Մեզ ամեն տեսակի գրքեր են պետք, թե չէ շուրջը միայն հրեաներ են

I. E. Antropova

Ուրալի հրեաների պատմության վերաբերյալ փաստաթղթերի հավաքածու Սվերդլովսկի մարզի պետական ​​արխիվի նախախորհրդային շրջանի հիմնարկների ֆոնդերից

M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 p.

Յ.Մ.Շուլման

Մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը Արևելյան Եվրոպայում հրեական սփյուռքի քաղաքներն ու մարդիկ։ Ռուսաստան՝ Վորոնեժ, Կուրսկ, Դոնի Ռոստով, Սմոլենսկ, Տագանրոգ Մ.: Զուգահեռներ, 2004. – 144 էջ.

Ա.Դավիդով

Կովկասի իմաստունները

Երուսաղեմ, 2004. – 214 p.

Հրեական կյանքի տարածաշրջանային պատմությունը կարելի է պատմել տարբեր կերպ: Այստեղ ներկայացված երեք գրքերը պատմում են հրեաների մասին ոչ միայն երեք տարբեր տարածաշրջաններում՝ Ուրալում, եվրոպական Ռուսաստանի քաղաքներում և Կովկասում, այլ նաև երեք տարբեր ձևերով: Դրանցից առաջինը, ճնշող ձանձրալի վերնագրով, հատկապես ձանձրալի նրանց համար, ովքեր հստակ չեն պատկերացնում արխիվային աշխատանքը, ոչ միայն համապատասխանում է վերնագրին, այլև պարունակում է շատ երկար պատմական ուրվագիծ: Յա. Վերջապես, Ադամ Դավիդովի «Կովկասի իմաստունները» պանեգիրիկ պատմություն է լեռնային հրեա ռաբբիների մասին, ոչ առանց գրական հավակնությունների: Հեղինակների կողմից առաջադրված տարբեր խնդիրները լուծվել են տարբեր աստիճանի հաջողությամբ:

Առաջին գրքում, բացի իր բովանդակությունից ու ոճից, կա մի անբացատրելի բան՝ տեքստի ինչ-որ «էներգիա», որը բխում է ամեն էջից և նույնիսկ շապիկից։ «Ուրալի հրեաներից» - ինչպես ես կկոչեմ հակիրճ «Ուրալի հրեաների պատմության վերաբերյալ փաստաթղթերի ժողովածու Սվերդլովսկի մարզի պետական ​​արխիվի նախախորհրդային շրջանի հաստատությունների ֆոնդերից» - նույնիսկ նախկինում: Ընթերցանության սկիզբն այնտեղից բխում է մանրակրկիտություն և մտածողություն, գեղարվեստական ​​ճաշակ և չափի զգացում: Այստեղ ամեն ինչ ակադեմիական առումով խիստ է. երեք մաս գումարած ներածություն, հավելված (ժողովրդագրական աղյուսակներ, տերմինների բառարան, հրեական քաղաքական կազմակերպությունների ցանկ և այլն), մատենագիտություն և ցուցիչ: Առաջին մասը մեկուկես հարյուր էջանոց պատմական մենագրական էսսե է՝ «Հրեաները Ուրալում մինչև 1917 թվականի հոկտեմբերը»։ Հաջորդը փաստաթղթերի համառոտ ակնարկ է և գրքի հիմնական, երրորդ մասը՝ հենց փաստաթղթերը: Այս մասը լավ կառուցված է, նրա բաժիններն են՝ «Բնակության իրավունք», «Հրեա զինվորներ», «Գործունեության տեսակները. Արգելումներ, սահմանափակումներ» ենթաբաժիններով՝ ըստ գործունեության տեսակի, «Կրոնական և համայնքային կյանք», «Հրեաները հեղափոխական շարժման մեջ» և այլն, հեշտացնում են ցանկալի թեմայի վերաբերյալ տեղեկատվություն գտնելը: Եվ ինչպիսի՞ տեղեկություն։ Ժամանակի իրական փաստաթղթերը՝ պաշտոնական և առօրյա, ունեն իրենց անհերքելի հմայքը, որն ընթերցողին գերում է ոչ ավելի վատ, քան արկածային վեպը։ Գաղտնի հրաման՝ աշխատանքից հեռացնելու այն մարդուն, ով ունեցել է հրեա լինելու դժբախտություն, և արտաքուստ զուսպ, արժանապատիվ հրաժարում պարզ, ազնիվ ռուս ծառայից, որը դժբախտություն է ունեցել լինել այս հրեայի շեֆը. պատվեր. Բողոքումներն ու շրջաբերականները, ոստիկանների հարցաքննության զեկույցներն ու մասնավոր նամակները, զինվորական զեկույցներն ու նվաստացած միջնորդությունները ոչ միայն ներկայացնում են ուրալ-հրեական հասարակության կյանքի վառ ու մռայլ պատկերը՝ լի կյանքի յուրահատուկ մանրամասներով, այլ նաև ստեղծում են դիմանկարների և ձայների կենդանի շարան։ . Այս ձայները վկայում են ու «թող սայթաքի», խորամանկ են ու պարզամիտ, բողոքում ու պաշտպանվում են, ոմանք անհաղթահարելի պատեր են կառուցում, ոմանք էլ գլուխները խփում են նրանց վրա։

Այս ամենի հետ մեկտեղ պարզ է, որ այս գիրքը դժվար թե կարելի է «հեշտ ընթերցանության համար» առաջարկել ընդհանուր ընթերցողին։ Սա պարզ է գրքի ստեղծողների և իրենց համար. 500 տպաքանակի «հսկայական» տպաքանակն ինքնին խոսում է։

Բայց Մ. Փոքրիկ գիրքը, երրորդը նույն հեղինակի հրապարակումների շարքից (առաջինը նվիրված էր ուկրաինական հինգ քաղաքներին, երկրորդը՝ բելառուսական հինգ քաղաքներին) պարզ և հաջողված գաղափարի մարմնավորումն է՝ նյութի լակոնիկ և հանրաճանաչ ներկայացման համար։ ընթերցողին. Քաղաքի մասին յուրաքանչյուր պատմություն կարճ պատմական էսքիզ է, որին հաջորդում են այստեղ ծնված հայտնի հրեաների ցուցակները, որոնցից յուրաքանչյուրի անունը ուղեկցվում է հանրագիտարանային գրառումով: Գրքում կհանդիպենք ավիակոնստրուկտոր Լավոչկինին և քանդակագործ Զադկինեին, դերասանուհի Ռանևսկայային և դիվանագետ Շաֆիրովին, ֆիզիկոս Ֆլերովին և բանաստեղծ Մարշակին, երաժիշտ-ուսուցիչ Գնեսիններին և դեսանտ Կունիկովին, ինչպես նաև շատ ուրիշների, որոնցից. ինչպես նշել է Պուշկինը, «դա ոչ միայն հնարավոր է, այլև պետք է».

«Հրեական սփյուռքի քաղաքների և մարդկանց» համեստ տեսքը, ինչպես նաև «Ուրալի հրեաների» ամուր ակադեմիական զսպվածությունը ավելի քան փոխհատուցվում է «Կովկասի իմաստունների» դիզայնի հարստությամբ. գիրք, որը հեղինակն ինքն է ներկայացնում հետևյալ կերպ. «...Ոչ թե պատմական ուսումնասիրություն, այլ պատմություններ լեռնային հրեաների հոգևոր ուսուցիչների մասին»։ Գունավոր նկարազարդումներ, էկրանապահիչներ, հսկայական տառատեսակ: Առաջին հայացքից ժողովածուն բավականին էկլեկտիկ է. Այնուամենայնիվ, նկատվում է անկասկած ոճական միասնություն. երկուսն էլ գրված են այնպես, որ լիովին համապատասխանում է հեղինակի նպատակին. հոգևոր աջակցություն ցուցաբերել Թորայի ուսումնասիրության և միցվեյների դիտարկմանը, վկայել, որ «Լեռնային հրեաներն ապրել են Թորայի օրենքներին համապատասխան: , սիրո և նվիրվածության մեջ Արարչին»։ Այստեղ զուր է մանրամասն և օբյեկտիվ պատմություն փնտրել ոչ հրեական միջավայրի հետ հրեաների հարաբերությունների, բուն հրեական միջավայրում առկա հակասությունների և խնդիրների մասին։ Օրինակ, Ջոզեֆ Շուրը (Joseph ben Chaim Khaimovich, 19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ), Կուսարի գյուղի ռաբբի, ով խայտառակված էր ազատ մտածելակերպի համար, ներառված չէր լեռնային հրեա իմաստունների շարքում: Բանաստեղծ և մանկավարժ, ով նույնիսկ իր օրագիրը հիմնականում պահում էր եբրայական պոեզիայում, նա միացավ նրանց, ովքեր ձգտում էին փոխել լեռնային հրեաների ապրելակերպը: Ֆելիքս Շապիրոն, ով անձամբ ճանաչում էր նրան, նույն «Եբրայերեն-ռուսերեն բառարանի» հեղինակը, նրան անվանեց «Լեռնային հրեական միակ վառ կերպարը»։ Բայց «Կովկասի իմաստունները» գրքի հեղինակ, ռաբբի Ադամ Դավիդովը հետաքրքրված է բոլորովին այլ մարդկանցով և այլ պատմություններով. պատմություններ խորաթափանց իմաստունների մասին, որոնք նման են հասիդական առակներին, խելահեղ պատմություններ հրաշքի փրկությունների մասին, հեղինակի հիշողությունները, թե ինչպես է նա վերակենդանացրել հրեաներին։ կրոնական կյանքը 1990-ականներին Կուբայում. Եթե ​​դուք բծախնդիր չեք անպարկեշտ պաթետիկ ոճի նկատմամբ, ապա այս պատմություններից դուք կարող եք շատ հետաքրքիր բաներ սովորել լեռնային հրեաների մասին:

Այնուամենայնիվ, ամենահեշտ է հասկանալ և ամենադժվարն ընդունել հեղինակի անհաշտ դիրքորոշումը գիտության, պատմական և ազգագրության առնչությամբ: Նախաբանի հենց առաջին էջում հեղինակը վճռականորեն նշում է. «Չի կարելի հաշվի առնել որոշ «պատմաբանների», այդ թվում՝ իսրայելցիների անհեթեթ հերյուրանքները, որոնք զբաղված են Հուդայաֆոբիայի բարդույթով։ Լեռնային հրեաները զարմանում են՝ կարդալով իրենց մասին, որ իրենք նախկին պարսիկներ են, խազարներ, ավարներ, մուսուլմաններ և այլն: Ի վերջո, կարելի է համաձայնել, որ Հորդանան գետը Միսիսիպի գետի վտակն է»։ Բայց գիտնականները մեղավոր չեն, որ իրենց ունեցած պատմական վկայությունները (տապանաքարերի վրա արձանագրություններ, այլ ժողովուրդների տեքստերում գրավոր հիշատակումներ և այլն) հիմք չեն տալիս հաստատելու հեղինակի կողմից անվերապահորեն հայտարարված վարկածը երկու հազարի մասին։ - Կովկասում լեռնային հրեաների պատմությունը. Կովկասի լեռնային հրեաների էթնոգենեզի մասին աշխատանքային վարկածները նպատակ չունեն բավարարել որևէ մեկի կրոնական և ազգային նկրտումները, սակայն դրանցում չկա նաև հակասեմական բարդույթ։ Ավելի շուտ, «որոշ հրեական հասարակության ականջներից քաշելու» փորձը միայն հին հրեաներին, առանց ենթադրության, որ անցած հազարամյակների ընթացքում այլ համայնքներ նույնպես մասնակցել են էթնոգենեզին, կարելի է նմանեցնել «վտակի» մասին կարգախոսը պաշտպանելու փորձի: Միսիսիպի»։ Մի խոսքով, այս դեպքում գիտական ​​մոտեցումը չի պատկանում հեղինակի մտածողության ուժեղ կողմերին։ Չնայած կան շատ ընթերցողներ, ովքեր այս գիրքը կգտնեն մեր ներկայացրած երեքից ամենամոտն ու հասկանալիը:

Միխայիլ Լիպկին

Ամսական գրական և լրագրողական հանդես և հրատարակչություն։

լեհեր (ինքնանունը՝ Պոլացի)։ Նրանք պատկանում են սլավոնական ժողովուրդների արևմտյան ճյուղին։ Լեհաստանի հիմնական բնակչությունը. Ռուսաստանում ապրում է 73 հազար մարդ (2002 թ. մարդահամարի տվյալներով)։

Լեզուն՝ լեհերեն: Գրությունը հիմնված է լատինատառի վրա։

Հավատացյալ լեհերը հիմնականում կաթոլիկներ են, որոշ բողոքականներ:

Ռուսաստանում լեհերը հայտնվել են 17-րդ դարի սկզբին։ «Դժբախտությունների ժամանակի» ավարտին և լեհական զորքերի արտաքսմանը Ռուսաստանից։ Նրանք մասնակցել են Սիբիրի զարգացմանը։ 17-րդ դարի կեսերից։ Լեհ միգրանտների սոցիալական կազմը անընդհատ փոխվում էր։ Սկզբում դրանք Սմոլենսկի և Պոլոցկի պարոնայք էին, ովքեր հավատարմության երդում տվեցին Ռուսաստանի ցարին և ընդունվեցին զինվորական ծառայության դաս: Տեսանելի են նրանց գտնվելու հետքերը Հարավային Ուրալում (գոնե Ուֆայում): Ուրալի պատմության ապշեցուցիչ դրվագը վտարանդի կոնֆեդերացիաների այստեղ մնալն էր։ Գրավված կոնֆեդերացիաները աքսորվեցին Ուրալի քաղաքներ, նրանցից ոմանք դարձան Օրենբուրգի առանձին կորպուսի շարքայիններ: Նրանք նկատելի հետք են թողել տեղական մշակույթի զարգացման և կյանքի եվրոպական չափանիշների ձևավորման վրա։

Աքսորների հոսքը հատկապես մեծացավ 1830-1831 և 1863-1864 թվականների Լեհաստանի ազգային-ազատագրական ապստամբություններից հետո։ 1865 թվականին Օրենբուրգի և Ուֆայի նահանգների քաղաքներում ոստիկանների հսկողության տակ էր գտնվում 485 մարդ։ Բացի այդ, աքսորյալների մի մասը գտնվում էր Չելյաբինսկի և Ուֆայի շրջանների գյուղերում։ 19-րդ դարում Ուրալ աքսորված լեհերը շարունակեցին իրենց նախորդների կողմից հաստատված ավանդույթները. նրանք ծառայում էին որպես բժիշկներ, ուսուցիչներ, գիտնականներ և երաժիշտներ։ Գավառում կրթված մարդկանց բացակայության պատճառով տեղական իշխանությունները ստիպված եղան աքսորյալներին թույլ տալ աշխատել տարբեր հաստատություններում։ Ու. Ռոձևիչը ծառայել է Օրենբուրգի նահանգային կառավարությունում։ Վերխնեուրալսկում Ա.Լիպինիցկին աշխատել է որպես գործավար, 244-ը՝ Օրենբուրգի գանձապետական ​​պալատում՝ Ռ.Շարլովսկի։ Ուսուցիչներն էին Ի.Ռոդզևիչը, Վ.Կոսկոն, Ա.Շումովսկին, Է.Ստրաշինսկին։ Շատ լեհեր իրենց ապրուստը վաստակում էին արհեստներով՝ ատաղձագործություն, կոշկակարություն, թամբագործություն և դերձակություն։ Լեհերն ակտիվորեն ինտեգրվեցին տեղի միջավայրին։ Նրանք կապեր հաստատեցին ոչ միայն ռուսների, այլեւ բնիկ ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ։

Լեհերը Հարավային Ուրալում հայտնվեցին ոչ միայն որպես աքսորյալներ։ Նրանցից շատերը ինքնակամ ընտրել են Ուրալը որպես իրենց բնակության վայր։ Չելյաբինսկում Արևմտյան Սիբիրյան երկաթուղու շինարարության մեկնարկով լեհ բնակչության կոնտինգենտը զգալիորեն ավելացավ։ Լեհերը ծառայում էին որպես ինժեներներ, տեխնիկներ, վարպետներ, հաշվապահներ և հաշվապահներ։ Շինարարության ղեկավարը եղել է Կ.Յա. Միխայլովսկի; ճանապարհի վարչական և ղեկավար անձնակազմի շարքում Վ.Մ. Պավլովսկին, Ա.Վ. Ուղիղ-

Ռովսկին, Ա.Ֆ. Զդիարսկի, Շտուկենբերգ եղբայրներ. Ըստ վիճակագրական տվյալների՝ Չելյաբինսկում կաթոլիկ բնակչության աճ է գրանցվել՝ 1863 թվականին՝ 23 մարդ, 1897 թվականին՝ 255, 1910 թվականին՝ 1864 թվականին։

Հարավային Ուրալում լեհերի թվի աճի մասին բավականին պերճախոս են վկայում կաթոլիկ եկեղեցիների՝ եկեղեցիների կառուցման փաստերը։ Առաջին նման տաճարը կառուցվել է Օրենբուրգում։ 1898 թվականին Չելյաբինսկում բացվել է փայտե եկեղեցի։ 1909 թվականին սկսվեց քարե եկեղեցու շինարարությունը։

Հաստատվելով նոր երկրներում՝ լեհերը բավականին հաճախ ձուլվում էին ամուսնությունների միջոցով, ընդունում էին ուղղափառություն և կորցնում իրենց էթնիկական արմատները։ Այնուամենայնիվ, ավանդական լեհական ազգանունների տարածումը Հարավային Ուրալի հին ժամանակների շրջանում հուսալիորեն պահպանում է այս ժողովրդի հետքը տարածաշրջանի պատմության մեջ:

գերմանացիներ (ինքնանունը՝ Deutsche). Գերմանիայի հիմնական բնակչությունը. 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում ապրում է 597 հազար մարդ, Չելյաբինսկի մարզում՝ 28 457 մարդ։

Լեզու - գերմաներեն (հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի գերմանական խումբ):

Կրոնական պատկանելություն - քրիստոնեություն (հիմնականում կաթոլիկներ և լյութերականներ, ինչպես նաև փոքր

բողոքականների թիվը՝ բապտիստներ, ադվենտիստներ, մենոնիտներ, հիսունականներ):

Ռուս գերմանացիների նախնիները երկիր են տեղափոխվել տարբեր ժամանակներում և տարբեր վայրերից: Գերմանացիների ներհոսքը Ռուսաստան հատկապես ուժեղացավ Պետրոս I-ի և նրա հաջորդների օրոք։ Սրանք արհեստավորներ, վաճառականներ, գիտնականներ և զինվորականներ էին։ Գերմանացիներն ակտիվ մասնակցություն են ունեցել Ռուսաստանի անմարդաբնակ տարածքների, այդ թվում՝ Հարավային Ուրալի գաղութացմանը։ Դրան նպաստեց գերմանական հողերի գերբնակեցումը։ Ռուսաստանում հյուսիսային երկրներից եկած բոլոր ներգաղթյալներին (կախված քաղաքական իրավիճակից) կոչվում էին շվեդներ, գերմանացիներ կամ սաքսոններ։ Ըստ նախահեղափոխական մարդահամարի փաստաթղթերի, նրանք նույնպես բացահայտվել են իրենց խոստովանության հիման վրա. Ռուսաստան գերմանացի վերաբնակները հիմնականում լյութերականներ էին:

Ռուսերեն «գերմանացիներ» անունը նշանակում էր ռուսերեն չհասկացողներին, համրներին։ Գերմանացիների թվում հաստատ շվեդներ ու հոլանդացիներ էին, վերջիններիս թվում Օրենբուրգի մարզի երկու նահանգապետ Իվան Անդրեևիչ Ռեյենսդորպը և Պավել Պետրովիչ Սուխտելենը։ Ուրալում լավ հայտնի է նրանց հայրենակցի՝ Եկատերինբուրգի ամրոցի և գործարանի հիմնադիրի (1723)՝ Գեորգ Վիլհելմ դե Գենինի, ամրացման և հանքարդյունաբերության և մետալուրգիայի բնագավառի ականավոր մասնագետ, հրետանու գեներալ-լեյտենանտի անունը։ 1697թ. հրավիրվել է ռուսական ծառայության: 12 տարի նա եղել է Ուրալի և Սիբիրի պետական ​​գործարանների կառավարիչը: Դե Գենինը զբաղվում էր ոչ միայն մետալուրգիական և ռազմական արտադրության կազմակերպմամբ, այլև գիտական ​​գործունեությամբ։ Նա նյութեր է հավաքել Ուրալի և Սիբիրյան գործարանների մասին գրքի համար և լրջորեն հետաքրքրվել հնություններով։ Գիտնականը հավաքել է հնագիտական ​​առարկաների մեծ հավաքածու, որոնց նկարագրություններն ու գծագրերը ներառվել են գրքում (առաջին անգամ ռուսերեն հրատարակվել է 1937 թվականին)։ Այս գրքի նյութերը մինչ օրս գրավել են մասնագետների ուշադրությունը։

Գործարանների կառուցումը և սահմանամերձ ամրոցներում զինվորական ծառայության կազմակերպումը Լյութերական հավատքի զգալի թվով օտարերկրյա աշխատակիցների գրավեց Հարավային Ուրալ։ 18-րդ դարի կեսերին։ Օրենբուրգում արդեն լյութերական ծուխ կար։ Ծխականների հոգևոր կարիքները սպասարկելու համար, նահանգապետ Աբրահամ Պուտյատինի առաջարկով, Եկատերինա II-ը 1767 թվականի նոյեմբերի 16-ի հրամանագրով հրամայեց Օրենբուրգում դիվիզիոնական քարոզչի պաշտոն «հաստատել»: Առաջին քարոզիչ Ֆիլիպ Վերնբուրգերը Օրենբուրգ է ժամանել 1768թ. մարտի 12-ին: Այստեղ 1776թ.-ին լուսավորվել է գավառի Սուրբ Եկատերինայի առաջին լյութերական եկեղեցին (կիրխը): Եկեղեցու կառուցման համար միջոցներ են հավաքվել Ռուսաստանի լյութերական ծխերից։ Նահանգապետ Ռեյենսդորպը մեծ աջակցություն է ցուցաբերել։ Շենքի հետագա վերանորոգումն ու վերակառուցումն իրականացվել է պետական ​​գանձարանի աջակցությամբ։ Այս եկեղեցու համար զանգերի համար միջոցներ հավաքելուն (1895-1897) մասնակցել են տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներ. գումարի մեկ երրորդը հավաքել են գերմանացիները, մնացածը՝ ռուս վաճառականները։ Լյութերական դաշտային և դիվիզիոնական քարոզիչների ողջ անձնակազմն ապահովվել է Ներքին գործերի նախարարության միջոցներով: Կառավարությունը 18-19-րդ դդ. դրսևորեց հավատարիմ քաղաքականություն ոչ հավատացյալների և առաջին հերթին լյութերականների նկատմամբ: Իրավիճակը փոխվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։

Զինվորականների համար ծխերի հետ միաժամանակ Հարավային Ուրալում առաջացել են ծխեր քաղաքացիական բնակչության համար։ 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Զլատուստում ձևավորված գերմանական ամենամեծ սփյուռքներից մեկը։ 1811 թվականին այստեղ հաստատվել է լյութերական քարոզչի պաշտոնը։ Ծուխը զգալիորեն աճեց այն բանից հետո, երբ 1815 թվականին Զլատուստում բացվեց շեղբերով զենքերի արտադրության գործարան։ Զլատուստի գործարանների մենեջեր Գ. Էվերսմանի կողմից կնքված պայմանագրով Զոլինգենի մասնավոր գործարանից մի խումբ հրացանագործներ ժամանեցին Հարավային Ուրալ, որն այս պահին դադարել էր գործել: 1818 թվականին Զլատուստում կար 115 գերմանացի արհեստավոր (ընտանիքների հետ միասին՝ 450 մարդ)։ 1849 թվականին, երբ արդեն ձևավորվել էր իր սեփական հրացանագործական դպրոցը, գործարանը պահպանեց արտոնությունները 102 արհեստավորների համար։

Զլատուստի զարդարված զենքերի դպրոցի հիմնադիրներն էին

Վիլհելմ-Նիկոլայ Շաֆը և նրա որդի Լյուդվիգը: Զենքի վարպետները Ուրալում հաստատվեցին իրենց համար չափազանց բարենպաստ պայմաններում։ Նրանց իրավունք է տրվել դատվելու սեփական դատարանում, ունենալ դպրոց, եկեղեցի, ակումբ։ 1880-ական թվականներին (Գերմանիայի կանցլեր Բիսմարկի՝ իրենց հայրենիք վերադառնալու պահանջից հետո) Զլատուստի սփյուռքի գերմանացիների մեծամասնությունը նախընտրեց ընդունել Ռուսաստանի քաղաքացիությունը։ Այցելել է Զլատուստ XIX դարի 20-ական թվականներին: «Ներքին ծանոթագրությունների» խմբագիր Պ.Պ. Սվինինը քաղաքից ոգևորված հիշողություններ է թողել՝ այն ներկայացնելով որպես «Գերմանիայի մի անկյուն, որը տեղափոխվել է Ուրալ լեռներ»։

Քաղաքային գերմանական բնակչության աճի մասին վկայում էր Տրոիցկում նոր ծխական համայնքի բացումը (1872 թ.)։

Հարավային Ուրալում Տրանսսիբիրյան երկաթուղու կառուցումից հետո գերմանական գյուղական բնակավայրերի ցանցը զգալիորեն ընդլայնվեց (հիմնականում Ռուսաստանի հարավից մենոնիտների գաղութների տեղափոխման պատճառով): Մենոնիտները բողոքական շարժումներից մեկի հետևորդներն են։ 19-րդ դարի վերջին։ Հարավային Ուրալում առաջացել են մենոնիտների երեք բնակավայրեր՝ Նովո-Սամարսկոյե, Օրենբուրգսկոյե և Դավլեկանովսկոյե: Մենոնիտները կազմակերպեցին բարձր արտադրողական և տեխնիկապես հագեցած գյուղատնտեսական արտադրություն։

1897 թվականի մարդահամարը ցույց է տվել, որ Ռուսաստանում ապրում էր ընդհանուր առմամբ 1790,5 հազար մարդ; Օրենբուրգի նահանգում՝ Ուրալի գերմանական ընդհանուր բնակչության 70%-ը, որը կազմում էր 5457 մարդ։ Դրանցից 689 մարդ ապրում էր քաղաքներում, իսկ 4768-ը՝ գավառներում, գերմանացիների մեկ այլ հոսք դեպի Հարավային Ուրալ կապված է Պ. Ստոլիպինի ագրարային բարեփոխումների հետ (20-րդ դարի սկիզբ)։ Գերմանացիները գաղթականների ընդհանուր զանգվածով տեղափոխվեցին Ուրալ։

Չելյաբինսկում գերմանացիները հիմնականում առևտրային գործունեությամբ զբաղվելու հնարավորություն ունեին։ Եթե ​​1894 թվականին այստեղ կար 34 լյութերական, ապա 1911 թվականին նրանց թիվը հասավ 497-ի։ 1906 թվականին Գլխավոր կոնսիստորիան քննարկեց Չելյաբինսկում նրանց համար անկախ ծխական համայնք հատկացնելու հարցը։ Սակայն եկեղեցին երբեք չի կառուցվել քաղաքում։ 248

Կրթության և գրագիտության տարածումը կապված է Ուրալում գերմանացիների հայտնվելու հետ։ 1735 թվականին Ուրալի պետական ​​գործարանների ղեկավարի նախաձեռնությամբ Վ.Ն. Տատիշչև, Եկատերինբուրգում բացվել է գերմանական դպրոց։ Նրա առաջին ռեկտորը եղել է Բերնհարդ Ստերմերը։ Դպրոցը բարձրագույն ուսումնական հաստատություն էր։ Նրա մոտ են ուղարկվել հանքարդյունաբերական գործարանների բարձր խավերի երեխաները և ղեկավար անձնակազմը, ովքեր ավարտել են բանավոր կամ թվաբանական դպրոցները կամ տնային կրթությունը: Արհեստավորների ու գործարանի աշխատողների երեխաների առաջ դպրոցի դռները փակ չէին։ Ընթերցանության, գրելու, գերմաներենի քերականության և թարգմանությունների հետ մեկտեղ ուսումնական հաստատությունը դասավանդում էր պատմության, աշխարհագրության և սուրբ գրության հիմունքները: Գերմաներենի իմացությունը, ըստ Վ.Ն. Տատիշչևը կարող էր ռուս երիտասարդության համար բացել հանքարդյունաբերության մասին գրականության հասանելիությունը, որը տպագրվում էր հիմնականում գերմաներեն: Դպրոցում ստեղծվել է գրքերի, ամսագրերի և թերթերի գրադարան։ Ուսումնական հաստատությունը պատրաստել է մեծ թվով թարգմանիչներ, որոնք ուղարկվել են օտարերկրյա մասնագետների մոտ Ուրալում և Սիբիրում։

1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Օրենբուրգ նահանգում գերմանական ընդհանուր բնակչության մոտ 70%-ը գրագետ էր։ Տղամարդկանց բնակչության մոտավորապես մեկ երրորդը կարող էր կարդալ ռուսերեն, նույնքան էլ՝ գերմաներեն: Գերմանացի կանայք ավելի լավ գիտեին գերմանական գրագիտությունը։ Այս ժամանակ գերմանական ընտանիքների երեխաները գերադասում էին ռուսերենով դասավանդվել։

Ռուս բնակչության շրջանում բազմադարյա կյանքի ընթացքում գերմանացիները ոչ միայն ակտիվորեն ինտեգրվել են ռուսական մշակույթին, այլև իրենք են ենթարկվել ուծացման (ռուսացման)՝ չկորցնելով իրենց էթնիկական ինքնությունը։ Գրագիտության բարձր մակարդակը, գերմանացիների մոտ որակյալ արհեստավորների (կոշկակարներ, դերձակներ, ժամագործներ) և նեղ մասնագետների (բուժողներ, դեղագործներ և այլն) առկայությունը հասարակության մեջ հարգանք էին ստեղծում նրանց նկատմամբ։ 20-րդ դարում Ռուսաստանում գերմանացիների կյանքը կորցրեց իր նախկին կարգավիճակն ու կայունությունը։ 1930-1940 թթ Գերմանացիները ձեռք բերեցին ինքնավարություն՝ ստեղծվեց Գերմանական Վոլգայի Հանրապետությունը։

Բայց Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերմանացիները դարձան վտարանդի: Հանրապետությունը վերացավ։ Մոտ 1 միլիոն մարդ արտաքսվել է Ղազախստան, Ուրալ և Սիբիր։ Պատերազմի ավարտից հետո մինչև 1956 թվականը գերմանացիները գտնվում էին ոստիկանության հսկողության տակ։ 1964 թվականին նրանք մասամբ վերականգնվել են։ 1979 թվականից Ռուսաստանում ակտիվացել է գերմանացիների արտագաղթը դեպի իրենց պատմական հայրենիք։ 1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ գերմանացիների թիվը Ռուսաստանում կազմում էր 1238,5 հազար մարդ, 1989 թվականին՝ 842,3 հազար։

Ռուսաստանի տարածքում գերմանացիները սովորաբար ապրում էին այլ էթնիկ խմբերից մեկուսացված, ինչը նրանց թույլ էր տալիս պահպանել էթնիկ ավանդույթները: Այնուամենայնիվ, ռուս գերմանացիների մշակույթը զգալիորեն տարբերվում է բուն գերմանական մշակույթից: Սա պայմանավորված է երկու գործոնով. Նախ, երբ Ռուսաստանում հայտնվեցին առաջին վերաբնակիչները, չկար մեկ գերմանական մշակույթ (Գերմանիան բաժանված էր ավելի քան 300 անկախ իշխանությունների): Գերմանական էթնոսն ու մշակույթը դեռ պետք է անցնեին կայացման փուլ։ Երկրորդ՝ ապրելով բոլորովին նոր բնապահպանական պայմաններում՝ գերմանացիները հարմարվեցին դրանց։ Սա վերաբերում էր շինանյութերին, նախիրի կազմին, մշակվող մշակաբույսերի տեսականին և այլն։ Ռուսաստանում տեղի ունեցավ գերմանական ենթաէթնիկ խմբի ձևավորման գործընթաց, որն արտացոլվում էր նրա անվանումներում՝ «ռուս գերմանացիներ», «խորհրդային գերմանացիներ»: Ենթաէթնիկ մշակույթի առանձնահատկություններից պետք է ուշադրություն դարձնել ուրբանիզացիայի ցածր մակարդակին։ 1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում էր 14,9%։ Ռուս գերմանացիները հիմնականում գյուղաբնակ էին։ Քաղաքային գերմանացիները զգալիորեն տարբերվում էին այլ էթնիկ խմբերից իրենց ժողովրդագրական վարքագծով: Նրանց բնորոշ էին ուշ ամուսնությունները և ծնելիության ցածր մակարդակը։ Վարքագծի այս մոդելը ձևավորվել է Արևմտյան Եվրոպայում արդեն 15-րդ դարում։

Հրեաները ընդհանուր էթնիկ անուն է այն ժողովուրդների համար, որոնք պատմականորեն հասնում են հին հրեաների: Իսրայելի հիմնական բնակչությունը. Նրանք ապրում են տարբեր երկրներում։

Լեզուն - եբրայերեն, իդիշ, այն երկրների լեզուները, որտեղ նրանք ապրում են:

Կրոն - հուդայականություն.

Նրանք Չելյաբինսկում հայտնվեցին 19-րդ դարի կեսերին։ Սրանք 25 տարվա ակտիվ ծառայություն ունեցող զինվորներ էին, զինվորական երաժիշտների (կանտոնիստների) դպրոցների շրջանավարտներ։ 1840 թվականին ուներ 40 մարդ, 2000 թվականին՝ 4,4 հազար 1990-ական թվականներին հրեաների մոտ 50%-ը արտագաղթեց։

Մինչ հեղափոխությունը նրանք քաղաքում ապրում էին ժամանակավոր թույլտվության փաստաթղթի հիման վրա, քանի որ նրանց բնակության հիմնական վայրը որոշվել էր 1791 թվականին ներդրված հրեական բնակավայրի կողմից: Այն պատճառով, որ հրեաները սեփականության իրավունք չունեին: հողատարածք, տներ (բացառությամբ թոշակի անցած զինվորների և միջին հատուկ և բարձրագույն կրթությամբ մարդկանց), որոնց մեծ մասը 19-րդ դարի վերջին Չելյաբինսկում էր։ կազմված էին պաշտոնաթող զինվորներից և ենթասպաներից։ Բացի այդ, հրեական ընտանիքների տղաները, ուղարկված զինվորական դպրոցներ և բռնի ուղղափառություն ընդունած, հաճախ մնում էին այն վայրերում, որտեղ սովորելուց և երկարամյա ծառայությունից հետո թոշակի էին անցնում։ Հիմնականում հրեաները զբաղվում էին առևտրով, բժշկությամբ, ինչպես նաև ոսկերչությամբ, հրատարակչությամբ, դեղագործությամբ, կարով ու հացագործությամբ։

Հրեա բնակչության աճը սկսվել է 20-րդ դարի սկզբին։ և կապված էր Բնակավայրի գունատության ժամանակավոր վերացման հետ (Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ կառավարությունը թույլ տվեց հրեա փախստականներին ապրել Ուրալում և Սիբիրում) և քաղաքի արդյունաբերական աճին։ Թվաքանակի աճին նպաստեց նաև հրեա բնակչության արտահոսքը Ռուսաստանի արևմտյան շրջաններից ջարդերի պատճառով (1905-ի հրեական ջարդերի ժամանակ Չելյաբինսկում մի քանի մարդ զոհվեց): Դրան անուղղակիորեն նպաստեց Անդրսիբիրյան երկաթուղու գործարկումը։ Երեխաները սովորել են չեդերում (տարրական դպրոցներ), հրեական դպրոցում, հինգ տոկոս նորմայի շրջանակներում իրական դպրոցում, գիմնազիայում, առևտրի դպրոցում։ Չելյաբինսկում հրեաների հասարակական և կրոնական կյանքի կենտրոնը եղել է սինագոգը (հրեական տաճար), որը կառուցվել է 1900-1905 թվականներին։ Հենց նրա օրոք բացվեց հրեական դպրոց և հասարակություն՝ օգնելու աղքատ հրեաներին, իսկ ավելի ուշ՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Չելյաբինսկ ժամանած փախստականներին: Հրեական համայնքը հովանավորում էր հայրենիքի պաշտպանների ընտանիքներին։

1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը փոխեց հրեաների սոցիալական կազմը։ Արտագաղթեցին խոշոր և միջին կապիտալի ներկայացուցիչներ. Հրեական հասարակությունների լուծարման (1917), եբրայերեն գրքերի արգելման և բռնագրավման (1919), սինագոգից բոլոր արծաթյա իրերի առգրավման (1921), ապա հրեական դպրոցների և սինագոգի փակման հետ կապված (1929 թ.) , փոխվեցին նաեւ ազգային ավանդույթները։ Ազգային-կրոնական ավանդույթների թուլացումը նպաստեց հրեաների արագ ուծացմանը։ Դրան նպաստեց խորհրդային մշակույթին ծանոթանալը և խառն ամուսնությունները: Միաժամանակ, նոր կառավարությունը հրեաներին թույլ տվեց սովորել բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում և մասնակցել քաղաքի քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական և մշակութային կյանքին։

1920-1930-ական թվականների ինդուստրացման ժամանակաշրջանում։ Հրեաները նպաստեցին նոր հասարակության ստեղծմանը. նրանք աշխատում էին գործարանների կառուցման վրա, կուսակցական և կառավարական մարմիններում (ChTZ տնօրեն Ա. Բրյուսկին, գլխավոր ինժեներ Ի.Յա. Նեստերովսկի, ChGRES Յա.Դ. Բերեզինի շինարարության մենեջեր, նախ. Տրակտորոզավոդսկի շրջանի քարտուղար Ա.Մ.Կրիչևսկին և այլն): Նրանցից շատերը ռեպրեսիաների զոհ են դարձել 1930-ականների երկրորդ կեսին։

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ տարհանվածների պատճառով հրեաների թիվն ավելացավ, սակայն հետպատերազմյան տարիներին նվազեց՝ շատերը վերադարձան իրենց հին բնակավայրը։ 1940-ականների վերջին։ Գրեթե բոլոր հրեաները հեռացվեցին ղեկավար պաշտոններից։ 1953-ին բժշկական ինստիտուտի 10 բաժանմունքների ղեկավարներ ձերբակալվեցին «բժիշկների գործով»։ 1990-ական թթ. Սկսվեց հրեա բնակչության կրոնական և ազգային-մշակութային կյանքի վերածնունդը՝ վերադարձվեց սինագոգը, բացվեցին հրեական դպրոցներ և գրադարան, ստեղծվեցին հասարակական կազմակերպություններ։

Բնակավայրի գունատում հրեաների կյանքն ու առօրյան լավ հայտնի է հրեական գրականության դասականների ստեղծագործություններից, հուշագրություններից և ընտանեկան լեգենդներից: Մենք շատ ավելի քիչ գիտենք նրանց կյանքի մասին, ովքեր լքել են իրենց հայրենի հողերը երջանկության որոնման համար և բնակություն հաստատել Ռուսական կայսրության ներքին գավառներում, որտեղ հրեաների կյանքը բոլորովին այլ էր: Նույնիսկ 16-րդ դարում Էրմակի կողմից Սիբիրի գրավման ժամանակ, Ուրալի պատմությունը հիշատակում է հրեական համայնքի մասին աղոթքի ժողովով: Այնուհետև հրեաները սկսեցին աքսորվել Ուրալ և Սիբիր՝ «ծառայության», «վարելահողեր», ականներ՝ տարբեր իրավախախտումների համար, նրանք նույնպես փախան այստեղ անկարգություններով լի Լեհաստանից.
Ժամանակակիցները նշում էին, որ Սիբիրի հրեաներն ավելի շատ նման էին այս շրջանների բնակիչներին՝ քրիստոնյաներին։ Նրանք առանձնանում էին «բնավորության լայնությամբ, հյուրընկալությամբ, սրտացավությամբ, հանգստությամբ, ինքնագնահատականով, մեղմությամբ և անմիջականությամբ, նրանք երբեք իրենց չեն նվաստացրել պաշտոնյաների առաջ և չեն թաքցրել իրենց պատկանելությունը հրեա ազգին. Նրանք քիչ գիտեին հրեական գրագիտության մասին, բայց յուրովի բարեպաշտ էին, սովորեցին տեղական սովորույթներն ու բարքերը, մասնակցեցին գյուղական շուրջպարերին և երգեցին ռուսերեն երգեր։ Նրանց այդպիսին դարձրեց նրանց ազատ, հարմարավետ գոյությունը բարեկամ տեղի բնակչության շրջանում, որը չգիտեր ճորտատիրությունը» (1):
19-րդ դարի 60-ականները հրեաների աճող միգրացիայի տարիներ էին «Բնակավայրի գունատ» շրջանից այն կողմ, այն վայրեր, որտեղ կենսամակարդակն ավելի բարձր էր, գործնականում չկար մրցակցություն և հնարավոր էր ավելի լիարժեք իրացնել նրանց մասնագիտական ​​և կրթական մակարդակները, պահպանողական կրոնական միջավայրից փախչելու և ռուսական մշակույթին միանալու ավելի շատ հնարավորություններ կային։
1903 թվականին ընդունվեց Սուրբ Կառավարության Սինոդի հատուկ հրամանագիրը, որն արգելում էր հրեաների մկրտությունը Հրեական Բնակավայրից դուրս՝ առանց ոստիկանությունից բնակության վկայական տրամադրելու, «որպեսզի նրանք չօգտագործեն քրիստոնեության ընդունումը որպես միջոց։ ձեռք բերելով օրենքով չտրամադրված արտոնություններ հրեական հավատք ունեցող անձանց՝ առանց մկրտվելու իրական մտադրության»(2):
Մարդկանց մեծ մասը տեղափոխվել է Բելառուսի ամենաարևելյան նահանգներից՝ Մոգիլևից, Պոլոցկից և Վիտեբսկից, որտեղ հրեաները, ովքեր հաճախ էին մեկնում Ռուսաստան, ավելի գրագետ էին և ավելի լավ գիտեին ռուսաց լեզուն։ Նրանք խոսում էին իդիշի լիտվերեն-բելառուսական բարբառով և հաճախ չունեին բնորոշ արտաքին։ Պաշտոնաթող Նիկոլաս զինվորները, վաճառականները, արհեստավորներն ու բժիշկները, ստանալով թույլտվություն, հաստատվել են ոչ միայն Ուֆայում և այլ քաղաքներում, այլև Ուֆայի նահանգի շրջաններում։
Այստեղ, հեռու «Հրեական բնակավայրից», փոփոխություն է տեղի ունենում ավանդական կենսակերպում և հրեական հոգևոր արժեքների համակարգում: Ապրելով քրիստոնյաների և մուսուլմանների մոտ՝ հրեաներն այլևս չէին կարող խստորեն պահպանել բոլոր ավանդույթները, ներառյալ շաբաթ օրը չաշխատելու պարտավորությունը (եթե նրանք չունենային իրենց սեփական խանութը կամ արհեստանոցը, նրանց հագուստները շատ չէին տարբերվում նրանց հագուստներից): նրանց շուրջը։ Վերաբնակեցված հրեաների մեջ գործնականում չկա մեկը, ով նվիրվի Թորայի և Թալմուդի ուսումնասիրությանը. գործում էին բոլորովին այլ առաջնահերթություններ:
Հրեաներին հաջողվեց շահել տեղի բնակիչների հարգանքն ու վստահությունը իրենց կրոնականության, առողջ ապրելակերպի համար (կոշերային սնունդը, սթափությունը և չափավորությունը նպաստեցին լավ առողջության պահպանմանը), բարձր պրոֆեսիոնալիզմի, կրթության, վառ անհատականության և բարի կամքի համար: Իսկ իշխանություններին հարմար էին` աշխատասեր, օրինապաշտ մարդիկ, որոնք պարբերաբար հարկեր են վճարում։
Բայց Ուֆայի նահանգում հրեաների կյանքը դեռևս անհնար էր հովվերգական անվանել։ Օրենքների, շրջաբերականների և հրամանագրերի մի ամբողջություն հայտնվեց նրանց վրա, որոնք սահմանափակում էին հրեաների բնակեցումը Ռուսաստանի ներքին գավառներում։ Ռուսական օրենսդրությունը, որը կոշտ էր հրեաների նկատմամբ, պահանջում էր տեղական իշխանություններից մշտապես վերահսկել նրանց և պարբերաբար զեկուցել բարձրագույն մարմիններին՝ ձեռնարկված միջոցների մասին՝ սահմանափակելու հրեաների վերաբնակեցումը տարածաշրջանի տարածքում:
Փաստն այն է, որ հրեական բնակավայրից դուրս մշտական ​​բնակության իրավունք ունեին միայն թոշակառու ցածր աստիճանները և նրանց ընտանիքների անդամները: Հրեա ազգության արհեստավորներն ու առևտրականները բնակության իրավունք ունեին միայն այն դեպքում, եթե զբաղված էին իրենց մասնագիտական ​​գործունեությամբ։ Այսպիսով, արհեստավորները, նույնիսկ նրանք, ովքեր այստեղ աշխատել են տասը և ավելի տարի, պետք է հաստատեին իրենց հմտությունները իրենց գրանցման վայրի արհեստագործական խորհրդի վկայականով։ Նրանց տերերի ապացույցները հաշվի չեն առնվել։ Նրանք, ովքեր զբաղվում էին ոչ խանութի արհեստագործությամբ, պարտավոր էին ոստիկանության կողմից վավերացված տեղեկանք ներկայացնել բուծողների կամ արտադրողների ինքնությունը, որոնց ձեռնարկություններում նրանք զբաղվում էին առևտրով: Եթե ​​նրանք դադարել են աշխատել կամ փոխել իրենց աշխատանքային պրոֆիլը, ենթակա են վտարման:
Վտարման որոշումը ողբերգություն դարձավ հրեական ընտանիքի համար. մարդիկ ժամանակ ունեին հաստատվելու, իրենց բիզնեսը սկսելու և հաճախորդներ ձեռք բերելու համար: Եվ հանկարծ ամեն ինչ փլուզվեց։ Հինգ տարի (1886-ից 1891 թվականներին) «Հրեաների մշտական ​​բնակության տարածքում Ստերլիտամակից հրեաների՝ Գրոդինսկու, Ռևզոնի, Կոգանի և Ռեզինայի արտաքսման մասին» (3) գործը ձգձգվել է այն բանի համար, որ նրանք նշանված չեն եղել։ իրենց արհեստների մեջ, բայց առևտրի մեջ: Հաշվի չի առնվել վտարման մասին որոշումը չեղարկելու խնդրանքը այն հիմքով, որ 1876 թվականի հրամանագրով նրանք պետք է դասակարգվեն որպես վաճառականներ և ոչ թե արհեստավորներ։ Ստերլիտամակ քաղաքի վաճառականների և քաղաքաբնակների հետաքննությունից հետո, ներառյալ. Քաղաքային դումայի պատգամավոր Նաում Աբրամովիչ Օբլիվաննիկովը որոշվել է բոլորին վտարել։
Ամենից հաճախ հրեաներն ամեն գնով փորձում էին մնալ ներքին գավառներում, բայց չվերադառնալ այնտեղ, որտեղ քաղաքները ավերվել էին վերջին ջարդերից, որտեղ նրանց սպասում էր աղքատությունը, քանի որ ոչ ոք և ոչինչ չկար, որ գներ նրանց ապրանքները: Բայց ավելի հաճախ, չնայած ակնհայտ տրամաբանության բացակայությանը, իշխանությունները բացասաբար էին լուծում հարցը։
19-րդ դարի երկրորդ կեսի ողջ ընթացքում Ուրալում հայտնված բելառուս հրեաների պատմությունը լի է ամենադրամատիկ իրադարձություններով՝ հալածանքներ, խտրականություն, տեղահանություն: Քսաներորդ դարի գալուստով քիչ բան է փոխվել:
1905 թվականին դիտարկվել է Նեսվիժի առևտրական Շլոմո Դավիդովիչ Բամի, 39 տարեկան, բնակության իրավունքը, որի անձնագրի գրքում գրառում է եղել՝ «Այս գիրքը վավեր է այնտեղ, որտեղ թույլատրվում է հրեաները» (4): «Ազնվորեն և բարեխղճորեն՝ գործի գերազանց իմացությամբ», նա զբաղվում էր թանաքի արտադրությամբ, բայց աշխատանքն այնքան էլ քիչ էր, և նա ստիպված էր վերապատրաստվել որպես արհեստական ​​հանքային և մրգային ջրեր արտադրող։
Հենց այստեղ էլ Բամին դժվարություններ էին սպասում։ Չնայած նա հետևում էր տեխնոլոգիային և հավաքում հեղինակավոր փորձագիտական ​​կարծիքներ, քանի որ ֆորմալ առումով նա չէր զբաղվում իր մասնագիտությամբ, Բամը վտարվեց:
Գավառի հրեական համայնքի անդամները հնարավորինս օգնեցին վտարվածներին և պաշտպանեցին նրանց իշխանությունների առջև, որոնք երբեմն գնում էին զիջումների: Այսպիսով, ոստիկանական բաժանմունքը Ուֆայից չի վտարել այնտեղ 28 տարի բնակվող Ֆայվա Իոսելևիչ Նեխամինին, ով առողջական պատճառներով չի զբաղվել իր արհեստով, մանավանդ որ «նա վնասակար չէ շրջակա բնակչությանը» (5), և Նաում Իլյիչ Ֆրիդիևը Զլատուստից, ով «Իր մեծ տարիքի և առողջական վիճակի պատճառով նա իսկապես չի կարող ապրել առանց մշտական ​​խնամքի և չունի ապրուստի միջոցներ Բնակավայրի գունատում» (6): Սակայն ոչ միայն նրանց համակրոններն են հանդես եկել ի պաշտպանություն վտարվածների: 65-ամյա Մ.Խ.-ին Բելեբեյում թողնելու մասին, ով այլեւս ի վիճակի չէր հաց թխել, ուստի հարկադրված էր զբաղվել հացի առևտրով, ստորագրել էին այս քաղաքի 27 բնակիչներ։ Իշխանությունները այս դեպքում էլ չառարկեցին։
1907 թվականի ապրիլին փոխնահանգապետ Ա. Տոլստոյը Ուֆայի ոստիկանապետի և շրջանային ոստիկանության աշխատակիցների ուշադրությունը հրավիրեց, որ «Ուֆայի նահանգում բնակվող հրեաների ցուցակի նահանգային խորհրդի կողմից ուսումնասիրվելուց հետո նկատվել է, որ զգալի զորախումբ. նրանցից կազմված են նոր ժամանած հրեաները, ովքեր ապօրինի բնակություն են հաստատել առանց բոլոր տեսակի իրավունքների և շատ կասկածելի իրավունքներով, հակված են այս կամ այն ​​կերպ շրջանցել օրենքը (7) Հաճախ պարզվում է, որ հրեաները չեն զբաղվում արհեստով և հմտությամբ որի համար նրանք ունեն փաստաթղթեր և բնակության վայրից դուրս բնակվելու իրավունք: Հրեաների հետ կապված օրենքների պահպանման բոլոր բացթողումները կարող են բացատրվել միայն ոստիկանության պաշտոնյաների ուշադրության պակասով։ Նահանգի կառավարությունն օգտակար է համարում միայն համապատասխան ոստիկանության, շրջանային ոստիկանների և Ուֆայի ոստիկանապետի ուշադրությունը հրավիրելը, որպեսզի հրեաների՝ բնակավայրից դուրս ապրելու իրավունքները միշտ ուշադիր ստուգվեն և բոլոր օրինական միջոցները… կիրառվել է ժամանակին... և այս հարցի վերաբերյալ բոլոր անհետաձգելի տեղեկատվությունը սահմանված ժամկետում տրամադրվում է պատշաճ ամբողջականությամբ և ճշգրտությամբ»։
Ըստ ընտանեկան ավանդույթների և հին ժամանակների հիշողությունների՝ Ուֆայի ռաբբիի պարտականությունները (8) կատարել է Լեյբ (Լեոնտի) Արոնովիչ Գոլինկոն (Գալինկա) (9), ով իր ընտանիքի հետ տեղափոխվել է Մինսկից 1876 թվականին, պաշտոնապես նշված է որպես գուլպեղագործը, ով տեղափոխվել է Ուֆա 1876 թվականին: Մինսկի արխիվում, 1871 թվականին նրան անձնագիր տրամադրելու մասին արձանագրությունը որոշակի պատկերացում է տալիս այս մարդու արտաքինի մասին. հասակը՝ 2 արշին, 4 դյույմ ( 160 սմ-ից մի փոքր ավելի՝ Է.Շ.), աչքերը՝ շագանակագույն, մազերն ու հոնքերը՝ մուգ շագանակագույն, հատուկ առանձնահատկություններ՝ աջ աչքի մոտ գորտնուկ (10): Ըստ երևույթին, նա հեղինակավոր և եռանդուն մարդ էր։ Հենց նա այցելել է Ուֆայի մարզադահլիճների տնօրեններին ու խնդրել, որ հրեա դպրոցականներին թույլատրեն շաբաթ օրերին դասերի չմասնակցել։ Դա, որպես կանոն, թույլատրվում էր պայմանով, որ դպրոցականները ուսման մեջ հետ չմնան իրենց ընկերներից։ Տանը Լ.Ա. Գոլինկոն կոշերային ճաշասենյակ էր ամուրիների համար։
Բայց Ուրալում ապրելու պայմանների հետ կապված որոշ օրենքներ կային, որոնք անընդունելի էին նախկին Բնակավայրի գունատության հրեաների համար: Այսպիսով, Ուֆայի հրեական աղոթքի հասարակության անդամները մի անգամ դիմեցին Ուֆայի նահանգային կառավարությանը խնդրանքով «թույլ տալ մեր հասարակությանը մշտապես ունենալ մեկ հոգևորական, որը մորթում է կենդանիներին և թռչուններին մեր կրոնական ծեսերի համաձայն, քանի որ կենդանիների սանիտարական վիճակի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը: և պահանջվում է կոշերի մսի օգտագործման պիտանիություն, ինչպես նաև թլպատման և այլ հոգևոր խնդրանքների կատարում: Մենք պետք է ունենանք հատուկ հոգեւորական՝ սպանդանոց, որին պետք է հրավիրեն Բնակավայրի գունատից»։
1900 թվականի մարտի 1-ի գավառական կառավարության պատասխանում ասվում էր. Խնդրագիրը չի կարող բավարարվել, քանի որ հրեական բնակավայրից դուրս գտնվող հրեաների վերաբերյալ ներկայիս շրջաբերականը չի սահմանել հատուկ հոգեւորականի՝ սպանդողի օրինականացումը: Հրեական հավատքի բոլոր ծեսերի կատարումը վստահված է բացառապես կառավարության կողմից հաստատված ռաբբիներին և նրանց օգնականներին, և նրանցից բացի այլ անձինք չեն կարող կատարել այդ պարտականությունները» (11):
XIX դարի վերջում և քսաներորդ դարի սկզբին: Ուֆայի նահանգում կան ավելի քան 700 հրեաներ՝ կոշկակարներ և գուլպեղագործներ, մեխանիկներ և թիթեղագործներ, դերձակներ և գլխարկագործներ, մանր առևտրականներ և վաճառականներ, օճառ և պանիր արտադրողներ, մանկաբարձուհիներ և բժիշկներ, ատամնաբույժներ և դեղագործներ: Հրեաները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել նահանգի հասարակական կյանքին և եղել տարբեր հոգաբարձուների կոմիտեների անդամներ։
Ինչպես Ռուսական կայսրության մյուս կենտրոնական և արևելյան գավառներում, հրեաները 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ ապրում են ավանդական ապրելակերպի ճգնաժամ, որը սկսվել է վարձու աշխատանքի գալուստով: Փոխվում է ապրելակերպը, հոգեբանությունը, անգամ մարդկանց արտաքինը։ Քսաներորդ դարի սկզբի բազմաթիվ լուսանկարներում: Տղամարդիկ այլեւս գլխարկներ չեն կրում, ամուսնացած կանայք գլխաշորով չեն ծածկում իրենց գլուխը, հագնված են այն ժամանակվա նորաձեւությամբ։ Հրեական վաղեմի ավանդույթի համաձայն՝ շատերն ունեն կրկնակի անուններ, իսկ ոմանք՝ 19-րդ դարի առաջին կեսին բնորոշ անուններ։ փոքրացնող և նվաստացուցիչ նշանակություն (Ռիվկա, Մորդկո): Կարելի է ենթադրել, որ անընդհատ շփվելով ոչ հրեա բնակչության հետ, նրանք իրենց անվանում են արտասանել ավելի հարմար անուններ՝ դրանք վերափոխելով ռուսերեն։
Փաստաթղթերում անուններ փոխելու փորձերը դժգոհեցին իշխանություններին. Այս կապակցությամբ 1893 թվականի ապրիլին Կառավարության տեղեկագրի 129-րդ համարում տրվել է Պետական ​​խորհրդի բարձրագույն հաստատված կարծիքը, որով հրեաներին արգելվում է փոխել իրենց անուններն ու մականունները, «որոնց տակ նրանք գրանցված են ծննդյան մատյաններում»։ Ծնվելիս երեխաներն արդեն պաշտոնապես ստանում են ծնողների տեսանկյունից առավել ընդունելի անուններ։ Գավառի կառավարությունը «դատապարտելի ոչինչ չի տեսնում» դրանում. «Հրեաներն իրավունք ունեն իրենց երեխաներին տալ այնպիսի անուններ, որոնք տարածված են այն մարդկանց շրջանում, որոնց տարածքում նրանք ապրում են»։
Հետագայում տարածաշրջանի հրեա բնակչության ձուլված մասի մոտ այս գործընթացը շատ ինտենսիվ է ընթանում։ Եթե ​​20-րդ դարի սկզբին. ամենատարածված արական անունը (կամ հայրանունը) Մոշկոն էր (Մովշա, Մորդկո), այնուհետև նրանց երեխաները կամ թոռներն արդեն Մարկեր են, կանայք հաճախ ունենում են Լյուբա անունը, իսկ շատ անսովորը ՝ Սլավա: 1908-1911 թվականների մետրային գրքերում. հայտնվում են նոր անուններ, որոնցից շատերը քսաներորդ դարում լայն տարածում կստանան ռուս հրեաների շրջանում՝ Աննա, Պոլինա, Էմիլիա, Ադել, Թամարա, Իրաիդա, Կլարա, Դինա, Նադեժդա, Նետտա, Լիդիա, Վիտալի, Զինովին, Վլադիմիր, Լև։
Հրեաների կրթական մակարդակը բարձր է. Վիճակագրական տվյալները ցույց են տալիս, որ հրեաները մեծ հաճախում են Ուֆայի նահանգային կոմիտեի գրադարան և թանգարան: քսաներորդ դարի սկզբին։ Ուֆա նահանգում աշխատում են մեծ թվով բժիշկներ, ատամնաբույժներ և դեղագործներ, թեև իշխանությունները հնարավորության դեպքում փորձում էին փոխարինել նրանց այլ ազգության մարդկանցով:
Այսպիսով, Բաշկիրիայում հոգեբուժական խնամքի զարգացման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել Յակով Ֆեբուսովիչ Կապլանը, որը նշանակվել է Մինսկի ազնվականության ասամբլեայում, ով Տարտուի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետն ավարտելուց և Բեռլինում և Հայդելբերգում հոգեբուժության մեջ մասնագիտանալով, եկել է Ուֆա 1901 թ. Այստեղ կարճ ժամանակում նա Ռուսաստանում առաջին անգամ հրատարակեց 15 գիտական ​​հոդված, ռուսերեն թարգմանվեց գերմանացի հոգեբույժ Է.Կրաեպելինի «Ներածություն կլինիկական հոգեբուժությանը» (30 կլինիկական դասախոսություն)։ Դառնալով հոգեբուժարանի ղեկավար՝ Ջ.Կապլանը ձգտել է բարելավել և ընդլայնել հոգեկան հիվանդներին օգնությունը, բարելավել դեղորայքի և գործիքների մատակարարումը և փոխել դատահոգեբուժական փորձաքննությունների անցկացման գործող կարգը: Սակայն այս վերջին հարցում իմ գործընկերների կողմից աջակցություն չգտա։ Նման իրավիճակում 1907 թվականի օգոստոսի 17-ին սպանվել է հանցագործ սուբյեկտներից մեկի կողմից։ Նա ընդամենը 32 տարեկան էր (12):
Չնայած կյանքի հարաբերական կայունությանը, հրեաներն իրենց հարմարավետ չէին զգում Ուֆա նահանգում։ Քիշնևի սարսափելի ջարդերից հետո կայսեր հրամանագիրը «Ուղղափառ հոգևորականների ազդեցության ցանկալիության մասին իր հոտի վրա՝ թույլ չտալու համար նրանց թշնամական վերաբերմունք դրսևորել հրեաների նկատմամբ», ուղարկվել է բոլոր թեմերին: Տեղի հոգևորականներին հանձնարարվել է «բացատրել և արմատավորել իրենց ծխականներին, որ հրեաները, ինչպես բոլոր ցեղերն ու ժողովուրդները, որոնք Ռուսական կայսրության մաս են կազմում, նույն պետության հպատակներն են և նույն հայրենիքի քաղաքացիները: Նրանց նկատմամբ ցանկացած բռնություն գործադրելը աղաղակող հանցագործություն է, աղետալի ոչ միայն բուն անկարգությունների մասնակիցների համար, որոնք պետք է պատասխանատվության ենթարկվեն, այլև վնասակար է ողջ հասարակության և պետության համար» (13):
1905-ին թերթերը գրում էին. «Հաշվի առնելով հրեական գալիք ջարդի մասին լուրերը, վարչակազմը միջոցներ ձեռնարկեց հենց սկզբից ճնշելու անկարգությունները» (14) Այնուամենայնիվ, ջարդեր տեղի ունեցան Ուֆայում և այլ քաղաքներում։ Եվ այնուամենայնիվ այստեղ ավելի հանգիստ էր, քան Ռուսաստանի հարավային գավառներում։ Պատահական չէ, որ հետհեղափոխական ռեակցիայի տարիներին (1906-1910) ջարդերից փախստականների հոսքը շտապեց դեպի Ուֆա նահանգ, իսկ հրեաների թիվն ավելացավ 1,5 անգամ։
Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումով մոտ 400 հազար հրեա զենք վերցրեց։ Գործող բանակում նրանց տոկոսը, ինչպես նաև սպանվածների և վիրավորների տոկոսը (մահացել է մոտ հարյուր հազար ռուս հրեա), ավելի բարձր էր, քան նրանք կազմում էին Ռուսական կայսրության քաղաքացիների ընդհանուր թվի համեմատ (15):
Չնայած այն հանգամանքին, որ հրեաները արյուն են թափել՝ պաշտպանելով Հայրենիքը, 1915 թվականի մայիսին Գերագույն հրամանատարության շտաբը որոշում կայացրեց անհապաղ արտաքսել երկու հարյուր հազար հրեաների սահմանամերձ Կուրլանդ և Կովնո նահանգներից Վոլգայի շրջան, Ուրալ և այլ շրջաններ՝ մեղադրանքների առնչությամբ։ իրենց մեղսակցության թշնամուն, քանի որ, ի տարբերություն այլ բնակիչների, նրանք կարող էին ազատորեն շփվել գերմանացիների հետ իրենց մայրենի լեզվով՝ իդիշով (16): «Բնակավայրի գունատ» կանոնակարգը ժամանակավորապես վերացվել է.
Վտարումն իրականացվել է 48(!) ժամվա ընթացքում։ Հաճախ մարդկանց թույլ չեն տվել իրենց հետ վերցնել անհրաժեշտ իրերը. Քիչ անց, երբ սկսվեցին ռազմական գործողությունները արևմտյան նահանգներում, որոշ հրեաներ կամավոր լքեցին քաղաքները: Կիսամուրացկանության սովոր, անտանելի հարկերով ճնշված՝ քաղաքների բնակիչները զարմացած էին Ուֆայի բնակիչների բարգավաճմամբ։ Կյանքը էժան էր, մսի ու մեղրի առատությունը հիշվեց նրանց ողջ կյանքում, շատերը պատերազմից հետո ընդմիշտ մնացին այստեղ։
Հենց այս խորապես կրոնավոր մարդիկ ստացան ավանդական հրեական կրթություն, որոնք լավ չգիտեին ռուսաց լեզուն, որոնց վրա գրեթե չազդեց 19-րդ դարի վերջում սկսված հեղափոխությունը։ էմանսիպացիան, հրեական մտածելակերպը, ավանդույթներն ու լեզուն բերեց Ուֆա նահանգի արդեն զգալիորեն ձուլված հրեաների մեջ: Համաձայն դարավոր ավանդույթների՝ տեղի համայնքի անդամները ժամանած փախստականներին ցուցաբերել են հնարավոր բոլոր օգնությունն ու աջակցությունը։
Ուֆա ժամանած հրեաների թվում կարելի է նշել Մինսկի մերձակայքում ապրող կուպր ֆերմերի ընտանիքը՝ հայտնի հրեա գրող Մենդել Մոյխեր-Սֆորիմի (Շոլոմ-Յակով Աբրամովիչ) եղբորորդին՝ Խաիմ Աբրամովիչին։ Խայիմի որդին՝ Լևը, կռվել է որպես կամավոր, այնուհետև որոշ ժամանակ ապրել է Ուֆայում, ավարտել է Սմոլենսկի բժշկական ֆակուլտետը և 20-ականների սկզբին մեկնել Պաղեստին, որտեղ երկար տարիներ ղեկավարել է Թել Ավիվի հիվանդանոցը։
1914-1918 թթ Ուֆայի ռաբբին էր Շիմեն Աբրամովիչ Բոգինը (1859-1918), որը եկել էր Բելառուսից, ում հետնորդները մինչ օրս ապրում են Ուֆայում։
Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին Ուֆա նահանգի հրեական բնակչությունը գրեթե կրկնապատկվել է։ Նորաբնակների ճնշող մեծամասնությունը աղքատ փոքր քաղաքների արհեստավորներն էին, կոշկակարները, դերձակները, մորթագործները բազմազավակ ընտանիքներով, ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք, ովքեր փախել էին այստեղ 1905 թվականին ջարդերից: Ուֆայում են հայտնվել նաև ռազմագերիները, ավստրիացի հպատակները, որոնք հաճախ բնակություն են հաստատել հրեական ընտանիքներում։
Փախստականները բնակություն են հաստատել ոչ միայն քաղաքներում, այլև գյուղերում (Իգլինո, Դավլեկանովո), որտեղ մինչ այդ եղել են հրեական համայնքներ։ Միայն Ուֆայում 1916 թվականին մոտ 5 հազար փախստական ​​(հրեաներ, լեհեր, լատվիացիներ) են կուտակվել։ Դրանց կեսը ազգային կազմակերպությունների կողմից տեղավորվել է մասնավոր բնակարաններում, յուրաքանչյուր փախստականի պահպանման համար հատկացվել է ամսական 2 ռուբլի. Գավառի հոգաբարձուների կոմիտեին կից գործում էր հատուկ բաժին՝ բնակարանների հոգաբարձուները ամեն օր այցելում էին նշանակված բնակարաններ (17).
1915 թվականի ապրիլի 11-ին տեղի է ունեցել Ուֆայի հրեական համայնքի ժողովը, որին մասնակցել է ավելի քան 50 մարդ։ Խորհրդի նախագահ Բոմշտեյնը ներկաներին զեկուցեց, որ Ուֆայի նահանգապետը լիազորել է հասարակության խորհրդին ստեղծել ժամանակավոր հանձնաժողով՝ հրեաներից նվիրատվություններ հավաքելու պատերազմից տուժած հրեաների կարիքների համար։ Սանկտ Պետերբուրգի հրեական կոմիտեի հաղորդագրությունների համաձայն՝ ավելի քան 500 հազար փախստականներ հայտնվել են սովի ու աղքատության պայմաններում։ «Մինչև հիմա մենք զոհաբերություններ էինք անում,- ասաց բանախոսներից մեկը,- այժմ եկել է ինքներս զոհաբերելու ժամանակը» (18):
Ստեղծվեց կանանց բարեգործական կոմիտե՝ օգնելու տեղացի և անցնող հրեաներին, ովքեր միջոցներ չունեին հետագա ճանապարհորդելու համար, որը պետք է միջոցներ տրամադրեր նրանց մոտակա մեծ քաղաք կամ կայարան մեկնելու համար: Համայնքային կոմիտեն իր վրա է վերցրել Ուֆա նահանգում 100-ից 150 հրեա արհեստավորների (պտույտներ, փականագործներ, դերձակներ) աշխատանքի ընդունելու պարտավորություն՝ պայմանով, որ նրանք ունեն արհեստագործական վկայական, որն իրավունք է տալիս ապրելու Գունատ բնակավայրից դուրս (19):
Ուֆա նահանգում, որտեղ հեղափոխական շարժումը բավականին ինտենսիվ էր, բոլոր հեղափոխական կուսակցություններն իրենց ղեկավար խմբերում ունեին հրեաներ։
Հեղափոխությունից առաջ և քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում հրեաները մասնակցում էին բոլոր ձախակողմյան կուսակցություններին և քաղաքական շարժումներին, որոնք այդ ժամանակ գոյություն ունեին Ուֆա նահանգում։ Ուֆայում գործում էր հրեական սոցիալիստական ​​ակումբ, որի կազմում ընդգրկված էին 76 հոգի։ Կանցնի մի քիչ ժամանակ, և նրանցից ոմանք Ուֆայում կստեղծեն Ռուսաստանի կոմունիստական ​​կուսակցության հրեական բաժին, որը ակտիվ քարոզչական գործունեություն կսկսի հրեա արհեստավորների շրջանում։ Չնայած այստեղ գործնականում չկար հրեական պրոլետարիատ, փետրվարյան հեղափոխությունից հետո ստեղծվեց բաշկիրական BUND կազմակերպությունը, որը ներառում էր Ուֆայի երկաթուղային արհեստանոցների և փոքր մասնավոր ձեռնարկությունների աշխատողներ: 1917 թվականից Ուֆայում գործում էր նաև «Պոալեյ-Սիոն» սիոնիստական ​​կազմակերպությունը։ Տեղի հրեա երիտասարդության նախաձեռնությամբ ստեղծվեց մի շրջանակ, որն անմիջական հարաբերությունների մեջ մտավ Պետրոգրադի սիոնիստների հետ։
Ուֆայի հրեական ժամանակավոր կոմիտեն՝ պատերազմի զոհերին օգնելու համար, ստեղծվել է 1917 թվականի վերջին։ «օջախ». Կահավորվել են ամբուլատորիա, ողորմություն, մանկական կենտրոն։ Ստեղծվել է Ուֆայի հանրային հրեական դպրոցը։ Դպրոցի ղեկավարն էր Իսահակ Մարգոլինը, ով հետագայում նաև ծառայեց որպես հանրային ռաբբի։
1919 թվականի հուլիսի 30-ին Ուֆայի նահանգային կուսակցության կոմիտեին կից կազմակերպվեց հրեական բաժին, որը պետք է կոմունիստական ​​աշխատանք տաներ հրեական պրոլետարիատի շրջանում։ «Մենք հուսով ենք հրեական պրոլետարիատի ամենալայն աջակցության համար, քանի որ հրեա աշխատավորների կողմից Կոմունիստական ​​կուսակցությանը միանալու ցանկության մասին կրկնվող հայտարարությունները վստահություն են տալիս մեր քարոզչության հաջողությանը», - գրված է առաջին ժողովի բանաձևում (20): ) Օգոստոսի 2-ին բաժինը հաստատվել է Գուբերնիայի կոմիտեի կողմից, որը զեկուցվել է Մոսկվայի հրեական բաժինների կենտրոնական բյուրոյին, ինչպես նաև Կիևի, Մինսկի և Սամարայի բաժիններին, որոնցից գրականություն է պահանջվել։
Եվսեկցիան կազմակերպել են 10 կոմունիստներ և 22 համախոհներ։ Ակտիվիստների խմբի կազմում էին կոմունիստներ Գելլերը, Դրուկարովը, Կրյուգերը, Պերսովը, Թումարկինը, Պոմերանցը, Հասիդը և «համախոհներ» Վինոկուրովները, Ռոզա և Սառա Գոլդշմիդները, Կապուշչևսկին, Լեմերը, Մ. Լիվշիցը, Խոտիմլյանսկին, Հ. Ֆրիդմանը, Ֆ. Շուբը։ Բյուրոյի նախագահ դարձավ Ս.Դ.Պերսովը, իսկ նրանից հետո Ս.Անչելսը. Տեխնիկական աշխատանքները կատարել է Է.Լեմերը, թղթակիցը՝ Ստոլերը։ Այս երիտասարդները եկել էին Ռուսաստանի արևմտյան գավառներից, նրանց մայրենի լեզուն իդիշն էր, բայց վարժ տիրապետում էին նաև ռուսերենին։ Նրանք պահանջում էին գրանցել լեզուն իմացող բոլոր կոմունիստներին և ուղարկում էին հրեական համայնքի հանդիպումներին կամ այլ միջոցառումներին՝ իրավիճակը մշտապես վերահսկողության տակ պահելու համար։
Հրեական հատվածի գործունեությունից էր հարձակումը սիոնիզմի վրա, որին միշտ դեմ էին բոլշևիկները։ «Հակահեղափոխություն Ուֆայում», - այսպես է անվանել «Իզվեստիա» թերթը Սիոնիստների Գուբրևկոմը (Եվսեկցիայի դրդմամբ, որը տեղական GCHK-ի ուշադրությունը հրավիրել է նրանց «վնասակար հակահեղափոխական գործունեության վրա, որոնց աջակցում են իմպերիալիստները։ Անտանտը») և Կոլչակի գործակալները (որովհետև նրա օրոք Սիոնիստական ​​կուսակցությունը օրինական էր), «Ազգերի լիգայի թևի տակ գտնվողները և քաղաքակիրթ բրիտանացիները, որոնք նույնիսկ Խորհրդային Ռուսաստանի օրոք փորձում են հարբեցնել հրեա աշխատավոր զանգվածին (21): Սակայն սիոնիստական ​​կազմակերպության քաղաքային կոմիտեն դեռ որոշ ժամանակ գոյություն կունենա եւ կանցկացնի իր միջոցառումները։ Ուֆայում կար «Գախովեր» երիտասարդական կազմակերպությունը և «Գեչոլուց» սիոնիստական ​​կազմակերպության «մասնաճյուղը»։
Հյուսիսարևմտյան տարածքից ներգաղթյալները նշանակալի դեր են խաղացել Ուֆայի հրեական համայնքի կյանքում: Նրանց թվում էին հրեական դպրոցների ուսուցիչներ, որոնք այն ժամանակ աշխատում էին միայն Ուֆայում և գտնվում էին սինագոգում։ Առաջին մակարդակի թիվ 30 դպրոցում սովորում էր 203 աշակերտ։ Ուսուցիչների թվում էին Լիվշից Չայմ Լիպովիչը, ով ավարտել է Վիլնայի հրեական ուսուցիչների ինստիտուտը (1916 թվականի մարտից ապրել է Ուֆայում, Հրեական սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության «Պոալեյ Սիոն» կուսակցության անդամ) և Օստրուն Բեյլա Սամույլովնան, որն ավարտել է 6-րդը։ Վիլնայի գիմնազիայի դասարան: Առաջին մակարդակի թիվ 62 դպրոցում սովորում էր 100 երեխա, ուսուցիչների թվում էին Մոգիլևի գիմնազիան և Ուֆայի մանկավարժական դասընթացները, ԲՈՒՆԴ-ի անդամ Զալեսկվեր Բեյլա Գեշելևնան և Շենդերովիչ Ռիվա Պեյսախովնան, ով եկել էր այնտեղից։ Բոբրույսկ, բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության անդամ (նա նաև ղեկավարում էր հրեական գրադարանը) (22):
Ուֆայում, ավերածությունների ու սովի դժվարին տարիներին, հրեա երեխաների համար ժամանակավորապես ստեղծվեցին մանկատներ։ 1920-ի սկզբին դրանք երեքն էին` երկուսը դպրոցահասակ երեխաների, մեկը` նախադպրոցականների համար: Նրանք գոյություն են ունեցել մինչև 1923 թվականը։
Աննա (Հանա) Լևինան, ով ընտանիքի հետ ժամանել է Ուֆա 1919 թվականին, սկզբում աշխատել է դպրոցահասակ երեխաների համար 19 մանկատանը, այնուհետև ղեկավարել է նախադպրոցականների համար նախատեսված թիվ 4 մանկատունը։ 1922 թվականին նա երեխաների հետ տեղափոխվել է թիվ 18 մանկատուն։ 1923 թվականի սեպտեմբերին այս որբանոցը տեղափոխվում է Գոմել։
Հուդայականության դեմ բռնաճնշումները ազդեցին նաև Բաշկիրիայի վրա։ 1929 թվականին Բաշկիրիայի կենտրոնական գործադիր կոմիտեի հրամանագրով փակվեց Ուֆայի սինագոգը (նրա շենքում էր գտնվում NKVD ակումբը)։ Հրեաները սկսեցին աղոթել իրենց տներում՝ չնայած իշխանությունների հալածանքներին։ 1931 թվականի հոկտեմբերի 23-ին Սամուել (Շմուել) Մովշևիչ Գերշովը, ով գրեթե 70 տարի ակնառու դեր է խաղացել Ուֆայի հրեական համայնքի կյանքում, նամակով դիմել է Բաշկիրիայի կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նախագահին։ Նրան անվանում էին «սուրբ մարդ»։ «Մեզնից՝ հրեաներից,- գրում է Ս. Գերշովը,- նրանք ոչ միայն խլեցին մեր ունեցածը և ոչ միայն մեզ ոչինչ չտվեցին դրա դիմաց, այլ ամեն կերպ տարբեր խոչընդոտներ էին դնում մեր սեփական անկյուն ունենալու համար» (23):
Գերշովի դուստրը՝ Բասյա Սամույլովնա Վագները, «Մենք Ուֆայից հրեաներ ենք» վերնագրով իր հուշերում գրում է. «Հայրս Ուֆա է եկել 1915 թվականին Վիլնայի նահանգի Դրույա գյուղից մոբիլիզացվելուց հետո և աշխատել որպես կոշկակար։ Մայրը՝ դերձակուհի Դվոյրա Բերկովնան, մեկ տարի անց վեց երեխաների հետ տեղափոխվեց այստեղ։ Ուֆայում նրանք եւս երկու երեխա ունեցան։ Իրենց ողջ կյանքում նրանք կրոնասեր մարդիկ էին. նրանք գնում էին սինագոգ (հայրն ու որդիները՝ ամեն շաբաթ, մայրն ու դուստրերը՝ տոն օրերին, իսկ պատշգամբում նստում էին երկրորդ հարկում): Պապին քաջ հայտնի էին քաղաքում (նույնիսկ ոչ հրեաների կողմից): Եթե ​​ինչ-որ տեղ հայտնվում էր կարիքավոր հրեա, նրան ուղարկում էին պապի մոտ, որն օգնում էր բնակարանով, վառելիք, հագուստ գնելով, աշխատանք գտնելով և գումար էր տալիս։ Վորոշիլովի գործարանում աշխատելու ժամանակ շաբաթ օրը հանգստյան օր է ստացել (աշխատել է կիրակի): Ծնողները գրագետ էին եբրայերեն (իդիշ): Երեխաներին տանը սովորեցնում էր Մելամեդը։ Ես այլևս ստիպված չէի սովորել։ Տանը խոսում էին հրեերեն, իսկ երբ հայտնվեցին թոռները, նրանց հետ ռուսերեն էին խոսում։ Սինագոգի փակվելուց հետո նրանք աղոթում էին տանը և ամենից հաճախ մեր մոտ՝ բոլոր այն հասցեներում, որտեղ ապրում էր հայրս։ Նրան բազմիցս կանչել են ԳՊՀ և ՆԿՎԴ՝ պահանջելով դադարեցնել աղոթարանների կազմակերպումը, բայց ամեն անգամ նա ինքնուրույն պնդել է և պահանջել վերադարձնել սինագոգը։ Չնայած նրանց սպառնալիքներին, նա շարունակում էր մինյան հավաքել շաբաթ և տոն օրերին»։
«Նրանք սկսեցին մածո թխել տներում,- շարունակում է Բ. Ինչ-որ մեկը այս մասին հայտնել է. Եկան ֆինանսական բաժնից, հորս մեղադրելով ապօրինի եկամուտների մեջ, նկարագրեցին ու տարան գրեթե ողջ կահույքն ու կարի մեքենան։ Երբ հայրս արդարացվեց, արդեն ուշ էր. մեր ամբողջ կահույքը վաճառվել էր հնացած խանութում գրեթե ոչինչով: Մայրիկն ու մորաքույր Չայա Էյդելմանը մշտապես զբաղվում էին բարեգործական գործունեությամբ՝ աղքատների համար փող ու իրեր հավաքելով»։
Փոխվում է ապրելակերպը, ընդլայնվում է հետաքրքրությունների ու հնարավորությունների շրջանակը, երիտասարդները հեռանում են ավանդույթներից ու ընտանեկան մասնագիտություններից, աշխատում են հնգամյա շինհրապարակներում, սովորում, ծառայում Կարմիր բանակում։ Բելառուսից ռաբբիի դուստրը՝ մաշկաբան Ֆրիդա Բորիսովնա Ստերնինը, էկզեմայի բուժման օրիգինալ մեթոդ է մշակում։ Նրա քույրը՝ Բերտա Բորիսովնան, 1923 թվականին Սարատովի բժշկական ինստիտուտն ավարտելուց հետո եկել է Բաշկիրիա և աշխատել որպես վիրաբույժ Առաջին Սովբոլնիցայում։ Այստեղ նա կատարել է հանրապետության առաջին սրտի վիրահատությունը։ Այս ուշագրավ կնոջ կյանքը ողբերգական ավարտ ունեցավ 1937 թվականին, երբ ինքնաթիռը, որով նա տեղափոխում էր Կրասնուսոլսկից վիրահատած հիվանդին, կործանվեց։
Մինչ պատերազմը հանրապետությունում ապրում էր գրեթե 4000 հրեա։ Բայց պատերազմի բռնկմամբ հազարավոր մարդիկ՝ գիտական, մշակութային և տեխնիկական մտավորականության ծաղիկը, տարհանվեցին Բաշկիրիա՝ ձեռնարկությունների և հաստատությունների, համալսարանների և գիտահետազոտական ​​ինստիտուտների հետ միասին: Նրանց մեջ շատ հրեաներ կային։ ինստիտուտներում դասավանդել են ակադեմիկոսներ։ Աշխատանքի վետերանները հիշում են, որ մի քանի գործարան ունեին «հրեական» արհեստանոցներ, այսինքն. Աշխատում էին գրեթե միայն հրեաները։
ԽՍՀՄ-ի արևմտյան շրջաններից՝ նախկին Բնակավայրի գունատ շրջանից, գնացքները գիշեր-ցերեկ երթ էին անում թշնամու կրակի տակ՝ դեպի արևելք տանելով փախստականներին՝ ծերերին, կանանց, երեխաներին։ Ուֆայի կայարանում, փոքր կայարաններում նրանց դիմավորեցին մարդկանց բազմությունը՝ բաշկիրներ, թաթարներ, ռուսներ։ Նրանք այցելուներ էին բերում իրենց տուն, կերակրում, խնամում, օգնում էին աշխատանք գտնել և բարոյապես աջակցում։ Այս մասին երախտապարտ են հիշում ոչ միայն պատերազմի երեխաները, այլև նրանց այժմ չափահաս երեխաներն ու թոռները, որոնք ծնվել և մեծացել են Բաշկորտոստանի հողի վրա:
Փախստականները վերաբնակեցվել են հանրակացարաններում, կոմունալ բնակարաններում (հաճախ 8-10 հոգի մեկ սենյակում), մասնավոր բնակարաններում, շատերը՝ գյուղերում և գյուղերում։ Բնակչության զգալի աճը չէր կարող որոշակի դժվարություններ և դժգոհություն չառաջացնել առանձին տեղի բնակիչների մոտ, որոնք «խտացված» էին. 1941-1942թթ.-ի ձմռանը շուկայում գները բարձրացան: Սոված մարդիկ ստիպված էին օրերով կանգնել ցրտին, որպեսզի հացի չափաբաժիններ ստանան։ Այնուամենայնիվ, ամենուր այդպես էր։ Ի պատիվ մեր համաքաղաքացիների, նրանք հասկացան այն մարդկանց դժբախտությունը, որոնք գրավյալ տարածքներում կորցրել են ամեն ինչ՝ սիրելիներ և ապաստան։ Ուֆայի հրեական համայնքը օգնություն է կազմակերպել տարհանվածներին։ Սոֆյա Կարպովնա Պավլուկերի տանը կերակրում էին աղքատներին։
Հետ հաղթանակ տանելով՝ առաջնագծի զինվորները եկել են այստեղ՝ իրենց ընտանիքների մոտ։ Իսկ այսօր Բաշկորտոստանում ապրում են բազմաթիվ հրեաներ, ովքեր փրկություն են գտել այստեղ Հոլոքոստից։ Պատերազմից հետո հանրապետությունում հաստատվեցին նաև գետտոյի նախկին բանտարկյալները, որոնց համար չափազանց դժվար էր մնալ այնտեղ, որտեղ ամեն ինչ հիշեցնում էր իրենց ապրածը։ Հայրենական մեծ պատերազմի ավարտից հետո մեր հանրապետությունում ապրում էին 8-9 հազար հրեաներ, որոնց գրեթե կեսը Բաշկորտոստանում փրկություն գտան Հոլոքոստի սարսափներից։
Բայց հրեա ժողովրդի անախորժությունները չավարտվեցին պատերազմի ավարտով։ «Կոսմոպոլիտիզմի դեմ պայքարի» արշավի ժամանակ (1948-1953) սպանվել են հրեական մշակույթի ամենահայտնի գործիչները։ Այս տարիներին Բաշկիրիայում բռնադատվածների թվում էր հրաշալի ուսուցիչ և գրականագետ, բնիկ դրիսացի Մոսես Գրիգորևիչ Պիզովը։
Պատերազմի գագաթնակետին, 1942 թվականին, Մ. Պիզովը պաշտպանել է իր թեզը «Մ Բաշկիրիայի մանկավարժական ինստիտուտի ռուսաց և ընդհանուր գրականության բաժինը։ Փայլուն դասախոս և ուսուցիչ, այն ժամանակվա երիտասարդության կուռքը՝ Մոիսեյ Պիզովը գրականության մեջ դոգմատիզմի դեմ անհաշտ պայքարող էր։
1950 թվականին Մ.Գ. Պիզովը ձերբակալվեց և մեղադրվեց հակասովետական ​​խմբավորում ստեղծելու, տրոցկիզմի և հակասովետական ​​ագիտացիայի մեջ։ Ձգտելով կանխել իր կնոջ նկատմամբ հաշվեհարդարը և ահաբեկելը, նա ստիպված էր ընդունել իր մեղքը: 58-10-րդ հոդվածով Մ.Գ. Պիզովը դատապարտվել է 10 տարվա ազատազրկման և տեղափոխվել Սիբիր՝ Իրկուտսկի մոտ գտնվող ճամբար։ Այստեղ նա հիվանդանում է տուբերկուլյոզով, 1954 թվականի հոկտեմբերին դուրս է գրվում և կիսամեռ վերադարձվում Ուֆա։ 1956 թվականի նոյեմբերին նրա գործը վերանայվել է, 1950 թվականի սեպտեմբերի 2-ի որոշումը վերացվել է Մ.Գ. Պիզովի վերաբերյալ և վարույթը կարճվել։
Մինչեւ կյանքի վերջին օրերը աշխատել է ԲՊՀ ռուսաց եւ ընդհանուր գրականության ամբիոնի վարիչ։ Մ.Գ. Պիզովը գրական քննադատության վերաբերյալ գրել է ավելի քան 20 հոդված
Ա.
50-70-ականներին Ուկրաինայից, Բելառուսից և Մոլդովայից բազմաթիվ երիտասարդներ ու աղջիկներ ավարտեցին Ուֆայի համալսարանները, ովքեր եկել էին այստեղ, քանի որ Ուրալում հրեայի համար ավելի հեշտ էր քոլեջ գնալ, քան ԽՍՀՄ եվրոպական մասում: Ոմանք հետագայում մնացին այստեղ աշխատելու։ Ուրալը դարձավ նրանց հայրենիքը:

Չելյաբինսկի սինագոգ.

Այն ժամանակ և հիմա

Չելյաբինսկում հրեա բնակչության հայտնվելը 40-ական թվականներից է։ 9-րդ դար Առաջին «հրեաները» եղել են Նիկոլաևի զինվորները՝ 25 տարվա ակտիվ ծառայության, Օրենբուրգի և Տրոիցկի կանտոնիստական ​​դպրոցների շրջանավարտներ։ Ծառայությունն ավարտելուց հետո նրանք հաճախ մնացել են քաղաքում և ընտանիք կազմել, այսպիսով, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Քաղաքի հրեա բնակչության մեծ մասը պաշտոնաթող զինվորներ ու ենթասպաներ էին։ Նրանց անունները հայտնի են արխիվներից՝ Բ. Բերշտեյն, Մ. Բրյուսլևսկի, Ն. Վայներ, Դ. Մլանին, Օ. Հենկել և այլն։ Նրանք պահպանել են իրենց մայրենի լեզուն և խստորեն պահպանել են ավանդույթներն ու Թորայի օրենքները։ Ծառայության տարիներին հրեա զինվորները միասին խրճիթ են գնել, որտեղ շաբաթ և տոն օրերին աղոթում էին։

Մեծ Սիբիրյան երկաթուղու գործարկումով քաղաքի բնակչությունը սկսեց արագորեն աճել, ներառյալ. աճեց նաև հրեաների համամասնությունը։ 1894 թվականին ուներ 104 մարդ։ Հրեական կրոնը՝ Չելյաբինսկի բնակչության 0,6%-ը, իսկ արդեն 1901 թվականին՝ 686 մարդ։ (3%). Սրանք առեւտրականներ, արհեստավորներ, բժիշկ մասնագետներ էին, քանի որ... Բնակչության միայն այս կատեգորիաներին է թույլատրվել ապրել Ռուսական կայսրության կառավարության կողմից որոշված ​​«Բնակավայրի գունատից» դուրս, որը գտնվում է հիմնականում Ռուսաստանի արևմուտքում: Նրանք բնակություն են հաստատել Մաստերսկայա (Պուշկինի փող.), Նիկոլսկայա (Սովետսկայա փող.), Ստեպնայա (Կոմունի փող.) և Իսեցկայա (Կ. Մարքսի փող.) փողոցներում։ Քաղաք էին գալիս բազմաթիվ գործարարներ, ովքեր զբաղվում էին հացահատիկի հավաքմամբ ու վաճառքով, թեյի առևտուրով, բացեցին դեղատներ, խանութներ և արհեստանոցներ (փականագործ, կահույք, գլխարկ, պատրաստի հագուստ և այլն)։ Արհեստների և առևտրի զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել՝ Աբրամ Բրեսլինը, Մաքս Գայմանը, Օվսեյ Դունևիչը, Անանի Կոգենը, Սոլոմոն Բրենը, Յակով Էլկինը, Լիա Բրեսլինան և այլք: Ադոլֆ Կիրկելը, ով հսկայական դեր խաղաց Չելյաբինսկի շրջանի հազարավոր բնակիչներին համաճարակներից փրկելու համար, գյուղերում բացվեցին «Զեմստվոյի» հիվանդանոցներ։

Ավանդաբար, հրեական համայնքի կյանքի կենտրոնը եղել է սինագոգը (սինագոգ՝ եբրայերեն՝ «Beit Knesset»՝ ժողովների տուն)։ 60-ականների վերջ XIX դ Համայնքը ձեռք բերեց «հրեական աղոթքի տան» առաջին շենքը, որտեղ հրավիրված էին Չելյաբինսկի առաջին ռաբբիները՝ հոգևոր ռաբբիը՝ Ռեբ. Բեր Հեյն, պետական ​​- Աբրամ Յացովսկի; շոյխեթ (մորթող) – Chaim Auerbach. Նահանգային ռաբբիին հավանություն են տվել նահանգային իշխանությունները, որոնցից նա ստացել է ռաբբի կոչման վկայական։ Նա ներկայացնում էր համայնքը պետական ​​և վարչական կառույցներում: Երեխայի ծնունդը, թլպատման ակտը, ամուսնությունները և թաղումները թույլատրվել է գրանցել միայն նրա կողմից. Կառավարական ռաբբիի պարտականությունները ներառում էին նաև հրեա նորակոչիկների երդում տալը և տոներին հայրենասիրական քարոզներ մատուցելը։ Աբրամ Օվսեևիչ Յացովսկին մահացել է 1915 թվականին 85 տարեկան հասակում։ Հոգևոր ռաբբի Ռեբ Հեյնը համարվում էր Ա. Յացովսկու գիտուն խորհրդականը, բայց նրանք երկուսն էլ հուդայականության մեծ գիտակներ էին և կրոնական համայնքի հոգևոր դաստիարակներ: Ռեբ Հայնը մահացել է 1914 թվականին տարեկան հասակում

80 տարեկան. Այս մարդիկ ավելի քան քառասուն տարի ծառայել են սինագոգում՝ արժանանալով համայնքի բոլոր անդամների հարգանքին:

XIX դարի 80-ական թթ. քաղաքի հյուսիսային ծայրամասում կառուցվել է սինագոգի փայտե շինություն (այժմ սա Կալինինի շրջանի վարչակազմի շենքն է):

1894 թվականին 2-րդ գիլդիայի վաճառական Սողոմոն Բրենը հրեական համայնքին կտակեց սինագոգի կառուցման համար իր գնած հողատարածքը՝ հասցեում՝ փող. Արհեստանոց, 6, որտեղ ազատ տարածք կար, ինչպես գրված էր արխիվներում՝ «դատարկ բակ».

1900 թվականի դեկտեմբերի 16-ին ընդունվեց Օրենբուրգի եկեղեցական կոնսիստորիայի հրամանագիրը, որով թույլատրվում էր սինագոգ կառուցել։ Երեք ամիս շարունակ քաղաքային իշխանությունները քննարկում էին այն հարցը, թե արդյո՞ք կան «տեղական խոչընդոտներ, ինչպես նաև քաղաքի ուղղափառ բնակիչների կողմից խոչընդոտներ»՝ ըստ առաջարկվող նախագծի, քարե մեծ սինագոգի կառուցման համար: 1901 թվականի մարտի 21-ին Չելյաբինսկի քաղաքային դուման որոշեց, որ «Դումայի կողմից որևէ խոչընդոտ չկա մատուռի կառուցումը թույլ տալու համար»։

1903 թվականին հրեա բնակչությունից հավաքված գումարով սկսվեց քարե սինագոգի շենքի կառուցումը։ Շինարարությունը դանդաղ էր ընթանում, քանի որ համայնքը հարուստ չէր, և միայն 1905 թվականին սինագոգը սկսեց գործունեությունը նոր շենքում (այժմ՝ Պուշկինի փող., 6-Բ):

Գնահատման թերթիկից 1905 թ. : «Սբ. Արհեստանոց, 6, երկհարկանի քարե տուն, երկաթյա ծածկ. Զբաղված է Չելյաբինսկի հրեական հասարակության սինագոգով: Պատկանում է Շեֆթել Նաում Մարկովիչին և Բրեն Ս.Ի.-ի ժառանգներին։ Շինության մակերեսը – 435 ք. մետր»։

Նախման Մորդուխովիչ Շեֆտելը հրեական հավատքի առաջին բժիշկն է, ով հայտնվել է Չելյաբինսկում 1891 թվականից ի վեր, խորապես կրոնավոր մարդ, ով, ամենայն հավանականությամբ, մեծ ներդրում է ունեցել շինարարության մեջ: 1906 թ նա ստանձնեց սինագոգի շենքի սպասարկումը։

Չելյաբինսկի հրեական համայնքի կյանքը գնալով ակտիվանում էր։

1907 թվականի մայիսի 20-ին փողոցում սկսվեց հրեական դպրոցի շինարարությունը։ Ասիական, 7 (այժմ Էլկինի փող.): Կրոնական առարկաների հետ մեկտեղ դպրոցում դասավանդվել են նաև հանրակրթական առարկաներ մայրենի լեզվով։ Բացի այդ, քաղաքում գործում էին մի քանի չեդերներ՝ տարրական կրոնական դպրոցներ, որոնք սովորեցնում էին Թորան և Թալմուդի հիմունքները՝ աղոթքների անգիր անելով։ Սովորաբար նրանք ուսուցչի բնակարանում էին` մելամեդ: 6 - 8 աշակերտ՝ 5 տարեկանից տղաներ, հավաքվել են երկար սեղանի շուրջ և ջանասիրաբար սովորել, քանի որ... Դարավոր ավանդույթը պահանջում էր, որ բոլոր արու զավակները, անկախ ընտանիքի հարստության մակարդակից, ստանան նախնական կրթություն։ Հրեա երեխաները սովորում էին նաև իսկական դպրոցում, աղջիկների գիմնազիայում, առևտրի դպրոցում։ Հրեական համայնքում կրթության հեղինակությունը միշտ բարձր է եղել, թեև ոչ բոլոր երեխաներն են կարողացել սովորել պարտադիր ուսման վարձերի և սահմանափակումների պատճառով. հրեա երեխաների ընդունելությունը սահմանափակվել է 5% նորմայով: Կրթական կարիքների համար միջոցներ հայթայթելու նպատակով ստեղծվել են հոգաբարձուների խորհուրդներ: Հատկապես մեծ ներդրում են ունեցել Գայման Մաքս Իսաակովիչը՝ 1-ին գիլդիայի վաճառական, Վիսոցկի Պյոտր Մատվեևիչը՝ 1-ին գիլդիայի վաճառական, Բասովսկի Յոզեֆ Բորիսովիչը՝ առևտրական։

1913 թվականին ստեղծվեց Չելյաբինսկի հրեական թաղման եղբայրությունը:

Համայնքի գործունեությունը հատկապես ակտիվացավ 1-ին գիլդիայի վաճառական, Չելյաբինսկի բորսայի խորհրդի անդամ, տպարանի սեփականատեր և առաջին ամենօրյա քաղաքի ստեղծող Ավրում Բերկովիչ Բրեսլինի ընտրություններից հետո, 1909 թ. «Ուրալի ձայն» թերթը, որպես սինագոգի խորհրդի նախագահ:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումով սինագոգը դարձավ փախստականների օգնության կենտրոն, որի հոսքը շատ մեծ էր՝ 1916 թվականին քաղաք ժամանած 6302 փախստականներից 683-ը հրեաներ էին։ Սինագոգի շենքում տեղավորվում են փախստականների ընտանիքները։ Անընդհատ կազմակերպվում են այսպես կոչված «շրջանակային» հավաքածուներ՝ ռազմական գործողություններից տուժածներին օգնություն ցույց տալու համար, և հավաքված գումարը բաշխվել է ոչ միայն հրեաների միջև, այլև փոխանցվել Պետական ​​բանկին։ Հրեական համայնքը հովանավորում է հայրենիքի պաշտպանների ընտանիքներին։ Սինագոգում բացվել է «աշխատանքային գրասենյակ», որն օգնել է փախստականներին աշխատանք գտնել։

1915 թվականին Աղքատ հրեաներին օգուտ քաղելու միությունում ստեղծվեց Փախստականներին աջակցության կոմիտեն; Ստեղծվում է հրեա երիտասարդների սանիտարական ջոկատ՝ սանիտարական գնացքներից վիրավոր առաջնագծի զինվորներին ընդունելու և տեղի հիվանդանոցներ տեղափոխելու համար։

Նույն թվականին, ավելի քան 40 տարի սինագոգում ծառայած Աբրամ Յացովսկու մահից հետո, պետական ​​ռաբբի ընտրվեց Միխայիլ Վոլոսովը՝ հրեական բարձրագույն կրոնական դպրոցի (յեշիվա) շրջանավարտ։

1917-ին Ռուսաստանը երկու հեղափոխություն ապրեց և թեւակոխեց սոցիալական մեծ ցնցումների շրջան, որը կոտրեց սովորական ապրելակերպը: Հրեաներն առաջին անգամ ստացան հավասար քաղաքացիական, քաղաքական և ազգային իրավունքներ այլ ժողովուրդների հետ։ Ազատության և հավասարության կարգախոսները գերեցին հրեա երիտասարդությանը, մեծամասնությունը գնաց սովորելու, իսկ բարձրագույն կրթությունը հասանելի դարձավ նույնիսկ բնակչության ամենաաղքատ խավերին: Բայց հուդայականությունը, որը հազարավոր տարիներ հրեաներին մեկ ժողովուրդ դարձրեց՝ կանխելով ձուլումը, պահպանելով ավանդույթները, մշակույթը և կրոնը արտաքին ազդեցություններից, նոր գաղափարախոսության համար դարձավ «վնասակար ազգային սնահավատություն»: Հրեաների մեջ պառակտում կար՝ նրանց, ովքեր փորձում էին պահպանել իրենց սովորական կյանքի ձևերը, և նրանց, ովքեր ակտիվորեն ներգրավված էին նոր կյանք կառուցելու մեջ: Ամեն ինչ փոխելու ցանկությունը, «պրոլետարական ինտերնացիոնալիզմի» կարգախոսների հանդեպ անկեղծ կիրքը հանգեցրեց նրան, որ որոշ հրեա երիտասարդներ հրաժարվեցին ոչ միայն կրոնից, այլև իրենց ժողովրդի սովորություններից, մշակույթից և լեզվից: Տարբեր տեսակի հրեական հասարակություններ աստիճանաբար լուծարվում են։ RCP(b)-ի նահանգային կոմիտեն աշխատանք է սկսել վերացնելու ազգային հատկանիշները՝ որպես անցյալի մասունքներ և աթեիստական ​​քարոզչություն՝ «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» կարգախոսի ներքո։ Սկսվեցին բռնաճնշումներ հազարամյա հրեական ավանդույթների ու կրոնի կրողների դեմ։ 1919 թվականին եբրայերեն գրքերն արգելվեցին և բռնագրավվեցին, և արգելվեց եբրայերեն՝ Թորայի լեզուն ուսումնասիրելը։ 1921 թվականին սինագոգից առգրավվեցին բոլոր արծաթյա իրերը՝ մենորաներ, մոմակալներ, յուղամաններ։ 1921 թվականին ՌԿԿ (բ) նահանգային կոմիտեին կից հրեական բաժնի որոշմամբ սինագոգում չեդերը փակվեց հետևյալ հիմնավորմամբ (1921 թվականի մայիսի 21-ի թիվ 19 արձանագրություն, պարբերություն 3).

«Հաշվի առնելով, որ նախադպրոցական տարիքի երեխաները չեն կարողանում հասկանալ կրոնի իմաստը, թույլ մի տվեք նրանց մասնակցել խմբակային աշխատանքներին, ... ոչ մի կրոնական ուսուցում չի իրականացվում, քան անհասկանալի լեզվով մեխանիկական ընթերցանությունը, որը բթություն է առաջացնում և ազդում նրանց վրա: մտավոր ունակություններ, որոնք ուղեկցվում են ֆիզիկական հետամնացությամբ, հրեական Չեդերի ստորաբաժանումը ազգային. փոքրամասնությունները ՓԱԿԵՑԵՔ»:

Հանրակրթական հրեական դպրոց փողոցում. Ասիական, 7 (այժմ՝ Էլկինայի փող.) աշխատել է մինչև 1919 թվականի սեպտեմբեր, այնուհետև նրա տարածքը գրավել է Սիբիրի հեղափոխական կոմիտեն, իսկ 1923 թվականի մայիսին դպրոցը վերջնականապես փակվել է։

Միայն սինագոգն էր շարունակում գործել. մի մինյան հավաքվում էր աղոթքի համար, աշխատում էր հրեական գրադարանը, երբեմն գալիս էին երգչուհիներ՝ սինագոգի երգիչներ։

Առաջին հնգամյա պլանի ընթացքում «Պայքար կրոնի դեմ՝ պայքար սոցիալիզմի համար» կարգախոսի ներքո սկսվեց նոր հակակրոնական արշավ՝ կրոնական շենքերի բռնագրավմամբ։ 1929 թվականի նոյեմբերի 14-ին ակտ է կազմվել այն մասին, որ սինագոգի շենքը քանդվում է, «խողովակաշարը և կաթսան ամբողջովին անօգտագործելի են դարձել», սակայն աշխատողների և հասարակության պահանջով սինագոգի շենքը պետք է «օգտագործվի»։ հանրային օգտակար հաստատության համար՝ Կոմսոմոլի և Պիոներների ակումբի համար»։ 1929 թվականի հունվարի 18-ին քաղաքային խորհրդի նախագահության որոշմամբ սինագոգը փակվեց, իսկ 1930 թվականին «փլուզվող» սինագոգի շենքում բացվեց Չելյաբտրակտորոստրոյա ակումբը, որը գործեց մինչև 1933 թվականի աշունը. այնուհետև սենյակը դարձավ ֆիլհարմոնիայի համերգասրահ, որտեղ ելույթ ունեցան Էմիլ Գիլելսը, Դեյվիդ Օյստրախը, Բորիս Գոլդշտեյնը և մշակույթի այլ վարպետներ։

1937 թվականին այստեղ բացվեց պրոթեզավորման արտադրամաս, իսկ 1941 թվականին՝ պրոթեզավորման գործարան, որը զբաղեցրեց տարածքը մինչև 1964 թվականը։ Այն ամբողջությամբ վերազինվեց, տեղադրվեցին մեքենաներ, որոնց թրթռումը ոչնչացրեց եզակի սվաղը։ պատերին և հենց շենքի պատերին: 1964 թվականից հետո սինագոգը վերածվել է պրոթեզավորման գործարանի պահեստի։

Սինագոգի փակումից հետո համայնքի կրոնական կյանքը փաստացի արգելվեց։ Որոշ առանձնատներում մարդիկ շաբաթ և տոն օրերին հավաքվում էին աղոթքի։ «Չարտոնված կրոնական պաշտամունքի» համար այս հանդիպումները հատկապես վտանգավոր դարձան 1937 թվականին, երբ այդ բնակարանների մի քանի սեփականատերեր ձերբակալվեցին և բռնաճնշվեցին։ Ազգային կապերը և համայնքային կյանքի ավանդական ձևը արագորեն ոչնչացվեցին, և ձուլումն ընթացավ արագ տեմպերով։ Խառը ամուսնությունները սովորական դարձան մինչև հեղափոխությունը, դա հնարավոր էր միայն ամենածայրահեղ դեպքերում՝ հարսնացուի կամ փեսայի կողմից կրոնափոխության դեպքում: Արդեն 1924 թվականին հրեաների 109 ամուսնություններից 27-ը խառն էին։ Կորսվեցին ոչ միայն կրոնական ավանդույթները, այլեւ ազգային մշակույթի հսկայական շերտ, կյանքից ու հիշողությունից ջնջվեց քաղաքի հրեական համայնքի վառ, յուրահատուկ համը։

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբով Չելյաբինսկ ժամանեցին բազմաթիվ տարհանվածներ, հատկապես կրոնական մարդկանց մի մեծ խումբ, ովքեր շարունակեցին պահպանել ավանդույթը, ժամանեցին Խարկովի գործարանի հետ: 1943 թվականին նրանք փողոցում մի փոքրիկ հին տուն գնեցին աղոթքի համար։ կոմունաներ. 1946 թվականին համայնքը կրոնական արարողությունների համար երկու սենյականոց տուն է գնել Կիրովի փողոցում, այնուհետև Կալինին փողոցում, իսկ հետո բնակարան է վարձել։ Հիմնականում տարեցների ջանքերով ընտանիքներում պահպանվել են ազգային ավանդույթները՝ շաբաթ օրը, հրեական ավանդական տոները, պահպանվել են Պասեքի ուտեստները, աղոթագրքերը, հրեական խոհանոցի առանձնահատկությունները։

Ա.Կապլանից և Թ.Լիբերմանից, Դ.Օրենբախից, Մ.Մոխրիկից կազմված նախաձեռնող խումբը սկսեց աշխատել սինագոգի շենքը հրեական համայնքին վերադարձնելու փաստաթղթերի հավաքագրման ուղղությամբ:

1991 թվականի մարտի 22-ին Քաղաքային խորհրդի գործադիր կոմիտեն որոշում է ընդունել «Սինագոգի կրոնական շենքը հավատացյալներին վերադարձնելու մասին», որտեղ ասվում է. կրոնական ծեսերի կատարման համար։ Այս շենքի հետագա օգտագործումը որպես պրոթեզավորման ձեռնարկության պահեստային տարածք անընդունելի է և անօրինական... Մինչև 1 մայիս 1991-ին իրականացնել տանիքի սովորական վերանորոգում և հավատացյալների համար ազատել առաջին հարկի սենյակներից մեկը...»:

Սկզբում պրոթեզավորման գործարանի պահեստում ընդամենը մեկ սենյակ էր ազատվել։ Էնտուզիաստները մաքրեցին խառնաշփոթ, խարխուլ սենյակը, որտեղ տեղի ունեցավ առաջին աղոթքը։

1993 թվականին Լյուբավիչ Ռեբբե Մենախեմ Մենդել Շնեերսոնի օրհնությամբ Ռուսաստանում բացվեց «Չաբադ Լյուբավիչ» միջազգային Օր-Ավներ հիմնադրամը։ Հիմնադրամի նախագահն ու հովանավորն է իսրայելցի գործարար պարոն Լևի Լևիևը։ Հիմնադրամի նպատակն է ԱՊՀ տարածքում հրեական կրթության, մշակույթի և ավանդույթների զարգացումը։ Հիմնադրամը սկսեց ռաբբիներ ուղարկել նախկին ԽՍՀՄ տարբեր քաղաքներ։ Մինչ օրս ԱՊՀ 78 քաղաքներ արդեն ուղարկվել է 232 ռաբբի։

1995 թվականին Օր-Ավներ Չաբադ Լյուբավիչ հիմնադրամը Չելյաբինսկ ուղարկեց երկու երիտասարդ ռաբբիներ Յոսի Լևիին և Շոլոմ Գոլդշմիտին։ Նրանց այցի նպատակը քաղաքի հրեաների համար իսկական ավանդական հրեականություն ստեղծելն է։ Ժամանելուց անմիջապես հետո նրանք սինագոգում բացեցին կիրակնօրյա դպրոց, որտեղ երեխաները կարող էին սովորել իրենց լեզուն, ավանդույթներն ու մշակույթը՝ իմանալով, որ սովորում են մեր նախնիների հազարամյա ավանդույթներով։ Սինագոգում կազմակերպվել էր գյուղական ամառային ճամբար երեխաների համար, հրեական արձակուրդներ և շատ երիտասարդներ սկսեցին գալ սինագոգ աղոթելու:

1996 թվականի օգոստոսին, որպես Լյուբավիչեր Ռեբեի բանագնաց և հրեական համայնքի հրավերով, Ռուսաստանի գլխավոր ռաբբի Բերել Լազարի աջակցությամբ, ռաբբի Մեիր Կիրշը իր կնոջ՝ Դևորա Լիայի և ավագ որդու՝ Մենախեմ Մենդելի հետ մշտական ​​բնակության եկավ Չելյաբինսկ։ .

1998 թվականի փետրվարին Աբրամ Իցկովիչ Ժուկն ընտրվել է կրոնական համայնքի նախագահ։

Իր աշխատանքը սկսել է 1997 թվականի սեպտեմբերին «Ռուսական հրեական կոնգրես» բարեգործական հիմնադրամի Չելյաբինսկի մասնաճյուղը (տնօրեն Ջ. Օքս, հոգաբարձուների խորհրդի անդամներ՝ Է. Վայնշտեյն, Մ. Վիննիցկի, Ա. Լիվշից, Մ. Լոզովացկի, Ա. Լևիտ, Լ. Մերենզոն, Ս. Միթելման, Բ. REC-ի որոշումը պաշտպանել է ռաբբի Մեիր Կիրշը:

Ռուսական մշակութային հիմնադրամի նախագահ, ակադեմիկոս Դ. Այսօր նվիրաբերված Հանուկիան զարդարում է սինագոգը։ Համատեղ հիմնադրամը օգնություն է ցուցաբերել ճաշասենյակի համար աթոռներ գնելու հարցում: Հրեական համայնքների դաշնությունը՝ Ռուսաստանի գլխավոր ռաբբի Բերել Լազարի գլխավորությամբ, ֆինանսավորել է աղոթասրահի և լամպերի հատուկ կահույքի, բիմայի, Թորայի տապանի, օմուդի, ինչպես նաև վիտրաժների գնումը։

1999 թ Չելյաբինսկի մարզի օրենսդիր ժողովի որոշմամբ սինագոգի շենքը հռչակվել է Չելյաբինսկի շրջանի ճարտարապետական ​​հուշարձան (1999 թվականի հունվարի 28-ի թիվ 457 որոշումը)։

2000 թվականի հոկտեմբերի 26-ին տեղի ունեցավ Ուրալի հրեաների կյանքում ամենամեծ իրադարձություններից մեկը՝ Չելյաբինսկում հանդիսավոր կերպով բացվեց իր սկզբնական տեսքին վերականգնված սինագոգը: Այն դարձավ առաջին հրեական տաճարը, որը պաշտոնապես բացվեց հեղափոխությունից հետո հսկայական Ուրալ-Սիբիրյան տարածաշրջանում:

Չելյաբինսկի հրեաներին շնորհավորելու էին եկել Ռուսաստանի տարբեր հրեական կազմակերպությունների ներկայացուցիչներ, այդ թվում՝ Ռուսաստանի գլխավոր ռաբբին և ԱՊՀ ռաբբիների ասոցիացիայի նախագահ Բեռլ Լազարը, ԱՊՀ FJC-ի գործադիր տնօրեն Աբրահամ Բերկովիչը, «Lechaim» ամսագրի գլխավոր խմբագիրն ու ղեկավարը։ FJC-ի հասարակայնության հետ կապերի բաժին Բորուխ Գորինը, KEROOR-ի գլխավոր ռաբբի Ադոլֆ Շաևիչը, Ռուսաստանի հրեական կոնգրեսի բարեգործական հիմնադրամի փոխնախագահ Ալեքսանդր Օսովցովը, Համատեղ միության մոսկովյան մասնաճյուղի ղեկավար Ջոել Գոլովենսկին, Ռուսաստանում հրեական գործակալության ներկայացուցիչ Յաիր Լևին, Մոսկվայի հրեական համայնքի գործադիր փոխնախագահ Պավել Ֆելդբլյումը, Ռուսաստանի հրեական կրոնական կազմակերպությունների և համայնքների կոնգրեսի հոգաբարձուների խորհրդի գործադիր քարտուղար Անատոլի Պինսկին, Կազանից REC բարեգործական հիմնադրամի տարածաշրջանային մասնաճյուղերի ղեկավարներ (Մ. Սկոբլիոնոկ, Վ. Ռոզենշտեյնը, Եկատերինբուրգը (Ա. Խալեմսկի) Սինագոգի բացմանը մասնակցել են Չելյաբինսկի շրջանի նահանգապետ Պյոտր Սումինը և Չելյաբինսկի քաղաքապետը: Արարողությանը ելույթ ունեցած Ռուսաստանի հրեական կոնգրեսի փոխնախագահ Ա.Օսովցովի խոսքով. «Այն, ինչ կարողացան անել Չելյաբինսկի բնակիչները, ովքեր իրականում այսքան կարճ ժամանակահատվածում վերականգնեցին տաճարը, իսկական հրաշք է»։ Եվ իսկապես, երբ պերեստրոյկայի հետևանքով սինագոգի շենքը վերադարձվեց համայնքին, առաջին էնտուզիաստներին, ովքեր սկսեցին վերակենդանացնել հրեական կյանքը քաղաքում, դիմավորվեցին կոտրված պատուհաններով և քանդված տանիքով, որի միջով երևում էր երկինքը: Դժվար էր պատկերացնել, որ այս ավերակների տեղում սինագոգ կվերածնվի։ Եվ այսպես, աշխատանքի մեկնարկից երեք տարի էլ չանցած, Չելյաբինսկի մարզի հազարավոր հրեաներ ստացան ուշագրավ գեղեցկությամբ և սարքավորումներով շինություն, որը 2001 թվականին անվճար օգտագործման հանձնվեց Չելյաբինսկի հրեական «Ջուդիմ» կրոնական համայնքին, որն օգոստոսից սկսած։ 1996թ. ղեկավարել է Չելյաբինսկի և Չելյաբինսկի շրջանի գլխավոր ռաբբի Մեիր Կիրշը, նախագահ 1998թ.-ից՝ Ա.Ժուկը:

Իրինա Անտրոպովան պատմաբան-արխիվագետ է, Ուրալի հրեաների պատմության հետազոտող, այս թեմայի վերաբերյալ մի շարք գիտական ​​և հանրամատչելի հրապարակումների հեղինակ, ներառյալ 2004 թվականի «Ուրալի հրեաների պատմության վերաբերյալ փաստաթղթերի ժողովածուն: Սվերդլովսկի մարզի պետական ​​արխիվի նախախորհրդային շրջանի հիմնարկների ֆոնդեր".

18-րդ դարի վերջին։ Լեհաստանի երեք բաժանումների արդյունքում միլիոնանոց հրեա բնակչությունը համալրեց Ռուսական կայսրության հպատակների շարքերը։ Հաջորդ երկու հարյուր տարիների ընթացքում Ռուսաստանում հրեաները ենթարկվեցին բացահայտ խտրականության, ծառայեցին որպես տարբեր կառավարական փորձերի, ամբոխի ատելության, նույն կառավարության կողմից հմտորեն ուղղորդված, հասարակ մարդկանց նախանձի և կրոնական անհանդուրժողականության առարկա: 1791 թվականից ստեղծվել է այսպես կոչված Բնակավայրի գունատությունը (այն ներառում էր նոր կցված արևմտյան գավառները), որոնցից դուրս հրեաներին արգելված էր ապրել։ Ռուսաստանի կառավարությունը պարբերաբար մերժում էր նրանց մուտքը քաղաքացիական ծառայության և որոշ անվճար մասնագիտությունների, սահմանում էր բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ և գիմնազիաներ ընդունվելու տոկոսային նորմ, ժամանակ առ ժամանակ նրանց զրկում էր տարբեր մակարդակների ընտրություններում ընտրելու իրավունքից և խստորեն պատժում նրանց, ովքեր. ընդունելով ուղղափառություն (նույնիսկ հարկադրանքի տակ), որոշեց վերադառնալ հուդայականություն, ներեց հրեական ջարդերի կազմակերպումը:

Ուրալը հանքարդյունաբերական շրջան է Ուրալի հողերում կային բազմաթիվ «ռազմավարական նշանակություն ունեցող օբյեկտներ»՝ հանքեր, ոսկու հանքեր, հանքարդյունաբերական գործարաններ։ Այս ամենը զգալիորեն ազդեց հրեաների դրության վրա։ Բացի այդ, Ուրալի հարավը, ըստ կառավարության, համարվում էր հրեաների համար անընդունելի բնակավայր, քանի որ 19-րդ դարի առաջին կեսից։ Այնտեղ էր անցնում Օրենբուրգի ամրացված գիծը, որը բաժանում էր Ռուսական կայսրությունը ղազախների ցեղային միավորումներից։ Եկատերինբուրգը, մնալով Պերմի նահանգի շրջանային քաղաքի կարգավիճակը, միևնույն ժամանակ եղել է ողջ հանքարդյունաբերական Ուրալի կենտրոնը, որտեղ կենտրոնացած էին հանքարդյունաբերական գործարանների կառավարման մարմինները (Վոտկինսկից մինչև Տյումեն): Եկատերինբուրգում էին գտնվում Ուրալի լեռնահանքային գործարանի գլխավոր տնօրենի նստավայրը և առաջնային նշանակության մի շարք արտադրական օբյեկտներ՝ հատման գործարան, դրամահատարան, գունավոր մետաղների հալման լաբորատորիա և այլն։ Արգելելով հրեաներին հայտնվել Ուրալում (տարածք, որը Բնակավայրի գունատության մաս չէր կազմում), կառավարությունն իր հիմնական շեշտը դրեց հանքարդյունաբերական գործարաններում և հանքերում հրեաների ներկայությունն արգելելու վրա: Այնուամենայնիվ, հանքարդյունաբերության տեղական վարչակազմի ներկայացուցիչները հանդուրժող էին գործարանների հրեա աշխատակիցների նկատմամբ։ Ավելին, պատահել է, որ ձեռնարկությունների ղեկավարներն իրենց հրեա ինժեներների անունից կանգնել են իշխանությունների դեմ՝ փորձելով կանխել նրանց աշխատանքից ազատելը։ Ամենավատ դիրքում էին արհեստավորները, վաճառականները (խոսքը առաջին գիլդիայի վաճառականների մասին չէ, որոնք հնարավորություն ունեին արագորեն լուծել ծագած թյուրիմացությունները) և մանր առևտրականները, քանի որ նրանք գտնվում էին Պերմի նահանգապետի և նրա պաշտոնյաների «իրավասության ներքո», ով, ըստ տեղի նշանավոր պատմաբան Վ.Ս. Վերխոլանցևը, «մենք փորձեցինք մեր ուժերի ներածին չափով ընդօրինակել մեր վերադասներին և խուսափել այն, ինչ դուր չէր գալիս մեր վերադասին»։

Բացի այդ, Ուրալը բազմազգ և բազմակրոն շրջան էր։ Ռուսները համեմատաբար ուշ գաղութացրին այն։ Այստեղ վաղուց են ապրել բոլոր շերտերի աքսորյալները, այստեղ են փախել Սիբիրից հանցագործները, այստեղ են հաստատվել հերձվածներ։ Ուղղափառները հանդուրժող էին տարբեր կրոնների ու աղանդների նկատմամբ: Ազգությունների և կրոնների նման խառնուրդում քիչ ուշադրություն էր դարձվում հրեաների փոքրաթիվ բուռին: Ուստի փոքրաթիվ հրեա բնակչությունը խաղաղ էր ապրում մնացած բնակիչների հետ, իսկ Ուրալում հակասեմիտիզմի ծայրահեղ դրսևորումներ չեն նկատվել մինչև 1905 թվականի հոկտեմբերին։

Խոսելով Ուրալում հրեաների առաջին հայտնվելու մասին՝ մենք նշում ենք, որ Նիկիտա Դեմիդովը տարածաշրջանի իր արդյունաբերական զարգացման ժամանակ հովանավորվում էր Պետրոս Առաջինի փոխկանցլեր Պյոտր Շաֆիրովի կողմից, որի մասին չարագործները ասում էին, որ «նա գանգի գլխարկ է կրում իր տակ։ պարիկ»։ Հենց նա է վիճել Դեմիդովի համար ցարի առաջ։ (Շաֆիրովը մկրտված հրեա Շաֆիրի, կամ ըստ այլ աղբյուրների Շայ Սապսաեւի որդին էր)։

Մինչև 19-րդ դարի երեսունականները։ Ուրալում քիչ հրեաներ կային։ Հետաքրքիր դեպք է հրեա Գումպրեխտը, որը 1805 թվականին ղեկավարում էր Եկատերինբուրգի մոտ գտնվող ցեմենտի գործարանը: Եթե ​​հաշվի առնենք, որ Գումպրեխտը «սկսել է» որպես խոշոր կեղծարար, ինչի համար նրան բռնել են, ծեծել ձողերով, բրենդավորել ու աքսորել Սիբիր հավերժական բնակավայր, ապա կարելի է ասել, որ նա փայլուն կարիերա է արել։ Ուրալում հանքարդյունաբերության վարչակազմի որոշ ղեկավարների հանդուրժողականությունը բավականին լայն տարածում գտավ: Դա հաստատում է Իվան Ֆիլիպովիչ Գերմանը, ով ծառայության է ընդունել Գումպրեխտին։ Նապոլեոնի հետ պատերազմի ժամանակ լրտեսության մեջ կասկածվող (հաճախ պախարակումների հիման վրա) հրեաներն ուղարկվեցին Օրենբուրգ նահանգ։ Սակայն պատահել է, որ զրպարտության հեղինակներն իրենք են աքսորվել։ Այսպիսով, 1823 թվականին կեղծ տեղեկատուներ Լեյբա Գերշկովիչը և Իցիկ Մոշկովիչը ժամանեցին Պերմ՝ Ուրալում մնալով նույնիսկ պատիժը կրելուց հետո։

Չնայած այն հանգամանքին, որ մինչև 1830-ական թվականները Ուրալում հաստատված հրեական բնակչության գոյության հստակ ապացույցներ չկան։ ոչ, Ալեքսանդր I կայսրը, 1824 թվականին Ուրալով ճանապարհորդելուց հետո, հրեաներին արգելեց նույնիսկ ժամանակավոր մնալ պետական ​​և մասնավոր գործարաններում, ինչպես նաև հենց Եկատերինբուրգում: Ալեքսանդրի ճամփորդության մանրամասն ժամային հաշվետվություններում չի նշվում նման հրամանագրի հայտնվելու կոնկրետ պատճառը։ Ենթադրություն կա, որ մեղավորը հրեա վաճառական է, ով բռնել է կայսրի աչքը՝ բավականին առասպելականացված և դժոխային կերպար (մի տեսակ Ահասֆերուս. որտե՞ղ և ե՞րբ չեն եղել հրեա վաճառականներ): Հնարավոր է նաև, որ ինչ-որ մեկը բողոք է ներկայացրել հրեա հարևանի դեմ, ով պարզվել է, որ բիզնեսում ավելի հաջողակ է: Ինչևէ, Ալեքսանդրը, այդ ժամանակ բավականին հոգնած Իսրայելի քրիստոնյաների ընկերության միջոցով «Իսրայելի զավակներին դեպի ճիշտ ուղի տանելու» անպտուղ փորձերից, արձակեց վերոհիշյալ հրամանագիրը: Ավելին, հրամանագիրը ներառված չէր Ռուսական կայսրության օրենսգրքում, այլ պարզապես ուղարկվել էր Պերմբերգի տեսուչին «գաղտնի» կատարման համար և, հաշվի առնելով, որ հրեաների մասին օրենսդրությունը ամեն տարի «թափ էր հավաքում», այն պետք է. արագ կորցրեց օրենքի ուժը. Այնուամենայնիվ, ամբողջ 19-րդ դարի ընթացքում Ալեքսանդրի այդ նույն հրամանագիրը հիմք հանդիսացավ կենտրոնական իշխանությունների արգելող շրջաբերականների և տեղական (ոչ միայն Ուրալի) իշխանությունների հրամանների համար:

Հրեաների առաջին իսկապես զանգվածային հայտնվելը Ուրալում կապված է 1827 թվականի ցար Նիկոլայ I-ի տխրահռչակ հրամանագրի հետ՝ հրեաների համար զինվորական ծառայություն մտցնելու մասին: Բացի սովորական զինակոչիկներից, կանտոնիստներ սկսեցին հավաքագրվել հրեաներից՝ 12 տարեկան տղաներ (և ըստ էության՝ սկսած ութից)։ Նրանք ծառայության են ուղարկվել իրենց տներից հեռու հատուկ գումարտակներում։ Կանտոնիստները 18 տարին լրանալուն պես ուղարկեցին «իսկական» 25-ամյա զինվորական ծառայության։ Այս ողբերգությունը, որը Ուրալին «շնորհեց» առաջին հրեական համայնքները, տևեց գրեթե 30 տարի (հրեաների համար կանտոնիստների ինստիտուտը վերացվել է 1856 թվականին): Չխորանալով հին գրականության և նորագույն լրագրության մեջ լավ և մանրամասն նկարագրված դրամատիկ բախումների մանրամասների մեջ, մենք միայն կասենք, որ կանտոնիստների թիվը տարեցտարի ավելանում էր, և մինչև 1843 թվականը 1812 հրեա դեռահասները ծառայում էին Ուրալի գումարտակներում (Պերմ): , Օրենբուրգ, Տրոիցկի): Հրեաներին զինվորական ծառայության ներգրավելու նպատակը ոչ միայն նրանց կուլտուրացիան էր ռուսական միջավայրում, այլ նաև տարբեր միջոցներով՝ բարոյական և ֆիզիկական «հորդորներով»՝ հասնելու երիտասարդների ուղղափառության անցմանը: Պերմի գումարտակում հրեա կանտոնիստների մկրտությունն այնքան հաջող է իրականացվել, որ բանակի միսիոներների ցուցումներին չպատասխանող երեխաներն այստեղ են տեղափոխվել այլ գումարտակներից։ Դանչևսկու ռազմական հրամանատարը և Պերմի արքեպիսկոպոս Արկադին առաջ են քաշել կրոնափոխության իրենց նոր մեթոդները, հաճախ հեռու պաշտոնական զեկույցներում նկարագրված անբարեխիղճ հրահանգներից և մեկ անգամ չէ, որ արժանացել են բարձրագույն ուշադրության և պարգևների: Ավելորդ է ասել, որ շատ կանտոնիստներ հետագայում վերադարձան իրենց հայրերի հավատքին:

1836 թվականին Պերմի գումարտակում մկրտվեց տասներեքամյա Պինկուս Ռայչիկը, ով դարձավ Միխայիլ Աֆանասևը, հետագայում հայտնի բանաստեղծ, դարասկզբի Պերմի մատենագիր։ Եղել են նաև չափահաս զինվորների մկրտություն ընդունելու դեպքեր՝ այս դեպքում դիտավորյալ, քանի որ... չմկրտված անձը չեն կարող բարձրանալ ենթասպայից: Հարկ է նշել, որ մեծահասակների մոտ հավատուրացությունը հազվադեպ էր, չնայած նորադարձների ձեռք բերած օգուտներին:

1840-ականների սկզբին։ Պերմի քաղաքային եկեղեցու բակի տեղում, որտեղ թաղված էին հրեա կանտոնիստները, առաջացավ քաղաքի առաջին հրեական գերեզմանատունը։ Եկատերինբուրգում հրեական գերեզմանատան հիմնադրումը, ըստ որոշ աղբյուրների, թվագրվում է 30-ականներով, մյուսների համաձայն՝ 40-ականներով։ XIX դ (հայտնի է անգամ նրա «հիմնադիրի» անունը՝ Յիցչոկ Լանսբերգ): Հենց գերեզմանոցներն են ապահովել Ուրալում հրեական համայնքների սկզբնավորման գոյության առաջին իրեղեն ապացույցները։ Այս նույն տարիներին զինվորական գումարտակներում, ավելի ճիշտ՝ այն բնակավայրերում և քաղաքներում, որտեղ նրանք տեղակայված էին, հայտնվեցին իշխանությունների կողմից պաշտոնապես թույլատրված հրեական աղոթատներ՝ հատկացված հրեական հավատքի զինվորականներին։ 1852 թվականին Եկատերինբուրգի ոստիկանության զեկույցներում առաջին անգամ հիշատակվում է հրեական աղոթքի դպրոցը (նաև հայտնի է որպես աղոթատուն): Իսկ 1860-ական թթ. Ուրալի բոլոր գավառական քաղաքները ձեռք բերեցին այսպես կոչված զինվորների սինագոգներ։

Ծառայության ավարտից հետո հրեա զինվորներն իրավունք չունեին ապրելու Բնակավայրի գունատից դուրս, որտեղ նրանք ծառայում էին: Նման իրավունք նրանց տրվեց միայն 1867 թվականին։ Սակայն առողջ դատողությունը դեռ գերակայում էր օրինական կառույցների նկատմամբ, և «անժամկետ արձակուրդը» հաստատվեց նրանց նախկին ծառայության վայրերում։ Բացի այդ, շատ հավանական է, որ տեղական իշխանությունների տեսանկյունից արմատներից կտրված կիսագրագետ, միջին տարիքի զինվորները «վտանգ» չէին ներկայացնում Հայրենիքի համար։ Թոշակի անցնելուց հետո հրեաները ինչ-որ պարզ արհեստով էին զբաղվում, ընտանիք կազմեցին (զինվորների համար հարսնացուներին, սովորաբար օժիտ չունեցող կանայք, որոնք իրենց հայրենիքում ամուսնանալու հնարավորություն չունեին, «Բնակավայրի գունատից» բերում էին հատուկ այդ գործով զբաղվող շադխենները2), միավորվում։ աղոթատների շուրջը և, իշխանությունների թույլտվությամբ, որոշ դեպքերում իրենց նշանակել են շոչետներ3, իսկ հետո՝ ռաբբիներ։ 1852 թվականին Եկատերինբուրգի ոստիկանության զեկույցներում առաջին անգամ հիշատակվում է հրեական աղոթքի դպրոցը (նաև հայտնի է որպես աղոթատուն): Իսկ 1860-ական թթ. Ուրալի բոլոր գավառական քաղաքները ձեռք բերեցին այսպես կոչված զինվորների սինագոգներ։

Մինչև 1859 թվականը հրեաներին (ոչ զինվորական անձնակազմին) ըստ էության արգելված էր մուտք գործել Բնակավայրի գունատից այն կողմ: Չնայած այն հանգամանքին, որ հրեաները Ռուսաստանի հպատակներն էին, կառավարությունն ու հասարակության որոշակի հատված նրանց տեսնում էին որպես օտարներ, կասկածում էին լրտեսության, համաշխարհային դավադրությունների, քահալի գերիշխանության ձգտման և երբեմն նույնիսկ ծիսական գործողությունների մեջ, որոնք ներառում են արյան սպառումը: Քրիստոնյաներ և նմանատիպ աներևակայելի ու անհեթեթ մտադրություններ։ Եվ այդ պատճառով կառավարությունը հատկապես նախանձախնդիր էր երկրի համար ռազմավարական նշանակություն ունեցող տնտեսական օբյեկտները՝ ոսկու և լեռնային հանքերը, պաշտպանելու հրեաներից։ Ուրալում պարբերաբար լայնածավալ գործողություններ էին իրականացվում մի քանի հրեաների հայտնաբերման և նրանց հետագա արտաքսման համար։ Այսպիսով, 1827 թվականին հայտնվեցին հատուկ հրամաններ Օրենբուրգից հրեաների վտարման համար, 1828 թվականին ստուգվեցին Պերմի նահանգի պետական ​​հաստատությունները, իսկ հաջորդ տարի՝ Օրենբուրգի նահանգում։ Ի դեպ, հանքարդյունաբերական տարածքներից հրեաների «հեռացումից» հետո արդյունահանվող ոսկու գողության խնդիրը, բնականաբար, չլուծվեց։ Եվ քանի որ լեռնային թաղամասերում հրեաների ներկայությունն այլեւս անթույլատրելի էր, ֆինանսների նախարարն այս անգամ շարունակվող գողությունը բացատրեց գնչուների թվի աճով...

Առևտրականներին, գործավարներին և մի քանի այլ անձանց թույլ տվեցին ժամանակավորապես ճանապարհորդել Ռուսաստան, բայց Ուրալի շրջանի հեռավորությունը Բնակավայրի գունատ գավառներից թույլ տվեց միայն մի քանիսին հասնել այնտեղ: Հրեաներն ընդունվում էին պետական ​​ծառայության միայն Բարձրագույն թույլտվությամբ: Թերևս «Ուրալի» միակ օրինակը Ավրահամ Նասոնովիչ Շեյնն է, ով 1844-ին ծառայում էր Պերմի գործարաններում՝ 13-րդ դասի գծով վարպետի կոչումով։ Ինչ վերաբերում է սովորական օրինակին` կոլեգիալ գնահատող Ալեքսանդր Դմիտրիևիչ Բլանկին (Վ. Լենինի պապը), ով 40-ական թվականներին որպես վիրաբույժ ծառայել է Ուրալի գործարաններում, ինչպես հայտնի է, նա ընդունել է ուղղափառություն, որն արմատապես փոխել է նրա կարգավիճակը։

Իրավիճակը զգալիորեն փոխվեց Ալեքսանդր II-ի ազատական ​​բարեփոխումներից հետո։ Հրեաների նկատմամբ սահմանափակող օրենքները մնացին, բայց դրանց հետ մեկտեղ ընդունվեցին բավականին մեծ թվով ազատականներ, որոնք առաջին հայացքից որոշակիորեն մեղմեցին Ռուսաստանում հրեաների նկատմամբ խտրականությունը։ Դրանցից ամենահայտնին և նշանակալին այն հրամանագրերն են, որոնք հրեական բնակչության մի մասին բացել են Բնակավայրի գունատից այն կողմ՝ 1859 թվականին՝ վաճառականներին, 1861 թվականին՝ ակադեմիական կոչումների կրողներին, 1865 թվականին՝ արհեստավորներին, 1867 թվականին՝ Նիկոլաս զինվորներին և նրանց հետնորդները, 1879 - բարձրագույն կրթությամբ հրեաներին, ինչպես նաև ատամնաբույժներին, մանկաբարձներին, դեղագործներին և մանկաբարձներին:

Ուրալ ժամանած հրեաները 1870-1880-ական թթ. (միգրացիայի երկրորդ ալիքը), մենք այստեղ գտանք լիովին կայացած հրեական համայնք՝ իր առանձնահատկություններով: Հին ժամանակները տարբերվում էին Բնակավայրի գունատ իրենց ցեղակիցներից՝ ձուլման ավելի բարձր աստիճանով, ռուսական հագուստով, իդիշ լեզվի մասնակի կամ ամբողջական կորստով, հրեական ավանդույթների վատ իմացությամբ և կրոնական կանոնների որոշակի անտեսմամբ: Բացի այդ, նրանց մասնագիտական ​​և սոցիալական կարգավիճակն ավելի ցածր էր, քան նորեկներինը։ Նոր ժամանածները, չունենալով ընտրության հնարավորություն, ի սկզբանե ստիպված էին այցելել զինվորների մատուռներ, և դա անխուսափելիորեն հակասություններ առաջացրեց նրանց և հին ժամանակների միջև: Համաձայն այդ ժամանակ գոյություն ունեցող ավանդույթի, նրանք, ովքեր խոստացել էին ավելին, քան մյուսները նվիրաբերել համայնքի կարիքների համար, պարգևատրվեցին Տորայի կոչով։ Նրանք, որպես կանոն, «ազատ» մեծահարուստներ ու մտավորականներ էին ստացվում։ Նախկին զինվորներին սա չէր ուրախացրել. Հակամարտությունները հանգեցրին նրան, որ այցելուները սկսեցին իրենց սեփական պաշտամունքի տները հիմնել: Օրինակ՝ Օրենբուրգում մոտ 60-ականներին։ XIX դ Գոյություն ունեցող «գումարտակի» աղոթատան հետ եղել է (ստույգ չգիտենք դրա ստեղծման ժամանակը) «ինժեներների» տուն։ Կար նաև առանձին աղոթատուն Բուխարանի հրեաների համար, որը հետագայում ավերվել է հրդեհից և այլևս չի բացվել: Պերմում արդեն գործող զինվորների սինագոգի հետ միասին 1881 թվականին հիմնվել է այսպես կոչված ազատ սինագոգը։ Յուրաքանչյուր սինագոգ ուներ իր համայնքը: Այնուամենայնիվ, յոթ տարի անց, երկու համայնքների ներկայացուցիչները, քննարկելով հանդիպման ժամանակ (ռուսերեն, քանի որ ոչ բոլորը կարող էին սահուն խոսել իդիշ), որոշեցին միավորվել: Եվ շատ ժամանակին, քանի որ ռուսական հասարակության խորքերում արդեն առաջացել է մի ուժ, որն ավելի ուժեղ է, քան դարավոր ավանդույթները՝ հեղափոխական շարժումը։

1881 թվականին Նարոդնայա Վոլյայի կողմից ցարի սպանությունը հրեաների նկատմամբ կառավարության քաղաքականության խստացման պատճառ դարձավ։ Մասնավորապես, Ուրալում դա արտահայտվել է Եկատերինբուրգում և Ուրալի լեռնահանքային ձեռնարկություններում նրանց գտնվելու նկատմամբ լիակատար վերահսկողության հաստատմամբ։ Տեղական իշխանությունները գնալով սկսեցին կասկածի տակ դնել նույնիսկ հրեաների՝ տարածաշրջանում ապրելու օրինական իրավունքները: 1886 թվականին Պետական ​​ունեցվածքի նախարարի հրամանագրով հրեաներին արգելվում է ծառայել հանքարդյունաբերության վարչությունում և մեկ տասնամյակ արգելափակում նրանց մուտքը ոսկու արդյունահանման համար։ Այս հրամանագրի արդյունքում Ուրալի լեռնահանքային գործարանների գլխավոր տնօրենի հրաման է տրվել՝ բացահայտելու գործարաններում և արդյունաբերություններում քաղաքացիական ծառայության հրեաներին՝ նրանց հետագա աշխատանքից ազատելու համար: Դատելով հանքարդյունաբերության շրջանային իշխանությունների հաշվետվություններից՝ հրեաները ծառայում էին ինչպես պետական, այնպես էլ մասնավոր գործարաններին՝ որպես հանքարդյունաբերության ինժեներներ, գործավարներ, հանքերի վերահսկիչներ, քիմիկոսներ և դաշտային մենեջերներ: (Ի դեպ, 20-րդ դարի սկզբին Լենինի դամբարանի լաբորատորիայի ապագա տնօրեն, կենսաքիմիայի պրոֆեսոր, այնուհետև պարզապես Սոլիկամսկի մոտակայքում գտնվող քիմիական գործարանների ինժեներ Բորիս Զբարսկին և նրա օգնականը, երիտասարդ գործարանի աշխատակիցը. , Բորիս Պաստեռնակը, աշխատել է Ուրալում): Իհարկե, բոլորին աշխատանքից հեռացնելը (և ոմանց շրջանից վտարելը) նշանակում էր վնաս հասցնել արտադրությանը, որը, պետք է ասել, ամենևին էլ վերելք չէր ապրում։ Հետևաբար, հազվադեպ բացառություններով, նամակագրության փուլում ամեն ինչ փչացավ։ Չեն անտեսվել նաև արհեստավորները, որոնք կազմում էին հրեա բնակչության մեծ մասը և, ի տարբերություն վաճառականների ու ճարտարագետների, տեղական իշխանությունների աչքում որևէ առանձնահատուկ «արժեք» չէին ներկայացնում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ 1865-ին արհեստավորներին իրավունք է տրվել ապրելու Փալե Բնակավայրից դուրս, ժամանակի ընթացքում այն ​​ձեռք է բերել լրացուցիչ և պարտադիր պայմանների մի ամբողջ ծաղկեպսակ: Այսպիսով, արհեստավորը պարտավոր էր զբաղվել բացառապես իր արհեստով, սկսել աշխատել ժամանելուց ոչ ուշ, քան մեկ ամիս հետո, հիմնավորել իր իրավունքները, տրամադրել արհեստավարժ խորհրդի վկայական, ինչպես նաև պետք է ապացուցել, որ իր զբաղմունքն իսկապես արհեստ է. և այլն: Ավելացնենք սրան, որ այն հրեաներին, ովքեր ունեին բնակության իրավունքի փաստաթղթեր Փալե Սեթլմենտի սահմաններից դուրս, արգելվում էր ապրել գյուղական վայրերում, առանց թույլտվության տեղափոխվել նույնիսկ գավառի ներսում (վարչաշրջանից շրջան) կամ ժամանակավորապես մնալ այլ վայրերում, բացի իրենցից: գրանցման վայր՝ առանց ոստիկանության հատուկ թույլտվության. Այս պայմաններից որևէ մեկի խախտումը վտանգում էր արտաքսումը: Այս ամբողջ բարդ համակարգը կարգավորվում էր օրենսդրության տգեղ տարածումով. բազմաթիվ օրենքներ, ակտեր, հրամաններ, պարզաբանումներ, որոնք կաշառակերության և չարաշահումների տեղիք տվեցին ոստիկանության պաշտոնյաների կողմից, ովքեր հրեաներին համարում էին եկամտի հուսալի աղբյուր:

Նրանք, ում հաջողվել է հենվել, հասել են որոշակի բարձունքների։ Պերեց, Անցելևիչ, Մեկլեր, Պոլյակով և Հալամեյզեր առևտրական ընտանիքները լայնորեն հայտնի էին Եկատերինբուրգում և նրա սահմաններից դուրս։ 1-ին գիլդիայի Պերմի վաճառական Կալման Նաումովիչ Լիբերմանը արտաքին առևտրի բանկի տարածաշրջանային մասնաճյուղի կառավարիչն էր և ուներ ծխախոտի և շինանյութերի խանութներ: Պերմի առևտրային տներից ամենահինը՝ 1850 թվականից, (պատրաստի հագուստ, կտորեղեն և մորթյա իրեր) հիմնադրվել է Զելիք Էպֆելբաումի կողմից։ Եկատերինբուրգում առաջացած միակ համառուսական բանկը՝ Սիբիրյան առևտրային բանկը, հիմնադրվել է 1872 թվականին Ալբերտ Սոլովեյչիկի կողմից։ Պերմի փայտանյութի արդյունաբերության ընկերության տնօրենն էր հայտնի փայտավաճառ Ս.Ի. Լիբերման. Չելյաբինսկի փոխանակման ընկերության անդամների մինչև 35%-ը հրեաներ էին, շատերը մասնակցում էին Չելյաբինսկի բորսայի կառավարման մարմիններին՝ փոխանակման հանձնաժողովին, փոխանակման արբիտրաժային հանձնաժողովին, գնանշման և աուդիտի հանձնաժողովներին:

Ամենահայտնի հրեա բժիշկներն էին Եկատերինբուրգում՝ Բորիս Օսիպովիչ (Իոսիֆովիչ) Կոտելյանսկին (որը ծառայում էր որպես Մամին-Սիբիրյակի «Հրեա» պատմվածքի գլխավոր հերոսի նախատիպը), որը մահացել է 32 տարեկանում տիֆից՝ վարակվելով հիվանդից։ համաճարակի ժամանակ; Դոկտոր Ի. Սյանոն մեծ տան սեփականատեր է ժամանակակից Լիբկնեխտ և Մալիշև փողոցների անկյունում. Պերմում - Մարիա Յակովլևնա Բրուշթեյնը, ով բուժումը համատեղում էր հեղափոխական աշխատանքի հետ, Ն.Ի. Օկունը, միակ տեղացի հրեան, ով սրերով պարգևատրվել է Սուրբ Ստանիսլաուսի շքանշանով, Աբրահամ Կաուֆմանը, որը հետագայում դարձավ սիոնիստական ​​գործիչ. Ուֆայում՝ քաղաքային հոգեբուժարանի ղեկավար, ժառանգական ազնվական Յակով Ֆեբուսովիչ Կապլան։ Դատահոգեբուժական փորձաքննության խնդիրներով զբաղվելիս Կապլանը մահացել է 31 տարեկան հասակում հանցագործ հիվանդի ձեռքով։ Փաստաբանների, ուսուցիչների, երաժիշտների մեջ շատ հրաշալի մարդիկ կային, բայց շարադրության ձևաչափը թույլ չի տալիս նրանց մասին ավելի մանրամասն խոսել։

Ցավոք, արխիվային նյութերում նկարագրություն չկա Եկատերինբուրգի և Ուրալի հրեաների կյանքի 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին: Բուն համայնքի մասին փաստաթղթերը շատ քիչ են։ Վստահաբար կարող ենք միայն ասել, որ նրա սոցիալական կարգավիճակը 70-80-ականների համեմատ զգալիորեն աճել է։ XIX դ Արական և իգական սեռի բնակչության միջև անհավասարակշռությունը վերացել է: Կոմպետենտ, խելացի, հարուստ մարդիկ բարձրացվել են առաջին պաշտոնների։ Այն ժամանակ ակտիվ համայնքին պատկանելն ավելի շուտ սոցիալական կարգավիճակի ցուցիչ էր, քան կրոնականության խնդիր: Բացի այդ, սինագոգ բացելու գործունեություն և այլն։ Հրեա մտավորականների համար իրենց քաղաքացիական իրավունքների համար պայքարի մի մասն էր: Որոշ հարուստ հրեա վաճառականներ, ձեռնարկատերեր կամ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ անմիջական և ակտիվ մասնակցություն են ունեցել հրեական համայնքի գործերին։ Ամենավառ օրինակներն են փաստաբան Դավիթ Լվովիչ Ռասները, 1-ին գիլդիայի վաճառական Գենրիխ Բորիսովիչ Պերեցը, փայտավաճառ Արոն Հալամեյզերը՝ Եկատերինբուրգում; 1-ին գիլդիայի վաճառական, բանկի կառավարիչ Կալման Լիբերմանը և գործարանի սեփականատեր Սոլոմոն Աբրամովիչը, ով ժամանակին Պերմում եղել է զինվորների սինագոգի ղեկավարը: Կային նաեւ այնպիսիք, ովքեր իրենց ունեցվածքի մի մասը նվիրաբերեցին կամ կտակեցին հրեական համայնքին։ Օրինակ՝ 2-րդ գիլդիայի Չելյաբինսկի վաճառական Սողոմոն Բրենը կտակել է իրեն պատկանող հողատարածքը՝ սինագոգ կառուցելու համար։ Զ.Լ. Օբուխովսկին նոր տուն է նվիրել Օրենբուրգի հրեա-ռուսական դպրոցի համար։ Խոշոր ընկերության կառավարիչ, այնուհետև առևտրային և արդյունաբերական ձեռնարկության և ոսկու հանքի սեփականատեր, քիմիական ինժեներ Սիմոն Դրուսվյացկին որոշ ժամանակ ծառայել է որպես պետական ​​ռաբբի Պերմում, առևտրականներ Պերեցը, Անզելևիչը, Մեկլերը եղել են խորհրդի անդամներ: Եկատերինբուրգի հրեական համայնքը, և մեծապես նրանց աջակցության շնորհիվ այն բացվեց քաղաքի պաշտամունքի տանը:

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Ուրալի մարզի տարածքում աղոթատներ են գործել բոլոր գավառական քաղաքներում՝ Պերմում, Օրենբուրգում, Ուֆայում, Վյատկայում, խոշոր շրջանային քաղաքներում՝ Չելյաբինսկում, Եկատերինբուրգում, Տրոիցկում, Բիրսկում, Ստերլիտամակում, Զլատուստում և մի քանի այլ քաղաքներում: Պերմում կային սինագոգի շենքեր (փայտեը՝ կառուցված 1886 թ., չի պահպանվել, քարը կառուցվել է 1903 թվականին), Չելյաբինսկում (փայտեը, որը կառուցվել է 19-րդ դարի 80-ական թվականներին, չի պահպանվել, քարե։ - 1905 թ.) , Օրենբուրգ (քար - 1871 թ.), Ուֆա (փայտե - մոտ 1896 թ., քար - 1915 թ.), Վյատկա (փայտե - 1907 թ., չի պահպանվել): Եկատերինբուրգում, պարադոքսալ կերպով, երբեք հատուկ կառուցված սինագոգի շենք չի եղել. դրա դերը խաղացել են վարձակալած տարածքներում գտնվող պաշտամունքային տները։ 20-րդ դարի սկզբին։ դա շենք էր Սիմանովսկայա և Ուսոլցևսկայա փողոցների անկյունում՝ 16/52 հասցեում։ 1917 թվականի սկզբին համայնքը հիմք դրեց ապագա սինագոգին և գնեց շինանյութ։ Բայց հայտնի իրադարձություններից հետո այս ամենը բռնագրավվեց նոր իշխանությունների կողմից։

Համայնքները արագ ձեռք բերեցին բարեգործությամբ զբաղվող համապատասխան հաստատություններ, որոնք զբաղվում էին կրթության, ծեսերի և լուսավորության հարցերով. բարեգործական ընկերություններ (մինչև 1906 թ.՝ համայնքների տակ, հետո՝ ինքնուրույն), ողորմածանոցներ, «մանկական օջախներ», թաղման եղբայրություններ, փոխօգնության հիմնադրամներ, միվահներ։ , կոշեր մսի նստարաններ, ճաշարաններ և այլն։ Պերմում 20-րդ դարի սկզբին։ Գրքահավաք Իլյա Իոֆեի (հայտնի միկրոկենսաբան Վլադիմիր Իոֆեի հայրը) նախաձեռնությամբ մի խումբ ծնողներ Ուկրաինայից ուղարկեցին եբրայերեն ուսուցչի և կազմակերպեցին ժամանակակից ոճով տնային չեդեր6 իրենց երեխաների և մի քանի այլ աշակերտների համար: Ուսանողները նույնիսկ հրատարակեցին եբրայերեն ձեռագիր ամսագիր՝ Kitmei Hadyeh (Թանաքի բծեր): Եբրայեցի ուսուցիչները, գործող օրենսդրության պատճառով, երբեմն ստիպված էին ապրել կեղծ փաստաթղթերով, առավել հաճախ՝ արհեստագործական վկայականներով: Այսպիսով, Արոն Պինևիչ Ստերինը՝ Կունգուրի եբրայերենի ուսուցիչը, 1907 թվականից ապրում էր քաղաքում՝ կաշվե կտրողի կեղծ վկայությամբ՝ իր տանը ստեղծելով հորինված պատրաստման արհեստանոց։ Ավանդական չեդերները, ինչպես տանը, այնպես էլ սինագոգում, աստիճանաբար փոխարինվեցին հրեական քոլեջներով և դպրոցներով:

Ուրալյան հրեաները լայնորեն մասնակցում էին համառուսաստանյան հասարակական կյանքին, խոսում էին ռուսերեն և երեխաներին դասավանդում էին գիմնազիաներում։ Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե որքան ակտիվ էր հրեաների ինտեգրման գործընթացը ռուսական հասարակությանը, նոր գաղթականների հոսքը դեպի Ուրալ Բնակավայրի գունատից, որը շարունակվեց՝ չնայած արգելքներին, զսպեց ձուլումը: Եվ չնայած հրեաների մեծամասնությունը ինտեգրվել է տեղական կյանքին, հրեական համայնքը մնացել է բավականին միասնական, և նրա անդամները պահպանել են իրենց սեփական էթնոմշակութային և կրոնական ինքնությունը: Դրա մասին են վկայում, օրինակ, հրեաների եւ քրիստոնյաների խառն ամուսնությունների չափազանց փոքր թիվը, ինչպես նաեւ մկրտված հրեաների վիճակագրությունը։ Նրանք քիչ էին, օրինակ, Պերմի նահանգում նրանք կազմում էին ողջ հրեա բնակչության ընդամենը մոտ մեկ տոկոսը: Էթնիկ ինքնության պահպանման մեկ այլ ցուցանիշ լեզուն է։ 1897 թվականի մարդահամարի համաձայն՝ Ուրալի չորս նահանգներում ապրող հրեաների 85-ից 97%-ը որպես մայրենի լեզու անվանել է իդիշը։

Հրեա բնակչության Ուրալ արտագաղթի երրորդ՝ ամենազանգվածային ալիքը առաջացել է Առաջին համաշխարհային պատերազմի պատճառով։ Ավելին, այդ քայլը միշտ չէ, որ եղել է կամավոր. կառավարությունն ու ռազմական հրամանատարությունը վարել են հրեաներին (ռուս քաղաքացիների) զանգվածային վտարման քաղաքականություն առաջին գծից՝ անխտիր նրանց մեղադրելով քաղաքական անհավատարմության մեջ, կասկածելով նրանց լրտեսության և թշնամուն օգնելու մեջ: Այսպիսով, 97 ընտանիք վտարվել է Բիալիստոկից, քանի որ նրանց անդամները մինչ պատերազմը եղել են գերմանական հանգստավայրերում։ Բացի փախստականներից և տեղահանվածներից, Ուրալ են բերվել ավստրո-հունգարական և գերմանական բանակների գերիներ, ինչպես նաև, այսպես կոչված, «զինվորական կալանավորներ»՝ քաղաքացիական պատանդներ, որոնք գերեվարվել են ռուսական զորքերի կողմից թշնամու տարածքում: 1915 թվականի հունիսին 146 հրեա ավստրիացի հպատակներ, որոնք առնչություն չունեին ռազմական գործողությունների հետ, բեռնատար վագոններով ուղարկվեցին Իրբիտ։ Տեղի շրջանային ոստիկանը, չիմանալով ինչ անել, ամեն դեպքում նրանց բանտ է նստեցրել (իսկ նրանց մեջ կան կանայք, ծերեր ու երեխաներ)։ 1915 թվականի ամառվա վերջում, այսպես կոչված, Բնակավայրի զգալի մասը գրավված էր թշնամու կողմից, և Ռուսաստանի կառավարությունը, այնուամենայնիվ, ստիպված էր հրեաներին ժամանակավորապես բնակվել ներքին գավառներում։ Չի կարելի ասել, որ տեղի իշխանություններին ուրախացրել է իրադարձությունների այս զարգացումը։ Օրենբուրգի նահանգապետը նույնիսկ հրամայեց ոստիկանության պաշտոնյաներին պահել հրեաների ցուցակները «ապագայի համար», հատկապես նշելով փախստականներին և օտարերկրյա քաղաքացիներին: Պատերազմի զոհերին աջակցող հրեական կոմիտեի (ECOPO) տվյալներով՝ հրեա փախստականների թիվը Ուրալի բոլոր չորս նահանգներում 1915 թվականի նոյեմբերի 4-ին կազմել է 6731 մարդ։ Նկատենք, որ պատերազմի ժամանակ սրված լրտեսական մոլուցքը գալիս էր կառավարական շրջանակներից. հրեաներին հաճախ մեղադրում էին ցարի դեմ սպեկուլյացիաների, գրգռվածության մեջ և այլն, պաշտոնական հաղորդագրությունները խոսում էին տեղի բնակչության աճող դժգոհության մասին (օրինակ՝ Օրենբուրգում և Չելյաբինսկ): Սակայն իրականում առանձնապես դժգոհություն չկար. պատերազմի դժվարությունները տեղի բնակիչները չէին կապում հրեաների հետ։ Իսկ կառավարության սկզբնական մտավախությունները՝ արդյոք փախստականների հոսքը ջարդերի պատճառ կդառնա, արդարացված չէին։

Մինչև 1917 թվականի հոկտեմբերը Ուրալում ջարդեր են տեղի ունեցել միայն մեկ անգամ։ Դրանք առաջացել են ոչ թե «ներքևից եկող նախաձեռնությամբ», այլ դարձել են իշխանությունների կողմից արձակված «ալիքի» մի մասը, որն ընդգրկել է ողջ Ռուսաստանը: Խոսքը 1905 թվականի հոկտեմբերի ջարդերի մասին է: Իրադարձությունները զարգացան մեկ սցենարով, որը մշակվել էր Ներքին գործերի նախարարության ոստիկանական բաժանմունքում. ձախակողմյան կուսակցություններն ու մանիֆեստից դժգոհները տեղի ունեցան ամենուր։ Ի հակակշիռ՝ «հայրենասերները» դրոշներով ու պաստառներով երթեր ու կրոնական երթեր կազմակերպեցին (և միևնույն ժամանակ մահակներով ու փայտերով գրավված «ամեն դեպքում»), որոնք շուտով վերածվեցին ձախակողմյան ցուցարարների հետ բախումների, իսկ հետո ջարդերի։ Հարբած ամբոխը ծեծի է ենթարկել ոչ միայն հրեաներին, այլեւ ուսանողներին, միջնակարգ դպրոցի աշակերտներին, մտավորականներին։ Ուֆայում սպանվել է չորս մարդ, այդ թվում՝ Եկատերինբուրգում հրեա Մատվեյ Ռուկերը, սպանվել են ազգությամբ ռուս երկու երիտասարդներ, իսկ տասներեքը ծանր վիրավորվել են։ Վյատկայում ամբոխի զոհ են դարձել պատահական Ռուսաստանի քաղաքացիներ։ Ամենադաժան ջարդը տեղի է ունեցել Չելյաբինսկում. տարբեր աղբյուրների համաձայն՝ սպանվել է 10 մարդ (որոնցից երեքը՝ ռուսներ, ովքեր պաշտպանել են հրեաներին), թալանվել է 38 հրեական բնակարան, 16 խանութ և խանութ։

Իհարկե, նույնիսկ այս իրադարձություններից առաջ հակասեմական բովանդակության հրապարակումներ կային Ուրալի քաղաքներում տարածված տեղական և համառուսական հրապարակումների էջերում, և մի փոքր ավելի ուշ Ռուսաստանի ժողովրդի և հակասեմական սև հարյուր միության մասնաճյուղերում: հայտնվեցին թռուցիկներ՝ փորձելով ստեղծել հրեայի կերպարը՝ որպես բոլոր անախորժությունների մեղավորի։ Բայց, այնուամենայնիվ, Ուրալում հրեաաֆոբիան բնորոշ չէր զանգվածային գիտակցությանը։ Սակայն ողբերգությունն այն չէր, որ հայտնվեցին այսպես կոչված «չարի հաղորդավարները»։ Դժբախտությունն այլ էր. ցավոք, շատ հասարակ մարդիկ հեշտությամբ, թեկուզ կարճ ժամանակով, բռնեցին իրենց կողմը։

Խտրականությունն ու ջարդերը հանգեցրին նրան, որ հրեա բնակչության մի մասը արտագաղթեց Ռուսաստանից, իսկ մյուս մասը՝ երիտասարդ սերունդը, համալրեց հեղափոխական շարժման շարքերը՝ միանալով Բունդին կամ համառուսական սոցիալիստական ​​կուսակցություններին։ Հակասեմիտների կողմից այդքան «սիրելի» Սվերդլովի, Վայների, Գոլոշչեկինի, Շեյնկմանի, Սոսնովսկու, Ցվիլինգի և Յուրովսկու անունները բոլորին քաջատեղյակ են (գոնե փողոցների անուններով): Այսպիսով, մոլորեցնող տպավորություն է ստեղծվում, որ Ուրալում հրեաներն ամենաակտիվ մասնակցությունն են ունեցել բոլշևիկյան կազմակերպություններում։ Առանց բացատրելու այս իրավիճակի պատճառները, մենք միայն կասենք, որ իրականում հրեաներն ամենաակտիվ կերպով համալրեցին մենշևիկների և սոցիալիստ հեղափոխականների շարքերը, և երիտասարդները, ովքեր չէին ցանկանում կոտրել իրենց հրեական արմատները, նախապատվությունը տվեցին Բունդին և Պոալեյ Սիոնին։ կուսակցություններ. Ի.Վ. Նարսկին, վերլուծելով Ուրալում տարբեր կուսակցությունների չորս հազար անդամների վերաբերյալ տվյալները (դրանց 2/3-ը սոցիալիստական ​​են) ՆԳՆ Ոստիկանության վարչության հատուկ վարչության փաստաթղթերից (պահվում է Պետական ​​արխիվում): Ռուսաստանի Դաշնության), եկան այն եզրակացության, որ ուրալյան սոցիալ-դեմոկրատների շրջանում հրեաները կազմում էին 9%, սոցիալիստ հեղափոխականների շրջանում՝ 6%, լիբերալ-արմատական ​​կադետների մոտ՝ 2%։ Վերջինիս մասին խոսելիս հարկ է նշել Լև Աֆանասևիչ Կրոլը՝ Ուրալյան կադետների մշտական ​​ղեկավար և կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեի անդամ։ Լինելով բավականին խոշոր ձեռնարկատեր՝ Կրոլը Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ եղել է Ուրալի ռազմաարդյունաբերական կոմիտեի ղեկավարության մաս։ Ակտիվորեն պայքարել է բոլշևիզմի և խորհրդային իշխանության դեմ, 1918 թվականին գլխավորել է Ուրալի շրջանային ժամանակավոր կառավարությունը, իսկ ավելի ուշ եղել է Ամուրի ժողովրդական ժողովի անդամ։ Փարիզ գաղթելուց անմիջապես առաջ նա Վլադիվոստոկում հրատարակեց հետհեղափոխական երեք տարիների մասին հուշերի հետաքրքիր գիրք։ Ընդհանրապես, այդ տարիների հեղափոխական գործիչների անձնական պատմությունները շատ հետաքրքիր են և գրեթե միշտ ողբերգական։ Նրանցից շատերը կա՛մ զոհվել են քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, կա՛մ հետագայում գնդակահարվել են խորհրդային իշխանությունների կողմից, ուղարկվել աքսոր, մահացել են աղքատության մեջ, ինչպես Լև Գերշտեյնը, ոմանք ինքնասպան են եղել, ինչպես Դեյվիդ Հանսբուրգը։ Ոմանց օգնել են խուսափել նմանատիպ ճակատագրից բնական պատճառներով, օրինակ՝ Սվերդլովի մահը իսպանական գրիպից կամ Յուրովսկու՝ քաղցկեղից։

Հրեաները, ի տարբերություն այլ ժողովուրդների, բացի հեղափոխությունից և կրոնից, ունեին ռուսական իրականությանը ևս մեկ այլընտրանք. Մինչ ոմանք ցանկանում էին շտկել հասարակությունը և փոխել այստեղ գոյություն ունեցող համակարգը, մյուսները երազում էին արդարության թագավորության մասին «այնտեղ»՝ Երուսաղեմի սպիտակ պատերի մոտ: Սիոնիստական ​​շարժումը, որը ծագեց 19-րդ դարի վերջում, արագորեն ուժեղացավ և, չնայած արգելքներին, կամ գուցե շնորհիվ, մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց: Ուրալում առաջին սիոնիստական ​​կազմակերպությունը առաջացել է Պերմում՝ 1897 թվականին Բազելում առաջին սիոնիստական ​​կոնգրեսից անմիջապես հետո: 1900 թվականին նրա անդամների թիվը կազմում էր քաղաքի ողջ հրեական բնակչության մոտավորապես 10%-ը: 1917 թվականի փետրվարից հետո սիոնիստների ազդեցությունը միայն ուժեղացավ՝ համաձայն նոր ժողովրդավարական հրեական համայնքների խորհուրդների ընտրությունների արդյունքների. 28-ի սիոնիստներից բացի Ուրալի բոլոր խոշոր քաղաքներում գործում էին տարբեր ուղղությունների հրեական կուսակցություններ՝ սոցիալիստական ​​մարքսիստական ​​- Բունդ և Պոալեյ Սիոն և ոչ մարքսիստական ​​- միասնական սոցիալիստներ - ESRP (որը առաջացել է Սոցիալիստական ​​հրեական բանվորական կուսակցության միաձուլումից - SERP և Սիոնիստական ​​Սոցիալիստական ​​Բանվորական Կուսակցություն), ազատական՝ Հրեական ժողովրդական խումբ, Հրեական ժողովրդական կուսակցություն։ 1917 թվականի փետրվարից հետո նրանք ակտիվորեն ներգրավվեցին համառուսաստանյան հասարակական կյանքում, իրենց տեղակալներին առաջադրեցին տեղական ինքնակառավարման մարմինների ընտրություններում և երբեմն նույնիսկ ընտրվեցին։ Այսպիսով, 1917 թվականի ամռանը Հրեական դեմոկրատական ​​խմբի ներկայացուցիչ Իսահակ Աբրամովիչ Կոնտորովիչը ընտրվեց Եկատերինբուրգի քաղաքային դումայի պատգամավոր։ Այնուամենայնիվ, համառուսաստանյան հրեական կուսակցությունների գավառական մասնաճյուղերի մեծ մասը, հազվադեպ բացառություններով (Բունդի ներկայացուցիչները փետրվարից հետո եղել են Պերմի, Ուֆայի, Եկատերինբուրգի, Չելյաբինսկի, Կունգուրի սովետների անդամներ), ավելի մեծ չափով կատարել են մշակութային և ազգային գործառույթներ: քան քաղաքական։

1917 թվականի մարտի 20-ին «Ժամանակավոր կառավարության որոշումը կրոնական և ազգային սահմանափակումների վերացման մասին» հրեաներին հավասարեցրեց Ռուսաստանի քաղաքացիներին՝ հռչակելով հավասարության սկզբունքին հակասող բոլոր օրենքների վերացումը։ Սակայն հրեական կուսակցությունների և կազմակերպությունների հետագա ծաղկումը կարճ տեւեց: Խորհրդային նոր կառավարությունը Ստալինի գլխավորած Ազգությունների ժողովրդական կոմիսարիատի ներքո ստեղծված հրեական կոմիսարիատի միջոցով, ինչպես նաև բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության հրեական հատվածները սկսեցին ազգային հրեական կուսակցությունների աստիճանական կրճատումը, այնուհետև լիակատար լուծարումը։ և հասարակական միավորումներ։ Մինչև 1930 թվականը Ուրալում հրեական աղոթատները, սինագոգները և այլ տարածքները բռնագրավվեցին իշխանությունների կողմից, իսկ կազմակերպություններն իրենք փակվեցին (նյութական ակտիվները բռնագրավվեցին նույնիսկ ավելի վաղ ՝ 1922-ին, սովածներին օգնելու պատրվակով):

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ զանգվածային տարհանումը դեպի Ուրալ հանգեցրեց ի հայտ գալուն 1940-ականների վերջին և 50-ականներին։ Սվերդլովսկում (Եկատերինբուրգ) և Մոլոտովում (Պերմ) փոքր կրոնական հասարակությունները, որոնք զբաղվում էին զուտ կրոնական հարցերով և գոյություն ունեին կամավոր նվիրատվություններով: Բայց դրանք երկար չտեւեցին. 1959 թվականին տեղական գումարման Ժողովրդական պատգամավորների խորհրդի որոշմամբ փակվեց Մոլոտովի, իսկ 1961 թվականին՝ Սվերդլովսկի հրեական հասարակությունը։ Սվերդլովսկի միակ շենքը, որը կառուցվել է դեռևս 1916 թվականին հատուկ հրեական կրոնական կարիքների համար (ծիսական բաղնիք՝ միքվե), քանդվել է։

Այսպիսով, մինչև 1980-ականների վերջը հրեական կյանքը մերժվում էր օրինական հրապարակային արտահայտման համար: Այնուամենայնիվ, դա չէր կարող արմատախիլ անել մարդկանց հաղորդակցության և գիտելիքի, ավանդույթների պահպանման և փոխանցման ցանկությունը: Շատ ընտանիքներ տանը պահում էին խոսակցական իդիշը, հատկապես նրանք, ովքեր տարհանվել էին Մեծ Հայրենական պատերազմի ժամանակ և ովքեր մնացին ապրելու Ուրալում: Իսրայելից հարազատների հրաշքով ժամանած նամակների շփումն ու քննարկումը տեղի է ունեցել բացառապես տանը՝ «խոհանոցում»։ Մարզի մի քանի շրջկենտրոններում «տուն» մինիանիները հավաքվել էին աղոթքի7: Հայտնի է նաև, որ չնայած մի քանի քաղաքներում ձերբակալության սպառնալիքին, եբրայերենի դասերը գաղտնի կերպով անցկացվել են բնակարաններում։ Եվ մեծապես շնորհիվ այս եռացող «տանը» հրեական կյանքի, ինչպես նաև ազգային հաղորդակցության և ինքնարտահայտման ահռելի անհրաժեշտության, որը չի մարել խորհրդային տասնամյակների ընթացքում, Ուրալում հրեական համայնքների ժամանակակից վերածնունդն ու վերստեղծումը։ և ողջ երկրում ընդունվեց զարմանալի ոգևորությամբ:

1 Հակասեմիտիզմը Ռուսաստանում չափազանց բարդ թեմա է։ Միշտ չէ, որ պարզ է Ռուսական կայսրության իշխանությունների դերը հրեական ջարդեր հրահրելու և կազմակերպելու գործում։ Համենայն դեպս, թե՛ հրեական, թե՛ ռուս մտավորականության շրջանում տարածված կարծիքը ջարդեր կազմակերպելու համար իշխանությունների, հատկապես կառավարության պատասխանատվության մասին, միշտ չէ, որ հիմնված է հավաստի ապացույցների վրա։ Ուրիշ բան այս ջարդերի բացահայտ թողտվությունն է։

2 Շադչենը հրեաների միջև ամուսնության միջնորդ է։

3 Շոյչետը մորթող է, ով մորթում է անասուններ և թռչնամիս՝ համաձայն հուդայականության ծիսական ցուցումների։

4 Schichtmeister - 13-րդ կամ 14-րդ կարգի հանքարդյունաբերության պաշտոնյայի կոչում: 13-րդ դասի հերթափոխի պետը կոչումների աղյուսակում համապատասխանում էր բանակի երկրորդ լեյտենանտին և քաղաքացիական քոլեջի արարողակարգին և գրանցողին:

5 Թորա - «եբրայերեն Աստվածաշնչի» առաջին հինգ գրքերը (որի հրեական անունը TaNaKh է, ոչ հրեական անունը Հին Կտակարան է): Թորան, ոլորման տեսքով, պահվում է սինագոգներում և շաբաթական հատուկ բաժին է ընթերցվում Շաբաթի ծառայության ժամանակ:

6 Հեդերը հրեական կրոնական տարրական դպրոց է։

7 Մինյանը կրոնական չափահասության հասած առնվազն տասը հրեա տղամարդկանց հավաքույթ է (13 տարեկան)։ Հասարակական պաշտամունքի համար մինյանի ներկայությունը պարտադիր է։