության հանրապետական ​​գիտագործնական կենտրոնի տնօրեն, հոգեբանության դոկտոր, ակադեմիկոս Վ.Ի.Լեբեդևը: Ռուսաստանի պետական ​​համալսարանի հոգեֆիզիոլոգիայի և բժշկական հոգեբանության ամբիոնի դոցենտ Դիկայա Լ.Ա.

Սերեդինա Ն.Վ., Շկուրենկո Դ.Ա.
C32 Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ. ընդհանուր, կլինիկական, ախտահոգեբանություն / «Դասագրքեր,
ուսումնական նյութեր»: – Rostov n/d: “Phoenix”, 2003. – 512 p.

Ձեռնարկը ուսումնասիրում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության միջև կապը: Այս ձեռնարկը պարունակում է ներածական տեղեկատվություն հոգեթերապիայի, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրների, տեսական հասկացությունների և պատմական տեղեկատվության, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման մասին: Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բժշկական հոգեբանության հարցերով հետաքրքրված յուրաքանչյուրին:

ISBN 5-222-03478-Х BBK 84.4 я73

© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003 թ
© Դիզայն՝ Phoenix Publishing House, 2003 թ

Նախաբան

«Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ» դասագիրքը կազմված է՝ հաշվի առնելով «բժշկական հոգեբանություն» և «կլինիկական հոգեբանություն» առարկաների պետական ​​կրթական չափորոշիչները: Այն իր առջեւ խնդիր չի դնում յուրաքանչյուր բաժնի սպառիչ ներկայացման համար:
Ձեռնարկի տեղեկատվության իրական բովանդակությունը դուրս է գալիս ուսումնական պլանից, ինչը այն դարձնում է համընդհանուր և հնարավորություն է տալիս ավելի լայնորեն օգտագործել:
Ձեռնարկը ուսումնասիրում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության միջև կապը: Սա թույլ կտա հստակ պատկերացնել հոգեբանական դիսցիպլինների փոխկապակցման համակարգը: Ցուցադրվում են հոգեբանական գիտելիքների պատմական զարգացումը և բժշկական հոգեբանության ձևավորումը, դիտարկվում են բժշկական հոգեբանության թեման, խնդիրներն ու մեթոդները, նորմալ ճանաչողական գործընթացները, դրանց խանգարումները, պաթոլոգիաները: Բացի այդ, լուսաբանվում են նորմալ և պաթոլոգիական վիճակում գտնվող անհատի անհատական ​​հոգեբանական բնութագրերը, ինչպես նաև բուժաշխատողի և հիվանդի շփման հոգեբանությունը: Ձեռնարկի որոշակի հատվածն ընդգրկում է այնպիսի կարևոր խնդիրներ, ինչպիսիք են սոմատիկ հիվանդի հոգեբանությունը, հոգեկան հիգիենան և հոգեպրոֆիլակտիկան, ինչպես նաև առանձին բժշկական առարկաների հոգեբանության որոշ ասպեկտներ:
Այս ձեռնարկը պարունակում է ներածական տեղեկատվություն հոգեթերապիայի, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրների, տեսական հասկացությունների և պատմական տեղեկատվության, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման մասին:
Հոգեբաններ և բուժաշխատողներ պատրաստելիս անհրաժեշտ է ընդգծել հիվանդ մարդու հոգեկանի կարևորությունը։ Ցանկացած հոգեկան փորձառություններ ուղեկցվում են սոմատիկ փոփոխություններով, իսկ սոմատիկ հիվանդությունները միշտ արտացոլվում են հիվանդ մարդու գիտակցության մեջ՝ փոխելով նրա աշխարհայացքը, նրա ինքնագիտակցությունը։
Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բժշկական հոգեբանության հարցերով հետաքրքրված յուրաքանչյուրին:

Բաժին I. Ընդհանուր և բժշկական հոգեբանության ներածություն

1. Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը

1.1. Հոգեբանական մտքի պատմական զարգացումը

Շատ հեղինակներ կարծում են, որ հոգեբանությունը՝ որպես հոգու ուսմունք, առաջացել է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ՝ որպես հին հույն մտածողների՝ Դեմոկրիտի, Պլատոնի, Արիստոտելի և այլոց փիլիսոփայական ուսմունքների անբաժանելի մաս: հակադրվում էր Պլատոնի իդեալիստական ​​ուսմունքը (մ.թ.ա. 427–347)։ Դեմոկրիտը կարծում էր, որ գոյություն ունի միայն նյութ, որը բաղկացած է ատոմների ամենափոքր և անբաժանելի մասնիկներից։ Հոգին նույնպես նյութական է, բայց նրա ատոմներն առանձնանում են բացառիկ շարժունակությամբ։
Իդեալիստ Պլատոնը, ընդհակառակը, պնդում էր, որ հավերժ գոյություն ունեն միայն գաղափարները: Իրերը, մարմինները պարզապես գաղափարների, նրանց ստվերների ժամանակավոր բնակավայրն են։ Ըստ Պլատոնի՝ հոգին հավերժ գոյություն ունեցող գաղափար է՝ ժամանակավորապես մարմնավորված մարդկանց և կենդանիների մարմնում։
Ըստ Արիստոտելի (մ.թ.ա. 384-322 թթ.), մեր սենսացիաները իրական իրերի պատճեններն են, մյուս կողմից, նա ճանաչեց հոգու գոյությունը որպես նյութից անկախ:
Միջնադարում հոգու հոգեբանական հայեցակարգը ձեռք է բերել կրոնական բովանդակություն։ Հոգին համարվում էր Աստվածային, հավերժական, անփոփոխ և անկախ էություն:
Արևելյան և արևմտյան մտածողները զբաղեցրել են պլատոնական, կամ, ավելի լավ ասած, նեոպլատոնական և արիստոտելյան հոգեբանության դիրքորոշումը. առաջիններից՝ Նեմեսիոսը (V դարի սկզբին), Էնեասը Գազայից (487թ.), Ֆիլոպոնոսը (6-րդ դարի կեսերին մոտ): դարում), վերջիններից՝ Կլավդիոս Մամերտինեն (մոտ 5-րդ դարի կեսերին) և Բոեթիոսը (470-520 թթ.)։ Նրանք բոլորը հավատարիմ մնացին հոգու բաժանմանը բանական և իռացիոնալ մասերի և հոգու ազատությունը հասկացան որպես նրա համար դեպի բարձրագույն կամ մարմնական աշխարհ տանող ուղիներ ընտրելու հնարավորություն: Նրանք բոլորն ընդունեցին հոգու անմահությունը: Նրանք բոլորն էլ աստվածաբաններ էին։
Հոգու և նրա մասերի մասին այս քիչ թե շատ գիտական ​​քննարկումներին զուգընթաց մանրամասնորեն զարգացան հոգեկան վիճակների մասին գիտելիքները։ Ասկետիկներն ու ասկետները, խորապես խորասուզված իրենց մեջ, ուշադիր ուսումնասիրում էին սրտի գաղտնի ծռերը և ցանկությունները: Իսահակը և Եփրեմ Ասորին, Աբբա Դորոթևսը, Մարկոս ​​ասկետը, Բարսանուֆիոսը, Հովհաննեսը, նրա աշակերտը, Հովհաննես Կլիմակոսը և այլ քրիստոնյա ասկետներ միշտ բուռն ուշադրությամբ հետևում էին մեղավոր հակումների և մտքերի «արմատներին ու բներին» և ուղիներ որոնում դրանց դեմ պայքարելու համար: Ասկետիկ գրականությունն անմիջականորեն հետաքրքրում է հոգեբանությանը` որպես ներհոսքի փաստերի հարուստ հավաքածու:
Միջնադարյան բոլոր հեղինակներից հոգեբանության բնագավառում ամենաուշագրավ հայտնագործությունները կատարել է Օգոստինոս Երանելին (354-430): Հենց նա նկատեց, որ ներհայեցումը հոգեբանական գիտելիքների կարևոր աղբյուր է։
Օգոստինոս Երանելին, որպես Եկեղեցու նվիրյալ զավակ, ընդունեց նրա դոգմաների մեծ մասը և Աստվածային Հայտնությունը համարեց հոգեբանական գիտելիքի առաջնային աղբյուրը: Նա առաջինն էր, ով վառ և մանրակրկիտ նկարագրեց սուբյեկտիվ հուզական փորձը, օգտագործելով մեթոդաբանական սկզբունքներ, որոնք մինչ օրս հոգեբանության հիմքն են կազմում: Հոգեբանությունը գոյություն չունի առանց ինքնագիտակցության: Զգացմունքները՝ զայրույթը, հույսը, ուրախությունը, վախը, կարելի է դիտարկել միայն սուբյեկտիվ կերպով: Եթե ​​մարդն ինքը երբեք զայրույթ չի զգացել, ապա ոչ ոք չի կարողանա նրան բացատրել, թե ինչ է զայրույթը։ Ավելին, նա երբեք չի կարողանա հասկանալ հոգեբանական փոփոխությունները, որոնք ուղեկցում են զայրույթին։
Օգոստինոսը, հոռետես լինելով մարդկային էության հանդեպ, բնածին թուլությունները հաղթահարելու ճանապարհը տեսնում էր Աստվածայինին բացարձակ նվիրվածության և Աստծուց լիակատար կախվածության մեջ՝ որպես բուժիչ ողորմության միակ աղբյուր:
Նրա «Խոստովանություն» ստեղծագործությունը վաղ մանկության հիշողությունների վրա հիմնված ներհայեցման անգերազանցելի օրինակ է։ Դիտարկելով երեխաներին՝ նա նույնիսկ փորձում է վերականգնել այն, ինչը ենթարկվել է մանկական ամնեզիայի։
Մշակույթի աշխարհը, ըստ Սուրբ Օգոստինոսի, ստեղծել է մարդու և նրա հոգու ըմբռնման երեք «օրգաններ».
1) կրոն (հիմնված առասպելի վրա);
2) արվեստ (գեղարվեստական ​​պատկերի հիման վրա).
3) գիտություն (կառուցված փորձի վրա, որը կազմակերպվում և վերահսկվում է տրամաբանական մտքով).
Օգոստինոս Երանելիի հոգեբանությունը հիմնված է ամենամեծ անկեղծության և ուշագրավ ուժի տեր մարդու ապրումների, բախումների և տանջանքների վրա։ Օգոստինոսին իրավամբ կարելի է համարել հոգեվերլուծության նախակարապետը։
Մոտ երկու դար հոգեբանությունը ինչ-որ լճացում է ապրել։ 12-րդ դարում։ հոգեբանական դիտարկումներն ու հետազոտությունները վերսկսվեցին միստիկների շրջանում։
Միստիկ և սպասավորների դպրոցի ղեկավար Հյուգոն (մոտ 1096-1141) ձգտել է զարգացնել միստիկ հոգեբանություն։ Վերջնական նպատակը` Աստծո մասին խորհրդածությունը, ձեռք է բերվում մարդու բանական կողմի աստիճանական բարձրացման միջոցով: Դիտարկման համար հոգին երեք աչք ունի. Մեկը երևակայությունն է, մեզնից դուրս իրերի պարզ ներկայացումը: Երկրորդը բանականությունն է, որի գործունեությունը բաղկացած է էության մասին մտածելուց և
իրերի հարաբերություններ. Երրորդ աչքը բանականությունն է, ինտելեկտը։ Այն բնութագրվում է մտորմամբ, որն անմիջականորեն առնչվում է իդեալական օբյեկտին: Նման հոգին կազմում է մարդու բացառիկ էությունը: Որպես պատճառ դա դեմք է. մարմինը նրա համար օտար բան է, և երբ մահվան պահին վերջինս ոչնչացվում է, դեմքը շարունակում է գոյություն ունենալ։ Հյուգոյի աշակերտ Ռիչարդը (մահ. 1173) նույնպես հոգին դիտարկում էր այս ուղղությամբ։
Ըստ Ռիչարդի՝ հոգու կենտրոնը գտնվում է հայեցողական գործունեության՝ ինտելեկտի մեջ. զգացմունքներն ու ցանկությունները նրա կողմից բացարձակապես անտեսվել են որպես պատահական և հոգուն չպատկանող: Հետագայում գերմանացի միստիկները, հատկապես 13-րդ դարում, նույն կերպ էին դիտարկում մտավոր գործունեությանը։
Դրանց թվում են Յոհան Էքհարթի (մոտ 1260-1327) տեսակետները։ Ըստ Էքհարտի՝ հոգին ունի երեք տեսակի հոգևոր ուժ՝ արտաքին զգայարաններ, ստորին և բարձր ուժեր։ Նա վերագրում էր էմպիրիկ բանականությունը, սիրտը, ցանկությունը ստորին ուժերին, իսկ հիշողությունը, բանականությունն ու կամքը՝ բարձրագույններին:
Միջնադարում հոգեբանության զարգացման գործում նշանակալից դերը պատկանում է Թոմաս Աքվինացուն (1225-1274), որը հետևում է Արիստոտելի սկզբունքներին։ Հոգին գոյություն չունի հավերժությունից, բայց այն ստեղծվում է Աստծո կողմից այն պահին, երբ մարմինը պատրաստ է ընդունել այն:
«Մտքի» մասին իր վարդապետության մեջ Աքվինասը նույնպես հետևում է Արիստոտելին: Կա ակտիվ միտք և հնարավոր կամ պասիվ միտք: Կամքն ազատ է, ունի ընտրության ազատություն։ Առանց գիտելիքի չի կարող լինել ցանկություն, բայց բանականությունը ինքնին չի շարժման մեջ դնում կամքը, այլ միայն ցույց է տալիս իր նպատակները: Աշխարհը մի քանի հիերարխիկ մակարդակներից բաղկացած համակարգ է։
Ամենացածր մակարդակը անշունչ բնությունն է, դրանից վեր՝ բույսերի և կենդանական աշխարհը, ամենաբարձր մակարդակը՝ մարդկանց աշխարհը, որն անցումային է դեպի հոգևոր ոլորտ։ Ամենակատարյալ իրականությունը, գագաթը, առաջին բացարձակ պատճառը, ամեն ինչի իմաստն ու նպատակը Աստված է: Մարդու հոգին անմարմին է, այն մաքուր ձև է՝ առանց նյութի, նյութից անկախ հոգևոր նյութ։ Նա անխորտակելի է և անմահ:
Ավանդաբար հունական չորս առաքինություններին` իմաստությանը, քաջությանը, չափավորությանը և արդարությանը, Թոմաս Աքվինացին ավելացրեց երեք քրիստոնեական առաքինություններ` հավատք, հույս, սեր: Կյանքի իմաստը հանգում էր երջանկության հասնելուն, որը հասկացվում էր որպես Աստծո մասին գիտելիք և խորհրդածություն: Աստված ճանաչվում է ոչ թե զգայությամբ կամ բանականությամբ, այլ հայտնությամբ:
Վերածննդի դարաշրջանում տեղի ունեցավ հոգեբանական մտքի հետագա էվոլյուցիա։ Դարաշրջանին բնորոշ հատկանիշ է հումանիզմի շարժման առաջացումը, որը փոխարինեց կրոնական հայացքներին, ըստ որոնց՝ մարդու էությունը անմարմին հոգին է։ Հումանիզմի գաղափարներն արտահայտվում են մարդուն որպես բնական էակի՝ սեփական թույլ և ուժեղ կողմերով ճանաչելու մեջ։
Լեոնարդո դա Վինչիի (1452-1519) ստեղծագործությունները մարմնավորում էին հումանիզմի հիմնական գաղափարները, զգայական խորհրդածությունը և գործնական գործողությունները միաձուլվում են: Օրինակ, «նկարչություն» բառը Լեոնարդոյի համար նշանակում էր ոչ միայն նկարչի գործն ու ստեղծագործությունը, այլև այն ամենը, ինչ մտածում էր մարդը՝ ձեռքի և բազկի միացման շնորհիվ։ Հին ժամանակներից ի վեր փիլիսոփայությունը հավակնում էր առաջատար դերի։ Լեոնարդոն այս դերը փոխանցում է «նկարչության աստվածային գիտությանը»։ Նկարչությունը պետք է լինի ոչ թե տեսածի պարզ կրկնօրինակում, այլ աշխարհի ուսումնասիրություն և նրա պատկերի վերակառուցում:
Գիտակցության և իրականության միջև միջնորդը բառերը չեն, ինչպես դա եղել է անտիկ և միջնադարում, այլ գեղանկարչության ստեղծագործությունները, որոնք կառուցված են բնության նմանակման հիման վրա, որոնք կարող են վերարտադրել իրականության ողջ անսպառ հարստությունը: Նրանք նաև ծառայում են որպես գործիք՝ ճանաչելու մարդուն ինքը, ոչ միայն արտաքին, զգայական ընկալումը, այլև նրա ներքին էությունը։ Փորձելով ներթափանցել մարդկային վարքի մեխանիզմները՝ Լեոնարդոն ուսումնասիրում է չորս «համընդհանուր մարդկային վիճակների» կառուցվածքը՝ ուրախություն, լաց, կռիվ և ֆիզիկական ջանք:
Հատուկ ուշադրություն է դարձվում նաև մարդու տեսողական ընկալման երևույթներին։ Լեոնարդո դա Վինչիի զարգացումները այս ոլորտում որոշակի նշանակություն ունեին հոգեֆիզիոլոգիայի զարգացման համար: Լեոնարդոն ձգտում էր մարդու տեսողական ընկալման երևույթների առավել մանրամասն նկարագրությանը՝ իրենց ողջ ամբողջականությամբ և իսկականությամբ: Նրա «Գեղանկարչության տրակտատը» պարունակում է ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգիայի կողմից ընդունված բազմաթիվ դրույթներ։ Օրինակ, այն բնութագրում է օբյեկտի չափի ընկալման կախվածությունը հեռավորությունից, լուսավորությունից և շրջակա միջավայրի խտությունից:
Հետաքրքիր է Լեոնարդո դա Վինչիի հետազոտությունները գործնական հոգեբանության ոլորտում։ Նա մշակեց երևակայությունը մարզելու կանոններ՝ պնդելով, որ նույնիսկ հին պատերի բծերը նկարչին ցույց են տալիս ապագա ստեղծագործության ուրվագծերը։ Իրենց անորոշության պատճառով այս բծերը խթան են հաղորդում հոգու ինքնուրույն ստեղծագործ աշխատանքին՝ չկապելով այն կոնկրետ բաների հետ։
Արիստոտելի ժամանակներից «ֆանտազիա» հասկացությունը կրել է բացասական երանգ և համարվում է «վատ» դրսևորում։ Համարվում էր, որ ֆանտազիայում հայտնված պատկերները արժեք են ձեռք բերում միայն մտածողության շնորհիվ, որի աղբյուրը համարվում էր «աստվածային միտքը»։ Այժմ ամենաբարձր արժեքը ճանաչվել է այն մարդկային ստեղծագործությունների համար, որոնք նրա կողմից կառուցվել են բնության նմանակման հիման վրա։ Այստեղ մենք խոսում էինք ոչ միայն երևակայության մասին՝ որպես մտավոր ունակություններից մեկի, այլ ամբողջ առարկայի նոր հայեցակարգի մասին։
Այնուամենայնիվ, հոգին այս դարաշրջանում մնում է մարդու հոգեբանական ուսումնասիրության առարկա, թեև նրա ըմբռնումը դեռևս որոշակիորեն փոխվում է նախորդ դարաշրջանների համեմատ: Հումանիզմի ազդեցության տակ հոգին արդեն պատկերացվում է որպես մի նյութ, որը բացառապես ներքին չէ, ինքն իր մեջ փակված, այլ ուղղված է դեպի արտաքին աշխարհ և ակտիվորեն փոխազդում է նրա հետ։
Հոգեբանական հայացքների հետագա զարգացումը տեղի է ունենում այսպես կոչված ժամանակակից դարաշրջանում։ Սա գիտության և տեխնիկայի, անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի հայտնագործությունների և գյուտերի շրջան է:
Ֆրենսիս Բեկոնը (1561-1626) ստեղծեց գիտակցության նոր գիտության նախադրյալները, հիմք դրեց գիտակցության երևույթների էմպիրիկ ուսումնասիրության համար, կոչ արեց անցնել իր գործընթացների և կարողությունների պարզ նկարագրությանը, բայց հրաժարվեց հոգին ուսումնասիրելուց: որպես հատուկ առարկա։ Այսպիսով, եթե հին մարդիկ հոգին շատ լայն էին հասկանում՝ գործնականում այն ​​նույնացնելով կյանքի հետ, ապա Ֆ. Բեկոնն առաջին անգամ առանձնացնում է «կենսունակությունը» և «հոգևորությունը» միմյանցից, թեև դրանց տարբերության չափանիշները չի տալիս։
Ֆրենսիս Բեկոնը հոգեբանության գիտակից էմպիրիզմի հիմնադիրն էր: Գիտելիքի միակ հուսալի աղբյուրը, ըստ Բեկոնի, փորձն է (դիտարկում և փորձ), իսկ գիտելիքի միակ ճիշտ մեթոդը ինդուկցիան է, որը հանգեցնում է օրենքների իմացությանը։
Բեկոնը մարդու մասին գիտությունը բաժանեց մարդու փիլիսոփայության և հասարակության փիլիսոփայության: Առաջինը մարդուն դիտարկում է որպես անհատ՝ անկախ հասարակությունից։ Այն բաժանված է մարդու հոգու և մարմնի գիտության և դրան պետք է նախորդի ընդհանրապես մարդկային բնության գիտությունը։ Հետազոտելով վերջինս՝ գիտությունն ուսումնասիրում է կա՛մ անհատը, այսինքն՝ մարդուն որպես մարդ, կա՛մ հոգու և մարմնի կապը։ Հոգու հիմնական ունակություններն են բանականությունը, երևակայությունը, հիշողությունը, ցանկությունները, կամքը; հարցին պետք է պատասխանել՝ դրանք բնածին են, թե ոչ։ Բեկոնը միայն գիտական ​​հարց առաջադրեց և հոգեկան հետազոտության ծրագիր առաջարկեց:
Դրա պատասխանն արդեն տվել են այլ փիլիսոփաներ, հատկապես՝ Թոմաս Հոբսը (1588-1679), ով փորձել է հիմնավորել մարդու մասին նոր տեսակետը՝ անկախ դասական կամ սխոլաստիկ ենթադրություններից։
Հոգու և նրա գործունեության մասին Հոբսի տեսակետը նոր ժամանակների մատերիալիստական ​​ուսմունքի սկիզբն էր։ Նա մտավոր գործունեությունը բացատրեց որպես զգայական օրգանների արտաքին տպավորություններով սկսվող շարժումների շարունակություն։ Հոբսին կարելի է համարել ասոցիատիվ հոգեբանության հիմնադիրներից մեկը։ Նա կարծում էր, որ զգայական ընկալումները հոգեկան կյանքի միակ աղբյուրն են, որ սենսացիաները ասոցիատիվ կապի մեջ են մտնում ընկալումների ժամանակագրական հաջորդականության հետ։ Նրա կարծիքով՝ բոլոր հոգեբանական երևույթները կարգավորվում են կյանքը պահպանելու բնազդով և մարմնի՝ հաճույք փնտրելու և ցավից խուսափելու անհրաժեշտությամբ։
Հոգեբանության մեջ մեծ ներդրում է ունեցել Ռենե Դեկարտը (1596-1650): Դեկարտն առաջինն էր, ով տրամադրեց մտավոր գործընթացները «կյանքից» կամ ֆիզիոլոգիական գործընթացներից տարբերելու չափանիշը: Դա կայանում է նրանում, որ մենք տեղյակ ենք բոլոր հոգեկան գործընթացներին, մինչդեռ մենք տեղյակ չենք ֆիզիոլոգիական գործընթացներին: Դեկարտը մտավոր իրականությունը նեղացրեց գիտակցությանը՝ չճանաչելով անգիտակից ֆիզիկական պրոցեսների առկայությունը, որոնք, լինելով ոչ թե ֆիզիոլոգիական, այլ մտավոր, այնուամենայնիվ գիտակցված չեն։ Նա բացեց գիտակից մտավոր գործընթացները ուսումնասիրելու ճանապարհը` սեփական փորձի ուղղակի ներքննության ուղին: Դեկարտն առաջինն էր, ով բացատրեց ֆիզիոլոգիական պրոցեսները զուտ մարմնական պատճառներով։ Նա մարմինը համարում էր մեքենա, որի աշխատանքը ենթակա է ամբողջովին նյութական օրենքների և կարիք չունի հոգին ներգրավելու։ Նրա կարծիքով, մկանների բոլոր շարժումները և բոլոր սենսացիաները կախված են նյարդերից, որոնք նման են բարակ թելերի կամ նեղ խողովակների, որոնք գալիս են ուղեղից և պարունակում են որոշակի օդ կամ շատ մեղմ քամի, որը կոչվում է կենդանական ոգի: Բայց հոգին մարմնի վրա գործում է կենդանական ոգիների միջոցով. նա «թափահարում է երկաթը» և ստիպում կենդանական ոգիներին գնալ համապատասխան ճանապարհներով: Դեկարտը խոսեց հոգու և մարմնի մշտական ​​փոխազդեցության մասին, հոգեֆիզիկական խնդիրը լուծել հոգեֆիզիկական փոխազդեցության ոգով: Հոգու էությունը մտածողության մեջ է: Մտածողությունը բաղկացած է սենսացիաներից, գաղափարներից, կամքից: Հոգին գործում է որպես մտածողության գործունեություն: Ուստի հոգու էությունը գիտակցության մեջ է։
18-րդ դարը նշանավորվեց կենդանական բնազդի ճշգրիտ սահմանում տալու և հոգեբանության երևույթներում զգայական օրգանների նշանակությունը հասկանալու փորձերով։
Էթյեն Բոննատ դը Կոնդիլակը (1715-80) փորձում է ոչ միայն սահմանել բնազդը, այլև պարզաբանել նրա ներքին հոգեկան բնույթը։ Ճանաչելով բնազդը որպես գիտելիքի սկիզբ՝ նա ուրվագծում է բնազդային կարողությունների և բանական կարողությունների կապը։ Բնազդը, ըստ Կոնդիլակի, տարրական միտք է, որը վերածվում է բանականության, մտորումներից զուրկ սովորության։
Ժան Բատիստ Լամարկը (1744-1829) ճանաչել է հոգեկանի կախվածությունը նյարդային համակարգից և դասակարգել մտավոր ակտերի բարդության աստիճանը՝ դյուրագրգռություն, զգայունություն, գիտակցություն։ Առաջինին, նրա կարծիքով, տիրապետում են ամենապարզ կենդանիները։ Երկրորդը ավելի կատարյալ կազմակերպված կենդանիներ են։ Երրորդ խումբը ներառում է միայն ողնաշարավորները։ Գիտնականի խոսքով, մարդը տարբերվում է այլ կենդանիներից, որոնք գիտակից գործունեության կարողություն ունեն միայն գիտակցության և խելացիության աստիճանով։
Նշենք, որ սկսած 17-րդ դ. Արեւմտյան Եվրոպայի երկրների ընդհանուր սոցիալ-տնտեսական զարգացման հետ կապված նկատելի տեղաշարժեր են նկատվում հոգեբանական հայացքների զարգացման մեջ։
17-ից 19-րդ դդ. ներառյալ լայն տարածում է գտել էմպիրիկ հոգեբանությունը, որի հիմնադիրը համարվում է անգլիացի փիլիսոփա Ջոն Լոկը (1632-1704 թթ.): Էմպիրիկ հոգեբանությունը հակադրում է հոգու մասին վերացական դատողությունը մարդու ներքին փորձի ուսումնասիրության հետ, որով այն հասկանում է անհատական ​​հոգեկան գործընթացները («գիտակցության ֆենոմենը»)՝ սենսացիա, ընկալում, մտածողություն, զգացմունքներ և այլն։ Սա որոշակի առաջընթաց էր։ մանավանդ, որ մանրամասնորեն Բնագիտությանից փոխառված փորձարարական մեթոդը լայնորեն կիրառվում էր հոգեկան երեւույթների ուսումնասիրության համար։
Էմպիրիկ հոգեբանությունը ճանաչեց ներդաշնակության մեթոդը որպես հոգեկանի ուսումնասիրության հիմնական մեթոդ, այսինքն՝ մարդը դիտում է իր սեփական փորձը, մտքերը և նկարագրում դրանք։
Էմպիրիկ հոգեբանությունը հոգեֆիզիկական զուգահեռականության տեսանկյունից լուծեց գիտակցության և հոգեկանի և ուղեղի փոխհարաբերության հարցը: Հոգեֆիզիկական զուգահեռության ներկայացուցիչները (Վունդտ և Էբբինգհաուս՝ Գերմանիայում, Սպենսեր և Բեյն՝ Անգլիայում, Բինետ՝ Ֆրանսիայում, Տիչները՝ Ամերիկայում և այլն) կարծում էին, որ մարդը մարմնավորում է երկու սկզբունք՝ մարմնական և հոգևոր։ Հետևաբար, նրա ֆիզիոլոգիական և հոգեկան երևույթները զուգահեռ են ընթանում և միայն ժամանակի մեջ են համընկնում, բայց չեն ազդում միմյանց վրա և չեն.
կարող են առաջացնել միմյանց: Ըստ այս տեսության, ստացվում է, որ եթե, օրինակ, մարդը տեսնում է որևէ առարկա և անվանակոչում այն ​​(մտավոր կամ բարձրաձայն), ապա սա հոգեկան երևույթ է։ Համապատասխանաբար, տեսողական և խոսքի ապարատի աշխատանքը ֆիզիոլոգիական երեւույթ է։ Հարցը, թե որն է այս նամակագրության պատճառը, գիտական ​​բացատրություն չի գտել։ Հոգեֆիզիկական զուգահեռության ներկայացուցիչները ստիպված եղան դիմել ինչ-որ առեղծվածային ուժի ճանաչմանը, որն իբր ի սկզբանե նման զուգադիպություն է հաստատել։
Ֆ.Բեկոնը և Ջ.Լոկը (1632-1704) ուշադրություն են դարձրել փորձին։ Կարևոր տեղ է գրավում Լոքի աշխատանքը մարդկային ըմբռնման վերաբերյալ, որն ապացուցում է. 1) բնածին գաղափարների բացակայությունը. 2) հոգու զարգացման աղբյուրը փորձն ու արտացոլումն է. 3) լեզվի բացառիկ նշանակությունը մարդու զարգացման գործում.
Ջոն Լոկը էմպիրիկ հոգեբանության հիմնադիրն է։ Նա կարծում էր, որ գաղափարները գիտակցության հիմքն են։ Դրանք մեր փորձառության արդյունքն են, այսինքն՝ գիտակցության մեջ գոյություն ունեն ոչ թե ծնունդից, այլ ձեռք են բերվում կյանքի ընթացքում։ Լոկը կարծում է, որ մեր գաղափարները բնական հարաբերություններ և կապ ունեն միմյանց հետ։ Մեր մտքի նպատակն ու առավելությունը դրանք միասին հետագծելն ու պահպանելն է այդ համակցությամբ և հարաբերակցությամբ, որը հիմնված է նրանց բնական գոյության վրա: Գաղափարների անբնական կապը Լոկը կոչվում է ասոցիացիա։ Ասոցիացիաները հսկայական դեր են խաղում մարդու կյանքում:
Լոկի աշխատանքի արդյունքում առաջացան էմպիրիկ հոգեբանության երեք դպրոցներ՝ Անգլիայում, Ֆրանսիայում և Գերմանիայում։
Անգլիական էմպիրիկ հոգեբանության մեջ ի հայտ է գալիս ասոցիացիանիզմի մի հոսանք, որն առաջնագծում է դնում ասոցիացիան և այն համարում գիտակցության աշխատանքի ոչ միայն հիմնական, այլ միակ մեխանիզմը։ XVIII դ նշանավորվեց Ֆրանսիայում էմպիրիկ հոգեբանության առաջացմամբ: Այս գործընթացը տեղի է ունեցել գիտելիքի փորձարարական ծագման Լոքի տեսության որոշիչ ազդեցության ներքո։
Հնությունից մինչև նոր ժամանակներ մարդու էությունը և շրջակա միջավայրի հետ նրա հարաբերությունները՝ ֆիզիկական և սոցիալական, հասկանալու փորձերը պատկանում էին միայն փիլիսոփաներին:

1.2. Հոգեբանական գիտության առաջացումը և զարգացումը: Օտար դպրոցներ և հասկացություններ

Հոգեբանությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդու օբյեկտիվ իրականության ակտիվ արտացոլման գործընթացները սենսացիաների, ընկալումների, մտածողության, զգացմունքների և հոգեկանի այլ գործընթացների և երևույթների տեսքով:
Հոգեբանության և բժշկական հոգեբանության՝ որպես ինքնուրույն դիսցիպլինայի զարգացման ու կայացման ճանապարհը բարդ ու երկար էր։
XVII–XVIII դդ. Փիլիսոփայությունից սկսում են տարանջատվել բնական տարբեր գիտություններ՝ քիմիա, ֆիզիկա, սոցիոլոգիա։ Հոգեբանությունը, ի տարբերություն բնական գիտությունների, բավականին դժվարացավ իրեն բնորոշել որպես առանձին գիտություն և առանձնանալ փիլիսոփայությունից։ 18-րդ դարի վերջին հոգեբանությունը, այնուամենայնիվ, առանձնացավ փիլիսոփայությունից և սկսեց որպես առարկա դիտարկել ոչ թե հոգին, այլ գիտակցությունն ու մտածողության գործընթացները։
Չարլզ Դարվինի (1809-1882) էվոլյուցիոն ուսմունքները հսկայական ազդեցություն են ունեցել հոգեբանության զարգացման վրա։ Հոգեկան գործընթացների էվոլյուցիոն զարգացման դինամիկայի մեջ առաջատար դերը սկսեց տրվել շրջակա միջավայրին։
Հոգեբանության՝ որպես գիտության ձևավորման և զարգացման գործընթացում առաջացել են բազմաթիվ տարբեր հասկացություններ։ Օրինակ կարող է լինել Զ.Ֆրոյդի (1856-1939) հոգեվերլուծության ուսմունքը: Ֆրեյդը նշել է, որ իր ուսմունքը չի կարող հիմնված լինել ոչ ֆիզիոլոգիայի, ոչ էլ գիտական ​​հոգեբանության վրա։ Նա իր հոգեբանական ուսուցումն անվանել է մետահոգեբանություն, այսինքն՝ հոգեբանության սահմաններից դուրս։
Գիտական ​​հոգեբանությունը ծնվել է միայն 19-րդ դարի վերջին։
1879 թվականին Լայպցիգի համալսարանում հիմնադրվել է առաջին հոգեբանական լաբորատորիան։ Այն ղեկավարում էր Վիլհելմ Վունդտը։ Նա նախաձեռնեց գիտակցության նկատմամբ կառուցվածքային մոտեցումը։ Կառուցվածքալիստները փորձել են նկարագրել գիտակցված ներքին փորձի ամենապարզ կառույցները։ Այսպիսով, գիտակցությունը տրոհվեց հոգեկան տարրերի: Վունդտը և նրա գործընկերները կարծում էին, որ գիտակցության հիմնական նյութը սենսացիաներն են, պատկերները և զգացմունքները:
Մոտավորապես այս ժամանակահատվածում՝ 1881 թվականին, PITA-ում, Ուիլյամ Ջեյմսը սկսեց գիտակցությունը ուսումնասիրել այլ տեսանկյունից: Նա նոր մոտեցման հիմք դրեց՝ ֆունկցիոնալ։
Հոգեկանի գիտական ​​ըմբռնումը անքակտելիորեն կապված էր մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության զարգացման հետ, քանի որ գիտության նկատմամբ մատերիալիստական ​​մոտեցումը հիմնված է իրականության իմացության օբյեկտիվ օրենքների վրա։
19-րդ դարում հոգեբանությունը դարձավ ինքնուրույն գիտություն, որին մեծապես նպաստեց փորձարարական նյութի առատությունը, և շուտով լայն տարածում գտավ։
20-րդ դարում Հոգեբանության ոլորտում ի հայտ են եկել տարբեր ուղղություններ և հասկացություններ։ Սոցիալական և տնտեսական ոլորտի զարգացումը և մարդկային գործունեության մի շարք նոր ոլորտների առաջացումը հոգեբանության նոր մոտեցումների տեղիք են տվել։
Որպես գիտություն հոգեբանության զարգացման և կայացման միտումները հասկանալու համար անհրաժեշտ է համառոտ ծանոթանալ 20-րդ դարի օտարերկրյա հոգեբանության հիմնական դպրոցներին և հասկացություններին:
Ասոցիատիվ հոգեբանություն. Համաշխարհային հոգեբանական մտքի հիմնական ուղղություններից մեկը։ Այս ուղղությունը բացատրում է մտավոր գործընթացների դինամիկան ասոցիացիայի սկզբունքով. այն հիմնված է պայմանավորված ռեֆլեքսների վրա. ասոցիացիաների երեք տեսակ՝ ըստ հարևանության, նմանության և հակադրության:
Վարքագծություն. Ուղղություն ամերիկյան հոգեբանության մեջ. Հերքում է գիտակցությունը՝ որպես գիտական ​​գիտելիքների առարկա, և հոգեկանը իջեցնում է վարքագծի տարբեր ձևերի, որոնք հասկանում են որպես մարմնի ռեակցիաների մի շարք շրջակա միջավայրի գրգռիչներին: Ջ.Վաթսոնը, բացառելով գիտակցությունը հոգեբանությունից, հոգեբանություն ստացավ առանց հոգեկանի։ Հոգեբանության առարկան մարդու վարքագիծն է՝ ծնունդից մինչև մահ. մարդու կրթությունը պայմանավորված ռեակցիաների ձևավորումն է: Բևորիզմի էվոլյուցիան ցույց է տվել, որ նրա սկզբնական սկզբունքները չեն կարող խթանել վարքի մասին գիտական ​​գիտելիքների առաջընթացը:
Գեշտալտ հոգեբանություն. Հիմնական ներկայացուցիչներն են Կ.Կոֆկան, Կ.Լևինը և այլն: Գործառական կառուցվածքը, իր բնորոշ օրենքների համաձայն, կազմակերպում է առանձին օբյեկտների բազմազանությունը: Հոգեկանի ուսումնասիրությունը տեղի է ունենում ամբողջական կառուցվածքների (գեստալտների) տեսանկյունից՝ առաջնային դրանց բաղադրիչների նկատմամբ։ «Insight» (ակնթարթային ընկալում) ֆենոմենը որոշում է ամբողջական կառուցվածքի զարգացումը: Ուսումնասիրության առարկան (Կ. Լևին) եղել են կարիքները, աֆեկտները (էմոցիաները) և կամքը:
Ճանաչողական հոգեբանություն. Հիմնական ներկայացուցիչը Ու.Նայսերն է։ Կենտրոնական է դառնում կոնկրետ առարկայի հիշողության մեջ գիտելիքների կազմակերպման հարցը։ Գիտելիքի որոշիչ դերը մարդու վարքագծի մեջ. Ուսումնասիրության հիմնական նպատակը մարդկային գիտելիքների ձեռքբերման, պահպանման և օգտագործման խնդիրն է: Հետազոտության առարկան՝ ճանաչողական գործընթացներ՝ ընկալում, հիշողություն, մտածողություն, երևակայություն, խոսք, ուշադրություն։ Մարդը տեղեկատվության ակտիվ փոխարկիչ է:
Մարդասիրական հոգեբանություն. Ներկայացուցիչներ՝ Գ.Օլպորտ, Գ.Մյուրեյ, Ա.Մասլոու։ Անհատականության հիմնական առարկան նրանք ճանաչում են որպես անբաժանելի եզակի համակարգ, որը ոչ թե նախապես տրված բան է, այլ ինքնաակտիվացման «բաց հնարավորություն», որը բնորոշ է միայն մարդուն:
Հիմնական կետերը. Յուրաքանչյուր մարդ եզակի է. մարդը բաց է աշխարհի համար, մարդու փորձառությունն աշխարհի և ինքն իրեն աշխարհում հիմնական հոգեբանական իրականությունն է. մարդկային կյանքը պետք է դիտարկել որպես մարդու ձևավորման և գոյության մեկ գործընթաց. մարդն օժտված է շարունակական զարգացման և ինքնաիրացման ներուժով, որոնք նրա էության մի մասն են. մարդն ունի որոշակի ազատություն արտաքին որոշումներից՝ շնորհիվ այն իմաստների և արժեքների, որոնք առաջնորդում են նրա ընտրությունը. մարդը ակտիվ, ստեղծագործ էակ է:
Հոգեվերլուծություն. Հոգեվերլուծաբանները մարդու վարքագիծը որոշում են անցյալի փորձառություններով, որոնք ճնշվել են ենթագիտակցության մեջ: Հոգեվերլուծության հիմնադիրը Զիգմունդ Ֆրեյդն է (1856-1939): Նրա հետազոտությունները մեծ առաջընթաց էին հոգեբանության ոլորտում։ Հոգու ընդհանուր նպատակն է պահպանել և վերականգնել հավասարակշռության ընդունելի մակարդակը, որը մեծացնում է հաճույքը և նվազագույնի է հասցնում դժգոհությունը: Ֆրեյդը կարծում էր, որ բնազդները կառավարում են վարքը: Նախ նա տալիս է երկու հիմնական բնազդների, երկու հակադիր ուժերի նկարագրություն՝ սեռական և ագրեսիվ։ 1914 թվականին նա ներկայացրեց երկու մղումների գաղափարը՝ «էրոս» (լիբիդո), որն աջակցում է կյանքին և «թանատոս», որը մահվան կոչ է անում: Հիմնական մղումների տեղաշարժից և բախումից առաջանում են վարքագծի բազմազանությունն ու բարդությունը: Մի բնազդը կռվում է մյուսի հետ, սոցիալական արգելքները արգելափակում են կենսաբանական ազդակները, հաղթահարման ուղիները հակասում են միմյանց. այս ամբողջ քաոսը մարդու հոգում է:
Սկզբում Ֆրոյդի հոգեկան կյանքի արդիական համակարգը ներկայացված էր երեք ատյանով՝ անգիտակցական, ենթագիտակցական և գիտակից, որոնց միջև հարաբերությունները վերահսկվում էին գրաքննության միջոցով։ 20-ականների սկզբից։ Անցյալ դարի Ֆրեյդն առանձնացնում է այլ օրինակներ՝ «Ես» (Էգո), «Այն» (Id) և «Գեր-ես» (Գեր-էգո):
Գործընթացների մեծ մասը անգիտակցական է, քանի որ «Id»-ն ամբողջովին անգիտակից է, իսկ «ես»-ը և «գեր-ես»-ը մասամբ անգիտակից են: Հոգեվերլուծության խնդիրն է ամրապնդել «ես»-ը, այն ավելի անկախ դարձնել «սուպեր-էգո»-ից, ընդլայնել նրա ընկալման դաշտը և կատարելագործել դրա կազմակերպումը:
Հոգեվերլուծության ներսում և դրսում բազմաթիվ բանավեճերում Ֆրեյդը պաշտպանում էր սեռական մղման գերակայությունը բոլոր մյուսների նկատմամբ: Նա հրաժարվեց ընդլայնել լիբիդոյի հայեցակարգը սեռականից այն կողմ և ընդհանուր առմամբ հոգեկան էներգիա հասկացությունը, ինչպես դա արեց Ք. Յունգը: Այն կիրառելով մշակույթի և հոգեբանության երևույթների վրա՝ Ֆրեյդը լիբիդոյի հայեցակարգը մոտեցրել է Պլատոնի Էրոսին և քրիստոնեական սիրուն: Մյուս կողմից, նա ավելի ու ավելի սահմանափակեց սեքսուալության հավակնությունները հոգեկան ոլորտում ամենակարողության մասին, մասնավորապես, մահվան մղումով: Եվ այնուամենայնիվ, չնայած իր բոլոր սահմանափակումներին, հոգու հոգեվերլուծական տեսությունը հիմնված է լիբիդոյի հայեցակարգի վրա:
Լիբիդոն, ինչպես ֆիզիկական էներգիաները, ունի քանակություն և ունակ է փոխել շարժման ուղղությունը։ Այն, ըստ Ֆրոյդի, մարդուն բնորոշ է ծնված օրվանից և իր զարգացման մի քանի փուլով է անցնում՝ բանավոր, անալ և սեռական:
Անգիտակցական հասկացությունը հոգեվերլուծական տեսության համար պակաս կարևոր չէ, քան լիբիդո հասկացությունը:
Անգիտակցականը մի բան է, որը ճնշվել է գիտակցության կողմից և շարունակում է մնալ ընկալման դաշտից դուրս։ Նույնիսկ առանց երբևէ բացելու Ֆրեյդի գրքերը, մարդը կարող է հեշտությամբ վերարտադրել հոգեվերլուծության «հիմնական» գաղափարները՝ ընդգծելով անգիտակից և սեռական ուժերի որոշիչ դերը հոգեկան կյանքում:
Հարկ է նշել, որ հոգեվերլուծությունը որպես ուղղություն ամբողջությամբ հաստատվել է հոգեբանության ոլորտում։ Հոգեվերլուծությունը թերապևտիկ նպատակներով բացահայտելու մեթոդների մի շարք է անձի փորձառությունների և գործողությունների առանձնահատկությունները, որոնք որոշվում են անգիտակից դրդապատճառներով:
Նեոֆրոյդիզմ. Այս ուղղության հայտնի ներկայացուցիչներ են Կ.Հորնին, Է.Ֆրոմը, Գ.Ս.Սալիվանը։ Նեոֆրոյդիզմի կողմնակիցները փորձել են հաղթահարել դասական ֆրոյդիզմի կենսաբանությունը և դրա դրույթները մտցնել սոցիալական համատեքստում։ Ըստ Կ.Հորնիի, նևրոզների պատճառն այն անհանգստությունն է, որն առաջանում է երեխայի մոտ, երբ բախվում է իր հանդեպ ի սկզբանե թշնամական աշխարհին, որն ուժեղանում է ծնողների և այլոց կողմից սիրո և ուշադրության պակասով: G. S. Sullivan - նևրոզների ծագումն անհանգստության մեջ, որն առաջանում է մարդկանց միջանձնային հարաբերություններում: Է.Ֆրոմը նևրոզները կապում է ժամանակակից հասարակության սոցիալական կառուցվածքի հետ ներդաշնակության հասնելու անհատի անկարողության հետ, քանի որ այդ կառուցվածքը մարդու մեջ ստեղծում է միայնության, ուրիշներից մեկուսացման զգացում և առաջացնում է այդ զգացումից ազատվելու նևրոտիկ ուղիներ:
Նեոֆրոյդիզմը անհատին համարում է իր անգիտակցական մղումներով ի սկզբանե անկախ հասարակությունից և հակադրվում նրան։ Հասարակությունը դիտվում է որպես «ընդհանուր օտարման» աղբյուր և ճանաչվում է որպես թշնամական անձնական զարգացման հիմնարար միտումների նկատմամբ:
Հոգեբանության ոլորտում ուղղության ընտրությունը հաճախ կախված է մի կողմից մասնագետի սեփական մեթոդաբանական պարամետրերից, մյուս կողմից՝ տարբեր դպրոցների կողմից մշակված հասկացությունների իմացությունից:

1.3. Ռուսաստանում հոգեբանության զարգացումը

1866 թվականին Ի.Մ.Սեչենովը հրապարակեց իր «Ուղեղի ռեֆլեքսները» աշխատությունը՝ ստեղծելով ուղեղի ռեֆլեքսային գործունեության իր տեսությունը։ Ի.Մ.Սեչենովը առանձնահատուկ նշանակություն է տվել բժշկական հոգեբանությանը։
Պավլովը, զարգացնելով Ի.Մ.Սեչենովի սկզբունքները, մշակեց մի տեխնիկա, որի միջոցով հնարավոր եղավ ներթափանցել ուղեղի ռեֆլեքսային ֆունկցիայի էությունը և ենթարկվել «հիմնական օրենքների մանրակրկիտ վերլուծության, որոնք կառավարում են ամբողջ հսկայական բարդ աշխատանքը. կենտրոնական նյարդային համակարգի ավելի բարձր մասը»: Ռուսական ֆիզիոլոգիական դպրոցի այս ներկայացուցիչների աշխատություններով դրվեց հոգեբանության բնական գիտական ​​հիմքը, որի կարիքն ուներ, և առանց որի երկար տարիներ նրանք չէին կարող անցնել հոգեկանի արտաքին դրսևորումների ուսումնասիրությունից դեպի նրա էության իմացությունը:
Ռուսաստանում առաջին փորձարարական հոգեբանական լաբորատորիան բացվել է Վ. .
1896 թվականին նույն լաբորատորիան կազմակերպել է Ս. Ս. Կորսակովը Մոսկվայի հոգեբուժական կլինիկայում։
Լաբորատորիայի բացումից մեկ տարի առաջ Ս.Ս.Կորսակովը հոգեբանության հատուկ դասընթաց նշանակեց բժշկական ուսանողների համար իր օգնական Ա.Ա.Տոկարսկուն, ով հետագայում դարձավ լաբորատորիայի ղեկավար: Նմանատիպ լաբորատորիաներ բացվել են Օդեսայում, Կիևում և Դորպատում (Տարտու), որտեղ հոգեկան հիվանդների հետազոտման փորձարարական աշխատանքն իրականացրել է Վ.Ֆ. Չիժը։ Նշենք, որ բոլոր դեպքերում հոգեբանական սենյակները կազմակերպվել են մասնավոր նվիրատվություններով։
1904 թվականին Նյարդապաթոլոգների և հոգեբույժների Ռուսաստանի միության ժողովում ընտրվել է հատուկ հանձնաժողով, որը վերանայելու և համակարգելու է նորագույն կլինիկական և հոգեբանական մեթոդները: 1908 թվականին Ա.Ն.
Սկզբում մտավոր ֆունկցիաների ուսումնասիրման լաբորատոր սարքավորումները շատ բարդ, ծանր ու թանկ էին։ Այս կապակցությամբ բժիշկները, հոգեբանները և ֆիզիոլոգները առաջարկել են նոր, ավելի հեշտ օգտագործվող սարքեր, նմուշներ և թեստեր: Փորձարարական հոգեբանական հետազոտությունն իրականացվել է մետաֆիզիկական ֆունկցիոնալ հոգեբանության տեսանկյունից:
Ընտանիքի առաջատար բժիշկները ուսումնասիրել են ոչ միայն հիվանդին, այլև նրա միջավայրը՝ հետևելով Ս.Պ. Բոտկինի խորհրդին. .». Ս.Պ. Բոտկինը, առաջին կլինիկոլոգներից մեկը, բացահայտեց մորֆոլոգիայի և ֆունկցիայի, մարմնի և արտաքին միջավայրի միասնության, նյարդային համակարգի դերը ֆիզիոլոգիական և պաթոլոգիական գործընթացների միջև կապը:
Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը, մի շարք հոգեբուժական կլինիկաների բուհերի բժշկական ֆակուլտետներում արդեն դասավանդվում էր բժշկական հոգեբանություն։
Իսկ 1918 թվականին մտավոր թերզարգացած երեխաների ուսումնասիրության համար կազմակերպվեց հատուկ ինստիտուտ, որը հետագայում կոչվեց Մեթոդա-մանկավարժական ինստիտուտ։ Առաջացել է նոր մասնագիտություն՝ կլինիկական հոգեբան։
Խորհրդային (ռուսական) բժշկական հոգեբանությունը զարգացել է հիմնականում կլինիկական-նկարագրական և փորձարարական հոգեբանական հետազոտությունների տեսանկյունից: Բժշկական հոգեբանության զարգացմանը մեծապես նպաստել են ընդհանուր հոգեբանության հաջողությունները, մասնավորապես՝ Բ.Գ.Անանևի, Ա.Ն.Լեոնտևի, Վ.Ն.Մյասիշչևի, Ս.
20-ականների վերջին - 30-ականների սկզբին: Անցյալ դարում ամբողջ ներքին հոգեբանությունը վերանայեց իր դիրքորոշումները: Շրջապատող աշխարհի արտացոլումը պասիվ գործընթաց չէ. Գործունեության բնույթը, դրա կենտրոնացումը և բովանդակությունը մեծապես որոշում են արտացոլման գործընթացը: Այդ ազդեցությունը, որի արդյունքը հոգեկանն է, միշտ միջնորդում է մարմինը, նրա նյարդային համակարգը։ Շրջակա միջավայրի և մարմնի փոխազդեցությունը հիմնված է անվերապահ և պայմանավորված ռեֆլեքսների մեխանիզմների վրա։ Այն, ինչ ընկալվում է, բեկվում է մարդու անհատականության առանձնահատկություններին համապատասխան: Գոյություն ունի արտացոլված օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ մշակում։
Այժմ խոսքն այլևս ոչ թե բուն օրգանիզմի, ոչ էլ նրան շրջապատող ֆիզիկական և սոցիալական միջավայրի հատկությունների հաստատման մասին էր, այլ ուսումնասիրելու գործընթացը, որի բաղկացուցիչ մասերն են դրանք։ Օրգանիզմի և շրջակա միջավայրի փոխազդեցությունը ենթադրում է արձագանքներ, և դրանք հնարավոր չէ կանխատեսել, եթե հետազոտողը սկսի ուսումնասիրել միայն մեկ բաղադրիչ։ Նյութի և գիտակցության կապը հաստատվել է փորձարարական ճանապարհով։
Խորհրդային բժիշկները, հետևելով Ռուսական կայսրության գիտնականների և բժիշկների ավանդույթին, ովքեր տաղանդավոր կերպով նկարագրում էին հիվանդի հոգեբանությունը և նյարդայնության սկզբունքները, որոնք հնարավորություն տվեցին բացահայտել հիվանդության ներքին էությունը, շարունակեցին հաջողությամբ զարգացնել բժշկական խնդիրները: հոգեբանություն և դեոնտոլոգիա: Դա դրսևորվել է ընդհանուր հոգեախտաբանության (Վ. Ա. Գիլյարովսկի, Ռ. Յա. Գոլանտ, Է. Ա. Պոպով, Ա. Ա. Մեհրաբյան և այլն), հիվանդությունների փսիխոգենեզի, նևրոզների ժամանակ անհատականության փոփոխությունների, հոգեթերապիայի և հոգեպրոֆիլակտիկայի (Է. Կ. Կրասնուշկին) ուսումնասիրության մեջ. , M. S. Lebedinsky, V. N. Myasishchev, K. I. Platonov և այլն):
Շատ գործնական արժեքավոր տվյալներ են ձեռք բերվել հայրենական գիտնականների կողմից հոգեֆիզիոլոգիայի, հոգեբանության և աշխատանքային հոգեհիգիենայի ուսումնասիրության մեջ, ուսումնասիրելով սոմատիկ և նյարդահոգեբանական հիվանդությունների, աշխատանքի և վերաադապտացիայի հարցերում աշխատելու ունակության նվազման բնութագրերը:
30-40-ական թթ. XX դար տպագրվել են մի շարք արժեքավոր աշխատություններ մտածողության և խոսքի փորձարարական հոգեբանական ուսումնասիրության (Լ. Ս. Վիգոտսկի, Ա. Գ. Իվանով-Սմոլենսկի, Մ. Ս. Լեբեդինսկի և այլն), հուզական-կամային ոլորտի (Ա. Ռ. Լուրիա) , վերաբերմունքի կատարման վրա ազդեցության վերաբերյալ։ նյարդահոգեբանական հիվանդ հիվանդների (Վ. Ն. Մյասիշչև և ուրիշներ) և բժշկական հոգեբանության որոշ այլ բաժանմունքների աշխատանքին:
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ և հետագա տարիներին փորձարարական հոգեբանական հետազոտությունն օգնեց ավելի ռացիոնալ լուծել ուղեղի վնասվածքներ ստացած անձանց աշխատունակության և աշխատանքի տեղավորման խնդիրները և նպաստեց ախտահարված գործառույթների վերականգնմանը:
Հոգեբանների միության համագումարներում 1959 և 1963 թթ. և 1963 թվականին նյարդապաթոլոգների և հոգեբույժների համագումարում ներկայացվեցին մի շարք զեկույցներ, որոնք ցույց էին տալիս, թե որքան կարևոր է բժշկական հոգեբանությունը կլինիկայի համար (Բ.Վ. Զեյգարնիկ, Մ.Ս. Լեբեդինսկի, Ա.Ռ. Լուրիա և Վ.Ն. Մյասիշչև, Կ. Ի. Պլատոնով, Բ. ) Մասնավորապես, ներկայացվել և քննարկվել են հոգեկան ֆունկցիաների տեղայնացման և անհատականության կառուցվածքային ըմբռնման նոր տվյալներ։
Հոգեկանը ուսումնասիրելիս ամենակարևոր հարցերից մեկը ուղեղում ֆունկցիաների տեղայնացումն է։ A.R. Luria- ն սահմանում է հոգեկանի գործառույթը որպես ռեֆլեքսային գործունեության արդյունք, համատեղ աշխատանքում համատեղելով նյարդային համակարգի հուզված և արգելակված տարածքների «խճանկարը», որը վերլուծում և սինթեզում է մարմին հասնող ազդանշանները, զարգացնում է ժամանակավոր կապերի համակարգ և ապահովում: «մարմնի հավասարակշռում շրջակա միջավայրի հետ»
Ուղեղը օբյեկտիվ իրականության արտացոլման և շրջակա միջավայրի հետ օրգանիզմի փոխհարաբերությունների արտացոլման օրգան է։ Արտացոլումը տեղի է ունենում մարդու գործունեության գործընթացում և ընկած է դրա հիմքում:
Հոգեկան ֆունկցիան համարվում է մարմնի շատ բարդ հարմարվողական գործունեություն։ Բարձրագույն մտավոր գործառույթների տեղայնացման հարցը քննարկելիս, ինչպիսիք են հիշողությունը, մտածողությունը, գիտակցությունը և այլն, ընդունվում է, որ դրանց համար «պատասխանատվությունը» չի կարող վերագրվել ուղեղային ծառի կեղևի բջիջների որևէ խմբի:
Յուրաքանչյուր ֆունկցիա ունի բազմաթիվ ներկայացուցչություններ ուղեղային ծառի կեղևում և կենտրոնացած չէ այսպես կոչված կեղևային կենտրոններում: Ավելի բարձր մտավոր գործառույթները, ինչպես ասվում էր, տեղակայված են ուղեղի կեղևի ամբողջ տարածքում: Կարելի է ասել, որ բարձր մտավոր գործառույթների ֆիզիոլոգիական հիմքը նյարդային բջիջների ինտեգրացիոն գործունեությունն է ցանկացած սահմանափակ անատոմիական սուբստրատից դուրս:
Ուղեղի տարբեր մասեր, որոնք ներգրավված են մտավոր գործընթացներում, ունեն փոխարինելի լինելու հատկություն:
Պ.Կ. Անոխինը ցույց տվեց, որ նույն ուղեղի բջիջները կարող են մասնակցել մի շարք ֆունկցիոնալ կապերի իրականացմանը:
Ռուսական հոգեբանության զարգացման կարևոր իրադարձություն էր հոգեբանների, ֆիզիոլոգների և հոգեբույժների տեսակետների միասնական ըմբռնումն ու զարգացումը գիտակցության էության վերաբերյալ: Դա ձեռք բերվեց 1966 թվականին Համամիութենական սիմպոզիումում, որը նվիրված էր այս խնդրին:
Հոգեբանությունը, ուսումնասիրելով մարդու գիտակցությունը, պարտավոր է պարզել դրա էությունը, դրա հոսքի օրենքները և դերը, որը նա խաղում է մարդկանց տարբեր տեսակի գործնական գործունեության մեջ: Գործունեության մտավոր (ներառյալ գիտակցված) արտացոլումը ուղեղի գործառույթ է:
Ժամանակակից ռուսական հոգեբանության բնական գիտական ​​հիմքը 20-րդ դարի հայրենական գիտնականներ Ի.Մ. Սեչենովի և Ի.Պ.

1.4. Բժշկական հոգեբանության ձևավորում

20-ական թթ XX դար Հոգեբանության զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Է.Կրեցմերի (1888-1964) գաղափարները։ Է.Կրետշմերը համարվում է հիմնականում հոգեբանության նոր ուղղության՝ բժշկական հոգեբանության հիմնադիրներից մեկը: Իր «Բժշկական հոգեբանություն» գրքում նա անդրադառնում է մտավոր գործունեության անոմալիաներին։
Հիշենք, որ օտար հոգեբանության և բժշկության մեջ լայն տարածում է գտել մեկ այլ շարժում՝ էքզիստենցիալիզմը (Մ. Հայդեգեր, Կ. Յասպերս)։ Որպես իր փիլիսոփայության հիմք՝ էքզիստենցիալիզմը առաջ քաշեց մարդաբանական խնդիր՝ մարդու վարդապետությունը, որի գոյությունը (գոյությունը) մեկնաբանվում է որպես զուտ անհատական ​​էակ՝ մեկուսացված մարդկային հասարակությունից։ Էկզիստենցիալիզմի կողմնակիցները սահմանային իրավիճակների (վախ, հիվանդություն, մահ) մասին իրենց ուսուցման մեջ փորձում են ապացուցել, որ մարդու անհատական ​​գոյությունը միայն «մահվան համար լինելն է»։
Ռուսաստանում 19-րդ դարի երկրորդ կեսի մեծագույն ֆիզիոլոգի կողմից մշակված ուղեղի ռեֆլեքսների ուսմունքը բարենպաստ հող գտավ զարգացման համար։ Ի.Մ.Սեչենով. Նա էապես ոչ միայն ռուսական նեյրոֆիզիոլոգիայի, այլեւ մատերիալիստական ​​հոգեբանության հիմնադիրն էր։
Հայտնի նեյրոմորֆոլոգ, նեյրոֆիզիոլոգ, նյարդաբան, հոգեբան և հոգեբույժ Վ. Մ. Բեխտերևը, հենվելով Ի. Ռեֆլեքսային տեսությունը ամուր հիմք է դարձել ինչպես նորմալ, այնպես էլ պաթոլոգիական հոգեկան երեւույթները հասկանալու համար։
Պավլովի աշխատանքները ոչ միայն լուսավորեցին կենդանիների և մարդկանց ավելի բարձր նյարդային գործունեության գործընթացների օրինաչափությունները, այլև հիմք ստեղծեցին ուղեղի գիտության տարբեր ճյուղերի միավորման համար: Նրանք իսկապես գիտական ​​հիմք են տվել հոգեբանությանն ընդհանրապես և բժշկական հոգեբանությանը մասնավորապես:
Համալսարանների բժշկական ֆակուլտետներում հոգեբանության հիմունքների դասավանդումը նպաստեց բժշկական դեոնտոլոգիայի զարգացմանը՝ բժշկական աշխատողի համար բարոյական և էթիկական պահանջների համակարգ: Այս գաղափարների զարգացման և իրականացման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել ռուսական կլինիկական բժշկության և ֆիզիոլոգիայի հիմնադիրների աշխատանքը՝ Մ. Յա Մուդրովա, Ն. Ի. Պիրոգով, Ս. Պ. Բոտկին, Ս. Ս. Կորսակով, Ի. Մ. Սեչենով, Ի. Պ. Պավլովա, Վ.
Բժշկական հոգեբանությունը համեմատաբար երիտասարդ մասնագիտություն է, սակայն մինչ օրս, բացի հայտնի տվյալներից, այն կուտակել է բազմաթիվ նորեր՝ զգալիորեն հարստացնելով ու կոնկրետացնելով հները։ Հիմնականում տեսական մակարդակի կարգապահությունից այն դառնում է գործնականում նշանակալի, քանի որ թույլ է տալիս կանխել հոգեկան խանգարումները, որոնք հնարավոր են բազմաթիվ սոմատիկ հիվանդությունների դեպքում:
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ «բժշկական հոգեբանություն», «բժշկական հոգեբանություն», «կլինիկական հոգեբանություն» հասկացություններն են, որոնք քննարկվում են համաշխարհային հոգեբանական գիտության մեջ։ Դրանք հաճախ տարբեր կերպ են հասկացվում։ Պատկերացնելու համար կարող ենք մեջբերել հայրենական և արտասահմանյան հեղինակների որոշ տեսակետներ։
Օրինակ, Ռ. Կոնեչնին և Մ. Բուհալը վկայակոչում են Բրատիսլավայի հոգեբույժ Է. Գյունսբերգերին (1955), որը կարծում է, որ բժշկական հոգեբանությունը հիվանդի վրա բուժաշխատողի (բժշկի) անձնական ազդեցության ուսումնասիրությունն է: Նրա կարծիքով, բժշկական հոգեբանությունը ներառում է ֆիզիկապես հիվանդների հոգեբանությունը (պաթոհոգեբանություն) և կորտիկովիսցերալ բժշկության արդյունքները, այնուհետև ընդհանուր բժշկական խնդիրների հետ կապված խնդիրներն ու հիպնոսի ուսումնասիրությունը։
Նրանք նաև վերաբերում են Ջ. Դոբիաշին (1965), ով բժշկական հոգեբանությունը հասկանում է որպես գիտելիքների և կարողությունների համալիր, որն օգտագործվում է բժշկի կողմից իր աշխատանքում:
Անցյալ դարի կեսերից շատ եվրոպացի մասնագետներ բժշկական հոգեբանությունը հասկանում են որպես նևրոտիկ և փսիխոտիկ վիճակների հոգեբանություն՝ ըստ էության՝ հոգեախտաբանություն։
Ռ. Մ. Ֆրեյնֆելսը բժշկական հոգեբանությունը հասկանում է որպես հոգեբուժական տվյալների վրա հիմնված նորմալ հոգեկանի ավելի խորը բացատրություն:
Վ.Ն.Մյասիշչևի իրավահաջորդ Մ.Կաբանովը (Բեխտերևի Լենինգրադի հոգեբուժական ինստիտուտ) բժշկական հոգեբանությունը սահմանում է որպես հոգեբանության կիրառական ոլորտ, որն օգտագործվում է բժշկության մեջ հիվանդության զարգացման վրա ազդող մտավոր գործոնների, դրա կանխարգելման և բուժման, տարբեր հիվանդությունների հոգեկան դրսևորումների ուսումնասիրման համար: դրանց դինամիկայի մեջ և ուսումնասիրել հիվանդ մարդու հարաբերությունների բնույթը իր միկրոմիջավայրի հետ:
Յուրաքանչյուր հիվանդության ընթացքում անհրաժեշտ է նկատի ունենալ և հաշվի առնել հիվանդի ամբողջ անհատականությունը:
Պրոֆեսոր Ս. Ս. Լիբիգը, ընդհանուր առմամբ, բժշկական հոգեբանության ոլորտը տեսնում է իր հետաքրքրությունների հինգ ոլորտներում՝ հոգեկանի տարբեր նորմեր և պաթոլոգիաներ, հիվանդության հոգեկան դրսևորումներ, հոգեկանի դեր հիվանդության առաջացման և ընթացքի մեջ, հոգեկանը հիվանդության բուժման մեջ և վերջապես հոգեկանի դերը հիվանդության կանխարգելման և առողջության խթանման գործում:
Կարծիքներ կան, որ կլինիկական հոգեբանության առարկան հոգեբանական գիտությունների կիրառումն է հոգեկան, ինչպես նաև որոշ օրգանական հիվանդությունների պատճառաբանության և պաթոգենեզում մտավոր բաղադրիչի ուսումնասիրության մեջ:
Թեև կլինիկական հոգեբանության մի հայեցակարգ այն տեսնում է որպես հոգեբանության կիրառում բժշկական կլինիկական պրակտիկայում, մեկ այլ հայեցակարգ ընդլայնել է կլինիկական հոգեբանության հայեցակարգը ինչպես առողջ մարդկանց, այնպես էլ վերջապես կենդանիների տիրույթում: Այս ըմբռնումը ծագում է Ամերիկայից։ Այս հայեցակարգը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե կլինիկական պաթոլոգիան նույնացվի հոգեախտորոշման և կլինիկական մեթոդների հետ:
Վիտմերը հիմնադրել է առաջին հոգեբանական կլինիկան Փենսիլվանիայի համալսարանում դեռևս 1896թ.-ին: Դրանից անմիջապես հետո հիմնադրվել է դժվար երեխաների համար նախատեսված կլինիկա, որը կոչվում է Երիտասարդների ինստիտուտ, և դրանից հետո հոգեբանական կլինիկաների թվի ահռելի աճը հատկապես նպաստել է Beers's-ին: մտավոր հիգիենայի շարժում. Խոսքը գնում էր ոչ բժշկական հաստատություններում մարդկանց խնամքի որոշակի ընդհանրացման մասին։ 1940 թվականին Միացյալ Նահանգներում արդեն կար 100-ից ավելի նման կլինիկա։
Առողջության հոգեբանությունը ավելի լայն հասկացություն է: Առողջապահության հոգեբանությունը կարող է ներառել, օրինակ, հիվանդանոցի տարածքի ներկի գույնի ընտրությունը, բժշկական հաստատությունների ճարտարապետական ​​ձևավորումը, շրջակա միջավայրի ձևավորումը, առօրյան և այլ գործողություններ՝ հիվանդների վրա դրանց հոգեբանական ազդեցության տեսանկյունից:
Կլինիկական հոգեբանությունը հասկացվում է որպես բժշկական հոգեբանության ոլորտ, որն ուսումնասիրում է հիվանդությունների ծագման և ընթացքի հոգեկան գործոնները, հիվանդությունների ազդեցությունը անհատի վրա և թերապևտիկ ազդեցությունների մտավոր ասպեկտները: Կլինիկական բժշկությունը, և դրա հետ մեկտեղ կլինիկական հոգեբանությունը, հոգալով մարդու առողջության մասին, իր առաջ դնում են հետևյալ խնդիրները՝ ա) տեսական և գիտական, բ) ախտորոշիչ, գ) բուժական, դ) կանխարգելիչ, ե) փորձագիտական, զ) բժշկական և կրթական։
Այսպես թե այնպես, թվարկված բոլոր խնդիրներն արտացոլված են բժշկական հոգեբանության մեջ, նրա բաժիններն են կամ սերտորեն կապված են դրանց հետ։
Ներկայումս բժշկական հոգեբանության հետազոտության ոլորտը ներառում է հոգեբանական օրինաչափությունների լայն շրջանակ, որոնք կապված են հիվանդությունների առաջացման և ընթացքի, որոշ հիվանդությունների ազդեցությանը մարդու հոգեկանի վրա, առողջության վրա օպտիմալ ազդեցությունների ապահովմանը և հարաբերությունների բնույթին: միկրոսոցիալական միջավայրով հիվանդ մարդ.
Ժամանակակից կենցաղային բժշկական հոգեբանության կառուցվածքը ներառում է մի շարք բաժիններ, որոնք կենտրոնացած են բժշկական գիտության և գործնական առողջապահության հատուկ ոլորտներում հետազոտությունների վրա: Դրա ամենաընդհանուր բաժինը կլինիկական հոգեբանությունն է, որն իր մեջ ներառում է ախտահոգեբանություն, նյարդահոգեբանություն և սոմատոհոգեբանություն:
Բժշկական հոգեբանությունը հոգեբանական գիտության ճյուղ է, որն ուղղված է տեսական և գործնական խնդիրների լուծմանը, կապված հիվանդությունների հոգեկան կանխարգելման, հիվանդությունների և պաթոլոգիական վիճակների ախտորոշման, ինչպես նաև վերականգնման գործընթացի վրա ազդեցության հոգեուղղիչ ձևերի հետ, տարբեր փորձագիտական ​​խնդիրների լուծմանը, սոցիալական: և հիվանդ մարդկանց աշխատանքային վերականգնումը:
Անգամ անցած դարում փորձեր արվեցին բժշկական հոգեբանությունը փոխարինել ախտահոգեբանությամբ։ Այս փորձերը հիմնված էին հիմնականում օբյեկտիվ կամ սուբյեկտիվ բնույթի փաստարկների վրա։ Պետք է նշել, որ առաջինը կարող է ներառել կենցաղային ախտահոգեբանության զարգացման ավելի բարձր մակարդակի ցուցումներ, դրա առարկայի, խնդիրների և հետազոտության մեթոդների ավելի հստակ սահմանում:
Այսօր էլ կարելի է գտնել այլ տեսակի փաստարկներ, դրանք մտահոգություններ են ախտահոգեբանության առարկայի և խնդիրների ընդլայնման, սահմանային հոգեբուժության խնդիրների պատճառով դրա սահմանների լղոզման վերաբերյալ, որոնց ուշադրության կենտրոնում են հոգեբուժական և հոգեսոմատիկ խանգարումները, հոգեթերապիան: Թվարկված ոլորտները կազմում են օտարերկրյա կլինիկական հոգեբանության կարևոր բաժիններ, որոնք բովանդակությամբ մոտ են բժշկական հոգեբանությանը: Քանի որ այդ ոլորտների ձևավորումն ու զարգացումը երկար ժամանակ իրականացվել է հոգեվերլուծական և հոգադինամիկ հասկացությունների հիման վրա, նշված մտահոգությունները մեթոդաբանական առումով ավելի արդարացված էին թվում։
Ժամանակակից բժշկության այնպիսի ճյուղերի հետագա զարգացումը, ինչպիսին է հոգեբուժական և հոգեսոմատիկ հիվանդությունների դոկտրինը, որն ամենակարևոր դերն ունի դրանց առաջացման և հոգեբանական մեխանիզմների ընթացքի մեջ, հոգեթերապիա և վերականգնում, հոգեկան հիգիենա և հոգեպրոֆիլակտիկա, անհնար է առանց հոգեբանական գիտության մասնակցության դրանց զարգացմանը: տեսական հիմքերը։ Այս ոլորտների հաջող զարգացումը պայման է դառնում ռուսական բժշկության կանխարգելիչ ուղղության սկզբունքների իրականացման համար։ Ժամանակին ցանկություն կար ախտահոգեբանությունը պահպանել կիրառական հոգեբանական գիտության որոշակի շրջանակներում, իսկ մյուս կողմից՝ միտում կա այն ընդլայնելու։ 70-ականներին հրապարակված որոշ մեթոդաբանական առաջարկություններում. անցյալ դարում ընդգծվում է, որ պաթհոգեբան

թույլատրվում է օգտագործել բացառապես կրթական նպատակներով:

Արգելվում է տեղեկատվական ռեսուրսների կրկնօրինակումըկոմերցիոն օգուտ ստանալու նպատակով, ինչպես նաև դրանց այլ օգտագործումը՝ հեղինակային իրավունքի պաշտպանության մասին գործող օրենսդրության համապատասխան դրույթների խախտմամբ։

«Դասագրքեր, ուսումնական նյութեր» մատենաշար.

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko
Բժշկական հոգեբանության հիմունքները.

ընդհանուր, կլինիկական, ախտահոգեբանական

Էդ. Վ.Պ. Ստուպնիցկի

BBK 84.4 ya73

C 32
Խմբագրել է պրոֆ. բաժին Հոգեբանություն REA անունով. Պլեխանով, Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, Հումանիտար գիտությունների ակադեմիայի իսկական անդամ, Մանկավարժական կրթության Գիտությունների միջազգային ակադեմիայի թղթակից անդամ, Ռազմական գիտությունների ակադեմիայի պրոֆեսոր Վ.Պ. Ստուպնիցկի։
Գրախոսներ.

Ռուսաստանի Դաշնության Առողջապահության նախարարության հոգեթերապիայի և բժշկական հոգեբանության հանրապետական ​​գիտագործնական կենտրոնի տնօրեն, հոգեբանության դոկտոր, ակադեմիկոս Վ.Ի.Լեբեդևը: Ռուսաստանի պետական ​​համալսարանի հոգեֆիզիոլոգիայի և բժշկական հոգեբանության ամբիոնի դոցենտ Դիկայա Լ.Ա.
Սերեդինա Ն.Վ., Շկուրենկո Դ.Ա.

C32Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ. ընդհանուր, կլինիկական, պաթհոգեբանություն / «Դասագրքեր,

Ուսումնական միջոցներ»։ – Rostov n/d: “Phoenix”, 2003. – 512 p.
Ձեռնարկը ուսումնասիրում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության միջև կապը: Այս ձեռնարկը պարունակում է ներածական տեղեկատվություն հոգեթերապիայի, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրների, տեսական հասկացությունների և պատմական տեղեկատվության, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման մասին: Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բժշկական հոգեբանության հարցերով հետաքրքրված յուրաքանչյուրին:
ISBN 5-222-03478-Х BBK 84.4 я73
© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003 թ

© Դիզայն՝ Phoenix Publishing House, 2003 թ

Նախաբան

«Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ» դասագիրքը կազմված է՝ հաշվի առնելով «բժշկական հոգեբանություն» և «կլինիկական հոգեբանություն» առարկաների պետական ​​կրթական չափորոշիչները: Այն իր առջեւ խնդիր չի դնում յուրաքանչյուր բաժնի սպառիչ ներկայացման համար:

Ձեռնարկի տեղեկատվության իրական բովանդակությունը դուրս է գալիս ուսումնական պլանից, ինչը այն դարձնում է համընդհանուր և հնարավորություն է տալիս ավելի լայնորեն օգտագործել:

Ձեռնարկը ուսումնասիրում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության միջև կապը: Սա թույլ կտա հստակ պատկերացնել հոգեբանական դիսցիպլինների փոխկապակցման համակարգը: Ցուցադրվում են հոգեբանական գիտելիքների պատմական զարգացումը և բժշկական հոգեբանության ձևավորումը, դիտարկվում են բժշկական հոգեբանության թեման, խնդիրներն ու մեթոդները, նորմալ ճանաչողական գործընթացները, դրանց խանգարումները, պաթոլոգիաները: Բացի այդ, լուսաբանվում են նորմալ և պաթոլոգիական վիճակում գտնվող անհատի անհատական ​​հոգեբանական բնութագրերը, ինչպես նաև բուժաշխատողի և հիվանդի շփման հոգեբանությունը: Ձեռնարկի որոշակի հատվածն ընդգրկում է այնպիսի կարևոր խնդիրներ, ինչպիսիք են սոմատիկ հիվանդի հոգեբանությունը, հոգեկան հիգիենան և հոգեպրոֆիլակտիկան, ինչպես նաև առանձին բժշկական առարկաների հոգեբանության որոշ ասպեկտներ:

Այս ձեռնարկը պարունակում է ներածական տեղեկատվություն հոգեթերապիայի, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրների, տեսական հասկացությունների և պատմական տեղեկատվության, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման մասին:

Հոգեբաններ և բուժաշխատողներ պատրաստելիս անհրաժեշտ է ընդգծել հիվանդ մարդու հոգեկանի կարևորությունը։ Ցանկացած հոգեկան փորձառություններ ուղեկցվում են սոմատիկ փոփոխություններով, իսկ սոմատիկ հիվանդությունները միշտ արտացոլվում են հիվանդ մարդու գիտակցության մեջ՝ փոխելով նրա աշխարհայացքը, նրա ինքնագիտակցությունը։

Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բժշկական հոգեբանության հարցերով հետաքրքրված յուրաքանչյուրին:
Հեղինակները իրենց երախտագիտությունն են հայտնում Ա.Մ.Բիկովին դասագրքի պատրաստման հարցում տեխնիկական աջակցության համար:

Բաժին I. Ընդհանուր և բժշկական հոգեբանության ներածություն

1. Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը

1.1. Հոգեբանական մտքի պատմական զարգացումը

Շատ հեղինակներ կարծում են, որ հոգեբանությունը՝ որպես հոգու ուսմունք, առաջացել է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ՝ որպես հին հույն մտածողների՝ Դեմոկրիտոսի, Պլատոնի, Արիստոտելի և այլոց փիլիսոփայական ուսմունքների անբաժանելի մասը Դեմոկրիտ(մ.թ.ա. 460-370 թթ.) դեմ է եղել իդեալիստական ​​ուսմունքին Պլատոն(Ք.ա. 427-347 թթ.): Դեմոկրիտը կարծում էր, որ գոյություն ունի միայն նյութ, որը բաղկացած է ատոմների ամենափոքր և անբաժանելի մասնիկներից։ Հոգին նույնպես նյութական է, բայց նրա ատոմներն առանձնանում են բացառիկ շարժունակությամբ։

Իդեալիստ Պլատոնը, ընդհակառակը, պնդում էր, որ հավերժ գոյություն ունեն միայն գաղափարները: Իրերը, մարմինները պարզապես գաղափարների, նրանց ստվերների ժամանակավոր բնակավայրն են։ Ըստ Պլատոնի՝ հոգին հավերժ գոյություն ունեցող գաղափար է՝ ժամանակավորապես մարմնավորված մարդկանց և կենդանիների մարմնում։

Ըստ Արիստոտելի (Ք.ա. 384-322 թթ.) մեր Զգալ- սրանք իրական բաների պատճեններ են, մյուս կողմից, նա ճանաչեց հոգու գոյությունը որպես նյութից անկախ:

IN Միջին դարերհոգու հոգեբանական հայեցակարգը ձեռք է բերել կրոնական բովանդակություն. Հոգին համարվում էր Աստվածային, հավերժական, անփոփոխ և անկախ էություն:

Արևելյան և արևմտյան մտածողները գրավել են պլատոնական, կամ, ավելի լավ ասած, նեոպլատոնական և արիստոտելյան հոգեբանության դիրքորոշումը. Նեմեսիուս(V դարի սկզբին), Էնեաս Գազա(487), Ֆիլոպոնոս(մոտ 6-րդ դարի կեսերին), երկրորդից՝ Կլավդիուս Մամերտին(շուրջ 5-րդ դարի կեսերին) և Բոեթիուս(470-520): Նրանք բոլորը հավատարիմ մնացին հոգու բաժանմանը ողջամիտԵվ անխոհեմհոգու մասերը և ազատությունը հասկացվում էին որպես ավելի բարձր կամ մարմնական աշխարհ տանող ճանապարհներ ընտրելու հնարավորություն: Նրանք բոլորն ընդունեցին հոգու անմահությունը: Նրանք բոլորն էլ աստվածաբաններ էին։

Հոգու և նրա մասերի մասին այս քիչ թե շատ գիտական ​​քննարկումներին զուգընթաց մանրամասնորեն զարգացան հոգեկան վիճակների մասին գիտելիքները։ Ասկետիկներն ու ասկետները, խորապես խորասուզված իրենց մեջ, ուշադիր ուսումնասիրում էին սրտի գաղտնի ծռերը և ցանկությունները: Իսահակը և Եփրեմ Ասորին, Աբբա Դորոթևսը, Մարկոս ​​ասկետը, Բարսանուֆիոսը, Հովհաննեսը, նրա աշակերտը, Հովհաննես Կլիմակոսը և այլ քրիստոնյա ասկետներ միշտ բուռն ուշադրությամբ հետևում էին մեղավոր հակումների և մտքերի «արմատներին ու բներին» և ուղիներ որոնում դրանց դեմ պայքարելու համար: Ասկետիկ գրականությունն անմիջականորեն հետաքրքրում է հոգեբանությանը` որպես ներհոսքի փաստերի հարուստ հավաքածու:

Օգոստինոս Երանելին, որպես Եկեղեցու նվիրյալ զավակ, ընդունեց նրա դոգմաների մեծ մասը և Աստվածային Հայտնությունը համարեց հոգեբանական գիտելիքի առաջնային աղբյուրը: Նա առաջինն էր, ով վառ և մանրակրկիտ նկարագրեց սուբյեկտիվ հուզական փորձը, օգտագործելով մեթոդաբանական սկզբունքներ, որոնք մինչ օրս հոգեբանության հիմքն են կազմում: Հոգեբանությունը գոյություն չունի առանց ինքնագիտակցության: Զգացմունքները՝ զայրույթը, հույսը, ուրախությունը, վախը, կարելի է դիտարկել միայն սուբյեկտիվ կերպով: Եթե ​​մարդն ինքը երբեք զայրույթ չի զգացել, ապա ոչ ոք չի կարողանա նրան բացատրել, թե ինչ է զայրույթը։ Ավելին, նա երբեք չի կարողանա հասկանալ հոգեբանական փոփոխությունները, որոնք ուղեկցում են զայրույթին։

Օգոստինոսը, հոռետես լինելով մարդկային էության հանդեպ, բնածին թուլությունները հաղթահարելու ճանապարհը տեսնում էր Աստվածայինին բացարձակ նվիրվածության և Աստծուց լիակատար կախվածության մեջ՝ որպես բուժիչ ողորմության միակ աղբյուր:

Նրա «Խոստովանություն» ստեղծագործությունը վաղ մանկության հիշողությունների վրա հիմնված ներհայեցման անգերազանցելի օրինակ է։ Դիտարկելով երեխաներին՝ նա նույնիսկ փորձում է վերականգնել այն, ինչը ենթարկվել է մանկական ամնեզիայի։

Մշակույթի աշխարհը, ըստ Սուրբ Օգոստինոսի, ստեղծել է մարդու և նրա հոգու ըմբռնման երեք «օրգաններ».

1) կրոն (հիմնված առասպելի վրա);

2) արվեստ (գեղարվեստական ​​պատկերի հիման վրա).

3) գիտություն (կառուցված փորձի վրա, որը կազմակերպվում և վերահսկվում է տրամաբանական մտքով).

Օգոստինոս Երանելիի հոգեբանությունը հիմնված է ամենամեծ անկեղծության և ուշագրավ ուժի տեր մարդու ապրումների, բախումների և տանջանքների վրա։ Օգոստինոսին իրավամբ կարելի է համարել հոգեվերլուծության նախակարապետը։

Մոտ երկու դար հոգեբանությունը ինչ-որ լճացում է ապրել։ 12-րդ դարում։ հոգեբանական դիտարկումներն ու հետազոտությունները վերսկսվեցին միստիկների շրջանում։

Միստիկ, սպասավորների դպրոցի ղեկավար, Հյուգո(մոտ 1096-1141) ձգտել է զարգանալ միստիկ հոգեբանություն.Վերջնական նպատակը` Աստծո մասին խորհրդածությունը, ձեռք է բերվում մարդու բանական կողմի աստիճանական բարձրացման միջոցով: Դիտարկման համար հոգին երեք աչք ունի. Մեկը երևակայությունն է, մեզնից դուրս իրերի պարզ ներկայացումը: Երկրորդը բանականությունն է, որի գործունեությունը բաղկացած է էության մասին մտածելուց և

Իրերի փոխհարաբերություններ. Երրորդ աչքը բանականությունն է, ինտելեկտը։ Այն բնութագրվում է մտորմամբ, որն անմիջականորեն առնչվում է իդեալական օբյեկտին: Նման հոգին կազմում է մարդու բացառիկ էությունը: Որպես պատճառ դա դեմք է. մարմինը նրա համար օտար բան է, և երբ մահվան պահին վերջինս ոչնչացվում է, դեմքը շարունակում է գոյություն ունենալ։ Հյուգոյի աշակերտ Ռիչարդը (մահ. 1173) նույնպես հոգին դիտարկում էր այս ուղղությամբ։

Ըստ Ռիչարդ,հոգու կենտրոնը գտնվում է հայեցողական գործունեության մեջ, ինտելեկտի մեջ. զգացմունքներն ու ցանկությունները նրա կողմից բացարձակապես անտեսվել են որպես պատահական և հոգուն չպատկանող: Հետագայում գերմանացի միստիկները, հատկապես 13-րդ դարում, նույն կերպ էին դիտարկում մտավոր գործունեությանը։

Դրանց թվում են տեսակետները Յոհան Էքհարթ(մոտ 1260-1327 թթ.): Ըստ Էքհարտի՝ հոգին ունի երեք տեսակի հոգևոր ուժ՝ արտաքին զգայարաններ, ստորին և բարձր ուժեր։ Նա վերագրում էր էմպիրիկ բանականությունը, սիրտը, ցանկությունը ստորին ուժերին, իսկ հիշողությունը, բանականությունն ու կամքը՝ բարձրագույններին:

Միջնադարում հոգեբանության զարգացման մեջ նշանակալի դեր է պատկանում Թոմաս Աքվինացին(1225-1274), որը հետևում է Արիստոտելի սկզբունքներին։ Հոգին գոյություն չունի հավերժությունից, բայց այն ստեղծվում է Աստծո կողմից այն պահին, երբ մարմինը պատրաստ է ընդունել այն:

«Մտքի» մասին իր վարդապետության մեջ Աքվինասը նույնպես հետևում է Արիստոտելին: Կա ակտիվ միտք և հնարավոր կամ պասիվ միտք: Կամքն ազատ է, ունի ընտրության ազատություն։ Առանց գիտելիքի չի կարող լինել ցանկություն, բայց բանականությունը ինքնին չի շարժման մեջ դնում կամքը, այլ միայն ցույց է տալիս իր նպատակները: Աշխարհը մի քանի հիերարխիկ մակարդակներից բաղկացած համակարգ է։

Ամենացածր մակարդակը անշունչ բնությունն է, դրանից վեր՝ բույսերի և կենդանական աշխարհը, ամենաբարձր մակարդակը՝ մարդկանց աշխարհը, որն անցումային է դեպի հոգևոր ոլորտ։ Ամենակատարյալ իրականությունը, գագաթը, առաջին բացարձակ պատճառը, ամեն ինչի իմաստն ու նպատակը Աստված է: Մարդու հոգին անմարմին է, այն մաքուր ձև է՝ առանց նյութի, նյութից անկախ հոգևոր նյութ։ Նա անխորտակելի է և անմահ:

Ավանդաբար հունական չորս առաքինություններին` իմաստությանը, քաջությանը, չափավորությանը և արդարությանը, Թոմաս Աքվինացին ավելացրեց երեք քրիստոնեական առաքինություններ` հավատք, հույս, սեր: Կյանքի իմաստը հանգում էր երջանկության հասնելուն, որը հասկացվում էր որպես Աստծո մասին գիտելիք և խորհրդածություն: Աստված ճանաչվում է ոչ թե զգայությամբ կամ բանականությամբ, այլ հայտնությամբ:

IN Վերածնունդկա հոգեբանական մտքի հետագա էվոլյուցիա: Դարաշրջանի բնորոշ հատկանիշը շարժման առաջացումն է մարդասիրություն,որը փոխարինեց կրոնական հայացքներին, ըստ որոնց՝ մարդու էությունն անմարմին հոգին է։ Հումանիզմի գաղափարներն արտահայտվում են մարդուն որպես բնական էակի՝ սեփական թույլ և ուժեղ կողմերով ճանաչելու մեջ։

Ստեղծագործության մեջ Լեոնարդո դա Վինչի(1452-1519) դրանցում մարմնավորվել են հումանիզմի հիմնական գաղափարները, միաձուլվել են զգայական խորհրդածությունը և գործնական գործողությունները. Օրինակ, «նկարչություն» բառը Լեոնարդոյի համար նշանակում էր ոչ միայն նկարչի գործն ու ստեղծագործությունը, այլև այն ամենը, ինչ մտածում էր մարդը՝ ձեռքի և բազկի միացման շնորհիվ։ Հին ժամանակներից ի վեր փիլիսոփայությունը հավակնում էր առաջատար դերի։ Լեոնարդոն այս դերը փոխանցում է «նկարչության աստվածային գիտությանը»։ Նկարչությունը պետք է լինի ոչ թե տեսածի պարզ կրկնօրինակում, այլ աշխարհի ուսումնասիրություն և նրա պատկերի վերակառուցում:

Գիտակցության և իրականության միջև միջնորդը բառերը չեն, ինչպես դա եղել է անտիկ և միջնադարում, այլ գեղանկարչության ստեղծագործությունները, որոնք կառուցված են բնության նմանակման հիման վրա, որոնք կարող են վերարտադրել իրականության ողջ անսպառ հարստությունը: Նրանք նաև ծառայում են որպես գործիք՝ ճանաչելու մարդուն ինքը, ոչ միայն արտաքին, զգայական ընկալումը, այլև նրա ներքին էությունը։ Փորձելով ներթափանցել մարդկային վարքի մեխանիզմները՝ Լեոնարդոն ուսումնասիրում է չորս «համընդհանուր մարդկային վիճակների» կառուցվածքը՝ ուրախություն, լաց, կռիվ և ֆիզիկական ջանք:

Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում երևույթներին տեսողական ընկալումմարդ. Լեոնարդո դա Վինչիի զարգացումները այս ոլորտում որոշակի նշանակություն ունեին հոգեֆիզիոլոգիայի զարգացման համար: Լեոնարդոն ձգտում էր մարդու տեսողական ընկալման երևույթների առավել մանրամասն նկարագրությանը՝ իրենց ողջ ամբողջականությամբ և իսկականությամբ: Նրա «Գեղանկարչության տրակտատը» պարունակում է ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգիայի կողմից ընդունված բազմաթիվ դրույթներ։ Օրինակ, այն բնութագրում է օբյեկտի չափի ընկալման կախվածությունը հեռավորությունից, լուսավորությունից և շրջակա միջավայրի խտությունից:

Հետաքրքիր որոնումներ Լեոնարդո դա Վինչիի համար տարածքում գործնական հոգեբանություն.Նա մշակեց երևակայությունը մարզելու կանոններ՝ պնդելով, որ նույնիսկ հին պատերի բծերը նկարչին ցույց են տալիս ապագա ստեղծագործության ուրվագծերը։ Իրենց անորոշության պատճառով այս բծերը խթան են հաղորդում հոգու ինքնուրույն ստեղծագործ աշխատանքին՝ չկապելով այն կոնկրետ բաների հետ։

Արիստոտելի ժամանակներից «ֆանտազիա» հասկացությունը կրել է բացասական երանգ և համարվում է «վատ» դրսևորում։ Համարվում էր, որ ֆանտազիայում հայտնված պատկերները արժեք են ձեռք բերում միայն մտածողության շնորհիվ, որի աղբյուրը համարվում էր «աստվածային միտքը»։ Այժմ ամենաբարձր արժեքը ճանաչվել է այն մարդկային ստեղծագործությունների համար, որոնք նրա կողմից կառուցվել են բնության նմանակման հիման վրա։ Այստեղ մենք խոսում էինք ոչ միայն երևակայությունորպես հոգեկան ունակություններից մեկը, բայց թեմայի նոր հայեցակարգի մասին որպես ամբողջություն:

Այնուամենայնիվ Այս դարաշրջանում մարդու հոգեբանական ուսումնասիրության առարկան մնում է հոգին,թեև դրա ըմբռնումը դեռևս որոշակիորեն փոխվում է նախորդ դարաշրջանների համեմատ: Հումանիզմի ազդեցության տակ հոգին արդեն պատկերացվում է որպես մի նյութ, որը բացառապես ներքին չէ, ինքն իր մեջ փակված, այլ ուղղված է դեպի արտաքին աշխարհ և ակտիվորեն փոխազդում է նրա հետ։

Հոգեբանական հայացքների հետագա զարգացումը տեղի է ունենում այսպես կոչված նոր ժամանակ.Սա գիտության և տեխնիկայի, անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի հայտնագործությունների և գյուտերի շրջան է:

Ֆրենսիս Բեկոն(1561-1626) ստեղծեց գիտակցության նոր գիտության նախադրյալները, հիմք դրեց գիտակցության երևույթների էմպիրիկ ուսումնասիրության համար, կոչ արեց անցում կատարել իր գործընթացների և կարողությունների պարզ նկարագրությանը, բայց հրաժարվեց հոգին ուսումնասիրելուց: հատուկ առարկա. Այսպիսով, եթե հին մարդիկ հոգին շատ լայն էին հասկանում՝ գործնականում այն ​​նույնացնելով կյանքի հետ, ապա Ֆ. Բեկոնն առաջին անգամ առանձնացնում է «կենսունակությունը» և «հոգևորությունը» միմյանցից, թեև դրանց տարբերության չափանիշները չի տալիս։

Ֆրենսիս Բեկոնը հոգեբանության գիտակից էմպիրիզմի հիմնադիրն էր: Գիտելիքի միակ հուսալի աղբյուրը, ըստ Բեկոնի, փորձն է (դիտարկում և փորձ), իսկ գիտելիքի միակ ճիշտ մեթոդը ինդուկցիան է, որը հանգեցնում է օրենքների իմացությանը։

Բեկոնը մարդու մասին գիտությունը բաժանեց մարդու փիլիսոփայության և հասարակության փիլիսոփայության: Առաջինը մարդուն դիտարկում է որպես անհատ՝ անկախ հասարակությունից։ Այն բաժանված է մարդու հոգու և մարմնի գիտության և դրան պետք է նախորդի ընդհանրապես մարդկային բնության գիտությունը։ Հետազոտելով վերջինս՝ գիտությունն ուսումնասիրում է կամ անհատին, այսինքն՝ մարդուն որպես անհատականություն,կամ կապը հոգու և մարմնի միջև: Հոգու հիմնական ունակություններն են պատճառ, երևակայություն, հիշողություն, ցանկություններ, կամք;հարցին պետք է պատասխանել՝ դրանք բնածին են, թե ոչ։ Բեկոնը միայն գիտական ​​հարց առաջադրեց և հոգեկան հետազոտության ծրագիր առաջարկեց:

Դրա պատասխանն արդեն տվել են առաջին հերթին այլ փիլիսոփաներ Թոմաս Հոբս(1588-1679), որը փորձել է հիմնավորել մարդու մասին նոր տեսակետ՝ անկախ դասական կամ սխոլաստիկ ենթադրություններից։

Հոգու և նրա գործունեության մասին Հոբսի տեսակետը սկիզբն էր նյութապաշտական ​​ուսուցումժամանակակից ժամանակներ. Նա մտավոր գործունեությունը բացատրեց որպես զգայական օրգանների արտաքին տպավորություններով սկսվող շարժումների շարունակություն։ Հոբսին կարելի է համարել հիմնադիրներից մեկը ասոցիատիվ հոգեբանություն.Նա հավատում էր այդ զգայականին ընկալումհոգեկան կյանքի միակ աղբյուրն են, որ Զգալմտնել ասոցիատիվ կապի մեջ ընկալումների ժամանակագրական հաջորդականության հետ։ Նրա կարծիքով՝ բոլոր հոգեբանական երևույթները կարգավորվում են կյանքը պահպանելու բնազդով և մարմնի՝ հաճույք փնտրելու և ցավից խուսափելու անհրաժեշտությամբ։

Մեծ ներդրում է ունեցել հոգեբանության մեջ Ռենե Դեկարտ(1596-1650): Դեկարտը նախ տվել է տարբերության չափանիշը մտավոր գործընթացներ«կենսական» կամ ֆիզիոլոգիականից: Դա կայանում է նրանում, որ մենք տեղյակ ենք բոլոր հոգեկան գործընթացներին, մինչդեռ մենք տեղյակ չենք ֆիզիոլոգիական գործընթացներից: Դեկարտը մտավոր իրականությունը նեղացրեց գիտակցությանը՝ չճանաչելով անգիտակից ֆիզիկական պրոցեսների առկայությունը, որոնք, լինելով ոչ թե ֆիզիոլոգիական, այլ մտավոր, այնուամենայնիվ գիտակցված չեն։ Նա բացեց գիտակից մտավոր գործընթացները ուսումնասիրելու ճանապարհը` սեփական փորձի ուղղակի ներքննության ուղին: Դեկարտն առաջինն էր, ով բացատրեց ֆիզիոլոգիական պրոցեսները զուտ մարմնական պատճառներով։ Նա մարմինը համարում էր մեքենա, որի աշխատանքը ենթակա է ամբողջովին նյութական օրենքների և կարիք չունի հոգին ներգրավելու։ Նրա կարծիքով, մկանների բոլոր շարժումները և բոլոր սենսացիաները կախված են նյարդերից, որոնք նման են բարակ թելերի կամ նեղ խողովակների, որոնք գալիս են ուղեղից և պարունակում են որոշակի օդ կամ շատ մեղմ քամի, որը կոչվում է կենդանական ոգի: Բայց հոգին մարմնի վրա գործում է կենդանական ոգիների միջոցով. նա «թափահարում է երկաթը» և ստիպում կենդանական ոգիներին գնալ համապատասխան ճանապարհներով: Դեկարտը խոսեց հոգու և մարմնի մշտական ​​փոխազդեցության մասին, հոգեֆիզիկական խնդիրը լուծել հոգեֆիզիկական փոխազդեցության ոգով: Հոգու էությունն է մտածելով.Մտածողությունը բաղկացած է սենսացիաներ, գաղափարներ, կամք.Հոգին գործում է որպես մտածող գործունեություն: Հետեւաբար, հոգու էությունն է գիտակցությունը։

18-րդ դարը նշանավորվեց հստակ սահմանում տալու փորձերով բնազդըկենդանիներին և հասկանալ զգայարանների կարևորությունը հոգեբանության երևույթներ.

Էթյեն Բոննատ դե Կոնդիլակ(1715-80) փորձում է ոչ միայն սահմանել բնազդը, այլեւ պարզաբանել նրա ներքին հոգեկան բնույթը։ Ճանաչելով բնազդը որպես գիտելիքի սկիզբ՝ նա ուրվագծում է բնազդային կարողությունների և բանական կարողությունների կապը։ Բնազդը, ըստ Կոնդիլակի, տարրական միտք է, որը վերածվում է բանականության, մտորումներից զուրկ սովորության։

Ժան Բատիստ Լամարկ(1744-1829) ճանաչեց հոգեկանի կախվածությունը նյարդային համակարգից և դասակարգեց մտավոր ակտերի բարդության աստիճանը. դյուրագրգռություն, զգայունություն, գիտակցություն:Առաջինին, նրա կարծիքով, տիրապետում են ամենապարզ կենդանիները։ Երկրորդը ավելի կատարյալ կազմակերպված կենդանիներ են։ Երրորդ խումբը ներառում է միայն ողնաշարավորները։ Գիտնականի խոսքով, մարդը տարբերվում է այլ կենդանիներից, որոնք գիտակից գործունեության կարողություն ունեն միայն գիտակցության և խելացիության աստիճանով։

Նշենք, որ սկսած 17-րդ դ. Արեւմտյան Եվրոպայի երկրների ընդհանուր սոցիալ-տնտեսական զարգացման հետ կապված նկատելի տեղաշարժեր են նկատվում հոգեբանական հայացքների զարգացման մեջ։

17-ից 19-րդ դդ. ներառյալ լայն տարածում է գտել էմպիրիկ հոգեբանություն, -որի հիմնադիրը համարվում է անգլիացի փիլիսոփան Ջոն Լոք(1632-1704): Էմպիրիկ հոգեբանությունը հակադրում է հոգու մասին վերացական դատողությունը մարդու ներքին փորձի ուսումնասիրության հետ, որով այն հասկանում է անհատական ​​հոգեկան գործընթացները («գիտակցության ֆենոմենը»)՝ սենսացիա, ընկալում, մտածողություն, զգացմունքներ և այլն։ Սա որոշակի առաջընթաց էր։ մանավանդ որ մանրամասնորեն Բնագիտությանից փոխառված փորձարարական մեթոդը լայնորեն կիրառվում էր հոգեկան երեւույթների ուսումնասիրության համար։

Էմպիրիկ հոգեբանությունը ճանաչեց հոգեկանի ուսումնասիրության հիմնական մեթոդը ինքնադիտարկման մեթոդայսինքն՝ մարդը դիտարկում է իր սեփական փորձառությունները, մտքերը և նկարագրում դրանք։

Էմպիրիկ հոգեբանությունը լուծեց գիտակցության և հոգեկանի և ուղեղի փոխհարաբերության հարցը հոգեֆիզիկական զուգահեռություն.Հոգեֆիզիկական զուգահեռության ներկայացուցիչներ (Վունդտ և Էբբինգհաուս- Գերմանիայում, Սպենսեր և Բեն- Անգլիայում, Բինետ- Ֆրանսիայում, Տիչներ- Ամերիկայում և այլն) կարծում էին, որ մարդը մարմնավորում է երկու սկզբունք՝ ֆիզիկական և հոգևոր: Հետևաբար, նրա ֆիզիոլոգիական և հոգեկան երևույթները զուգահեռ են ընթանում և միայն ժամանակի մեջ են համընկնում, բայց չեն ազդում միմյանց վրա և չեն.

Նրանք կարող են առաջացնել միմյանց: Ըստ այս տեսության, ստացվում է, որ եթե, օրինակ, մարդը տեսնում է որևէ առարկա և անվանակոչում այն ​​(մտավոր կամ բարձրաձայն), ապա սա հոգեկան երևույթ է։ Համապատասխանաբար, տեսողական և խոսքի ապարատի աշխատանքը ֆիզիոլոգիական երեւույթ է։ Հարցը, թե որն է այս նամակագրության պատճառը, գիտական ​​բացատրություն չի գտել։ Հոգեֆիզիկական զուգահեռության ներկայացուցիչները ստիպված եղան դիմել ինչ-որ առեղծվածային ուժի ճանաչմանը, որն իբր ի սկզբանե նման զուգադիպություն է հաստատել։

Ֆ.Բեկոնը և Ջ.Լոկը (1632-1704) ուշադրություն են դարձրել փորձին։ Կարևոր տեղ է գրավում Լոքի աշխատանքը մարդկային ըմբռնման վերաբերյալ, որն ապացուցում է. 1) բնածին գաղափարների բացակայությունը. 2) հոգու զարգացման աղբյուրը փորձն ու արտացոլումն է. 3) լեզվի բացառիկ նշանակությունը մարդու զարգացման գործում.

Ջոն Լոք- հիմնադիր էմպիրիկ հոգեբանության. Նա կարծում էր, որ գաղափարները գիտակցության հիմքն են։ Դրանք մեր փորձառության արդյունքն են, այսինքն՝ գիտակցության մեջ գոյություն ունեն ոչ թե ծնունդից, այլ ձեռք են բերվում կյանքի ընթացքում։ Լոկը կարծում է, որ մեր գաղափարները բնական հարաբերություններ և կապ ունեն միմյանց հետ։ Մեր մտքի նպատակն ու առավելությունը դրանք միասին հետագծելն ու պահպանելն է այդ համակցությամբ և հարաբերակցությամբ, որը հիմնված է նրանց բնական գոյության վրա: Գաղափարների անբնական կապը կոչվում է Լոկ ասոցիացիա։Ասոցիացիաները հսկայական դեր են խաղում մարդու կյանքում:

Լոկի աշխատանքի արդյունքում առաջացան էմպիրիկ հոգեբանության երեք դպրոցներ՝ Անգլիայում, Ֆրանսիայում և Գերմանիայում։

Անգլիական էմպիրիկ հոգեբանության մեջ առաջանում է շարժում ասոցիացիան,որն առաջնագծում է դնում ասոցիացիան և այն համարում գիտակցության աշխատանքի ոչ միայն հիմնական, այլ միակ մեխանիզմը։ XVIII դ նշանավորվեց Ֆրանսիայում էմպիրիկ հոգեբանության առաջացմամբ: Այս գործընթացը տեղի է ունեցել գիտելիքի փորձարարական ծագման Լոքի տեսության որոշիչ ազդեցության ներքո։

Հնությունից մինչև նոր ժամանակներ մարդու էությունը և շրջակա միջավայրի հետ նրա հարաբերությունները՝ ֆիզիկական և սոցիալական, հասկանալու փորձերը պատկանում էին միայն փիլիսոփաներին: