Առաջին հարցին պատասխանելիս ուսանողը պետք է բնութագրի այն իրավական հիմքը, որի հիման վրա ստեղծվել են օրենքները. սովորույթները, հաստատված դատական ​​պրակտիկան և բացահայտել կրոնական նորմերի և Միջագետքի քաղաքակրթության ավանդական արժեքային համակարգի ազդեցությունը իրավունքի օրենսգրքի վրա: Հարկ է նշել նաև ֆորմալիզմը, կազիստիկան, սիմվոլիզմը, ցեղային համակարգի մնացորդների արտացոլումը հողային օրենսգրքի մի շարք նորմերում, ինչպես նաև այլ առանձնահատկություններ՝ կապված քննարկվող իրավական հուշարձանի ընդհանուր բնութագրերի հետ։ Այս դեպքում գյուղատնտեսության ոլորտի վրա նախորդ օրենսդրության ազդեցությունը, որն իր մեջ ներառում է ամենահին Ուր-Նամուի օրենքները,կազմվել է Ուր III դինաստիայի օրոք այս դինաստիայի հիմնադիր Շուլգիի որդու կողմից (մ.թ.ա. 2093-2046 թթ.), Լիպիդ-Իշտարի օրենքները,Իսինայի թագավորության տիրակալը, Էշնուննա թագավորի օրենքները(մ.թ.ա. 20-րդ դարի սկիզբ)

ԺՀ-ն դարձավ Միջագետքում նախորդ գրավոր իրավական ավանդույթի զարգացման եզակի արդյունքը, որը սահմանեց հայեցակարգային ապարատը, իրավական փաստաթղթերի հատուկ կառուցվածքը նախաբանով, նորմերի ցանկով (ֆերմերների մասին, ստրուկների մասին, ազատ մարդկանց անհավասարության մասին. , նահապետական ​​ընտանիքներում ամուսնության և հարաբերությունների մասին և այլն) և վերջաբան։

Ընդգծելով ԺՀ-ի հարաբերական ամբողջականությունը՝ չի կարելի չնկատել այն փաստը, որ իրենց կազիոլոգիայի պատճառով դրանք չէին կարող լինել սպառիչ՝ առնչվելով հիմնականում թագավորական-տաճարային տնտեսության հետ առնչվող հարաբերությունների ոլորտին՝ չշոշափելու ներքին կարևոր հարցերը։ -համայնքային հարաբերություններ, համայնքի հարաբերություններ թագավորական իշխանության հետ, որոնք կարգավորվում էին բազմաթիվ սովորույթներով։ Նրանք հաճախ միայն նշում էին կոնկրետ արարքի անօրինականությունը՝ չնշելով այնպիսի պատժամիջոցներ, ինչպիսիք են, օրինակ, պատիժը այնպիսի ծանր հանցագործությունների համար, ինչպիսիք են սպանությունը, կախարդությունը և այլն։

ZH ստանդարտները սահմանված են առանց համապատասխան համակարգի, առանց ոլորտի պատկանելության և այլն: Բայց չի կարելի չնկատել որոշակի ներքին տրամաբանություն դրանց ներկայացման մեջ։Առաջին հերթին կարևորվում են արդարադատությանն առնչվող նորմերի առանձին բլոկներ և նմանատիպ դրույթներ (1-5-րդ հոդվածներ); ազատ բնակչության տարբեր կատեգորիաների սեփականության պաշտպանությունը, տաճարները, թագավորական ծառայողները և այլն (հոդվածներ 6-25). գույքը և, առաջին հերթին, կառավարչի կողմից ծառայության համար տրված հողատարածքը (հոդվածներ 25-41). անշարժ գույքի հետ գործարքներ և դրանց հետ կապված իրավախախտումների պատիժ (հոդվածներ 42-88), ինչպես նաև առևտրի հետ կապված (89-126 հոդվածներ). հանցագործություններ, մասնավորապես մարմնական վնասվածքներ, որոնք պատժվում են թալիոնի սկզբունքով (հոդվածներ 196-204) և այլն։

Նորմերի մի բլոկի անցումը մյուսին հիմնված է ասոցիացիայի սկզբունքների վրա,Ժամանակին մեկ այլ հասկացություն կամ բառ ձեռք է բերում առաջատար, առանցքային նշանակություն։ Այսպիսով, հոդվածների բլոկում՝ սկսած Արվեստից։ 215-ը վերաբերում է մարդկանց աշխատանքի և ծառայությունների պայմանագրին, մինչդեռ Արվեստի հիմնական բառը. 215-225-ը «բժիշկ» բառն է. նա վիրահատություններ է կատարում մարդկանց և կենդանիների վրա, իր աշխատանքի համար ստանում է այս կամ այն ​​վարձը կամ պատժվում է հիվանդին իր անզգուշությամբ պատճառված վնասի համար: Պատժի խստությունը կախված է տուժողի սոցիալական վիճակից։ Արվեստից։ 228-ը քննարկում է նմանատիպ իրավիճակներ՝ կապված այլ աշխատողների կատեգորիաների հետ: Արվեստում։ 228-233, առանցքային գործիչը սկզբում դառնում է տան կառուցողը, ապա (հ. 234-239) նավավարը՝ նավի տերը։ Հաջորդ տասը հոդվածների բովանդակությունը (հոդվածներ 241-251) կենտրոնացած է գյուղատնտեսական կենդանիների (եզներ, ցուլեր) հետ կապված գործարքների, ինչպես նաև նրանց կողմից մարդուն կամ անձին կենդանու պատճառած վնասի և այլնի շուրջ։ Նորմերի մեկ բլոկի անցումները մյուսներին կարելի է ցույց տալ այլ օրինակներով:

Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրքը բաղկացած է երեք մասից՝ ներածություն, բուն օրենքների տեքստ և եզրակացություն։ Օրենքները պարունակում են քրեական կանոնակարգեր, ընտանեկան, գույքային, ժառանգական և պարտավորությունների մասին օրենսդրություն. մի քանի հոդվածներ՝ կապված համայնքային իրավունքի հետ, մի շարք՝ ստրկության.

1-5-րդ հոդվածները պատիժ են սահմանում ամենակարևոր հանցանքների համար՝ սպանության կամ կախարդության կեղծ մեղադրանքներ, սուտ մատնություն և դատավորի կողմից դատարանի որոշումը «փոխելը»:

Արվեստ. 6 - 25-ը նվիրված է թագավորի, տաճարների, համայնքի անդամների և թագավորական մարդկանց ունեցվածքի պաշտպանությանը:

Հոդված 26-41, որը վերաբերում է թագավորից ծառայության համար ստացված գույքին:

իսկ 42-րդ հոդվածը վերաբերում է ուրիշի դաշտի օգտագործմանը:

42-88-րդ հոդվածները կարգավորում են անշարժ գույքի հետ կապված գործարքները և պատասխանատվությունը այս գույքի հետ կապված իրավախախտումների համար:

Հոդված 89 - 126 - առևտրային և առևտրային գործառնություններ.

Հոդված 127 - 195 - ընտանեկան իրավունք:

Հոդված 196 - 214 - դիտավորյալ և ոչ դիտավորյալ մարմնական վնասվածք:

215 - 282 հոդվածներ՝ գործարքներ շարժական գույքի հետ, ներառյալ գույքի վարձակալությունը և անձնական վարձակալությունը։

Հասարակայնության հետ կապերի կարգավորման հիմնական ուղղությունները.

• - գույքային հարաբերություններ;
• - Ամուսնություն և ընտանեկան հարաբերություններ;
• - Քրեական օրենք;
• - դատավարություն;

Գույքային հարաբերություններ

Սեփականություն. Համմուրաբիի օրոք մասնավոր սեփականությունը հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Բաբելոնում եղել են հողատիրության տարբեր տեսակներ՝ կային թագավորական, տաճարային, համայնքային և մասնավոր հողեր։ Ե՛վ թագավորական, և՛ տաճարային տնտեսությունները տնօրինում էր թագավորը, և սա եկամտի ամենակարևոր աղբյուրն էր։ Թագավորական հողատարածքը բաժանվել է բաժնետիրականներին (փոքր հողի վարձակալներին): Արքայական տնտեսության նշանակությունը մեծ էր առեւտրի եւ փոխանակման ասպարեզում։ Համուրաբիի գահակալությունը նշանավորվեց մասնավոր հողատիրության ինտենսիվ զարգացմամբ, ինչին մեծապես նպաստեց ջրանցքի ցանցի ընդլայնումը։ Մասնավոր հողի սեփականությունը տարբերվում էր ծավալով: Խոշոր հողատերերն օգտագործում էին ստրուկների և վարձու բանվորների աշխատանքը, իսկ փոքրերն իրենք էին մշակում իրենց հողերը։

Հողատերերի հատուկ խումբը ռազմիկներն ու պաշտոնյաներն էին։ Իրենց ծառայության համար ստացել են հողատարածք (իլկա), որից սնվել են։ Նրանք այս կայքի սեփականատերն էին այնքան ժամանակ, քանի դեռ ծառայության մեջ էին: Իլկային ոչ կարող էին վաճառել, ոչ էլ գրավ դնել։

Համուրաբիի օրենքներում նշվում են հետևյալ պայմանագրերը.

գույքի վարձույթ;

անձնական աշխատանքի ընդունում;

գնումներ և վաճառք;

պահեստավորում;

գործընկերություններ;

հրահանգներ.

Համուրաբիի օրենքները պարունակում են մի շարք հոդվածներ, որոնք կարգավորում են հողի վարձակալությունը, որոնք ակնհայտորեն մեծ դեր են խաղացել այն ժամանակվա հողային հարաբերություններում։ Վարձակալած արտի դիմաց վճարումը սովորաբար հավասար էր բերքի մեկ երրորդին։ Վարձակալությունը եղել է կարճաժամկետ (մեկ կամ երկու տարի): Չկառուցված հողատարածքը վարձակալության է տրվել ավելի երկար ժամկետով։ Եթե ​​վարձակալը չի ​​մշակել վերցված հողը, ապա նա պետք է վճարեր դաշտի տիրոջը՝ ելնելով իր հարեւանների աճեցրած բերքի ծավալից։

Մի շարք հոդվածներում նշվում է գույքի վարձակալության տարբեր տեսակներ՝ տարածքներ, ընտանի կենդանիներ, նավեր, սայլեր, ստրուկներ, ինչպես նաև պատասխանատվություն վարձու գույքի կորստի կամ ոչնչացման դեպքում։

Անձնական աշխատանքային պայմանագրերով աշխատանքի են ընդունվել գյուղատնտեսության աշխատողներ, բժիշկներ, անասնաբույժներ և շինարարական աշխատողներ։ Օրենքները սահմանել են այդ անձանց վարձատրության կարգը և նրանց աշխատանքի արդյունքների համար պատասխանատվությունը:

Վարկային պայմանագիրը Բաբելոնում առանձնանում էր իր խստությամբ։ Օրենքը վարկատուին շորթող տոկոսադրույք է սահմանել՝ 20% կանխիկ վարկերի և 33% հացահատիկի համար: Այն պարտատիրոջը իրավունք է տվել որպես գրավ վերցնել պարտապանի հողը և այլ գույքը։ Եթե ​​այս գույքը բավարար չլիներ, ապա պարտատերը կարող էր աշխատանքի համար պահանջել պարտապանի ընտանիքին պատկանող «պատանդ»: Դրա առավելագույն ծառայության ժամկետը 3 տարի է: Փաստաբանը խոսեց մինչև 1 տարի ժամկետով աշխատող ընդունելու, ինչպես նաև աշխատանքի ընդունելու այլ տեսակների մասին՝ վարձակալության տներ, նավեր, սայլեր և այլն։

Առքուվաճառքի պայմանագիրը շատ տարածված էր շարժական և անշարժ գույքի մասնավոր սեփականության առկայության պատճառով. արժեքավոր իրերի վաճառքն իրականացվել է գրավոր՝ վկաների ներկայությամբ. վաճառողը կարող էր լինել միայն իրի սեփականատերը:

Ամուսնություն և ընտանեկան հարաբերություններ

Ամուսնությունը կնքվել է ապագա ամուսնու և հարսի հոր միջև կնքված գրավոր համաձայնության հիման վրա և վավեր է եղել միայն նման պայմանավորվածության առկայության դեպքում։ Ընտանիքի գլուխը ամուսինն էր։ Ամուսնացած կինն ուներ որոշակի իրավունակություն. նա կարող էր ունենալ իր սեփականությունը, պահպանել իր բերած օժիտի իրավունքը, իրավունք ուներ ամուսնալուծվել, կարող էր ժառանգել ամուսնուց հետո՝ երեխաների հետ միասին, սակայն կնոջ իրավունքները սահմանափակ էին. դավաճանության համար (օրենքով սահմանված է որպես դավաճանություն) նա ենթարկվում էր խիստ պատժի, եթե նա ամուլ էր, ապա ամուսնուն թույլատրվում էր հարճ ունենալ.

Որպես ընտանիքի գլուխ՝ հայրը հզոր իշխանություն ուներ երեխաների վրա՝ կարող էր վաճառել երեխաներին, պատանդ տալ իր պարտքերի դիմաց, կտրել նրանց լեզուն՝ ծնողներին զրպարտելու համար։

Ամուսնացած կինն ուներ որոշակի իրավունակություն. նա կարող էր ունենալ իր սեփականությունը (հոդված 179), պահպանել իր բերած օժիտի իրավունքը (հոդված 138) և կարող էր ժառանգություն ստանալ ամուսնու մահից հետո՝ իր երեխաների հետ միասին։ Նա նաև իրավունք ուներ ամուսնալուծության, բայց որոշակի պայմաններով.

• 1) եթե իրեն առաջադրված մեղադրանքն անհիմն է (131-րդ հոդված).
• 2) ամուսնու հավատարմությունը խախտելու կամ տնից ու տարածքից լքելու դեպքում
• (Հոդվածներ 142,136)

Բայց կնոջ իրավունքները սահմանափակ էին. անհավատարմության (շնության) համար նա ենթարկվում էր խիստ պատժի (հոդված 129):

Ամուսնությունն ավարտվել է ամուսիններից մեկի մահով կամ ամուսնալուծության հիման վրա, ինչը հեշտությամբ ձեռք է բերվել ամուսնու համար (հոդված 141):

Քրեական օրենք

Համուրաբիի օրենքները չեն տալիս հանցագործության ընդհանուր հայեցակարգ և բոլոր արարքների ցանկը, որոնք համարվում են քրեական: Կոդավորման բովանդակությունից կարելի է առանձնացնել երեք տեսակի հանցագործություն.

անձի դեմ;

սեփականություն;

ընտանիքի դեմ.

Օրենքները ներառում են չմտածված սպանությունը՝ որպես անձի դեմ ուղղված հանցագործություն: Դիտավորյալ սպանության մասին ոչինչ չի ասվում. Մանրամասն քննարկվում են ինքնավնասման տարբեր տեսակներ՝ աչքի, ատամի, ոսկորի վնաս։ Առանձին նշվում է ծեծի ենթարկելը.

Սեփական հանցագործությունների շարքում օրենքները անվանում են անասունների և ստրուկների գողությունը։ Գողությունից բացի այլ հանցագործությունները ներառում են կողոպուտը և ստրուկներին թաքցնելը:

Օրենքները շնությունը (կնոջ և միայն կնոջ անհավատարմությունը) և ինցեստը համարում են ընտանիքի հիմքերը խարխլող հանցագործություններ։ Քրեական էին նաև այն գործողությունները, որոնք խաթարում էին հայրական հեղինակությունը։ Համուրաբիի օրենքներով նախատեսված պատիժների նպատակը հատուցումն էր, որը որոշում էր դրանց տեսակները։ Պատժի հիմնական տեսակներն էին.

մահապատիժ տարբեր վարկածներով՝ այրել, խեղդել, ցցից հանել;

ինքնախեղման պատիժներ՝ ձեռքը կտրելը, մատները, լեզուն կտրելը և այլն;

աքսոր։

Անձի նկատմամբ կատարված հանցագործությունների համար պատիժ սահմանելիս օրենսդիրն առաջնորդվել է «թալիոնի սկզբունքով»՝ «միջոցով», երբ հանցագործին արժանացել է տուժողի ճակատագիրը։

Գույքային հանցագործությունների համար նախատեսված պատիժներն էին մահը, ինքնախեղումը կամ գողացված գույքի արժեքից բազմապատիկ տուգանք: Եթե ​​տուգանքը չէր վճարվում, մեղավորը մահապատժի էր ենթարկվում։ Ընտանիքի հիմքերը խարխլած հանցագործությունները նույնպես պատժվում էին մահապատժով (շնության համար) կամ ինքնախեղումով, օրինակ՝ կտրելով հորը հարվածած որդու ձեռքը:

Դատավարություն

Նույն կերպ են իրականացվել քրեական և քաղաքացիական գործերով դատավարությունները և սկսվել տուժող կողմի բողոքով։ Պատմաբանները կարծում են, որ դատավարություններն անցկացվել են ինչպես թագավորական պալատում, որտեղ բերվում էին գերի հանցագործները, այնպես էլ տաճարներում՝ աստվածների պատկերների դիմաց։ Ցանկացած դատարան իրավասու էր քննել գործերի լայն շրջանակ՝ քաղաքացիական, քրեական, ընտանեկան (այդ թվում՝ ժառանգության, որդեգրման, որոշ դեպքերում կրկնամուսնության թույլտվության) իրավունքի բնագավառում։ Կոնկրետ գործ հարուցելու նախաձեռնությունը միշտ եղել է շահագրգիռ կողմերից միայն մեկից, որը պետք է մեղադրանք կամ պահանջ ներկայացներ դատարանում։ Դատավարությունը կրում էր մրցակցային բնույթ, և ապացուցման բեռը ամբողջությամբ դրված էր շահագրգիռ կողմերի, գործընթացի մասնակիցների՝ մեղադրողի կամ հայցվորի և մեղադրյալի կամ ամբաստանյալի, ինչպես նաև նրանց վկաների վրա: Ապացույցները ներառում էին ցուցմունքներ, երդումներ և փորձություններ (փորձություն ջրի միջոցով): Բազմաթիվ պահանջներ քննարկելիս անհրաժեշտ էր ունենալ վկաներ (փող վճարելու և ստանալու հետ կապված գործերով) կամ որոշակի գործառնությունների և գործարքների կամ որոշակի հարաբերությունների ավարտը հաստատող փաստաթուղթ (որևէ թանկարժեք իրեր վաճառքի համար փոխանցելիս, մի ​​տեսակ). Ամուսնություն կնքելիս գումար ստանալու կնիքով «անդորրագիր» էր պահանջվում, հակառակ դեպքում ամուսնությունը համարվում էր անվավեր. գույք նվիրելիս, ներառյալ հարազատների միջև. ամուսնու՝ կնոջը տրված երաշխիքներով, որ նա չի կարող պատանդ լինել իր պարտքերի համար. դուստրերին օժիտ, իսկ կնոջը՝ «այրի կնոջ բաժին» նշանակելու մասին. անասունները հովիվին փոխանցելու մասին): Որոշ դեպքերում պահանջվել են ինչպես վկաներ, այնպես էլ կնիքով փաստաթուղթ (գումար կամ գույք ի պահ դնելիս): Եթե ​​հայցվորը չի կարողացել այդ ապացույցը տրամադրել դատարանին, ապա նրա պահանջները դատարանի կողմից չեն ընդունվել։ Ապացույցների հատուկ տեսակ էր «Աստծո դատարանին» դիմելը։ Խոսքը աստվածների առջև երդումների և փորձությունների մասին էր, որոնք բաղկացած էին նրանից, որ մեղադրյալն իրեն նետեց (կամ նետեցին) գետը, և ենթադրվում էր, որ նրա ճակատագիրը կախված է գետի աստծու կամքից. անմեղ էր, վեր թռավ, իսկ եթե մեղավոր էր, խեղդվեց (այսինքն գետի աստվածը «տարավ» նրան): Աստվածների առջև երդումներ են տրվել բազմաթիվ պատճառներով. մեղադրողը, վկաները և դիմումատուն գույքի կորստի կամ հափշտակության և տեղի ունեցած ավանդի, ինչպես նաև ապրանքների համար վճարված գումարի մասին պարտավոր էին դա անել: Մի շարք դեպքերում բավական էր, որ քրեական հանցագործության մեջ մեղադրվողները կամ քաղաքացիական հայցով ամբաստանյալները երդվեին աստվածներին՝ անմեղ և պատասխանատվություն համարվելու համար. ամբաստանյալին վստահված գույքը, ինչպես նաև ուրիշի ստրուկից ստրուկի նշանի անտեղյակ սափրումը. ամուսնու կողմից մեղադրվող, բայց դավաճանության համար չդատապարտված կինը նույնպես պետք է երդվեր իր անմեղության մեջ և ճանաչվեց որպես այդպիսին. նույնը վերաբերում էր այն անձին, ով մեղադրվում էր կանխամտածված սպանության կամ ծեծկռտուքի ժամանակ վիրավորելու մեջ։ Բավականին լրջորեն ենթադրվում էր, որ աստվածներն անխուսափելիորեն սպանելու են նրանց, ովքեր սուտ երդումներ են տալիս. հետեւաբար նման երդում տալը մի շարք դեպքերում համարվել է ճշմարտությունը հիմնավորելու եւ հաստատելու բավարար ապացույց, իսկ երդումից հրաժարվելը՝ մեղադրանքի արդարացիության ապացույց։ Վերը նկարագրված ջրային փորձությունը անհրաժեշտ է համարվել մի քանի դեպքերում. երբ մեղադրվում են կախարդության մեջ, երբ երրորդ կողմը կնոջը մեղադրում էր ամուսնուն դավաճանելու մեջ, եթե նա դրա համար դատապարտված չէր: Այս դեպքերում նույնպես փորձությունից հրաժարվելը համարվում էր մեղքի ընդունում:

Դատավորը պարտավոր էր անձամբ քննել գործը։ Դատավորը չէր կարող փոխել իր որոշումը խոշոր տուգանքի և զբաղեցրած պաշտոնից զրկվելու սպառնալիքով՝ առանց դրան վերադառնալու իրավունքի։ Խոսքը, սակայն, այն մասին չէ, որ գործը, սկզբունքորեն, ենթակա չէր վերանայման, այլ միայն այն, որ նույն դատավորն ու նախնական որոշումը կայացրած դատարանն իրավունք չունեին դա անելու և, հետևաբար, վերանայման համար. գործը պետք է ուղարկվեր ավելի բարձր իշխանության, հավանաբար անմիջապես թագավորին: Թեև Համուրաբիի օրենքների տեքստում ուղղակիորեն չի նշվում, որ թագավորը եղել է վճռաբեկ կամ վերաքննիչ մարմին, հոդվածներից մեկում (129) ակնարկ կա ներման ավանդական թագավորական իրավունքի մասին (եթե ամուսինը խնայում է իր շնացող կնոջը, ապա թագավորը ինքնաբերաբար ներում է շնորհում իր սիրեկանին); բացի այդ, դժվար է կասկածել, որ թագավորը, եթե ցանկանար, կարող է մահապատժի ենթարկել ում կամենա։ Բնականաբար, պետք է հաշվի առնել, որ Համուրաբիի օրենքները (ինչպես ընդհանրապես բոլոր օրենքները) իդեալականացված պատկեր են տալիս, քանի որ իրական սոցիալական հարաբերությունները դրանցում արտացոլվում են միայն այն ժամանակվա իրավական հայացքների միջոցով բեկված վիճակում։ Բացի այդ, այս պատկերը թերի է, քանի որ գրված օրենքներն ակնհայտորեն նախատեսված էին միայն թագավորական դատարանների համար և դրանք ամենևին էլ չեն ներկայացնում գործող օրենքների ամբողջությունը։ Այնուամենայնիվ, Համուրաբիի օրենքները, լինելով հին Միջագետքի իրավական նորմերի հավաքագրման, ընդհանրացման և համակարգման հսկայածավալ աշխատանքի պտուղը, բավական համարժեք պատկերացում են տալիս այն ժամանակ գործող դատական ​​գործընթացների համակարգի մասին:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարություն

Պերմի պետական ​​մանկավարժական համալսարան

Համմուրաբիի օրենքները որպես պատմական աղբյուր

Դասընթաց պատմության մեջ

Հին աշխարհը կատարվեց

Պատմության ֆակուլտետի 1-ին կուրսի ուսանող

թիվ 912 խումբ

Բալանդին Յուրի

Վերահսկիչ:

Գուշչին Վալերի Ռաֆայլովիչ

Ներածություն

Իրավունքի հնագույն օրենսգրքերի ուսումնասիրությունը, որոնցից մեկը Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրքն է, այսօր, ինձ թվում է, չի կորցրել իր արդիականությունը։ Օրենքի այս օրենսգրքերը հենց առաջին օրենքներն են, և դրանց մշակողները առաջին մարդիկ են, ովքեր փորձել են սոցիալական վարքագծի որոշ նորմեր հաստատել՝ մարդկանց ինչ-որ կերպ կառավարելու համար, քանի որ պետությունը քաոսից բաժանող միակ ուժն օրենքն է։ Թեև մեր այսօրվա չափանիշներով այս օրենքները կարող են պարզունակ թվալ, երբեմն դրանք կարող են ընդգծել մի արժեքավոր բան, որը լավ կլիներ, որ մենք ընդունեինք այսօր: Օրենքները կարող են նաև ցույց տալ պետության զարգացման մակարդակը։ Որքան կատարյալ է պետությունը, այնքան ավելի կատարյալ են օրենքները։ Ուսումնասիրելով բաբելոնական օրենսգիրքը՝ կարելի է եզրակացնել, որ Բաբելոնն այդ օրերին արդեն բավականին բարձր զարգացման մակարդակի վրա էր և ուներ բարդ սոցիալական հարաբերություններ։ Վերջապես, օրենքներից կարելի է իմանալ նաև այն ժամանակվա ինչ-որ պետության բարքերի և սովորույթների մասին։ Բաբելոնի դեպքում, օրինակ, սա նրանց այսպես կոչված «բյուրոկրատիան» է, այսինքն՝ ցանկացած գործարք, նույնիսկ ամենաաննշանները, միշտ կնքվում էին վկաների աչքի առաջ։ Եթե ​​բավական լավ նայեք, կարող եք շատ ավելի շատ օրինակներ բերել, և ոչ միայն բաբելոնյան օրենսգրքով, քանի որ պետության, այսինքն՝ այն կազմող մարդկանց աշխարհայացքը միշտ ամրագրված է սովորույթներում, իսկ սրանք էլ իրենց հերթին. կարող է ազդել օրենքների մշակման վրա։ Այս ամենից պարզ է դառնում, որ արժե հին իրավական օրենսգրքերի ուսումնասիրությունը։

Բաբելոնյան առաջին դինաստիայի վեցերորդ թագավորի` Համուրաբիի (Ք.ա. 1792 - 1750 թթ.) օրենքները հայտնաբերվել են ֆրանսիական արշավախմբի կողմից 1901 թվականին Սուսայում (Էլամի մայրաքաղաք): Այժմ պահվում է Փարիզի Լուվրի թանգարանում։

Համուրաբիի օրենքները փորագրված են սև բազալտե սյան վրա, որը 11-րդ դարում էլամացիները Բաբելոնից վերցրել են որպես գավաթ։ մ.թ.ա ե. Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրքը պարունակում է 282 հոդված, սակայն սյան վրա պահպանվել են 247 հոդվածներ, ըստ երևույթին, Էլամի թագավորի հրամանով։ Հետագայում բացակայող հոդվածները վերակառուցվել են կրկնօրինակների բեկորների հիման վրա, որոնք գտնվել են Սուսայում՝ Նինվեի Ասորեստանի թագավոր Աշուրբանիպալի (669 - մոտ 630 մ.թ.ա.) գրադարանում։

Սեպագիր տեքստը բաղկացած է երեք մասից՝ ներածություն, օրենքներ և վերջաբան։ Առաջին և վերջին մասերում Համմուրաբին բնութագրում է իրեն և իր թագավորությունը, ինչպես նաև նշում է օրենքներ կազմելու նպատակը. որպեսզի ուժեղները չճնշեն թույլերին և այլն։ պատկերված է կանգնած աղոթական դիրքում նստած արևի և արդարության աստծո Շամաշի առջև՝ նրան օրենքներ հանձնելով։

Օրենքների տեքստը սկսվում է հանդիսավոր ներածությամբ, որի ոճը հիշեցնում է պաշտամունքային էպիկական բանաստեղծությունները. երկիր, տվեց Մարդուկին, Էյայի անդրանիկ որդուն, բոլոր մարդկանց ղեկավարությունը, բարձրացրեց նրան Իգիգիների մեջ, որը կոչվեց Բաբելոն իր փառավոր անունով, այն բարձրացրեց աշխարհի չորս երկրներից վեր և այնտեղ հաստատեց հավերժական թագավորություն, որի հիմքերն են. ուժեղ, ինչպես երկինքն ու երկիրը, ապա ես՝ Համմուրաբին, հոգատար և աստվածավախ կառավարիչ, որպեսզի երկրում արդարություն հաստատվի՝ ոչնչացնելու անօրեններին ու չարերին, որպեսզի ուժեղները չճնշեն թույլերին, որպեսզի. , Շամաշի պես, սևագլուխներից վեր կբարձրանայի ու երկիրը լուսավորեի, Անում ու Էլիլը, որ մարդկանց միսը հաճոյանա, անուն էին կանչում»։

Այսպիսով, հռչակվում է թագավորի իշխանության կրոնական և իրավական հիմքը և օրենքների թողարկման նպատակը։ Համմուրաբին այնուհետև թվարկում է այն բարեպաշտ գործերը, որոնք նա կատարել է որպես իր պետության յուրաքանչյուր համայնքի ներկայացուցիչ, անհատապես այդ համայնքի աստծո առջև, և դրանով իսկ հաստատում է իր իշխանության օրինականությունը դրանցից յուրաքանչյուրի նկատմամբ: Այլ կերպ ասած, նա իր թագավորությունը դիտարկում է որպես մի տեսակ անձնական միություն բոլոր «նոր» համայնքների միջև՝ Ուրից և Էրեդուից Պարսից ծոցում մինչև Աշուր և Նինվե՝ միջին Տիգրիսի վրա: Միևնույն ժամանակ, նոր և կարևոր է, որ ընդգծվում է Բաբելոնի թագավորական իշխանության «հավերժությունը»։ Հատկանշական է, որ թվարկելով այս բոլոր համայնքները, նա նախ նշում է Նիպպուրը և Էրեդուը՝ Միջագետքի հնագույն պաշտամունքային կենտրոնները, իսկ հետո՝ Բաբելոնը, որի աստված Մարդուկը նույնացվում էր քաղաքի գլխավոր աստված Էնկիի որդու՝ Ասալլուհու աստծու հետ։ Էրեդուի։ Այստեղ տրվում է նաև Համմուրաբիի երկար, չափազանց հոյակապ տիտղոսը՝ «Հարստության և առատության կուտակիչ, թագավորության սերմ, խոհեմության արքա, երկրի ստվեր, եռանդուն հորթ՝ թշնամուն հոշոտող, թշնամիներին տիրող, մարդկանց հովիվ» և այլն։ ներմուծված «այսուհետ» բառով, սկսվում է օրենքների բուն տեքստը։

Համուրաբիի օրենքները տարբեր ժամանակների գրավոր և չգրված իրավական նորմերի մանրակրկիտ ընդհանրացման և համակարգման արդյունք են։ Դրանք նման նորմերի սպառիչ շարք չեն պարունակում (օրինակ՝ պարզ գողության, կանխամտածված սպանության, կախարդության և այլնի համար պատիժ սահմանող նորմեր չկան), բայց նման խնդիր, ըստ ամենայնի, դրված չէր։ Ենթադրվում էր, որ նման պարզ դեպքերն ընդհանուր առմամբ հայտնի են և հակասությունների տեղիք չեն տալիս: Համուրաբիի օրենքները դիտարկում են միայն այն դեպքերը, երբ երկրի տարբեր շրջաններում գրավոր կամ սովորութային իրավունքի գոյություն ունեցող նորմերը շեղվել են միմյանցից։ Այնուամենայնիվ, «ամենապարզ» դեպքերը կարգավորող նորմերը օրենքների տեքստով ենթադրվում են որպես գոյություն ունեցող. նույնիսկ դժվար չէ, ելնելով օրենքների ժողովածուի կառուցման ներքին տրամաբանությունից, նշել տեքստի այն վայրերը, որտեղ դրանք. կարող է տեղադրվել:

Համուրաբիի օրենքները պարունակում են մի քանի հարյուր իրավական նորմեր, որոնք վերաբերում են, եթե օգտագործենք ժամանակակից տերմինաբանությունը, ինչպես քրեական, այնպես էլ քաղաքացիական (նաև դատավարական) իրավունքին։ Բաբելոնացի իրավաբաններն իրենք նման տարբերակում չեն արել, և ոչ մի հին իրավունքի համակարգ դա չգիտի։ Յուրաքանչյուր կանոն ներմուծվում է «եթե» բառով, որին հաջորդում է հնարավոր իրավիճակի և դրանից բխող իրավական հետևանքների հայտարարությունը: Երբ օրենքների տեքստը հրապարակվում էր ժամանակակից գիտնականների կողմից, այն բաժանվում էր «պարբերությունների» կամ «հոդվածների»՝ ապահովված համարակալմամբ (բնականաբար, տեքստը նման համարակալում չունի, քանի որ այն հավանաբար անգիր է սովորել): ճշմարիտ է բոլոր մյուս հին արևելյան օրենքների համար: Ընդհանուր առմամբ կա 282 այդպիսի պարբերություն:

Համմուրաբիի օրենքներում նորմերը խմբավորվում են ըստ կարգավորման «առարկայի», իսկ խմբերի ներսում նորմերի դասավորությունը և խմբից խումբ անցումները կատարվում են ասոցիացիայի սկզբունքով։ Այսպիսով, նորմերի առաջին խումբը (կետ - 5) պատիժ է սահմանում ամենակարևոր հանցագործությունների համար՝ սպանության կամ կախարդության կեղծ մեղադրանքներ, սուտ ցուցմունքներ և դատավորի կողմից դատարանի որոշման «փոփոխություն»: Հետևյալ հոդվածները (6-25-րդ պարբերություններ) նվիրված են թագավորի, տաճարների, համայնքի անդամների և թագավորական մարդկանց ունեցվածքի պաշտպանությանը։ Սույն բաժնի վերջին պարբերությունը վերաբերում է այլ անձի գույքի ապօրինի խլմանը: Հետևաբար, հաջորդ բաժինը (պարագրաֆներ 26 - 41), որը վերաբերում է թագավորից ծառայության համար ստացված գույքին, սկսվում է մի պարբերությամբ, ըստ որի այն մարտիկը, ով չի գնում արշավանքի կամ իր փոխարեն վարձկան է ուղարկում, ենթակա է մահապատժի. (ոչ թե «դասալքության», ինչպես սովորաբար ենթադրվում է, այլ այն բանի համար, որ չկատարելով իր պարտականությունները և դրանով իսկ կորցնելով պաշտոնական հատկացման իրավունքը, նա շարունակում է օգտագործել այն, այսինքն՝ իբր «գողության» համար): Այս բաժնի վերջին պարբերությունը վերաբերում է ուրիշի դաշտի անօրինական օգտագործման խնդրին, իսկ 42-րդ պարբերությունը (առաջինը հաջորդ խմբում) նույնպես վերաբերում է ուրիշի դաշտի օգտագործմանը, բայց այլ տեսանկյունից: Կանոնների այս չորրորդ խումբը (պարագրաֆներ 42 - 88) կարգավորում է անշարժ գույքի հետ կապված գործարքները և պատասխանատվությունը այս գույքի հետ կապված իրավախախտումների համար:

Հետևյալ բաժինները նվիրված են հետևյալ ստանդարտներին.

89-126-րդ կետեր՝ առևտրային և առևտրային գործառնություններ:

127-195-րդ կետեր՝ ընտանեկան իրավունք:

196-214-րդ կետեր՝ դիտավորյալ և ոչ դիտավորյալ մարմնական վնասվածք:

215 - 282 պարագրաֆներ - շարժական գույքի հետ գործարքներ, ներառյալ գույքի վարձակալությունը և անձնական վարձակալությունը (բաբելոնացի իրավաբանները իրավահարաբերությունների այս երկու տեսակները համարում էին մեկ):

Այս աշխատանքի խնդիրն էր ցույց տալ օրենքի այս օրենսգիրքը ոչ միայն որպես իրավական փաստաթուղթ, այլ նաև որպես պատմական աղբյուր, որը կարող է վերստեղծել Համմուրաբիի ժամանակաշրջանի Բաբելոնի ընդհանուր պատկերը և ցույց տալ այս երկրի սովորույթներն ու բարքերը: Առավել հարմար է այս խնդիրը դիտարկել բլոկներում: Երկու հիմնական բլոկ կա՝ տնտեսական, որը պատմում է այն ժամանակվա Բաբելոնի տնտեսական կառուցվածքի մասին՝ գյուղատնտեսություն, անասնապահություն, այգեգործություն, առևտուր և այլն, և սոցիալական, որը խոսում է բնակիչների միջև սոցիալական հարաբերությունների, ընտանեկան իրավունքի և դատական ​​գործընթացների մասին։ Ելնելով վերը նշվածից՝ յուրաքանչյուր բլոկ բաժանվեց համապատասխան բաժինների, որոնք բացահայտում են խնդրի որոշակի մասը։ Ավելի լավ բացատրության համար աշխատանքի ընթացքում հղումներ կանվեն կոնկրետ ծածկագրային հոդվածներին, որին կհաջորդի դրանց համապատասխան հոդվածները: Այնուամենայնիվ, կլինեն հղումներ՝ առանց համապատասխան հոդվածների մեջբերման: Դա արվել է, քանի որ հղումներն իրենք շատ են, և շատ դժվար է մեջբերել բոլոր համապատասխան հոդվածները՝ չկորցնելով պատմության իմաստը։ Հետևաբար, կտրվի այս հոդվածի համառոտ վերապատմումը, և ուղղակիորեն կմեջբերվեն միայն ամենաարդիական և ամենահետաքրքիր հոդվածներն այս պահին դիտարկման համար։ Իհարկե, այս աշխատությունը գրելիս օգտագործվել են այլ աղբյուրներ, սակայն հիմնական շեշտը դրվել է հենց Համուրաբիի իրավունքի գրքի վրա՝ որպես դրանցից ամենանպատակային։

Գլուխ 1. Բաբելոնի տնտեսությունն ըստ Համուրաբիի օրենքների

Գյուղատնտեսություն

Միջագետքը (և մեր լեզվով թարգմանաբար՝ Միջագետք) գտնվում է երկու մեծ գետերի՝ Տիգրիսի և Եփրատի միջև, որոնք խոնավության հիմնական մեծ աղբյուրն էին։ Այս լեռնային գետերի ջրերը կրում էին տիղմ, որը պարունակում էր բույսերի մնացորդներ և լեռնային օգտակար հանածոների լուծված աղեր, իսկ վարարումների ժամանակ մնում էին դաշտերի վրա՝ պարարտացնելով դրանք։ Միջագետքի հողերն առանձնանում էին բացառիկ բերրիությամբ, ինչպես միաբերան ասում են Հերոդոտոսը և այլ հին հեղինակներ. Սակայն Միջագետքի հովտում հողագործությունը հնարավոր դարձնելու համար անհրաժեշտ էր հատուկ ռեկուլտիվացիայի մի ամբողջ համալիր, որն իրականացվում էր ամբողջ տարին։ Հարկ է նշել, որ Միջագետքն ուներ չափազանց շոգ կլիմա։ Ջերմաստիճանը հասել է 30 աստիճան Ցելսիուսի, երբեմն հասնում է պլյուս 50-ի: Երկար ժամանակ անձրև չի գալիս, մինչև տարվա 8 ամիսը չոր է, ուստի դա հանգեցրեց նրան, որ ամառվա վերջում Տիգրիսն ու Եփրատը զգալիորեն չորացել է. Միակ փրկարար շնորհն այն էր, որ Տիգրիսն ու Եփրատը հեղեղվում էին տարին երկու անգամ։ Ամենավաղ հեղեղումները եղել են այն ջրհեղեղները, որոնք սկսվել են իրանական և հայկական լեռնաշխարհի լեռներում աշնանային անձրևների ժամանակ։ Բայց ամենամեծ արտահոսքը եղել է գարնանը՝ ապրիլին։ Իսկ դա կապված էր լեռներում ձյան հալվելու հետ։ Այն սկսվել է ապրիլին (և պետք է ասել, որ, ի տարբերություն Եգիպտոսի, ջրհեղեղները միշտ չէ, որ տեղի են ունենում նույն ամսաթվին, ուստի դա որոշակի լրացուցիչ դժվարություններ ստեղծեց ֆերմերների համար), երբ երկու գետերն էլ բավականին լայնորեն լցվեցին և շարունակվեցին մինչև հուլիսի սկիզբը կամ կեսը։ , որից հետո ընդհանուր անկում եղավ։

Ուստի, հնագույն ժամանակներից Միջագետքի բնակիչները ջրանցքներ են փորել և մշտապես հետևել դրանց վիճակին, կառուցել ամբարտակներ, ջրհորներ, հորեր և այլն։ Ջրհեղեղների ժամանակ ջուրը ջրանցքներով հոսում էր տարածքներ (ջրամբարներ) և ամռան ամիսներին մատակարարվում էր դաշտերին (թեև միայն անհատ սեփականատերերի ցանքատարածությունները):

Միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ էր պայքարել ոռոգման համար օգտագործվող հանքային աղերով հագեցած գետերի և ընդերքի ջրերի աղակալման, ինչպես նաև հողը լվացող անձրևի խոնավության բացակայության դեմ։

Անապատային շրջանի ուժեղ քամիները, ավազի ամպեր բերելով, վտանգ էին ներկայացնում նաև Միջագետքի հողերի բերրիության համար։ Իսկ Պարսից ծոցից փչող քամիները, որոնք մեծ ալիքներ քշում են ափ ու բարձրացնում Տիգրիսի ու Եփրատի ջրի մակարդակը, կարող են հանգեցնել սաստիկ ջրհեղեղների։ Միայն Միջագետքի հյուսիսում կարելի էր հույս դնել բնական ոռոգման վրա (անձրևներ, ձյան հալչում), բայց նույնիսկ այնտեղ տեղադրվեցին հորեր, ջրավազաններ և փոքր ջրանցքներ, որոնք երաշխավորում էին դաշտերի ջրամատակարարումը։

Համմուրաբիի օրոք տեղի է ունեցել ցանքատարածությունների ընդլայնում (խոռոչի և կուսական հողերի զարգացում)։ Դա մեծապես ձեռք է բերվել ոռոգման ցանցի ընդլայնման միջոցով ողջ հանրապետությունում: Հատուկ պաշտոնյաներից պահանջվում էր խստորեն վերահսկել մեծ ու փոքր ջրանցքների վիճակը։ Մարիի փաստաթղթերից պարզ է դառնում, որ ամբողջ աշխատունակ բնակչությունը ներգրավված է եղել ոռոգման պարտականությունների կատարման մեջ՝ ունակներից մինչև ստրուկներ, և դրանից խուսափելու համար մեղավորները պատժվել են մինչև մահապատիժ: Համմուրաբիի օրենքներում չորս հոդվածներ հատուկ նախատեսում են պատիժներ համայնքային ֆերմերի անփութության կամ անուշադրության տարբեր դեպքերի համար իր հողամասի ոռոգման կառույցների նկատմամբ (53, 54, 55, 56 կետեր): Նրանց բեկման և հարևանների դաշտերը հեղեղելու դեպքում նա պետք է փոխհատուցեր վնասը, որն, ի դեպ, նշված է 53-րդ կետում.

«Եթե մարդը ծուլանում է իր դաշտի ամբարտակն ամրացնելու համար, և ամբարտակն իր կողմից ամրացված չլինելու պատճառով, նրա ամբարտակում ճեղքվում է, և համայնքի մշակովի հողը լցվում է ջրով, ապա անձը, ում պատնեշում տեղի է ունեցել ճեղքումը, պետք է փոխհատուցի իր ոչնչացված հացահատիկը»:

Հակառակ դեպքում, նրա ունեցվածքը և ինքը վաճառվել են հարևաններին վնասը հատուցելու համար (54-րդ պարբերություն)

«Եթե նա չի կարող փոխարինել հացը, ապա նա պետք է այն և իր շարժական գույքը արծաթով տա, և այս արծաթը պետք է բաժանեն իրենց միջև մշակվող համայնքի մարդիկ, որոնց հացը տարել է ջուրը»:

Բաբելոնի թագավորն իր կարևոր արարքը համարում էր «Համուրաբի գետ» կոչվող վիթխարի ջրանցքի կառուցումը, որը, ինչպես ասում էին, ժողովրդի հարստությունն էր՝ «առատ ջուր բերելով Շումերին և Աքադին»։

Գարնանը արկերից կամ անմիջապես գետից ջուրը 2-3 օր բաց թողնում էին դաշտերի վրա, որպեսզի գետինը խոնավ ու փափուկ դարձավ։ Հողը փափկելուց հետո այն իջեցվել է։ Հողի պատրաստման այս ամբողջ գործընթացը բավականին բարդ էր՝ հաշվի առնելով այն ժամանակվա տեխնոլոգիայի մակարդակը, և այդ պատճառով ամբարտակները հաճախ փլուզվում էին, ինչը կարող էր հանգեցնել շատ տխուր հետևանքների, քանի որ ցանքը տեղի չի ունեցել միաժամանակ և, որպես հետևանք, փլուզվել է ամբարտակը համայնքի մի անդամի կողմից հողը պատրաստելիս այն կարող է լցվել համայնքի մեկ այլ անդամի արդեն իսկ պատրաստված և ցանված հողատարածքով: Հավանաբար, դա տեղի է ունեցել բավականին հաճախ, այդ իսկ պատճառով Համուրաբիի օրենքները տույժեր են սահմանել ոռոգման կառույցների անտեսման համար (տե՛ս վերևում):

Ջուրը բաց թողնելուց հետո եզները բաց թողեցին դաշտ՝ սմբակները լաթերի մեջ փաթաթած։ Եզները, դաշտով անցնելով, թուլացնում էին գետինը և, միաժամանակ, տրորում էին որոմները։ Հետո հողը թիակներով արձակում էին (իսկ ավելի ուշ գութաններով եզներ էին բաց թողնում) ու ցանում։ Ամռան ամիսներին ոռոգման ջուրը դաշտեր էր հասցվում փոքր ջրանցքներով կամ փայտե դույլերով, որոնցից շատերը հնագետների կողմից հայտնաբերվել են Միջագետքի դաշտերում:

Բերքը հավաքում էին մանգաղներով, և հիմնականում կանայք էին մասնակցում բերքահավաքին։ Բերքահավաքից հետո տեղի էր ունենում կալսում՝ հացահատիկը ցրվում էր դաշտով մեկ և սայլերով կամ սրածայր ծայրերով հատուկ սահնակներով քշում։ Դրանից հետո նրանք քամեցին և հողին: Միջագետքում աճեցվող ամենահայտնի մշակաբույսերը գարին և քնջութն էին:

Ինչպես արդեն նշվեց, Միջագետքում բավական անբարենպաստ պայմաններ կային հողագործության համար, և արդյունքում հողը շատ բարձր էր գնահատվում, այն աստիճան, որ դրա վնասի համար սահմանվեցին հատուկ պատիժներ (պարբերություններ 42, 43, 44): Օրինակ, 43-րդ կետում, որն ուղղված է վարձակալներին, ասվում է.

«Եթե նա արտը չի մշակում և թողնում է այն, ապա նա պետք է արտի տիրոջը հաց տա, ինչպես իր հարևանները, իսկ թողած արտը պետք է հերկել, հոշոտել և վերադարձնել արտի տիրոջը»։

Մյուս երկու հոդվածներն ունեն մոտավորապես նույն բովանդակությունը։ Եվ դրանք գրվել են ոչ թե մակաբուծության դեմ պայքարելու, այլ հողի բերրիությունը պահպանելու համար, քանի որ շոգ կլիմայի պատճառով հողը արագորեն չորանում էր, և եթե անընդհատ չէր մշակվում, ապա կորցնում էր իր հատկությունները և, հետևաբար, այս մակաբույծ վարձակալից հետո, սա. փչացած, շատ դժվար էր նորից հողը վարձակալել, իսկ դա արդեն նշանակում էր հողային ֆոնդի կրճատում, որը նման գյուղատնտեսական երկրի համար կարող էր բացասական հետևանքներ ունենալ, հատկապես, եթե դա տեղի ունենար մեծ քանակությամբ։

Այգեգործություն

Միջագետքի գյուղատնտեսության ճյուղերից մեկը այգեգործությունն էր, իսկ այգիներում աճեցվող հիմնական բերքը, դատելով Համուրաբիի օրենքներից, արմավենին էր, որը նշված է 64 և 66 պարբերություններում: Ավելին, այգեգործության ամենատարածված մեթոդը եղել է. հողամասի կամ կուսական հողի սեփականատիրոջ կողմից որոշակի ժամկետով վարձակալություն տալ մեկ այլ անձի՝ այգի ստեղծելու համար և այս պահից հետո աշխատանքի արդյունքների հետագա բաշխումը վարձակալի և հողի սեփականատիրոջ միջև: Ճիշտ է, սեփականատերն առաջինն է ընտրել իր բաժինը (60-րդ կետ):

«Եթե մարդը այգեպանին արտ է տալիս այգի տնկելու, իսկ այգեպանը այգի է տնկում և 4 տարի աճեցնում, ապա հինգերորդ տարում այգու տերն ու այգեպանը հավասարապես կբաժանեն իրենց միջև այգին պետք է նախ ընտրի ու վերցնի իր բաժինը»։

Իսկ այգեպանի կողմից իր պարտականությունները անազնիվ կատարելու դեպքում հոդվածներ են մտցվել նման վատ արարքի համար։ Օրինակ, 61-րդ կետում ասվում է, որ այգու այն հատվածը, որը բաժանման ժամանակ մնացել է անմշակ, պետք է ներառվի այգեպանի բաժնեմասի մեջ: Այգեգործի կողմից իր պարտականությունները իսպառ չկատարելու դեպքում գործում էր 62-րդ հոդվածը, որտեղ ասվում էր, որ այս դեպքում այգեպանը պետք է ամբողջությամբ վճարի վարձավճարը և, ընդ որում, այս հողը պետք է մշակվի մինչև այն տիրոջը տալը (սա. կանոնը չի տարածվել միայն կուսական հողերի վրա):

Անասնապահություն

Անասնաբուծությունը ներառում էր ինչպես մանր (ոչխար) այնպես էլ խոշոր (ցուլ) խոշոր եղջերավոր անասունների բուծումը։ Անասունները արածեցնելու համար հանձնվել են հատուկ հովիվներին (վարձու կամ թագավորական մարդկանց), որոնք պատասխանատու են թունավորման, ինչպես նաև հովվի մեղքով հոտում առաջացած ցանկացած այլ վնասի համար (263-265 և 267 պարբերություններ. ) 244-251-րդ հոդվածները կարող են վերագրվել նաև անասնապահությանը. դրանք որոշ մանրամասնորեն քննարկում են անասուններ վարձելու տարբեր դեպքեր, ինչպես նաև վարձակալության հետ կապված կորուստների փոխհատուցում, ինչն իր հերթին կարող է ցույց տալ, որ անասունն այն ժամանակներում Միջագետքում բավականին արժեքավոր է եղել: և ոչ բոլորը կարող էին տիրապետել դրան, այլ միայն բավականին հարուստ մարդիկ: Մինչդեռ հողը մշակելը մեծ ջանքեր էր պահանջում, և դա շատ դժվար կլիներ անել առանց կենդանիների օգնության։

Արհեստ

Նախ, պետք է ասել, որ արհեստները որպես մասնավոր գործունեություն Միջագետքում գոյություն չուներ, քանի որ բոլոր արհեստավորները ենթարկվում էին թագավորական կամ տաճարային տնտեսությանը։ Սա երևում է 188-րդ պարագրաֆում, որտեղ ասվում է. «Եթե որևէ արհեստավոր անչափահասին վերցնում է որպես աշակերտ և սովորեցնում իր արհեստը, ապա նա չի կարող հետ պահանջվել դատարանում»:

Այստեղ, ենթադրաբար, կարող էր լինել հետևյալ իրավիճակը՝ հայրը, ասենք, ռազմիկ, գնաց ու չվերադարձավ։ Այս իրավիճակում մայրերը կարող էին լքել իրենց երեխաներին, որպեսզի նրանք գոյատևեն և հանձնեն այլ մարդու։ Եվ այսպես, այս երեխան հայտնվում է արհեստավորի մոտ, իսկ հետո վերադառնում է նրա հայրը (ով կարող էր այդ ժամանակ գերության մեջ լինել) և սկսում է երեխային հետ պահանջել։ Եվ այստեղ ամեն ինչ որոշվեց միանգամայն պարզ. եթե արհեստավորը մինչև այս պահը չի հասցրել փոխանցել արհեստը, վերցրու այն, եթե հասցրել է, նա չի վերադառնա, քանի որ որդեգելով արհեստը՝ նա դարձել է արհեստավոր և ինքնաբերաբար հայտնվել թագավորական ծառայություն. Նա, իհարկե, կարող էր հանդիպել իր ծնողների հետ, բայց նա չէր կարող վերադառնալ նրանց մոտ որպես որդի, քանի որ ռազմիկները արշավանքներից ազատ ժամանակ ֆերմերներ էին և թագավորական (կամ տաճարային) տնտեսությանը պատկանողներից չէին: Միևնույն ժամանակ ևս մեկ պատճառ կար, որը խանգարում էր երեխային հետ վերադառնալ. Հին բաբելոնացիների կրոնական համոզմունքների համաձայն, եթե մարդն իր կյանքի ընթացքում չի հասցրել արհեստ փոխանցել իր երեխաներին (և անկախ նրանից, թե ով է` իր հարազատները, թե որդեգրողները), ապա իր ապագայում նրան սպասել են քաղցը. կյանքը։ Ուստի արհեստավորը բնականաբար չէր ցանկանում հրաժարվել որդեգրած երեխայից։

Օրենքներում շատ տարածված են այնպիսի մասնագիտություններ, ինչպիսիք են շինարարը, բժիշկը, նավաշինությունը, հավանաբար այն պատճառով, որ դրանք ամենատարածված մասնագիտություններն էին, որոնց ներկայացուցիչների ծառայությունները մեծ պահանջարկ ունեին։ Ուստի անհրաժեշտություն առաջացավ կարգավորել այդ արհեստավորների և նրանց հաճախորդների հարաբերությունները։ Բայց միևնույն ժամանակ, ամբողջ օրենսգրքում նշված չեն այնպիսի մասնագիտություններ, ինչպիսիք են, օրինակ, հրացանագործը։ Սա, սակայն, չի նշանակում, որ նման արհեստավորներ ընդհանրապես գոյություն չեն ունեցել կամ զենքեր են արտադրել բոլորը և ամեն ինչ։ Իհարկե ոչ։ Նրանց արտադրանքը պարզապես քիչ պահանջարկ ուներ։ Նրանց պոտենցիալ հաճախորդները կարող էին լինել միայն ազնվականները (և նրանց թիվը անհամաչափ ավելի քիչ էր, քան սովորական մարդիկ): Եթե ​​տուն կառուցելիս համարյա բոլորին պետք էր շինարարի ծառայությունները, ապա ոչ բոլորին էր պետք զենք, բացի այդ, դրանք, հավանաբար, թանկ արժեն, որպեսզի հասարակ մարդիկ աղքատության պատճառով չկարողանային դրանք գնել։ Բացի այդ, խաղաղ ժամանակ ռազմիկները հողագործներ էին, և այդ զենքերը պարզապես աղբարկվում էին որպես անհարկի, բայց պատերազմի ժամանակ բանակը զինվում էր, հավանաբար, գանձարանի հաշվին: Իսկ արշավից հետո մարտիկները զենքերը հանձնեցին ինչ-որ պահեստ ու գնացին իրենց տները։ Եթե ​​հաշվի առնենք, որ զենքը բավականին երկար ժամկետ ունի, ապա ամեն անգամ պատերազմ սկսելիս հնարավոր չէր նոր զենք պատվիրել։ Իսկ բանակները, հաշվի առնելով այն ժամանակվա բնակչության թվաքանակը, այդքան էլ մեծ չէին։ Այս ամենը հուշում է, որ այդ մարդիկ կոչված են եղել բավարարելու միայն պետության ու բնակչության վերին շերտերի կարիքները, իսկ նրանք քիչ են եղել։

Համուրաբիի իրավունքի գրքում նշվում են նաև մասնագիտական ​​զբաղմունքները։ Նրանց թվում առաջին տեղերը պալատական ​​ծառայողներն են, որոնցից հավաքածուում անվանված են միայն ՄԱՆԶԱԶՈՒՄԸ (հավանաբար թագավորական թիկնապահը) և բարձրագույն քահանայությունը։ Երկուսն էլ կանգնած էին թագավորի մոտ՝ որպես աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության կենտրոն։ Համուրաբիի ժողովածուում հիշատակված պետական ​​այլ պաշտոնյաների թվում կան նաև նրանք, որոնց գործառույթները լիովին պարզ չեն.

ԲԱՅՐՈՒՄ – հավանաբար թեթև զինված զինվոր։

REDUM - հավանաբար ծանր զինված զինվոր:

ԴԵԿՈՒՄ – հավանաբար սերժանտ մայորի նման մի բան:

ԼՈՒԲԻՏՈՒՄ - հավանաբար սպայական կոչումներից մեկը:

Բաբելոնիայում կրոնի և տաճարների կարևոր պետական ​​նշանակության համաձայն՝ տաճարի աշխատակիցները պատվավոր դիրք են զբաղեցնում այլ մասնագիտությունների շարքում։ Դրանցից Համուրաբիի օրենքներում նշվում են միայն իգական սեռի անձինք՝ ՆԱԴԻԹՈՒՄ, ԷՆՏՈՒՄ, ԶԻՔՐՈՒՄ (էջ 179) այս անունները, հավանաբար, ներկայացնում էին քրմուհիների տարբեր կատեգորիաներ, ինչպես նաև տաճարի օրիորդը և տաճարի պոռնիկը (էջ 181)։

Նադիտում քրմուհիները, ըստ երևույթին, համեմատաբար անկաշկանդ պաշտամունքային պարտականություններով, զբաղվում էին նաև մասնավոր տնտեսական գործունեությամբ (եղբայրների միջոցով կամ հաճախ գործակալների միջոցով, քանի որ վանքից դուրս նրանց տեղաշարժվելու ազատությունը սահմանափակ էր)։ Այս գործունեությունը բոլորովին չփոխվեց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ 1789 թվականին ամբողջ վանքը դարձավ թագավորական տնտեսական հատվածի մաս, և նրա ժողովուրդը դարձավ թագավորական ծառաներ: Գրեթե ամբողջ նադիտումը գալիս էր հարուստ ընտանիքներից, այդ թվում՝ արքայադուստրերից: Ազատվելով ոչ հիգիենիկ պայմաններում ծննդաբերության ցավերից՝ իրենց ժամանակակիցների վիճակից, և տնային գործերից՝ նրանք ապրել են մինչև խոր ծերություն և իրենց հարստությունը փոխանցել իրենց որդեգրած դուստրերին (պարտադիր չէ, որ իրենց հարազատներից), որոնք նույնպես. պետք է ձեռնադրվեր։ Մտնելով վանք՝ նադիտումը օժիտ է ստացել մետաղադրամի հեռավոր նախորդների՝ օղակաձև արծաթե ձուլակտորների տեսքով։ Վանքում ապրելու ընթացքում նրանք գնել են մասնավոր սեփականություն և վարձով տվել արտեր, տներ ու արմավային տնկարկներ, տոկոսով արծաթ են տվել, մասնակցել նաև առևտրին։

Առևտուր

Միջագետքը մեծապես կախված էր միջազգային առևտրից, քանի որ ներմուծում էր հումքի հիմնական տեսակները՝ մետաղներ, փայտ, կաշի և այլն։ Միջագետքի արտահանումը ներառում էր արհեստագործություն, հավանաբար նաև հաց ու բուսական յուղ։

Օրենքների ստեղծման ժամանակ Միջագետքում միջազգային առևտուրն արդեն ուներ հազարամյա ավանդույթ և հստակ կազմակերպչական ձևեր, որոնք արտացոլված էին օրենքների տեքստում:

Նախ, հաստատվեց գործընկերության ընդհանուր սկզբունքը (կետ 99)

«Եթե մարդը արծաթը տալիս է մարդուն որպես գործընկերություն, ապա այն շահույթը կամ վնասը, որը տեղի է ունենում, նրանք պետք է հավասարապես կիսեն աստվածների առաջ»: (այսինքն, ամենայն հավանականությամբ, վաճառականների հովանավոր սուրբ Շամաշ աստծո տաճարում):

Առևտրային «գործընկերությունը» լավ հայտնի է Հին Բաբելոնյան ժամանակաշրջանում, բայց դա պարտադիր չէ, որ նման լիներ «բաժնետիրական ընկերության», որտեղ գործընկերները ներդրեցին իրենց կապիտալը և այնուհետև շահույթը կամ վնասը բաժանեին՝ ըստ յուրաքանչյուրի ներդրման: Բանն, ամենայն հավանականությամբ, այն էր, որ գործընկերներից մեկը գործընկերությանը մասնակցել է միայն իր փողերով, իսկ մյուսն ուղղակիորեն առևտրային ձեռնարկություն է իրականացրել՝ վարձու աշխատուժ, և նաև անապահով։ Առևտրային ճանապարհորդության ավարտին նա վերադարձրեց «ներդրողին» իր կապիտալը, և շահույթը կամ վնասը կիսվեց գործընկերների միջև:

Բայց, հիմնականում, առևտրային ձեռնարկություններն իրականացնում էին SHAMALLUMS-ը` առևտրային գործակալները, և TAMKARS-ը` պետական ​​խոշոր աշխատողները, որոնք, որպես կանոն, գտնվում էին մետրոպոլիաներում: Թեև թամքարը, Համմուրաբիի օրենքների համաձայն, պաշտոնյա էր, նա կարող էր նաև հանդես գալ որպես մասնավոր առևտրական-ձեռներեց, քանի որ Համմուրաբին, թամքարներին ենթարկելով թագավորական տնտեսությանը, այնուամենայնիվ նրանց չզրկեց իրենց նախկին մասնավոր գործունեության ոլորտից։ . Թամքարների և շամալումների հարաբերությունները բոլորովին այլ կերպ էին կառուցված։ Շամալլումը փոքրիկ շրջիկ վաճառական էր, որը մասամբ գործում էր իր հաշվին, բայց հիմնականում որպես թամքարի ծառայության գործակալ։ Թամքարը Շամալումին մատակարարում էր կա՛մ փող, կա՛մ ապրանք, որը նա դրեց շրջանառության մեջ։ 100-րդ պարբերության տեքստը մեզ ստիպում է ենթադրել, որ առևտրային ճանապարհորդության ողջ շահույթը գնում էր թամկարին, և վերջինս ստիպված էր վճարել շամալումին «իր օրերը», այսինքն, ակնհայտորեն, ճանապարհորդության ծախսերը, ինչպես նաև որոշ աշխատավարձ: .

«Եթե թամքարը շամալում արծաթը տալիս է վաճառելու և գնելու և նրան ճանապարհ է ուղարկում, իսկ ճանապարհին գտնվող շամալումը բազմապատկում է իրեն վստահված արծաթը, ապա եթե այնտեղ, որտեղ նա գնում է, շամալումը շահում է, ապա նա պետք է հաշվարկի տոկոսները. Նա վերցրեց ամբողջ արծաթը, այնուհետև պետք է համարի իր օրերը և կբավարարի թամկարան»։

Միևնույն ժամանակ, բաբելոնացիները, ըստ երևույթին, հստակորեն տարբերում էին առևտրային շահույթը և վարկերի աճը։ Ակնհայտ է, որ առևտրային շահույթը հաշվարկվել է այն բանից հետո, երբ հիմնական կապիտալը և դրա տոկոսները «մի կողմ են դրվել»: Այդ իսկ պատճառով 100-րդ կետը նախատեսում է աճի հաշվարկ շամալումին վստահված կապիտալի վրա. առաջին հերթին նա պետք է վերադարձներ կապիտալն ու դրա վրա աճը թամքարին։ Հետո «մաքուր» շահույթից թամքարը նստեց շամալումի հետ։ Հետևաբար, բաբելոնացիները կարծում էին, որ մեկ այլ անձի փոխանցվող գումարը պետք է ամեն դեպքում աճի (ներառյալ «գործընկերության» մեջ ներդրված գումարը)։ Ավելին, նրանք կարող են նաև շահույթ բերել։ Առևտրային շահույթի չափը, ըստ երևույթին, շատ զգալի էր, քանի որ շամալումը ամեն դեպքում պարտավոր էր կրկնակի կապիտալով թամկարին (ինչպես նշված է 101-րդ կետում), այսինքն՝ նվազագույն շահույթը հավասար էր 100 տոկոսի, իսկ առավելագույնը, հետևաբար. կարող է շատ ավելի բարձր լինել: Եվ միայն այն դեպքում, եթե թամկարը շամալումին անտոկոս փոխառություն է տրամադրել, ապա նա պետք է վերադարձներ նրան մայր գումարը, եթե անգամ շահույթ չստանար (կետ 102)։ Հետևաբար, առևտրային գործառնություններին մասնակցելը շատ ավելի շահավետ բիզնես էր, քան պարզապես աճի համար գումար տալը: Սակայն դա նաև շատ ռիսկային բիզնես էր, քանի որ ճանապարհներին և օրը ցերեկով առևտրականների կողոպուտները բավականին հաճախ էին տեղի ունենում։ Եվ պատահական չէ, որ 103-րդ կետը նախատեսում է ամբողջ պատասխանատվությունը շամալումի վրայից հանել, եթե նա ճանապարհին ավազակային հարձակման զոհ է դարձել։

«Եթե ճանապարհին թշնամին խլում է նրանից այն ամենը, ինչ նա տանում էր, ապա շամալումը պետք է երդվի Աստծով և ազատվի պատասխանատվությունից»:

Եթե ​​նրան կողոպտել են այն տարածքում, որտեղ տարածվել է Բաբելոնի թագավորի իշխանությունը, ապա ուժի մեջ են մտնում 23-րդ և 24-րդ պարբերությունները, և հնարավոր է եղել փոխհատուցել կորուստները այն համայնքի հաշվին, որի տարածքում տեղի է ունեցել կողոպուտը, սակայն առևտրային գործուղումները եղել են. հիմնականում արտասահմանյան. Բայց դեռ ոչինչ հայտնի չէ Բաբելոնի և նրա հարևան տերությունների միջև ավտոմայրուղիների կողոպուտի դեմ համատեղ պայքարի վերաբերյալ համաձայնագրերի առկայության մասին, և ընդհանրապես ներկայումս շատ քիչ բան է հայտնի Բաբելոնի այն ժամանակվա միջազգային հարաբերությունների մասին։

Մնացած կետերը կարգավորում են թամքարի և շամալումի հարաբերությունները։ Բացի փողից, թամքարը կարող էր շամալումին վաճառքի տալ ցանկացած շարժական գույք (կետ 104)։ Այս դեպքում շամալումը պետք է ամբողջ հասույթը տային թամկարին եւ նրանից կնիքով փաստաթուղթ ստանար։

«Եթե թամկարը շամալումի հաց, բուրդ, յուղ կամ այլ գույք է տալիս վաճառքի, ապա շամալումը պետք է հաշվեցի արծաթը և վերադարձնի թամկարին, շամալումը պետք է ստանա իր տված արծաթի մասին կնիքով փաստաթուղթ»:

Քանի որ այստեղ ոչինչ չի ասվում շամալումի վարձատրության մասին, հնարավոր է երկու ենթադրություն՝ 1) նրանց հարաբերություններն այս դեպքում արդեն նախատեսված են։ 2) կամ սա ինչ-որ լրացուցիչ հանձնարարություն է շամալումին, որի համար պարգև չի տրվել: Կարող է լինել նաև, որ խոսքը գնում էր ոչ թե ճանապարհորդության, այլ տեղում վաճառքի մասին։ Այս տեսակի առևտրային գործարքները նույնպես կարող են ենթակա լինել կարումի հաշվառման, քանի որ առանց այդ ենթադրության 105-րդ կետի իմաստը պարզ չէ, որտեղ ասվում է, որ եթե շամալումը անզգուշությամբ չի վերցրել համապատասխան փաստաթուղթը թամքարից, ապա «արծաթն առանց փաստաթղթի. կնիքով չի հաշվվում հաշվում»: Միանգամայն պարզ է, որ խոսքը ոչ թե բուն գործակալների անդորրագրերի և ծախսերի մատյանների մասին է, թե արդյոք նրանք ազատ են եղել դրանք պահել, թե ոչ, այլ ինչ-որ հաշվեհամարի մասին, որտեղ արծաթը մուտքագրվել է հենց փաստաթուղթ ներկայացնելիս, այլ ոչ թե գումար: . Նման հաշիվ կարող էր լինել միայն կարումում, որտեղ ընդհանուր հաշվեկշիռ էր պահվում բոլոր վաճառականների համար։

Կարումը, այն ժամանակվա ներքին և արտաքին առևտրի դժվարին պայմաններում, կարող էր նորմալ աշխատել միայն բոլոր գործընկերների խիստ հաշվառմամբ և ազնվությամբ։ Վստահության ոտնահարումն այստեղ համարվել է շատ ծանր հանցագործություն և պատժվել է համապատասխանաբար, ինչն արտացոլվել է 106-րդ և 107-րդ կետերում, որոնք նախատեսում են շամալումի և թամքարի միջև վեճի դեպքեր: Այսպիսով, եթե շամալումը վերցնում էր արծաթը թամքարից և այնուհետև հրաժարվում ստանալ այդ արծաթը, ապա թամքարը պետք է բացահայտեր նրան Աստծո և վկաների առջև» (կարումի դատական ​​նիստերը տեղի էին ունենում Շամաշի տաճարում), և շամալումը պարտավոր էր վերադարձնել արծաթը: արծաթը եռապատկվել է (106-րդ պարբերություն) Եթե թամքարը նմանատիպ արարք է կատարել իր շամալումի նկատմամբ, ապա նա ենթարկվում է ավելի խիստ պատիժի՝ նա պարտավոր էր արծաթը վերադարձնել շամալումին վեց անգամ (ինչպես նշված է պարբերության մեջ. 107):

Ինչպես երևում է, Օրենքներն անգամ թույլերին պաշտպանում են ուժեղներից։ Այլ հարց է, թե թույլերին որքանո՞վ է հաջողվել իրական կյանքում պաշտպանել իրենց իրավունքները։

Վարձակալություն և վաշխառություն

Համուրաբիի օրենքները մեծ ուշադրություն են դարձնում անշարժ գույքի (առաջին հերթին դաշտերի և այգիների) վարձակալությանը, ինչպես նաև գրավադրելուն և վարկերի ապահովմանը։ Գործում էր հողի վարձակալության երկու տեսակ՝ որոշակի գումարի կանխավճարով կամ բերքի մասնաբաժնի վճարմամբ (այգի վարձակալելիս՝ մինչև 2/3-ը) բերքահավաքից հետո։ Չմշակված հողամասի վարձակալության դեպքում տրամադրվում էին արտոնյալ պայմաններ (խոսքը ամայի կամ, այսպես կոչված, «մեռած հողի» մասին է, որը հեղեղվել է խոշոր հեղեղումներից մեկի ժամանակ): Տվյալ դեպքում վարձավճարը հավաքվում էր միայն չորրորդ կամ հինգերորդ տարվանից։ Ավելին, եթե մարդը, վարձակալելով այս կուսական հողը, այն չի բարձրացրել, ապա դա նրան չի ազատել իր ստանձնած պարտավորություններից։ (էջ 44)։

«Եթե մարդը 3 տարով կուսական հող է վարձում, որ աճեցնի, բայց ծուլության պատճառով արտը չի մշակում, ապա չորրորդ տարում նա պետք է արտը հերկի, փորի ու խարազանի և արտը վերադարձնի արտի տիրոջը։ , ինչպես նաև 1 հատ հացի համար չափեք։

Շատ կարևոր կետ այն է, որ Համմուրաբին իր օրենքներում հաշվի է առել նաև տարատեսակ բնական աղետները, ինչը կարելի է տեսնել 45-րդ, 47-րդ, 48-րդ պարբերություններում: Դա հատկապես ակնհայտ է 48-րդ կետում, որտեղ ասվում է.

«Եթե մարդ տոկոսով պարտք ունի, և Ադադը հեղեղում է իր արտը, կամ ջրհեղեղը խլում է բերքը, կամ երաշտի պատճառով դաշտում հացահատիկ չի աճում, ապա նա չի կարող այս տարի ցորենը վերադարձնել իր պարտքին և ոչնչացնել. իր փաստաթուղթը, ինչպես նաև տոկոսները, որոնք նա կարող է չտալ այս տարի»։

Վերոնշյալից կարող ենք եզրակացնել, որ այս բնական աղետներն այնքան էլ հազվադեպ չեն եղել Բաբելոնում, և որ Համմուրաբին բավականին հեռատես թագավոր էր, ով հասկանում էր, որ մարդն անզոր է որևէ բան հակադրելու տարերքին և, եթե ոչ մարդասիրական նկատառումներով, այնուհետև, ամեն դեպքում, փորձել է համայնքի ազատ անդամների թիվը, այսինքն՝ նրանք են եղել հիմնական հարկատուները, պահպանել պատշաճ մակարդակով, չառաջնորդվելով կարճաժամկետ օգուտներով (ի վերջո, նա իր գումարը որպես հարկ կստանար այս գործարքից։ համենայն դեպս), քանի որ եթե դժվարության մեջ հայտնված համայնքի այս անդամին ստիպել են վերադարձնել պարտքը, ապա նա, չունենալով մարելու միջոցներ, ստիպված է լինելու մտնել այլ պարտքի մեջ և ի վերջո կարող է ընկնել պարտքի ստրկության մեջ։

Դա երևում է այլ հոդվածներում, որոնք չեն առնչվում ռենտա-վաշխառուական հարաբերություններին։ Օրինակ՝ 266-րդ հոդվածում, որտեղ ասվում է, որ հովիվը պատասխանատվություն չի կրում, եթե գրիչում մահը տեղի է ունեցել Աստծո կամքով։

Վարձակալության օբյեկտ կարող էր լինել ոչ միայն անշարժ, այլև ցանկացած շարժական գույք։ 236-239-րդ հոդվածները վերաբերում են գետային նավերի վարձակալությանը տարբեր ապրանքներ ջրով փոխադրելու համար։ Օրենսգրքում այս հոդվածների առկայությունը, հավանաբար, կարելի է բացատրել նրանով, որ այդ օրերին ինչ-որ քիչ թե շատ հարմար նավի կառուցումը դժվար և բավականին թանկ գործ էր, և ոչ բոլորը կարող էին դա թույլ տալ, բայց միևնույն ժամանակ տրանսպորտային միջոցներում: քանի որ շատ մարդկանց անհրաժեշտ էր առևտրային գործողություններ իրականացնել, ուստի նավեր պետք է վարձվեին: Հետևաբար, ջրային ճանապարհը առևտրային գործարքներ իրականացնելու ամենաօպտիմալ միջոցն էր, քանի որ 239-րդ հոդվածում կարելի է հետևել հետևյալին.

Խոսքն այստեղ ոչ թե միանվագ ռեյդի, այլ նպատակային երկարաժամկետ առևտրային գործունեության մասին է, որն իրականացվել է գետով։

Անդրադառնալով նավային այս բոլոր հարցերի՝ ես կցանկանայի նշել ևս մեկ հոդված, որը բավականին հետաքրքիր է բովանդակությամբ։ Սա 240-րդ հոդվածն է։

«Եթե հոսանքն ի վեր ընթացող նավը հարվածում է հոսանքով իջնող նավին և խորտակում այն, ապա այն նավի տերը, որի նավը խորտակվել է, պետք է Աստծո առաջ երդվի այն ամենը, ինչ կորել է իր նավի վրա և նավը, որը իջնում ​​է հոսանքն ի վար, պետք է փոխհատուցի նրան նավի և այն ամենի համար, կորել էր նրա համար»:

Դատելով այս հոդվածի բովանդակությունից՝ Բաբելոնյան գետերը բավականին ուժեղ էին, իսկ հոսանքին իջնող ուղին բավականին աշխատատար և վտանգավոր էր, քանի որ միայն ուժեղ հոսանքի պայմաններում կարելի է դժվարություններ ունենալ նավը ղեկավարելու համար: Հետաքրքիր է նաև, որ մեղքով ընթացող նավը, ըստ երևույթին, կարծում էր, որ նրանք, ովքեր գնում էին հոսանքին հակառակ, ավելի մեծ հնարավորություններ ունեն խուսափելու բախումից: Այլ հարց է, թե իրական կյանքում միշտ վեր բարձրացողներն են մեղավոր, որովհետև եթե մարդն ավելի մեծ հնարավորություն ունի խուսափելու, դա չի նշանակում, որ նա անպայման պետք է կարողանա օգտվել դրանից։

Շարժական գույքի մեկ այլ օբյեկտ, որը հաճախ տրվել է վարձակալության, անասունն է։ Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ ամբողջ գյուղատնտեսությունը կախված էր դրանից։ Օգտագործվում էր հերկելու, տարբեր բեռներ տեղափոխելու, ջրաղացաքարեր շրջելու և այլն։ Բայց այդ ժամանակներում անասունն ինքնին շատ փող արժեր, և այն ժամանակ դեռ պետք էր գումար ծախսել այն պահպանելու համար, և միևնույն ժամանակ բոլոր ֆերմերներին անհրաժեշտ էր անասունների ուժը: Այսպիսով, նրանք, ովքեր անասուն չունեին, ստիպված էին ինչ-որ կերպ դուրս գալ վարձով: Ըստ երևույթին, սա բավականին հաճախակի գործունեություն էր, և վարձակալների և սեփականատերերի միջև բախումներ տեղի ունեցան նաև տարբեր պատճառներով, քանի որ Համմուրաբին որոշեց իր համար մի շարք օրենքներ առանձնացնել: Մասնավորապես, 241-249-րդ հոդվածները դիտարկում են վարձակալի և կենդանու տիրոջ միջև հնարավոր կոնֆլիկտները: Ավելին, այստեղ Համմուրաբին հաշվի է առել նաև կենդանու կորստի դեպքերը, որոնք տեղի չեն ունեցել վարձակալի մեղքով։ Օրինակ, 249-րդ կետում ասվում է, որ.

«Եթե մարդը վարձում է ցուլին և Աստծուց հարվածում է նրան, որ նա ընկնի, ապա այն մարդը, ով վարձել է ցուլը, պետք է երդվի Աստծուն և ազատվի պատասխանատվությունից»:

Հիմա անդրադառնանք տնտեսական գործունեության մեկ այլ ոլորտի՝ վաշխառության։ Վաշխառությունը, ինչպես գիտենք, գոյություն ուներ տարբեր երկրներում և Բաբելոնը, իհարկե, բացառություն չէր։ Եթե ​​հարուստները կարողանային ապահովել իրենց լավ կյանքով, ապա աղքատները, բնականաբար, մեծամասնությունը ստիպված էին մի կերպ ծայրը ծայրին հասցնել և, փորձելով գոնե մի փոքր գումար ստանալ, դիմում էին ուրիշներից պարտք վերցնելու։ Նման ֆինանսական աղբյուրներ կարող էին լինել միայն հարուստ մարդիկ, օրինակ՝ նույն թամքարները կամ համայնքի հարուստ անդամները։ Բնականաբար, վարկ վերցնելն անշահավետ էր, քանի որ այն ժամանակ այդ պարտքը պետք է մարվեր տոկոսներով, բայց երբ խոսքը գնում էր հենց անձի և նրա ընտանիքի գոյատևման մասին, նրանք երկար չէին մտածում այդ մասին։

Պարտատերերը, ըստ երևույթին, հաճախ պարտադրում էին իրենց պարտապաններին պարտքի դիմաց «վարձակալության» տալ իրենց հողերը, նույնիսկ հողը, որի վրա արդեն հասունանում էր բերքը: Նման «գործարքից» պարտատիրոջ եկամուտը կարող է զգալիորեն գերազանցել պարտքի գումարը` գումարած տոկոսները: Համուրաբիի օրենքներն արգելում են նման չարաշահումները (պարբերություններ 49 - 51 և 66): Համուրաբիի օրենքները պարունակում են դրույթ, ըստ որի պարտապանը, բերքի ձախողման դեպքում, կարող է վերաշարադրել մուրհակը հաջորդ տարվա համար և ազատված է այս լրացուցիչ տարվա համար տոկոսներ վճարելուց (կետեր 47 և 48):

Համմուրաբիի օրենքները պարունակում են նաև մի շարք այլ հոդվածներ, որոնք ուղղված են վաշխառության սահմանափակմանը և համայնքի ազատ անդամներին պարտատերերի կողմից չարաշահումներից պաշտպանելուն: Այսպիսով, սահմանվում է վարկի տոկոսագումարի առավելագույն չափը՝ 33% հացի և 20% արծաթի համար (89-րդ կետ)

«Եթե թամքարը տոկոսով հացահատիկ կամ արծաթ է տալիս, ապա 1 ղուրի համար նա կարող է 100 կա հացահատիկ վերցնել որպես տոկոս, եթե արծաթը տոկոսով է փոխ տալիս, ապա 1 շիկելի արծաթի համար կարող է վերցնել 1/6 սիկղ և 6 նա տոկոսով: «.

Ավելի բարձր տոկոս հավաքող պարտատերը «կորցնում է այն, ինչ տվել է» (91-րդ պարբերություն): Որոշվում է նաև պարտատիրոջ պատասխանատվությունը հաշվարկներում կատարվող բոլոր տեսակի խարդախ մեքենայությունների համար (կետեր 92 - 94), իսկ որոշ դեպքերում վիճելի գումարը կարող է կրկնակի չափով վերադարձվել անբարեխիղճ պարտատիրոջից: Պարտապանն իրավունք ուներ պարտատիրոջը վճարել ցանկացած նյութական ակտիվներով, և ոչ միայն այն, ինչ նա վերցրել էր պարտքով (այսինքն, օրինակ, հացահատիկը փողի փոխարեն և այլն - պարբերություն 96): Պարտքի դիմաց գույքի կամայական կալանքը պատժվում է պարտքը ստանալու իրավունքի կորստով` պարտապանին վերադարձնելով առգրավված ամեն ինչ (կետ 113):

«Եթե մարդը հացով կամ արծաթով պարտք է մարդուն և առանց հացի տիրոջ իմացության հաց է վերցնում ամբարից կամ հնձանից, ապա այդ անձը պետք է դատապարտվի ամբարից հաց վերցնելու համար կամ. կալից առանց հացի տիրոջ իմացության, և նա պետք է վերադարձնի իր վերցրած ամբողջ հացը, ինչպես նաև կորցնի այն ամենը, ինչ նրանց պարտք է տվել»։

Օրենքները պարունակում են նաև պարտքային ստրկությունը սահմանափակող հոդվածներ, որոնց համաձայն՝ ազատ ծնված անձը, որը տրվել է պարտքի ստրկության կամ վաճառվել է ստրկության, ենթակա է ազատման երեք տարի հետո (կետ 117): Հատկանշական է, որ Համուրաբիի օրենքները խուսափում են «ստրուկ» տերմինն օգտագործել այդպիսի մարդկանց նկատմամբ։ Հին բաբելոնյան ժամանակաշրջանում պարտքի վճարումն ապահովելու համար գործում էր նեպուտում «պատանդների» հատուկ հաստատություն։ Ի տարբերություն պարտքային ստրկության դեպքի, այդպիսի պատանդը նախօրոք բռնի կերպով վերցվել և պահվել է, ասես, մասնավոր պարտքային բանտում՝ վճարումն ապահովելու համար։ Այստեղ նույնպես տեղի են ունեցել տարբեր չարաշահումներ, որոնք արգելում են Համուրաբիի օրենքները (պարբերություններ 114 և 116): Մասնավորապես, եթե պատանդը մահանում է իր պարտատիրոջ տանը «վատ վերաբերմունքից», ապա պարտատերը պատասխանատվություն է կրում սպանության համար, ինչպես նաև կորցնում է պարտքը գանձելու իրավունքը։

«Եթե գրավ վերցնողի տանը ծեծից և դաժան վերաբերմունքից պատանդ է մահանում, ապա պատանդի տերը պետք է բացահայտի նրա թամկարը, եթե գրավ վերցրածը տղամարդու որդի է, ապա նրա որդին պարտավոր է սպանվի, եթե նա ստրուկ է, ապա նա պետք է կշռի 1/3 մինի արծաթը, ինչպես նաև կորցնի այն ամենը, ինչ տրված է նրանց»:

Այն, որ Համմուրաբին որպես պարտատեր ցուցակագրում է միայն Թամկարային, հուշում է, որ նրանք եղել են հիմնական վաշխառուները։ Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ առևտուր անելով նրանք ստացել են արժանապատիվ շահույթներ, դա թույլ է տվել նրանց վաշխառուական գործունեություն ծավալել, որն իր հերթին բերել է նաև զգալի եկամուտ։ Սակայն դա չի նշանակում, որ համայնքի մյուս ազատ անդամները չէին կարող վաշխառությամբ զբաղվել, պարզապես, հավանաբար, դա անում էին շատ ավելի քիչ, քան թամկարները։

Այստեղ խոսքը նաև խմելու տների սեփականատերերի առևտրային և վարկային գործարքների մասին է (կետ 108 - 111)։ Ավելորդ քաշի համար նրանք պատժվում են «կանացի» մահապատժով՝ խեղդվելով։

«Եթե պանդոկատերը հացը չի ընդունում որպես թունդ խմիչքի համար վճար, արծաթը ընդունում է չափից ավելի քաշի դիմաց և թունդ խմիչքի սակագնն իջեցնում է հացի սակագնի համեմատ, ապա այս պանդոկատերը պետք է մերկացվի և ջուրը նետվի»։

Նրան սպառնում էին նաև մահապատժի ենթարկել, եթե նրանք չհայտնեին իրենց հաստատությունների այցելուների միջև դավադրության մասին հանցագործություն կատարելու համար (109-րդ պարբերություն):

Օրենքները անկասկած ցույց են տալիս, որ Համմուրաբին ձգտում էր ինչ-որ չափով մեղմել պարտքով ազատ աղքատների վիճակը և սահմանափակել վաշխառությունը: Սա, մի կողմից, կարելի է դիտարկել որպես նրա ընդհանուր տնտեսական քաղաքականությանը համահունչ ձեռնարկված միջոցներ. մյուս կողմից, սա ակնհայտորեն ցույց է տալիս Համմուրաբիի փորձը, որն իր առջեւ խնդիր էր դրել ամուր միավորել երկիրը, ընդլայնել իր սոցիալական բազան, որի վրա կարող էր ապավինել: Բայց պարզ է նաև, որ վաշխառուների մասին նրա օրենքները կիսատ էին և չէին կարող լուծել ստրկական վարկերի հարցը, որը սկսեց վերածվել դարաշրջանի հիմնական խնդրի։ Մայր գումարի 1/3 (!) տոկոսը գերազանցող փոխառու գործարքների անվավերության մասին դրույթները ակնհայտորեն ուտոպիստական ​​բնույթ ունեին. անձը, ում ընտանիքը և ընտանիքը մահանում են, չի հրաժարվի իրեն առաջարկված վարկից և չի դատապարտի անբարեխիղճ վարկատուին, եթե. նա ռիսկի է դիմում այլևս վարկ չստանալու: Բացի այդ, ինչպես արդեն նշվեց, հիմնական վաշխառուները թագավորական պաշտոնյաներն էին (նույն թամկարները), ինչպես նաև տաճարները (որոնց քրմուհիները, մասնավորապես, նադիտումը, հարուստ լինելով, հաճախ իրենց առևտուրն էին անում և կարող էին նաև վաշխառությամբ զբաղվել): և մի բյուրոկրատից մյուսին դիմելը ակնհայտորեն անհույս կլիներ: Չորրորդ տարում պատանդին ազատ արձակելու մասին օրենքը նույնպես խնդիր չլուծեց՝ պատանդը պարտատիրոջը թողեց նույն խեղճին.

խեղճ մարդ, երբ նա եկավ նրա մոտ, և նա պետք է կամ անմիջապես վերադառնար ստրկության մեջ, կամ դիմեր թագավորական կամ տաճարային տնտեսության «պաշտպանությանը»:

Գլուխ 2. Սոցիալական հարաբերություններ

Այս գլուխը կտրամադրի բաբելոնյան համայնքի անդամների փոխհարաբերությունների, ամուսինների փոխհարաբերությունների և հին Բաբելոնում դատական ​​գործընթացների ընդհանուր պատկերը:

Դիտարկվող ժամանակահատվածում իրավունքի սուբյեկտը, որպես կանոն, ազատ մարդն է, որը պատրիարքական իշխանության տակ չէ։ Նա կարող էր լինել կա՛մ համայնքի ազատ անդամ (նահապետական ​​ընտանիքի գլուխ՝ ԱՎԻԼՈՒՄ, «մարդ»), կա՛մ թագավորական ծառա (ՄՈՒՇԿԵՆՈՒՄ «ընկնում է երեսին», այսինքն՝ «ճակատով ծեծում», այսինքն՝ թագավորին։ Ծառայության մեջ ընդունվելու խնդրանքով` կոմունալ հողամասի որոշակի մասի սեփականատեր, մուսկենում` որոշակի ծառայություն կատարելու պայմանով թագավորական հողամասի սեփականատեր.

Ազատ մարդիկ ավելի արտոնյալ էին, և նրանց հասցված ինքնավնասումը պատժվում էր թալիոնի սկզբունքով, այսինքն՝ հայելային արտացոլում (աչք աչք, ատամ ատամի դիմաց)։ P. 200 «Եթե մարդն իրեն հավասար մարդու ատամը թակում է, ուրեմն պետք է ատամը հանի»։

Ցարի ժողովրդի դիրքորոշումը գործնականում կարող էր շատ տարբեր լինել. նրանց վերին շերտերը մեծ հատկացումներ էին ստանում ցարից և միևնույն ժամանակ համայնքի անդամներ էին, իսկ ստորին խավերը ունեին ծառայությունների փոքր չափաբաժիններ կամ նույնիսկ միայն բնական չափաբաժիններ և շատ չէին տարբերվում դրանցից։ ստրուկներ. Այսինքն՝ մուսկենում ազատության և ստրկության միջև կային բազմաթիվ միջանկյալ քայլեր։ Կյանք, պատիվ և անձնական ազնվություն Համուրաբիի օրենքները գնահատվում են «ավելի էժան», քան Ավիլումը (պարբերություն 201):

«Եթե նա (այսինքն՝ ավիլումը) մուսկենումից ատամ է հանում, ապա նա պետք է կշռի արծաթի 1/3-ը»։

Բայց մուսկենումների ունեցվածքը պաշտպանված է ավելի խիստ, ինչպես տաճարի կամ պալատի սեփականությունը, և դա զարմանալի չէ. ի վերջո, այն իրականում հենց թագավորի ունեցվածքի անբաժանելի մասն է (կետ 8):

«Եթե մարդ գողանա կա՛մ եզ, կա՛մ ոչխար, կա՛մ էշ, կա՛մ խոզ, կա՛մ նավակ, ապա եթե դա Աստծո կամ պալատական ​​սեփականություն է, կարող է 30 անգամ հետ տալ, իսկ եթե այն պատկանում է. մուսկենումին նա կարող է 10-ապատիկի չափով փոխհատուցել, եթե գողը տալու բան չունի, ուրեմն պետք է սպանվի»։

Մուսկենումի ստրուկները, ինչպես պալատական ​​ստրուկները, օգտվում են որոշակի արտոնություններից (օրինակ, մուսկենումի կամ պալատի ստրուկը կարող էր ամուսնանալ ազատ կնոջ հետ - պարագրաֆ 176): Հարկ է նշել, որ ցարի ամենաբարձր (և երբեմն միջին) կատեգորիայի աշխատակիցները սոցիալական պատկանելություն չեն ունեցել, քանի որ խոշոր պաշտոնական հողակտորների հետ մեկտեղ նրանք ունեցել են (կամ, ամեն դեպքում, սկզբունքորեն կարող են ունենալ) նաև կոմունալ հողատարածքներ, և նույնիսկ ցարի կողմից տրված հողերը կարող էին բավականին ազատորեն տնօրինել: Այս պատճառներով դրանք դասակարգվել են որպես ավիլումներ։ Հետևաբար, միայն ցածր կարգի թագավորական ծառաներն էին մուսկենում բառի խիստ իմաստով։ Նրանք հավաքագրվել են մարդկանցից, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով կորցրել էին կապը համայնքի հետ (ավերվածներ, վտարվածներ, փախածներ), ինչպես նաև հողի վրա հաստատված հովիվ ցեղերի անդամներից, այլմոլորակայիններից և այլն: Հավանաբար, նրանցից ոմանք շումերական դարաշրջանի տանձերի ժառանգներն էին։ Բնականաբար, ազատ համայնքի անդամները արհամարհանքով էին նայում նման մարդկանց, իսկ մուսկենումների բաժինը համարվում էր շատ աննախանձելի։ Հետագայում նեոասորական ժամանակաշրջանում տերմինը պարզապես նշանակում էր «աղքատ մարդ»։ Այս իմաստով այն հետագայում մտավ արաբերեն (միսկին) լեզու։

Որոշ դեպքերում կինն էլ կարող է լինել օրենքի առարկա, հատկապես եթե նա քրմուհի է։ Սեփականության իրավունքի առումով քրմուհիները գրեթե չէին տարբերվում տղամարդկանցից։ Ամուսնացած կինը կարող է նաև որոշ դեպքերում ունենալ ամուսնուց առանձին գույք (ստացված է իր հայրական տնից) (կետ 150) և պաշտպանվել իրեն մինչև ամուսնությունը գոյացած իր պարտքերի համար պատասխանատվությունից (կետ 151): Այրի կինն օգտվում էր նաև սեփականության որոշակի իրավունքներից. նա ստանում էր իր օժիտը և այրու բաժինը, եթե ամուսինը տալիս էր նրան։ Եթե ​​ամուսինը կենդանության օրոք չի թողել իր այրու բաժինը, ապա նա ժառանգությունից ստացել է մեկ ժառանգի բաժնեմասի չափ։ Ամեն դեպքում, նա կարող էր շարունակել ապրել ամուսնու տանը, թեև չէր կարող տնօրինել, «արծաթով տալ»։ Ավելին, նրա երեխաները չէին կարող նրան բռնի կերպով վտարել տնից (պարբերություններ 171 և 172):

Փաստաթղթերից կան դեպքեր, երբ կանայք տարբեր գործարքներում հանդես են գալիս որպես կոնտրագենտներ, սակայն, բացառությամբ քրմուհիների (և հեթերայի, նրանք համարվում էին նաև սիրո աստվածուհի Իշտարին ծառայող), նրանք այդ գործարքներում միշտ հանդես են գալիս ամուսնու հետ միասին, եղբայր կամ որդի.

Երեխաները սովորաբար դառնում էին լիարժեք միայն հոր մահից և ընտանիքի ունեցվածքի ժառանգությունից հետո: Համուրաբիի օրենքներն այստեղ նաև ներկայացնում են որոշ իրավական առանձնահատկություններ. օրինակ՝ հայրը կարող է որդուն զրկել ժառանգությունից, եթե նա երկու անգամ լուրջ մեղք գործի նրա դեմ (պարբերություններ 168 և 169):

«Եթե նա ծանր մեղք է գործել իր հոր դեմ, որը բավարար է նրան ժառանգությունից զրկելու համար, ապա նրանք (դատավորները) պետք է ներեն նրան առաջին անգամ, եթե նա երկրորդ անգամ ծանր մեղք է գործել, ապա հայրը կարող է զրկել նրան ժառանգությունից»:

Հայրը կարող էր նաև ստրուկի երեխաներին ճանաչել որպես իր զավակներ՝ դրանից բխող բոլոր իրավունքներով՝ «Իմ զավակները» բանաձևի միջոցով, իսկ հոր մահից հետո նրանք ստացան ժառանգության իրենց բաժինը օրինական երեխաների հետ հավասար հիմունքներով։ , բայց եթե նույնիսկ նա չճանաչեր նրանց որպես այդպիսին, նրանք իր մահից հետո իրենց մայրը դեռ ազատություն ստացավ, սակայն այս դեպքում նրանք այլևս չէին կարող պահանջել ժառանգությունը (կետ 170 և 171):

Լինում են դեպքեր, երբ տարեց հայրերը կենդանության օրոք իրենց ունեցվածքը փոխանցել են իրենց երեխաներին՝ իրենց հորը կենդանության ժամանակ որոշակի նպաստ տալու պարտավորության դիմաց։ Մայրերը երբեմն նույն պայմանագրերը կնքում էին իրենց երեխաների հետ՝ ըստ երևույթին նրանց փոխանցելով իրենց «այրու բաժինը» (նրանց օժիտը, ինչպես նաև, եթե այդպիսիք կան, ամուսնու նվերները):

Շատ հետաքրքիր և կարևոր է, որ այս ընթացքում ստրուկները նույնպես պահպանում էին իրավունակության որոշ մնացորդներ։ Այսպիսով, ազատ մարդուն հասցված արարքով վիրավորանքի համար ստրուկը պատժվում էր միայն դատարանում (ականջը կտրելով, պարբերություն 205):

«Եթե մարդու ստրուկը հարվածում է մարդկանցից մեկի այտին, ապա նրա ականջը պետք է կտրվի»։

Նույն կերպ պատժվում էր մի ստրուկ, ով վիճարկում էր իր ստրկությունը (թ. 282)։ Ավելի վաղ ժամանակաշրջանում հայտնի էին դատավարություններ, որոնցում ստրուկները փորձում էին պաշտպանել իրենց ազատությունը։ Որպես կանոն, նրանք կորցնում էին դրանք։ Ըստ երևույթին, հիմա էլ ստրուկը կարող էր, գոնե տեսականորեն, դատարանում վիճարկել իր ստրուկի կարգավիճակը, բայց գործընթացում կորցնելն արդեն իսկ պատժով էր սպառնում։ Հետաքրքիր է, որ երկու դեպքում էլ պատիժը սահմանում է դատարանը (տիրոջ կողմից ուղղակի արտադատական ​​պատժի փոխարեն) և, թեև ցավոտ ու ամոթալի, բայց չի նվազեցնում ստրուկի արժեքը որպես աշխատուժ։ Բացի այդ, պալատական ​​ստրուկը կամ muskenum ստրուկը կարող էր ամուսնանալ ազատ մարդկանց հետ, իսկ նրանց երեխաները համարվում էին ազատ (n. 175):

«Եթե պալատի ստրուկը կամ մուսկենումի ստրուկը ամուսնանա մի տղամարդու աղջկա հետ, և նա երեխաներ ծնի, ապա ստրուկի տերը չի կարող պահանջել տղամարդու աղջկա երեխաներին՝ նրանց ստրկացնելու համար»:

Նման ստրուկի այրին, եթե ազատ էր, իրավունք ուներ վերցնել իր օժիտը և համատեղ ունեցվածքի կեսը «իր երեխաների համար» (պարբերություն 176): Երկրորդ խաղակեսը գնաց հանգուցյալ ստրուկի տիրոջը։ Հատկանշական է, որ այստեղ երեխաներին անվանում են ոչ թե «ստրուկի զավակներ», այլ «նրա զավակներ»։ Մյուս ստրուկները, ըստ երևույթին, չունեին այս համեստ արտոնությունները։ Օտար երկրում գնված, այնուհետև Բաբելոն բերված ստրուկը ենթակա էր ազատման առանց փրկագնի, եթե պարզվեր, որ նա «երկրի որդին» էր, այսինքն՝ բաբելոնացի։ Քանի որ ազատ ծնված բաբելոնցին, սկզբունքորեն, չէր կարող հավիտյան ստրկացնել, առավել եւս՝ վաճառել մեկ այլ երկրի, պետք է ենթադրել, որ խոսքը թշնամու արշավանքների զոհերի մասին է։ Այս առումով մի շատ հետաքրքիր հարց է առաջանում՝ ո՞վ կարող է նման ստրուկ գնել արտասահմանում վնասով։ Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ Համուրաբիի օրոք ամբողջ առևտուրը ենթարկվում էր պետությանը, իսկ առևտրային գործակալները պետական ​​աշխատողներ էին։ Այսպիսով, ակնհայտորեն, իր քաղաքացիներին արտերկրից փրկագնելու ծախսերը հոգացել է պետությունը։ Մասնավոր նամակներից մենք գիտենք, որ նման փրկագնված մարդիկ ներծծվել են թագավորական տնտեսության մեջ։

Ըստ ժամանակակից տերմինաբանության՝ իրավունքի սուբյեկտներ կարող էին լինել ոչ միայն ֆիզիկական անձինք, այլև իրավաբանական անձինք՝ տաճարը և պալատը (այսինքն՝ պետությունը): Եվ այս առումով Համմուրաբիի օրենքները շատ առաջ էին ոչ միայն իրենց, այլեւ հետագա դարաշրջաններից: Ճիշտ է, այստեղ պրակտիկան միշտ չէ, որ լիովին հետևողական է եղել։ Տաճարները, օրինակ, զբաղվում էին վաշխառուական գործունեությամբ, սակայն փաստաթղթում ասվում էր, որ փոխառությունը ստացվել է «այսինչից» (այսինչից): Հնարավոր է, որ նման գրությունը պարզապես ավելի պարտադիր է համարվել պարտապանի կողմից պարտքը վճարելու համար։ Համմուրաբիի օրենքներում տաճարը և պալատը ուղղակիորեն հայտնվում են միայն շատ հազվադեպ դեպքերում. կամ երբ խոսքը վերաբերում է տաճարի կամ պալատական ​​գույքի հափշտակմանը (6 և 8 կետեր, և ըստ 6-րդ կետի, գողը անմիջապես ենթարկվում էր մահվան: տուգանք, և ըստ 8-րդ կետի նա կարող էր և գոյատևել, թեև վճարելով մեծ տուգանք, այս հոդվածների միջև տարբերությունը, ըստ երևույթին, կայանում է նրանում, որ 6-րդ հոդվածը վերաբերում է գողությանը, որը կատարվել է անմիջապես պալատի կամ տաճարի սուրբ տարածքում, այսինքն՝ սրբապղծություն: , և, հետևաբար, պատժվում է մահով, առանց որևէ «եթե»-ի, որը տեղի է ունենում 8-րդ պարբերությունում), կամ երբ խոսքը գնում է գրավված պատերազմի փրկագնի մասին, ինչպես քննարկվում է 32-րդ պարբերությունում։ արդեն բաժանվել է տարբեր տեսակի սեփականատերերի, որոնք հանդես էին գալիս որպես պալատի կամ տաճարի ներկայացուցիչներ: 26-41-րդ հոդվածները նվիրված են այս սեփականության պաշտպանությանը, օրինակ, պարբերություն 37

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Թագավորի իշխանության կրոնական և իրավական հիմնավորումը Համուրաբիի օրենքների օրենսգրքում, օրենքների թողարկման նպատակը: Բաբելոնի քրեական և քաղաքացիական իրավունքի իրավական նորմերի, տնտեսական կառուցվածքի և սոցիալական հարաբերությունների առանձնահատկությունների ներկայացում: Երկրի սովորույթների արտացոլումն օրենքներում.

վերացական, ավելացվել է 17.01.2010թ


Համուրաբիի իրավունքի օրենսգրքի իրավական դրույթները. Ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների կարգավորում, որոնք պատրիարքական բնույթ էին կրում։ Սեփականության հարաբերությունները հին բաբելոնյան հասարակության մեջ. Կտակով ժառանգության առանձնահատկությունները. Քրեական իրավունք և դատական ​​գործընթաց.

վերացական, ավելացվել է 06.07.2014թ


Կնոջ կյանքը Միջագետքում. Հայրապետական ​​հարաբերությունները ընտանիքում. Կնոջ իրավական կարգավիճակի և ամուսնու հետ հարաբերությունների առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն. Ամուսնությունը և ընտանեկան իրավունքը Համմուրաբիի օրենքներով. Ամուսնության պայմանները, կնոջ գործունակությունը, նրա իրավունքներն ու պարտականությունները.

վերացական, ավելացվել է 19.10.2014թ


Միջագետքի օրենքները Ուր-Նամմու, Համուրաբի. Մովսեսի օրենքները Եգիպտոսում. Ռիգ Վեդա, Մանու և Ավեստա Հնդկաստանում: Դաոսականությունը «Գուանզի» գրքում, Հին Հռոմի սովորույթները և օրենքները, Հուստինիանոսի օրենքները:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 12/11/2010 թ


Բաբելոնը անկախ պետության բաժանելու գործոններն ու նախադրյալները, առաջացել են Հին Բաբելոնյան թագավորության օրոք (մ.թ.ա. XIX-XVI դդ.) Համուրաբիի օրենքներ, սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական համակարգ, մշակույթ։ Բաբելոնը Կասիտների դինաստիայի օրոք։

վերացական, ավելացվել է 09/12/2012 թ


Լեգենդար Բաբելոնի գրավման համառոտ նկարագրությունը և պատմությունը: Աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկի՝ Բաբելոնի կախովի այգիների հայտնվելու պատմությունը: Նաբուգոդոնոսորի գահակալության շրջանի առանձնահատկությունները. Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրք. Բաբելոնում երկրպագված աստվածները.

թեստ, ավելացվել է 04/23/2011


Բաբելոնը որպես հին Միջագետքի ամենամեծ քաղաքը։ Հին Բաբելոնի առաջացումը և նրա ռազմավարական դիրքը. Նյութական մշակույթի սոցիալական կառուցվածքը և հարստությունը: Առաջին աբակուսի գյուտը. Տարածքի աճը Համուրաբիի օրոք.

ներկայացում, ավելացվել է 12/04/2013 թ


Բաբելոնյան թագավորության ծաղկման շրջանը Համմուրաբիի օրոք, նրա հասարակական և քաղաքական համակարգը: Բաբելոնի քաղաքացիների կյանքի բնութագրական առանձնահատկությունները. Համուրաբիի օրենքների ժողովածուների ստեղծում։ Համայնքի առկայությունը և նրա ղեկավար դերը Բաբելոնի բնակչության համար:

թեստ, ավելացվել է 01/30/2010


Օտարերկրյա պետությունների պետության և իրավունքի պատմության պարբերացում, առարկա և մեթոդ. Գրության պատմությունը, Համուրաբիի օրենքների կանոնագրքի հիմնական դրույթներն ու նշանակությունը. Բաբելոնյան իրավունքի հիմնական տեսակների բնութագրերը. Սոլոնի և Քրիստենեսի բարեփոխումների էությունն ու հետևանքները.

թեստ, ավելացվել է 02/26/2010


Հին Միջագետքի աշխարհագրական դիրքը. Բաբելոնի քաղաքական և մշակութային նշանակությունը. Համմուրաբի թագավորի և նրա տոհմի դերը պետության ձևավորման գործում. Երկրում նրա ստեղծած վարչական համակարգի բնութագրերը և թագավորական պաշտոնյաների լիազորությունները։

1. Համուրաբիի օրենքների ընդհանուր բնութագրերը՝ որպես պատմական աղբյուր։

2. Հին Բաբելոնի տնտեսական զարգացումը.

ա) գյուղատնտեսություն, այգեգործություն, անասնապահություն.

3. Հողի սեփականության և հողի սեփականության ձևերը.

4. Բնակչության սոցիալական կազմը.

ա) դասի բաժանում.

բ) ստրկության առանձնահատկությունները.

5. Թագավորական իշխանություն.

6. Ընտանեկան հարաբերություններ.

Առաջարկվող թեման լավագույնս ամփոփում է Հին Արևելքի պատմության սեմինարի դասերը: Մի կողմից՝ այն ցույց է տալիս միջագետքյան հասարակությունը հասուն պետական ​​կառուցվածքի գոյության փուլում, երբ նախորդ թեմաներում ուսումնասիրված բոլոր վաղ ձևերն այժմ ծավալվել են իրենց լրիվությամբ, իսկ նախկին փուլերում մինչ այժմ թաքնված միտումները բավականին բացահայտվել են։ տեսանելիորեն. Շումերական քաղաքակրթությունը մոռացության է մատնվել, և նրա նվաճումները որդեգրել է բաբելոնյան քաղաքակրթությունը, որի հետագա զարգացումն այնքան շատ բան կտա ամբողջ աշխարհին։ Բացի այդ, այս թեմայում հեշտությամբ կարելի է գտնել նախկին թեմաների այլ հետքեր՝ մասնավոր սեփականության ձևավորում (այժմ հաստատ տեղի է ունեցել), պետության դերը տնտեսության կարգավորման և սոցիալական քաղաքականության մեջ (այժմ ակնհայտորեն ոչ միանշանակ), խնդիրը. կայունության և բարեփոխումների (այժմ միանգամայն գիտակցված):

Անկասկած, այս թեմայի վրա աշխատելիս բոլոր հնարավորությունները իրագործելի են հենց այն պատճառով, որ հետազոտողները իրենց տրամադրության տակ ունեն եզակի աղբյուր՝ այսպես կոչված «Համուրաբիի օրենքները»: Համ-ի օրենքներին նվիրված սեմինարի նիստի կենտրոնում

(3X) բուն աղբյուրի տեքստն է, հիմնական գրականությունը, որը մեկնաբանություններ և բացատրություններ է տալիս այս տեքստին, և դա այն աղբյուրն է, որը պետք է հիմք ծառայի առաջադրված հարցերի պատասխանները գտնելու համար դրա առնչությամբ։

Ուստի առաջին հարցը, որ պետք է դիտարկել հատուկ խնամքով, ԺՀ-ի հարցն է որպես պատմական աղբյուր։ Իհարկե, այս հարցի պատասխանը չի կարող կրճատվել միայն այն հարցերի պարզ ցանկով, որոնք արծարծվում են օրենսգրքի առանձին հոդվածներում: Այստեղ կենտրոնական խնդիրը աղբյուրի ներկայացուցչականության (ներկայացուցչականության) աստիճանն է, որը որոշում է, թե որքանով այն կարող է մեզ ծառայել որպես Հին Բաբելոնյան թագավորության սոցիալական պատմության վերաբերյալ տեղեկատվության բավարար պահեստ: Ուսանողը պետք է լրջորեն մոտենա այն հարցին, թե որքանով է ճիշտ օրենքները «օրենք» անվանելը, ուշադրություն դարձնի այն հանգամանքին, որ պատմագրության մեջ կան այլ տեսակետներ և ուշադիր դիտարկի դրանք աղբյուրի տեքստին համապատասխան: Նախ պետք է ուշադրություն դարձնել ԺՀ-ի նախաբանին և վերջաբանին, թե ինչպես է Համմուրաբին բացատրում տեքստի ստեղծումը, ինչ նպատակներ է դնում իր առաջ և ինչ ապագա է կանխագուշակում իր ստելի համար։ Կարևոր է նաև որպես լրացուցիչ օժանդակ միջոցներ ներառել աղբյուրը բնութագրող տեղեկատվություն նյութի կողմից՝ երբ է հայտնաբերվել առաջին տեքստը, որտեղ է այն գրվել, ինչ լեզվով, կան արդյոք այլ օրինակներ և որ ժամին։ նրանք պատկանում են. Կարևոր է նաև հասկանալ աղբյուրի որոշ սկզբնական բնութագրերը. օրինակ, թե ինչի մասին այն, սկզբունքորեն, չի կարող մեզ ասել:

R Իհարկե, ZH-ի համար ամենամեծ հնարավորությունները Հին Բաբելոնյան թագավորության տնտեսության մանրամասն նկարագրությունն են։ Այս հարցով աշխատանքին ավելի լավ նախապատրաստվելու համար ուսանողին խորհուրդ է տրվում նախ կազմել հոդվածների ինդեքսներ յուրաքանչյուր բաժնի համար (առանձին-առանձին գյուղատնտեսության, այգեգործության, արհեստների և այլն) և կարդալ գրականության յուրաքանչյուր բաժնին համապատասխան մեկնաբանությունները: Դա թույլ կտա սեմինարում աշխատելիս մանրամասն վերլուծել ամենակարևոր հոդվածները և դրանք կապել բաբելոնյան տնտեսության զարգացման ավելի լայն համատեքստի հետ: Հարկ է նշել նաև, որ տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունները

Ըստ Ժ.Հ.-ի, Բաբելոնիան գրեթե անքակտելիորեն կապված է տնտեսության առանձին ոլորտներում սոցիալական հարաբերությունների առանձնահատկությունների հետ, ուստի դրանք չպետք է մեկուսացված լինեն։ Օրինակ, գյուղատնտեսության մասին խոսելիս կարևոր է չխուսափել հետևյալ հարցերից. ինչպիսի՞ն էին վարձակալների դիրքը, որքանո՞վ էին նրանց շերտը և որո՞նք էին դրա ձևավորման աղբյուրները. որն է եղել ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանի համայնքը, ինչ դեր ու գործառույթներ է ունեցել, ինչո՞վ է այն տարբերվել, ասենք, շումերական ժամանակների համայնքից; ինչու Համմուրաբին փորձեց կարգավորել արհեստավորների վարձատրությունը, որքանո՞վ էին իրատեսական այդ ջանքերը. ո՞րն էր թամկարների դերը բաբելական տնտեսության մեջ, ինչպիսի՞ն էր նրանց դիրքի երկակիությունը և այլն։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է նախօրոք փնտրել հետևյալ հարցերի պատասխանները՝ ինչպիսի՞ն է եղել հողը գյուղատնտեսական նշանակության հողերի ստեղծման ժամանակ, փոխվե՞լ է արդյոք գյուղատնտեսական նշանակության հողերի օգտագործումը շումերական ժամանակներից ի վեր, ի՞նչ դեր են ունեցել ազատները. շուկայական խաղը տնտեսության մեջ, որո՞նք են արտաքին և ներքին առևտրի տարբերությունները, ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում որքանո՞վ էր զարգացած արծաթի շրջանառությունը։

Խոսելով հողի սեփականության և սեփականության ձևերի մասին.
Օգտակար է հիշել II թեման, սեփական հարաբերությունների առանձնահատկությունները
Արևելքում, և տեսեք, թե որքան բարդ է իրականությունը
Այս հարաբերությունները մեր առջև հայտնվում են իրականում։ Անկասկած,
հողային հարաբերությունները դիտարկելու լավագույն ելակետը
ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում պետության վերլուծությունն է (արքայական)
հողի սեփականություն և որոշել, թե ինչպես են հողի այլ ձևերը
Նոյի ունեցվածքը համարվում էր թագավորական։ Վերլուծություն ընդհանուր առմամբ
Բաբելոնի գերագույն իշխանության սոցիալական դերը, նրա հնարավորությունները
հողերի տնօրինում և առևտուր, և տանում է մեզ դեպի հավասարակշռված
լոգարանում թագավորական իշխանության դերի գնահատում. sch

Բնակչության սոցիալական կազմը վերլուծելիս անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել հետևյալ հարցերին. ինչպես է դասակարգային բաժանումը փոխկապակցված եկամտի մակարդակի և բարգավաճման իրական հնարավորությունների հետ հին բաբելոնյան հասարակության մեջ. որո՞նք էին առանձին դասերի իրավունքներն ու պարտականությունները, և ինչու են 3-րդ դարում նշվում միայն ընտրված պաշտոնները, և մի շարք խնդիրներ անտեսվում են։ Առանձին հետաքրքիր ասպեկտ՝ ստրկությունը, պահանջում է պարզաբանել հետևյալ կետերը. որո՞նք էին ստրուկների դասակարգը համալրելու ուղիները. ինչպես շի-

Պարտքային ստրկությունը ստրուկների դասակարգին անցնելու բազմաթիվ հնարավորություններ էր տալիս (արժե առանձին դիտարկել, թե ինչ նպատակներ ուներ պետության այս հարցում); ո՞րն էր ստրուկների դերը Հին Բաբելոնի տնտեսության մեջ:

Նույն կերպ, ընտանեկան հարաբերությունները դիտարկելիս չպետք է սահմանափակվել Հին Բաբելոնյան ընտանիքի աննշան հատկանիշներով՝ որպես նահապետական, այլ դիտարկել կողմերի իրական հնարավորություններն ու իրավունքները, քանի որ դրանք ներկայացնում է Ժ.Հ. Բաբելոնիայում ընտանեկան հարաբերությունները ավելի լավ հասկանալու համար դրանք պետք է համեմատվեն Ասորեստանի հարաբերությունների հետ, որոնք արտացոլված են Միջին Ասորական օրենքներում (CAZ):

1. Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին: Մ., 1980։

2. Ընթերցող Հին Արեւելքի պատմության մասին: Մ., 1963։

3. Հին Արեւելքի պատմություն. Տեքստեր և փաստաթղթեր / խմբ.

Բ.Ռ. Կուզիշչինա. M, 2002. էջ 167-191:

4. Բաբելոնի, Ասորեստանի և Խեթական թագավորության օրենքներ // VDI.
1952. №3.

Հ.Վեբեր Մ.Հին աշխարհի ագրարային պատմություն. M., 2001. S. 147-171.

2. Դյակոնով Ի.Մ., ամսագիր Լ.Մ.Հին բաբելոնյան օրենքներ (մեկնաբանություն) // VDI. 1952. No z.

Զ.Դյակոնով Ի.ՄՈւր քաղաքի ժողովուրդ. M., 1990. S. 97-125, 155-224.

4. Դյակոնով Ի.Մ.Տնտեսական խնդիրներ. Միջին Արևելքում հասարակության կառուցվածքի մասին մինչև միջին. II հազարամյակը մ.թ.ա // VDI. 1967. Թիվ 4; VDI. 1986. Թիվ 4։

5. Ժիդկով Օ.Ա.Հին Արևելքի պետության և իրավունքի պատմություն. Մ., 1963։

սՌուսական արևելքի 1p!V 0ria d. նյութեր պատմագրության մասին. _Ոչ! 1991. էջ 51-101.

7. Հին Արեւելքի պատմություն. Մաս I. Միջագետք. Մ., 1983. P.361-384.

8. Նիկոլսկի Ն.Մ.Ստրկությունը հին Միջագետքում // VDI. 1941. Թիվ 1.

9. Յակոբսոն Վ.Ա.Առաջին Բաբելոնյան դինաստիայի մարտիկ-on-redum-ի իրավական և գույքային կարգավիճակը // VDI. 1963 թ. № 2. էջ 129-141։

Յու. Յակոբսոն Վ.Ա.Գրավոր իրավունքի առաջացումը Հին Միջագետքում // VDI. 1981. Թիվ 4:

Կայքում ներկայացված բոլոր նյութերը բացառապես ընթերցողների տեղեկատվության համար են և չեն հետապնդում կոմերցիոն նպատակներ կամ հեղինակային իրավունքի խախտում: Studall.Org (0,006 վրկ.)

Յակոբսոնի Համմուրաբիի օրենքները՝ որպես Հին Միջագետքի պատմության աղբյուր

Յակոբսոն Վ.Ա. Համուրաբիի օրենքները որպես Հին Միջագետքի պատմության աղբյուր / Ատենախոսության ամփոփագիր պատմական գիտությունների դոկտորի աստիճանի համար։ Լենինգրադ, 1988. 41 էջ.

Այս աշխատանքի նպատակը և դրա արդիականությունը որոշվում են հետևյալ հանգամանքներով.

1. Տեքստը, որը գիտության մեջ սովորաբար կոչվում է «Համուրաբիի օրենքներ», հանդիսանում է Հին Բաբելոնյան շրջանի քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և մշակութային պատմության և Հին Արևելքի ողջ պատմության կարևորագույն աղբյուրներից մեկը։ .

Այս տեքստը, որը եզակի է իր ծավալով և, ինչը նաև կարևոր է, պահպանվածության աստիճանով, պարունակում է տեղեկություններ պետության և թագավորական իշխանության գաղափարախոսության, սոցիալական, տնտեսական և տնտեսական կառուցվածքի, հասարակության սոցիալական և տնտեսական հարաբերությունների մասին, սեփականության բնույթը, ընտանեկան հարաբերությունները, արդարադատության մասին պատկերացումները, դատական ​​գործընթացի և պատիժների համակարգի և, վերջապես, կոնկրետ իրավական միջադեպերի լուծման մասին։ Անուղղակի ձևով այն նաև գաղափարներ է պարունակում նորմատիվ դրույթների համակարգման և ներկայացման ուղիների մասին:

2. Այս ամբողջ տեղեկատվությունը հայտնաբերելու և ճիշտ հասկանալու համար կարևոր է աղբյուրի բնույթի ճիշտ նույնականացումը: «Համուրաբիի օրենքներ» անվանումը մեր տեքստին տվել է նրա առաջին հրատարակիչ Վ. Շեյլը և դարձել ավանդական։ Այնուամենայնիվ, շատ ասորագետներ վիճարկել և վիճարկում են այս անվան վավերականությունը: Բնագրերում բոլոր սեպագիր տեքստերն անվանվել են իրենց առաջին տողով, ինչը, իհարկե, մեզ ոչինչ չի ասում տեքստի բնույթի մասին։ Ժամանակակից ասորաբանության մեջ կան մեր աշխատության առարկա հանդիսացող տեքստի առնվազն չորս էականորեն տարբեր գնահատականներ. «Համուրաբիի օրենքները» ա) օրենքների օրենսգիրք է, այսինքն. գործող օրենսդրության համակարգված հավաքածու (կամ գոնե նախատեսվում էր այդպիսին լինել). բ) իրավական նորմերի չամրացված, թերի և ոչ համակարգված հավաքածու, որոնք ընդհանուր առմամբ պարտադիր նշանակություն չեն ունեցել. գ) իրավական պայմանագիր, որն ընդհանրապես իրավական ուժ չուներ. դ) Թագավորի ինքնագովեստը, որը ոչ օրենքի ուժ ուներ, ոչ նույնիսկ նախադեպի նշանակություն: Քանի դեռ այս հարցում անհրաժեշտ հստակություն չի մտցվել, Համուրաբիի օրենքների տեքստը որպես պատմական աղբյուր օգտագործելու ցանկացած փորձ վստահելի հիմք չի ունենա:

3. Այսպիսով, մեր հետազոտության նպատակն է պարզել Համուրաբիի օրենքների տեքստի էությունը, նրա սեփական դերը Հին բաբելոնյան ժամանակաշրջանի հասարակության կյանքում և նրա դերը որպես պատմական աղբյուր ժամանակակից հետազոտողի համար: Սա նաև որոշում է առաջարկվող աշխատանքի արդիականությունը:

www.orientalstudies.ru

Համմուրաբիի օրենքների համաձայն;

Երեխաների Պետություն 2001 թ

Շչետինինի դպրոց երեխաներին բերում են Ռուսաստանի և ԱՊՀ տարբեր շրջաններից։ Որոշ ծնողներ պարզապես ազատվում են դրանցից, քանի որ չեն կարողանում գլուխ հանել իրենց դաստիարակությունից։ Եվ երեխաներն այստեղ գտնում են և՛ տուն, և՛ կյանքի բերկրանք։ Բայց կան նաև նման դեպքեր. Ռեժիսոր Նատալյա Բոնդարչուկը ժամանել է Շչետինինի դպրոց։ Ի դեպ, նա արդեն հինգ ֆիլմ է նկարահանել դպրոցական կյանքի մասին։ Նա իր հետ բերել է իր տասներկուամյա դստերը։ Մինչ մայրը զբաղված էր նկարահանումներով, աղջիկը ընկերացավ ճեմարանի սաների հետ, հասկացավ, որ իր սովորական դպրոց վերադառնալը նույն բանն է։ Ընդհանուր առմամբ, մենք չենք բանակցելու. Աղջիկը կտրականապես հրաժարվել է տուն վերադառնալ. նա տարբեր գիտություններ է սովորում, թեստեր ու քննություններ է հանձնում, այսինքն՝ պատրաստվում է ուսանող դառնալ։ Այդ նույն օրերին Միխայիլ Պետրովիչը մի տղայից նամակ ստացավ. «Միշա քեռի,- գրում է նա,- ես հինգերորդ դասարան եմ, դպրոցում ինձ չեն սիրում, ծնողներս ինձ լքել են: Ես ապրում եմ տատիկիս ու պապիկիս հետ։ Պապս խմում է, ծեծում, տատիկս ինձ դուրս է հանում տնից. Վերցրու ինձ քեզ հետ։ Կսովորեմ ու կհնազանդվեմ, սիրում եմ ամբողջ օրը քայլել»։ Բայց նամակը հետադարձ հասցե չուներ։ «Ես կգտնեմ նրան», - ասաց Միխայիլ Պետրովիչը, - մենք պետք է փրկենք տղային:

Շատ մարդիկ կան, ովքեր ցանկանում են նմանատիպ դպրոցներ բացել Ռուսաստանի տարբեր մարզերում։ Պատվիրակությունները ժամանում են հանրապետությունների նախագահների և նահանգապետերի նամակներով։ Նրանք խնդրում են բացել մասնաճյուղեր կամ ուղարկել իրենց հետևորդ-ուսանողներին՝ ղեկավարելու նման կրթահամալիրների ստեղծումը։ Բայց Միխայիլ Պետրովիչը զգույշ է՝ նա այնքան բան է ապրել, որ չի ուզում հրաժարվել իր ժողովրդից և իր գաղափարները կտոր-կտոր անել։ Նախագահներն ու մարզպետները գալիս ու գնում են, և մեկի բարի կամքը կարող է տեղի տալ մյուսի թշնամությանը: Ուստի մեզ պետք են ոչ թե պարզ խոստումներ, այլ երաշխիքներ՝ կառավարության որոշումների, շենքերի ու հողերի հատկացման, ազատ գործունեության օրինականացված իրավունքների տեսքով։ Եվ գլխավորը չքաշելն է, չնեղացնելը թյուրիմացությունից։ Շչետինինն ասում է. «Ընդունեք ինձ որպես նկարչի, ով աշխատում է իր արհեստանոցում, և ոչ ոք չի խանգարում նրա ստեղծագործական ոգեշնչմանը։ 2001 թվականին ես ինքս արհեստանոց կբացեմ, և թող բոլորը, ովքեր ցանկանում են խորհել իմ քանդակի վրա, գան և գնահատեն այն։ Արդյո՞ք սա իսկապես անհնար է: Միգուցե այդ ժամանակ աշխարհի քարտեզի վրա ինչ-որ տեղ հայտնվի իսկական մանկական պետություն։

Պլան՝

1. Հիմնական աղբյուրի բնութագրերը.

2. Միջագետքի միավորումը Բաբելոնի տիրապետության տակ.

3. Բաբելոնի տնտեսություն.
ա) գյուղատնտեսություն.
բ) արհեստ;

գ) առևտուր և վաշխառություն.

ա) հողային հարաբերություններ.

դ) ընտանեկան հարաբերություններ.

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Հին աշխարհի պատմության սեմինար / Էդ. N. S. Սվենցիցկայա. Մ., 1981. Թողարկում 1. էջ 8-14։

2. Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին: / Էդ. Մ.Ա.Կորոստովցևա. Մ., 1980. Մաս 1. էջ 151-185.

3. Դյակոնով Ի.Մ. Տնտեսական խնդիրներ. Միջին Արևելքում հասարակության կառուցվածքի մասին մինչև միջին. II հազարամյակը մ.թ.ա // VDI, 1968, թիվ 5, 4:

4. Բաբելոնի, Ասորեստանի, Խեթական թագավորության օրենքները. / Տակ. խմբ. I. M. Dyakonova // Հին պատմության տեղեկագիր, 1952, թիվ 3. P. 199-303:

5. Հին Արեւելքի պատմություն. Ամենահին դասակարգային հասարակությունների և ստրկատիրական քաղաքակրթության առաջին կենտրոնների ակունքները։ Մաս 1. Միջագետք. M, 1983. S. 361-391.

6. Հին Արեւելքի պատմություն. Նյութեր պատմագրության վերաբերյալ. / Կոմպ. A. A. Vigasin et al., 1991. Բաժին P. Հին բաբելոնյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը:

7. Klengel-Brandt E. Հին Բաբելոն. Սմոլենսկ, 2001 թ.

8. Lambert-Karlovski K., Sablov J. Ancient civilizations. Մերձավոր Արևելք և Մեսոամերիկա. Մ, 1990 թ.

9. Lloyd S. Archaeology of Mesopotamia. Մ., 1984։

10. Nikolsky N. M. Հին Բաբելոնի մշակույթը. Մն., 1959։

11. Reder D. G. Ստրուկների իրավական կարգավիճակի հարցի շուրջ Համմուրաբիի օրենքներով // Հին Արևելք. Շաբաթ. հոդվածներ ակադեմիկոսի պատվին Մ.Ա.Կորոստովցևա. Մ., 1975։

12. Yakobson V. A. Գրավոր իրավունքի առաջացումը Հին Միջագետքում // Հին պատմության տեղեկագիր. 1981. Թիվ 4:

13. Yakobson V. A. Միջազգային առևտրի կարգավորումը Համմուրաբիի օրենքներով // Հին Արևելք և համաշխարհային մշակույթ. Մ., 1985:

14. Yakobson V. A. Գրավոր իրավունքի առաջացումը Հին Միջագետքում. // VDI, 1981, թիվ 4:

15. Yakobson V. A. 1-ին Բաբելոնյան դինաստիայի ռազմիկ-ռեդումի իրավական և գույքային դրությունը: // VDI, 1963 թ., թիվ 2:

16. Yakobson V. A. Միջազգային առևտրի կանոնակարգում Համմուրաբիի օրենքներով: // Հին Արևելքի և համաշխարհային մշակույթ. Մ., 1985:

Բնութագրելով 18-րդ դարի Հին Բաբելոնյան հասարակության և պետության պատմության կարևորագույն աղբյուրը։ մ.թ.ա. - Համուրաբիի օրենքները, պետք է հասկանալ օրենսգրքի ստեղծման նպատակը, դրա էությունը և հասկանալ իրավունքի օրենսգրքի ներդրման և եզրակացության կրոնական և քաղաքական ֆրազոլոգիայի առանձնահատկությունները: Այնուհետև անհրաժեշտ է վերլուծել Բաբելոնի վերելքի նախադրյալներն ու պատճառները, ընդգծել Համուրաբիի՝ Միջագետքում հեգեմոնիայի համար պայքարի ընթացքը և պետության ղեկավարի գործունեությունը։ Ծանոթանալով տնտեսությանը, ուշադրություն դարձնել գյուղատնտեսության և նրա հիմնական ճյուղերի զարգացմանը, արհեստագործությանը, վաշխառությանը, որոշել առևտրի ձևերը, դրա բնույթն ու դերը հին բաբելոնյան հասարակության տնտեսական կյանքում։

ԹԵՄԱ 2. Եգիպտոսի իշխանությունը Նոր Թագավորության օրոք

Պլան՝

1. Աղբյուրների բնութագրերը.

2. XVIII դինաստիայի փարավոնների նվաճումները. Կառավարման և շահագործման կազմակերպում
նվաճված տարածքներ.

3. Եգիպտոսի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը Նոր Թագավորության օրոք.

4. Ամենհոտեպ IV-ի (Ախենատոնի) կրոնական և քաղաքական բարեփոխում.

5. Եգիպտոսը XIX և XX դինաստիաների օրոք։ Նոր Թագավորության անկումը.

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին: / Էդ. Մ.Ա.Կորոստովցևա և այլք 4.1. M., 1980. P. 58-115.

2. Ավդիև Վ.Պ. Հին Եգիպտոսի ռազմական պատմություն. Մ., 1962։

3. Alfeeva V. A. Ամենատարօրինակ փարավոնները // Պատմության հարցեր, 1968, թիվ 9:

4. Ժակ Կ. Մեծ փարավոնների Եգիպտոս. Պատմություն և լեգենդ. Մ., 1992:

5. Հին Արեւելքի պատմություն. Ամենահին դասակարգային հասարակությունների և ստրկատիրական քաղաքակրթության առաջին կենտրոնների ակունքները։ Մաս 2. Արևմտյան Ասիա. Եգիպտոս։ Մ., 1988:

6. Հին Արեւելքի պատմություն. Նյութեր պատմագրության վերաբերյալ. / Էդ. V. I. Kuzishchina, A. A. Vigasina. Մ., 1991. Բաժին 1. Ստրկությունը Նոր Թագավորության Եգիպտոսում.

7. Carter G. Թութանհամոնի գերեզմանը. Մ., 1959։

8. Katsnelson I. O. Թութանհամոնը և նրա գերեզմանի գանձերը: Մ., 1979:

9. Katsnelson I. S. Պատերազմների և ստրկության բնույթը Եգիպտոսում XVIII-XX դինաստիաների նվաճող փարավոնների օրոք: // VDI, 1951 թ., թիվ 3:

10. Keram K. Աստվածներ, դամբարաններ, գիտնականներ. Հնագիտության վեպ. Մ, 1960 թ.

11. Korostovtsev M. A. Հին Եգիպտոսի կրոնը. Մ, 1976 թ.

12. Lurie I.M. Էսսեներ հին եգիպտական ​​իրավունքի մասին 16-10-րդ դարերում: մ.թ.ա. Լ., 1960։

13. Mathieu M. E. Նեֆերտիտիի ժամանակ. Մ. Լ., 1963։

14. Mertz B. Կարմիր հող, սև երկիր: Հին Եգիպտոս. լեգենդներ և փաստեր. Մ., 2001։

15. Monte P. Ramesses' Egypt / Trans. ֆր. Ֆ.Լ. Մենդելսոն. Սմոլենսկ, 2000; կամ 2002 թ.

16. Պերեպելկին Յու. Եգիպտական ​​հասարակությունը Նոր թագավորության ժամանակաշրջանում // Հին Արևելքի պատմություն. Հին դասակարգային հասարակությունների ծագումը. C.I. Մ., 1988:

17. Պերեպելկին Յու.Ամենհոտեպ IV. Մաս 1. Մ., 1967; Մաս 2. Մ., 1984 թ.

18. Պերեպելկին Յու. Ոսկե դագաղի առեղծվածը. Մ., 1968։

19. Պերեպելկին Յա. ՍՊ., 2000 թ.

20. Prakopchyk N. Hatepsut - Valadarka Egshta // Ալեսյա. 2001. No 4. P. 42:

21. Սոլկին Վ.Վ. Եգիպտոս՝ փարավոնների տիեզերքը. Մ., 2001։

22. Stuchevsky I. A. Հին Եգիպտոսի կախյալ բնակչություն. Մ., 1966։

23. Stuchevsky I. A. Հին Եգիպտոսի դարաշրջանի պետական ​​տնտեսության ֆերմերներ
Ռամսեսսիդով. Մ., 1982:

24. Stuchevsky I. A. Եգիպտոսի գաղութային քաղաքականությունը XVIII դինաստիայի դարաշրջանում. Մ., 1967։

25. Stuchevsky I. A. Ramses II and Herihor. Մ., 1984։

26. Stuchevsky I. A. Հին Եգիպտոսի թագավորական տնտեսության տաճարային ձև Մ., 1962 թ.

27. Stuchevsky K. A. Ramses II and Herihor. Մ., 1984։

28. Shmelev I.P. Հին Եգիպտոսի ֆենոմեն. Մ., 1993:

ՄԻՍՈՊՈՏԱՄԻԱՅԻ ՀԻՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Իրավունքի աղբյուրներ

Հին հույները Միջագետք են անվանել (Մեսոպոտամիա կամ Միջագետք) այն հողերը, որոնք գտնվում են Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև։ 4-րդ հազարամյակում երկու գետերի հովտում։ Հին քաղաքակրթությունների մեկ այլ կենտրոն առաջացավ՝ Նեղոսի հովտում եղած մշակույթը: Ի տարբերություն Եգիպտոսի, որտեղ երեք հազար տարի ապրել է նույն ժողովուրդը և առաջացել է մեկ պետություն, Միջագետքում միմյանց փոխարինել են տարբեր պետական ​​կազմավորումներ՝ Շումեր, Աքքադ, Բաբելոն, Ասորեստան, Իրան։ Այստեղ ձուլվեցին տարբեր ժողովուրդներ. կռվեցին, առևտուր արեցին, վեր կացան, տապալվեցին. կառուցել և ավերել են տաճարներ և քաղաքներ: Միջագետքի պատմությունն ու մշակույթն ավելի դինամիկ է Եգիպտոսի պահպանողական և կայուն մշակույթի համեմատ։

4-3-րդ հազարամյակում Միջագետքի տարածքում կային մոտ երկու տասնյակ անկախ քաղաք-պետություններ։ Դրանցից առավել նշանակալիցներն էին` Ուրը, Ուրուկը, Քիշը, Ումման, Լագաշը, Նիպպուրը, Աքքադը, իսկ ամենաերիտասարդը Բաբելոնն էր, որի մշակութային և քաղաքական նշանակությունը մեծացավ մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ Քանի որ Միջագետքի մշակութային հիմքը դրվել է շումերների կողմից, և քաղաքների մեծ մասը հիմնադրվել է նրանց կողմից, ամենահին շրջանը սովորաբար կոչվում է շումերական: XXIV - XX դդ. Աճում է Աքքադի իշխանությունն ու ազդեցությունը, որի ժողովուրդը շատ բան է որդեգրել շումերներից և այս շրջանից կարելի է խոսել շումերա-աքքադական թագավորության մասին։ Միջագետքի ամենահին նահանգներն են՝ Շումերը, Աքքադը, Բաբելոնը և Ասորեստանը Օպենհեյմ Ն. Հին Միջագետքը։ Կորած քաղաքակրթության դիմանկար. Մ.: 1980 թ..

Հին Միջագետքի նահանգներում իրավունքի հիմնական աղբյուրը շատ վաղ դարձավ գրավոր օրենսդրական ակտը, որն ընդունվել էր որոշակի թագավորության տիրակալի կամքով: Այստեղ թագավորական օրենսդրության ի հայտ գալը պայմանավորված էր բազմաթիվ պետությունների կազմավորման և զարգացման հատուկ պայմաններով. որոնք առաջացել են պատերազմների, հեղաշրջումների, նվաճումների ժամանակ, երբ ձևավորվեցին փխրուն տարածքային և քաղաքական միավորումներ, ընկավ կամ ուժեղացավ այս կամ այն ​​հեգեմոն տիրակալի իշխանությունը և հաստատվեց այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի գերակայությունը։ Ցարական օրենսդրությանը խթանեցին նաև ապրանքա-դրամական հարաբերությունների, ներքին և արտաքին առևտրի համեմատաբար վաղ զարգացումը։ Բաբելոնը հին աշխարհի միջազգային առևտրի գլխավոր կենտրոններից էր։

Առաջին արքայական արձանագրությունները օրենքներ կամ բարեփոխումներ չէին բառի ճիշտ իմաստով։ Դրանք տեղեկություններ էին պարունակում Միջագետքի թագավորների իրական կամ երևակայական հաղթանակների, նրանց երկրի, քաղաքների, տաճարների և աստվածների բնակիչների համար ունեցած օգուտների մասին։ Այս ներողամտական ​​արձանագրությունների անփոխարինելի հատկանիշը հայտարարություն է արդարության վերականգնման, թագավորի կողմից անապահովներին՝ աղքատներին, որբերին, այրիներին և այլնի պաշտպանության մասին: Նման պատմական փաստաթղթերից են Լագաշի թագավորության տիրակալ Ուրուինգինայի այսպես կոչված «բարեփոխումները», որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 2400 թ. Խոսում էին նրա կատարած բարեփոխումների մասին, աղքատներին պարտքերից, ծեծից, կամայական բռնագանձումներից ազատելու, նախորդ կառավարիչների կողմից ոտնձգության ենթարկված տաճարային ունեցվածքի պաշտպանության մասին։

Ուրուինգինայի հիմնական նպատակն է իր մասին հիշողություն թողնել ապագա սերունդներին՝ որպես «հին կարգի», «հին սովորույթների» պահապան, որի վրա ազդել է համայնքային գաղափարախոսությունը: Առանց գործող օրենքների հայտարարություն լինելու, առաջին արձանագրությունները, միևնույն ժամանակ, հիմք են դրել կառավարչի օրենսդրական կարգադրությունների, օրենքների մշակման և հրապարակման գրավոր ավանդույթին՝ բառի ճիշտ իմաստով Յակոբսոն Վ. Գրավոր իրավունքի առաջացումը Հին Միջագետքում // Հին պատմության տեղեկագիր, 1981, թիվ 4..

Նման գործող օրենսդրական ակտերն էին Ուր դինաստիայի հիմնադիր Ուր-Նամու թագավորի հին օրենքները (մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջ), Իսինայի թագավորության տիրակալ Լիպիդ-Իշտարի օրենքները, Բիլալամա թագավորի օրենքները։ թագավորությունը, որը հասել է մեզ, թեև ոչ ամբողջությամբ, Էշնուննան (մ.թ.ա. II հազարամյակի սկիզբ), միջին ասորական օրենքները (մ. 1750 մ.թ.ա.), Միջագետքի ամենամեծ նահանգների հին բաբելոնյան տիրակալը Համուրաբիի օրենքները գտնվել են 1901-1902 թթ. Ֆրանսիական հնագիտական ​​արշավախումբը Սուսայում (հին Էլամի մայրաքաղաք) պեղումների ժամանակ. Սև բազալտե սյան վրա, որը, ըստ երևույթին, գրավված էր Էլամցիների կողմից որպես գավաթ, փորագրված էր Համմուրաբիի պատկերը, որը կանգնած էր բաբելոնյան արևի Աստծո՝ Շամաշի առջև աղոթող դիրքում, որը նրան հանձնում է օրենքներ և օրենսդրական դրույթներ աքքադերեն լեզվով:

Համուրաբի թագավորի օրենքները (Ք.ա. 1792-1750 թթ.) ներկայացնում են Հին Միջագետքի ամենակարևոր իրավական փաստաթուղթը: Այն հայտնաբերվել է ֆրանսիացի հնագետների կողմից 1901 թվականին Էլամիայի Սուսա քաղաքի պեղումների ժամանակ։

Սև բազալտե սյունը, որի վրա փորագրված են օրենքները, պահպանում է հենց Համուրաբիի կերպարը։ Գանգուր մորուք, ծանր կոպեր, հաստ հոնքեր, խորը ստվերներ տակից։ Դեմքը հոգնած է... Աղոթական դիրքում Համմուրաբին իր օրենքները հանձնում է Շամաշին՝ Արևի և Արդարության աստծուն։ Իրավաբանն արտացոլում է իրավաբանական մտքի և պրակտիկայի դարավոր արդյունքը նրանում նկատելի է Շումերի և Աքքադի հնագույն օրենքների ազդեցությունը. Այն բաղկացած է երեք մասից՝ ներածություն, հոդվածների ցանկ և եզրակացություն։ Հետևելով ավանդույթին՝ Համմուրաբին իրեն հռչակում է Արդարության, Ճշմարտության և Գթասրտության չեմպիոն: Այդ դարաշրջանում այս տերմինները հավանաբար նշանակում էին օրենք և կարգ։

Այս նախադեպային իրավունքը կրում էր պատահական բնույթ, քանի որ այն հիմնականում ներկայացնում էր մի աղբյուր, որը թվարկում էր տարբեր նախադեպեր V.A. Գրավոր իրավունքի առաջացումը Հին Միջագետքում // Հին պատմության տեղեկագիր, 1981, թիվ 4:

Համուրաբիի իրավաբանի իրավական նորմերի մի զգալի մասը նվիրված էր թագավորական-տաճարային տնտեսության հետ կապված սոցիալական հարաբերությունների կարգավորմանը։

Համուրաբիի օրենքները կառուցված են նախաբանի և գոյություն ունեցող իրավական դրույթների հայտարարության հիման վրա. կառուցված են նաև այլ օրենքներ: Արդարության և տիրակալի մեծ արժանիքների մասին խոսող փարթամ նախաբանների հիմնական նպատակն էր հիմնավորել թագավորական հրամանագրերի համաձայնությունն ու պարտադիր լինելը և դրանով իսկ թագավորական իշխանության օրինականությունը։

Միջագետքի իրավունքի աղբյուրները, այդ թվում՝ իրավաբան Համմուրաբին (ԺՀ), բնութագրվում են պարզունակ իրավական տեխնոլոգիայով, իրավունքի կանոնների անկաշկանդությամբ, ֆորմալիզմով և սիմվոլիկ բնույթով։ Դրանցում չի կարելի գտնել ոչ հանցագործության հստակ հասկացություն, որը չի կարելի միշտ առանձնացնել մասնավոր հանցագործությունից, ոչ էլ վերացական ձևակերպված կանոն՝ կապված սպանության, գողության և այլնի հետ։

Մի շարք հանցագործությունների համար պատասխանատվությունը խորհրդանշական էր, օրինակ՝ երեխային փոխարինող թաց բուժքրոջ կրծքերը կտրելը (ZH, 194) Բաբելոնի թագավոր Համուրաբիի օրենքները / Ընթերցող Հին աշխարհի պատմության մասին։ Մաս I, Մ., 1980. Երդումն ուներ նաև ձևական և խորհրդանշական բնույթ։

Իրավունքի աղբյուրներում նորմերի ներկայացման հիմնավորված համակարգ չկա. քրեական իրավունքի նորմերը փոխարինվում են գույքային հարաբերությունները կարգավորող դատավարական նորմերով և այլն։ Սակայն իրավական նյութի ներկայացման ներքին տրամաբանությունն այստեղ նույնպես առկա է։ Քաղաքացիական օրենսգրքում, օրինակ, իրավական նորմերը խմբավորվում են ըստ իրավակարգավորման սուբյեկտների, իսկ անցումը մի խմբից մյուսն իրականացվում է միավորումների միջոցով։

Թեմա 1. Տնտեսությունը և սոցիալական հարաբերությունները Հին Բաբելոնում Համուրաբիի պլանի օրենքների համաձայն.

Հիմնական աղբյուրի բնութագրերը.

Միջագետքի միավորումը Բաբելոնի տիրապետության տակ.

Բաբելոնի տնտեսություն. ա) գյուղատնտեսություն. բ) արհեստ;

գ) առևտուր և վաշխառություն.

4. Բաբելոնի սոցիալական կառուցվածքը.

ա) հողային հարաբերություններ.

բ) համայնքը և նրա դերը հին բաբելոնյան հասարակության մեջ.

գ) ազատ բնակչության խավերն ու շերտերը.

դ) ընտանեկան հարաբերություններ.

Աղբյուրներ և գրականություն.

Հին աշխարհի պատմության սեմինար / Էդ. N. S. Սվենցիցկայա. Մ., 1981. Թողարկում 1. էջ 8-14։

Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին: / Էդ. Մ.Ա.Կորոստովցևա. Մ., 1980. Մաս 1. էջ 151-185.

Դյակոնով Ի.Մ. Տնտեսական խնդիրներ. Միջին Արևելքում հասարակության կառուցվածքի մասին մինչև միջին. II հազարամյակը մ.թ.ա // VDI, 1968, թիվ 5, 4:

Բաբելոնի, Ասորեստանի, Խեթական թագավորության օրենքները. / Տակ. խմբ. I. M. Dyakonova // Հին պատմության տեղեկագիր, 1952, թիվ 3. P. 199-303:

Հին Արևելքի պատմություն. Ամենահին դասակարգային հասարակությունների և ստրկատիրական քաղաքակրթության առաջին կենտրոնների ակունքները։ Մաս 1. Միջագետք. M, 1983. S. 361-391.

Հին Արևելքի պատմություն. Նյութեր պատմագրության վերաբերյալ. / Կոմպ. A. A. Vigasin et al., 1991. Բաժին P. Հին բաբելոնյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը:

Klengel-Brandt E. Հին Բաբելոն. Սմոլենսկ, 2001 թ.

Lambert-Karlovski K., Sablov J. Ancient civilizations. Մերձավոր Արևելք և Մեսոամերիկա. Մ, 1990 թ.

Lloyd S. Archaeology of Mesopotamia. Մ., 1984։

Նիկոլսկի Ն.Մ. Հին Բաբելոնի մշակույթը. Մն., 1959։

Reder D. G. Ստրուկների իրավական կարգավիճակի հարցի շուրջ Համմուրաբիի օրենքներով // Հին Արևելք. Շաբաթ. հոդվածներ ակադեմիկոսի պատվին Մ.Ա.Կորոստովցևա. Մ., 1975։

Յակոբսոն Վ.Ա. Գրավոր օրենքի առաջացումը Հին Միջագետքում // Հին պատմության տեղեկագիր. 1981. Թիվ 4:

Յակոբսոն Վ. Ա. Միջազգային առևտրի կարգավորումը Համմուրաբիի օրենքների համաձայն // Հին Արևելք և համաշխարհային մշակույթ. Մ., 1985:

Յակոբսոն Վ.Ա. Գրավոր իրավունքի առաջացումը Հին Միջագետքում. // VDI, 1981, թիվ 4:

Յակոբսոն Վ. Ա. Բաբելոնյան 1-ին դինաստիայի օրոք ռեդում մարտիկի իրավական և գույքային կարգավիճակը. // VDI, 1963 թ., թիվ 2:

Յակոբսոն Վ. Ա. Միջազգային առևտրի կարգավորումը Համմուրաբիի օրենքների համաձայն. // Հին Արևելքի և համաշխարհային մշակույթ. Մ., 1985:

Բնութագրելով Հին Բաբելոնյան հասարակության և պետության պատմության ամենակարևոր աղբյուրը XVIII Վ. մ.թ.ա. - Համուրաբիի օրենքները, պետք է հասկանալ օրենսգրքի ստեղծման նպատակը, դրա էությունը և հասկանալ իրավունքի օրենսգրքի ներդրման և եզրակացության կրոնական և քաղաքական ֆրազոլոգիայի առանձնահատկությունները: Այնուհետև անհրաժեշտ է վերլուծել Բաբելոնի վերելքի նախադրյալներն ու պատճառները, ընդգծել Համուրաբիի՝ Միջագետքում հեգեմոնիայի համար պայքարի ընթացքը և պետության ղեկավարի գործունեությունը։ Ծանոթանալով տնտեսությանը, ուշադրություն դարձնել գյուղատնտեսության և նրա հիմնական ճյուղերի զարգացմանը, արհեստագործությանը, վաշխառությանը, որոշել առևտրի ձևերը, դրա բնույթն ու դերը հին բաբելոնյան հասարակության տնտեսական կյանքում։

Նույնքան կարևոր է հասկանալ ագրարային հարաբերությունների առանձնահատկությունները, հողի սեփականության և հողօգտագործման ձևերը և դրանց փոխհարաբերությունները. պարզել համայնքի տեսակը, նրա գործառույթները, համայնքի անդամների իրավունքներն ու պարտականությունները, համայնքային կազմակերպության կայունության պատճառները, պետության վերաբերմունքը դրա նկատմամբ. Բնակչության դասակարգային բաժանումը հասկանալիս անհրաժեշտ է ծանոթանալ գիտության մեջ ամենատարածված տեսակետներին ավելումի և մուսկենումի ծագման խնդրի, նրանց սոցիալական և գույքային կարգավիճակի, զբաղմունքների և այլնի վերաբերյալ: Ստրկությունը բնութագրելիս պետք է. պետք է որոշի ստրուկների աղբյուրներն ու կատեգորիաները, նրանց աշխատանքի կիրառման շրջանակը, պաշտոնը և եզրակացություն անի Հին Բաբելոնյան թագավորությունում ստրկատիրական հարաբերությունների զարգացման մակարդակի մասին։ Ընտանեկան հարաբերություններն ուսումնասիրելիս ուշադրություն դարձրեք ընտանիքի ձևին, նրա ղեկավարի գույքային իրավունքներին, սովորական անդամների կարգավիճակին, ժառանգական իրավունքներին և այլն։