Հանգիստ և արևոտ օր. Սակուրայի տերևները թռչում են թարմ քամու կողքով: Վանականը նստած է տաճարում անշարժ դիրքով և կտրված արտահայտությամբ նայում է ոչ մի տեղ: Նրա մարմինը հանգիստ է, իսկ շնչառությունը՝ դանդաղ ու չափված։ Նրա շուրջը կարծես դատարկություն ու լիություն կա։ Ոչ մի երևույթ չի կարող ազդել այս վանականի խորը խորասուզման վրա սեփական ես-ի գաղտնիքների մեջ:

Սա երկար է շարունակվում։ Արևը, իր շողերով հանդիպելով միայնակ կերպարին, արդեն մի փոքր սկսում է հրաժեշտ տալ։ Այս պահին վանականի մարմինը կենդանանում է և սկսում շարժվել։ Զարթոնքը դանդաղ է ընթանում, ժամանակ է պետք, որպեսզի ուշքի լինեք բառի ամբողջական իմաստով։ Այժմ նա վեր կացավ և հանգիստ քայլեց այն ճանապարհով, որը տանում է դեպի մի փոքրիկ տուն։ Այնտեղ նրան սպասում են պարզ սնունդ և նույն սենյակը։ Վարդապետի տանը ավելորդ բան չկա, միայն կյանքի համար անհրաժեշտ բաները:

Դա կարճ ճանապարհորդություն էր դեպի ժամանակ՝ տեսնելու մեծ մտածող Լաո Ցզիի կերպարը և նրա ուսմունքի էությունը, որը դարձավ երեք հիմնականներից մեկը։

Ո՞վ է Լաո Ցզին:

Ըստ լեգենդի՝ սա այն որդին է, որին մի կին ծնել է սալորի տակ։ Նա կրել է նրան 81 տարի և ծննդաբերել ազդրի միջով։ Ծնվել է ծեր ու մոխրագույն գլխով։ Սա մեծապես զարմացրեց կնոջը, և նա նրան անվանեց «ծեր երեխա», ինչը չինարեն նշանակում է Լաո Ցզին: Կա նաև նրա անվան մեկ այլ մեկնաբանություն՝ «հին փիլիսոփա»: Նրա ծնունդը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 604 թվականին։

Հարկ է նշել, որ նրա կյանքի և ծննդյան մասին հավաստի տեղեկություններ չկան։ Դեռևս շարունակվում են հետազոտությունները, թե արդյոք այդ անունով մարդ ընդհանրապես եղել է։ Ուստի այստեղ ներկայացնում ենք նրա մասին այն տվյալները, որոնք գրված են հեղինակավոր աղբյուրներում.

Լաո Ցզին հասուն տարիքում ծառայել է կայսրին և գրադարանի ուսուցիչ է եղել Չժոու դինաստիայի օրոք: Երկար տարիներ ուսումնասիրելով և կարդալով հնագույն տրակտատներ՝ մտածողը հասունացավ և ձեռք բերեց իմաստություն։ Լինելով մեծ տարիքում՝ նա որոշեց հեռանալ հայրենի երկրից և կանաչ ցուլ հեծած գնաց արևմուտք։ Սահմանային անցակետում նրան կանգնեցրեց կայսեր ծառան և ճանաչեց մեծ մտածողին։ Նա խնդրեց իմաստունին հեռանալուց առաջ թողնել իր իմաստությունը սերունդներին: Հենց այս խնդրանքով էլ գրվել է Լաո Ցզիի հայտնի «Տաո Թե Չինգ» գիրքը։ Նրա երկարությունը հինգ հազար հիերոգլիֆ է։

Տաոյի հայեցակարգը

Տաո բառացի նշանակում է «ճանապարհ»: Ամեն ինչի հիմքը և օրենքը, որով ամեն ինչ տեղի է ունենում այս աշխարհում: այնքան բազմակողմանի ու խորը, որ անհնար է կոնկրետ նկարագրել այն բառերով: Երբեմն այս հայեցակարգը կոչվում է աշխարհը շարժող ուժ: Այն չունի ոչ սկիզբ, ոչ վերջ: Այն գտնվում է գոյության յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ և թափանցում է աշխարհը միջով և միջով: Առանց այս ուժի ապագան անհնար է, իսկ անցյալը քանդվում է: Հենց նա է սահմանում «հիմա» հասկացությունը որպես գոյության ձև:

Տաոյի մասին իր տրակտատում Լաո Ցզին նկարագրում է, թե ինչպես է ուժը շարժում ամբողջ աշխարհը և լցնում բոլոր էակներին: Աշխարհի կառուցվածքը լիովին որոշվում է Տաոյի կողմից և այլ կերպ չի կարող լինել: Բայց միևնույն ժամանակ, Tao-ն անսահման թվով տարբերակներ է, որոնց ուղին կարող է անցնել առանձին օբյեկտի գոյությունը։ Ուստի կարծիքներ կան, որ այս գրքի օգնությամբ ցանկացած արարած կարող է անմահություն ձեռք բերել։ Սա բխում է այն փաստից, որ Տաոն, որի ուղին պետք է անցնի մարդը, կարող է տանել դեպի կյանքի հավերժական աղբյուր:

«Դե» հասկացությունը

Աշխարհի բոլոր փոփոխությունները պայմանավորված են օրինաչափություններով կամ, այլ կերպ ասած, անցյալի և ապագայի միջև երթուղիներով: Այս ճանապարհը անձնավորում է Տաոն: Միևնույն ժամանակ, այդ ուժը դրսևորվում է այս աշխարհի մեկ այլ երեսով՝ Դե. Այստեղից էլ գրքի անվանումը՝ «Տաո Թե Չինգ»։

«Դե» հասկացությունը այս աշխարհում ամեն ինչի գոյության սեփականություն կամ իդեալական հասկացություն է: Տաոն իրականում դրսևորվում է Դե-ի գոյության միջոցով։ Սա նյութի դրսևորման լավագույն տարբերակն է, որը Տաոյի ճանապարհով մի ձևից մյուսն է: Որոշ մեկնաբանություններ նկարագրում են այս հայեցակարգի նմանությունը որոշելու, թե ինչպես գոյություն կունենա օբյեկտը և որոշ չափով կրկնում է այս հայեցակարգը:

Տրակտատը նկարագրում է մարդու ճիշտ գոյությունը, որն անձնավորված է Դե. Եթե ​​մեկը ձերբազատվի կրքերից, հպարտությունից, ավելորդություններից և այլ արատներից, ապա մարդու համար կբացվի կատարյալ կյանքի ուղին, որում նա էներգիայով կլցվի Դե.

Ինչի մասին է «Tao Te Ching» գիրքը.

Վերնագիրը նշանակում է «Գիրք Տաոյի»։ Հեղինակը պարտավորվել է նկարագրել, թե ինչն է վերահսկում ամբողջ աշխարհը: Այս տրակտատը բաղկացած է առանձին ասույթներից և կարճ նկարագրություններից։ Այն գրված է շատ հին չինական տառերով, որոնք ժամանակակից բնակիչները գրեթե մոռացել են։ Տրակտատի հիմնական թեման, այսպես ասած, նկարագրությունն է այն բանի, թե ինչպես է պետք իրեն պահել, ապրել և զգալ այս աշխարհում, որպեսզի իսկական լուսավորությունը բացահայտվի մարդուն:

Ըստ Լաո Ցզիի նկարագրության՝ Տաոն անդեմ մի բան է, որը, սակայն, կարող է ձևավորվել ամեն ինչում։ Այս հայեցակարգը կոնկրետ շրջանակի մեջ տեղավորելու ցանկացած փորձ հակասությունների է բախվում: Երևույթը ձև ունի, բայց դու նայում ես և չես տեսնում: Տաոյի մասին գրված է, որ դու լսում ես, բայց չես լսում, բռնում ես, բայց չես կարողանում բռնել։

Նման հակասությունները կարմիր թելի պես անցնում են տեքստերում։ Այս իրավիճակում հիմնական գործոնը հեղինակի ցանկությունն է նկարագրելու այն, ինչը դուրս է սովորական մարդու հասկացողությունից, ում նա իրեն համարում էր: Եթե ​​փորձում ես հասկացություն սահմանել, այն անխուսափելիորեն սահում է՝ ստանալով այլ տեսք կամ դրսևորում: Արդյունքում, տեքստերում փորձեր կան նկարագրել Տաոն որպես անորոշ և ձանձրալի բան:

դաոսիզմ

Գրավոր տրակտատի հիման վրա առաջացել է նույն անունով մի ամբողջ կրոն։ Այս ուսմունքի հետևորդները փորձել են ըմբռնել ասվածի իմաստի ամբողջ խորությունը՝ հրաժարվելով և նկարագրված կյանքի ձևին համապատասխանությամբ: Հաճախ ասվածի մեկնաբանությունները տարբեր էին, և շատ վանականներ վիճաբանության մեջ էին մտնում գրվածի իմաստի շուրջ: Այս իրավիճակը խթան հաղորդեց տաոսիզմի տարբեր դպրոցների տարածմանը, որոնք տարբեր կերպ էին հասկանում գրվածի էությունը։

Ուսմունքի օգնությամբ կարելի է հասկանալ, որ Տաոն մարդու մտքի կապն է բնության իմաստության հետ։ Սա շատ հետևորդների հիմնական նպատակն է, ովքեր այս գործընթացը արագացնելու տարբեր տեխնիկա են ներկայացրել: Մշակվեցին մարմնամարզական վարժությունների և շնչառական տեխնիկայի համալիրներ։ Նման մեթոդները մեծ ժողովրդականություն են ձեռք բերել հին սուրբ գրությունների ըմբռնման ժամանակակից ձևով:

Դաոսիզմի ուսմունքները

Գնահատելով տաոսիզմի իդեալները՝ կարելի է հասկանալ, որ դրանում գլխավոր դերը խաղում է հանգստությունն ու պարզությունը, ինչպես նաև ներդաշնակությունն ու բնականությունը մարդու վարքագծի մեջ։ Ակտիվ գործողության բոլոր փորձերը համարվում են անիմաստ և միայն էներգիա են վատնում: Երբ գոյություն ունի կյանքի հոսքի ալիքների վրա, ջանք պետք չէ, այն միայն խանգարում է: Հանգստությունից է գալիս խաղաղությունը հասարակության մեջ և ներդաշնակ կյանքը բոլորի համար:

Երբեմն գործողությունները համեմատվում են ջրի հետ, որը չի խանգարում որևէ մեկի շարժմանը և հոսում է խոչընդոտների շուրջը: Ուժ ու ուժ ուզող մարդը պետք է օրինակ վերցնի ջրին, որը հոսում է, բայց չի խանգարում։ Կյանքում ավելի լավ արդյունքների հասնելու համար դուք պետք է գնաք հոսքի հետ և աշխատեք ձեր գործողություններով չխաթարել հոսքը: Ինչպես նաև, ըստ տրակտատի, մարդը չպետք է ունենա հակումներ. Նրանք կուրացնում են նրան և պատրանք են ստեղծում, որ նա չի կարող ապրել առանց նրանց։

Բոլորի ուղին դաոսիզմում

Եթե ​​մարդուն առաջնորդում է կիրքը կամ իր գործողություններում ու ձգտումներում ավելորդություններ ունի, ուրեմն նա հեռու է իր իսկական ճանապարհից։ Երկրային իրերի նկատմամբ ցանկացած կապվածություն ստեղծում է պայմաններ, որոնց դեպքում մարդը սկսում է ծառայել ոչ թե իրեն, այլ կոնկրետ բաներին: Դա հնարավոր է, եթե չլսես հոգու ձգտումները և չփնտրես քո ճանապարհը։

Նյութական հարստության և հաճույքների նկատմամբ առանձնացված վերաբերմունքը թույլ է տալիս լսել ձեր հոգու ձայնը և դրան համապատասխան սկսել ձեր Տաո Ցզին՝ իմաստունի ուղին: Այս ճանապարհին հարց չկա, թե արդյոք դա ճիշտ է։ Մարդը դառնում է հարմարավետ, և նրա միտքը դառնում է ավելի պարզ: Եթե ​​երկար մտածեք և լսեք ձեր ներքին ձայնը, ժամանակի ընթացքում կհասկանաք աշխարհը որպես յուրաքանչյուր էակի կյանքի համընդհանուր նյութ:

Չգործողությունների կառավարում

Երբ Չինաստանը ղեկավարվում էր, երկրում զարգացումը կայուն ու հանգիստ էր։ Ղեկավարները որդեգրեցին դաոսականության սկզբունքը, որը ենթադրում էր, որ կարիք չկա միջամտելու հասարակության զարգացմանը։ Իշխանությունների անգործությունը կառավարման առումով ժողովրդին թույլ տվեց ապրել խաղաղության և բարեկեցության մեջ։ Նրանք օգտագործել են իրենց ուժը կյանքի պայմանները զարգացնելու և բարելավելու համար:

Ժամանակակից գրողներ և դաոսիզմ

Անձնական աճի և հաջողության շատ մարզիչներ իրենց պրակտիկայում որդեգրել են տաոիզմի սկզբունքները: Իրինա Խակամադան իր «Կյանքի տաոն» գրքում նկարագրում է այն սկզբունքները, որոնք վերցված են այս կրոնից: Նրա խոսքով՝ ինքը որոշակի քաղվածք է արել ամբողջ տեքստից. Ոչ բոլոր դրույթներն են հավասարապես կիրառելի ռուս և չինացու համար: Հետևաբար, այժմ կան բազմաթիվ նման հանված ձեռնարկներ: «Կյանքի տաոն» ուղեցույց է: Այն հնարավորինս կոնկրետ նկարագրում է հնագույն սկզբունքները, որոնց պետք է հետևել ներդաշնակ կյանքի համար:

Բացի այդ, ամեն տարի հրատարակվում է տրակտատի առնվազն մեկ ամբողջական թարգմանություն հին լեզվից ժամանակակից: Դրանք բոլորը ներկայացնում են ճշմարտությունների մեկ այլ մեկնաբանություն, որոնք գրվել են ավելի քան երկուսուկես հազար տարի առաջ:

Խակամադա Իրինան նաև ներկայացնում է իր «Կյանքի տաոն» գիրքը որպես թարգմանություններից մեկը, բայց այն ավելի շատ ռուս ժողովրդի համար է արվել։

Հետևորդներ, ովքեր գրում են իրենց «Տաո» գիրքը

Դաոսիզմի հայտնի հետևորդներից է Աննա Ավերյանովան, ով գրքեր է հրատարակում Լինգ Բաո կեղծանունով։ Նա մեծ աշխատանք կատարեց դաոսական տեքստերի վերծանման գործում: Նա ունի այս կրոնի իր ըմբռնումը և գրում է «Տաո» գրքի շարունակությունը։ Բաո Լինգը երկար տարիներ ուսումնասիրում է մարդկանց գերգիտակցության հասնելու ուղիները: Բացի այդ, նա զբաղվում է նաև ենթագիտակցության և մարդկային մտքի անմահության հարցերով։

Բաո Լինգը նկարագրում է Տաոյի գաղտնիքները նույն ոճով, ինչ Լաո Ցզիի բնօրինակ տեքստերը։ Ամբողջ աշխարհում համապարփակ զարգացման և երկարատև պրակտիկայի շնորհիվ նա մշակել է այս կրոնը հասկանալու իր սեփական համակարգը: Սա Իրինա Խակամադայի գրածի տարբերություններից մեկն է, որի «Տաոն» ավելի գործնական է։

Մարտարվեստ

Հոգևոր կատարելագործման հիման վրա ի հայտ են եկել նաև մարտարվեստները։ Դրանցից մեկը Vovinam Viet Vo Dao-ն էր, որը բառացի նշանակում է «Վիետի մարտական ​​ուղի»։

Այս մարտարվեստը ծագել է գյուղի կռվի սիրահարների շրջանում և շուտով վերածվել է վիետնամցիների մի ամբողջ հոբբիի: Հարվածների ու կողոպտումների տեխնիկայից բացի այնտեղ կիրառվել է բարոյական և հոգևոր բարձր պատրաստվածություն։ Նրան դրեցին բոլոր տեխնոլոգիաների գլխին: Ենթադրվում է, որ Վիետ Վո Դաոյի մարտիկն առանց հոգևոր հիմքի չի կարողանա հաղթել թշնամուն:

Էներգիա «Տաո»

Ճանապարհը հիմնված է «Qi» էներգիայի վրա: Նա, ըստ սուրբ գրության, այս աշխարհի բոլոր կենդանի էակների բացարձակ էներգիան է: Կա «Qi» հասկացությունը, մարդ և ամբողջ աշխարհը, որը շրջապատում է նրան: Այս էներգիան օգնում է մարդուն կապ հաստատել իր և իրեն շրջապատող աշխարհի միջև։

Տաոսները մշակել են «Qi»-ի ուժը ըմբռնելու մի ամբողջ տեխնիկա։ Այն հիմնված է ճիշտ շնչառության վրա՝ օգտագործելով Tai Chi: Սա վարժությունների և տեխնիկայի մի շարք է, որոնք օգնում են մարմնին լարվել էներգիա ստանալու համար: Ամենատաղանդավոր տաոսիստները, ովքեր կիրառում էին այս տեխնիկան, կարող էին երկար ժամանակ մնալ առանց ջրի կամ սննդի: Եղել են նաև դեպքեր, երբ այն հասել է աներևակայելի սահմանների։

Տաոսիզմում կան մի քանի տեխնիկա, որոնք օգնում են վերականգնել կապը Qi էներգիայի հետ։ Դրանք ամենահին Qigong տեխնիկայի մի մասն են: Բացի դաոսական շնչառական պրակտիկաներից, օգտագործվում են մարտարվեստ և մեդիտացիա: Այս բոլոր համակարգերը նախատեսված են մեկ նպատակի ծառայելու համար՝ լցնել Qi էներգիայով և հասկանալ Տաոն:

Մարդուն էներգիայով լցնելու ուղիները

Ըստ տրակտատի՝ մարդը կարող է էներգիա ստանալ երբ ու որտեղ ցանկանա։ Դրա համար նա օգտագործում է հատուկ ալիքներ։ Բայց ոչ բոլոր մարդիկ են աշխատում լավ մակարդակով։ Հաճախ էներգիայի ուղիները խցանված են վատ սնուցմամբ և նստակյաց ապրելակերպով: Մարդու ժամանակակից մոդելը ներառում է տեխնոլոգիական առաջընթացի օգտագործում՝ սեփական էներգիան չվատնելու համար։ Այս ապրելակերպն իր հետ բերում է բազմաթիվ բացասական հետևանքներ։ Մարդը պասիվանում է և չի հետաքրքրվում զարգանալով։ Բոլորը նրա համար բաներ ու սարքեր են անում։ Նա դառնում է միայն սպառող։

Ցածր սպառման դեպքում Tao Te-ն խցանվում է, և մարդը բառացիորեն կախված է արտաքին խթանիչներից: Սա կարող է լինել քիմիական կամ այլ մեթոդներ:

Ալիքների ակտիվացման և ընդլայնման համար օգտագործվում են հատուկ տեխնիկա: Դրանք ներկայացնում են սննդակարգը և դրա կոնկրետ կազմը։ Հատուկ վարժությունները թույլ են տալիս զարգացնել ողնաշարը և մարմնի այլ մասերը: Հենց ողնաշարի միջով է անցնում էներգիայի հիմնական և ամենամեծ հոսքը։ Ուստի հատուկ ուշադրություն է դարձվում նրա վրա։

Ինքնաբուժում՝ մարմնին լսելով

Շատ պրակտիկանտներ «Տաո» գրքից սովորել են մարմնին լսելու և ներքին օրգանների աշխատանքը հասկանալու գաղտնիքները։ Նման վարպետությունը հասանելի է միայն նրանց, ովքեր երկար ժամանակ կիրառում են դաոսական տեխնիկան։ Որոշակի մակարդակի հասնելուց հետո մարդը սկսում է զգալ իր մարմինը բառիս բուն իմաստով։ Բոլոր օրգանները կարծես վերածվում են համակարգի, որը կարելի է փոխել բուժման համար:

Երբեմն վարպետները դիմում են այլ մարդկանց բուժելու պրակտիկայի: Այդ նպատակով բացվում են այլընտրանքային բժշկության հատուկ կենտրոններ, որտեղ հիվանդներ են ընդունվում։

Դաոսիզմի սիմվոլիզմ

Տաոյի էությունը բացատրելու համար օգտագործվում է «Յին և Յանգ» նշանավոր նշանը։ Մի կողմից խորհրդանիշը ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ փոխվում է և հոսում մի ձևից մյուսը: Մյուս կողմից, հակադիրները լրացնում են միմյանց։ Օրինակ՝ վատը չի կարող գոյություն ունենալ առանց լավի, և հակառակը։ Չկա մեկ տարրի բացարձակ հաղթանակ.

Խորհրդանիշը միաժամանակ ցուցադրում է երկու տարրերի պայքարն ու հավասարակշռությունը: Դրանք ներկայացված են ցիկլի տեսքով, որն ավարտ չունի։ Միևնույն ժամանակ, սև և սպիտակ մասերը չեն կարող բացարձակ լինել, քանի որ դրանք իրենց մեջ ունեն հակադիր մասնիկներ։

Դաջվածքներ

Մարդուն դաոիզմի կրոնի հետ նույնացնելու համար կա դաջվածքներ կիրառելու տեխնիկա: Նրանք նաև ներկայացնում են հարթ գծեր: Դրանք հաճախ սիմետրիկ են և պարունակում են առասպելական կերպարների պատկերներ։ Նման դաջվածքների կիրառման մշակույթը եկել է հին Չինաստանից, որտեղ դրանք շատ տարածված էին:

Առողջության համակարգ

Գործում է նաև այսպես կոչված «Շոու Տաո» դպրոցը։ Բառացի թարգմանությամբ սա նշանակում է «Հանգստության ուղի»։ Սա առողջության և իսկական մտքի խաղաղության բարելավման միջոցառումների համալիր է: Դրանք ներառում են ինչպես մարտարվեստներ, այնպես էլ շնչառական պրակտիկաներ, որոնք օգնում են հասնել լավ առողջության և հանգստության: Շոու տաո համակարգը շատ մոտ է տաոսիզմի փիլիսոփայությանը, և հետևաբար ենթադրվում է, որ այն կարող է լինել դրա մի մասը: Դպրոցի աշակերտներն իրենց անվանում են «հանգիստ ռազմիկներ» և կատարելագործում են իրենց հմտությունները հոգեկան հանգստության համար:

Ամբողջ աշխարհում կան բազմաթիվ գործնական ուղեցույցներ, որոնք կօգնեն ձեզ առողջ հոգևոր և հոգեբանական կյանք վարել: Օրինակ՝ կյանքում խաղաղություն և ներդաշնակություն գտնելու խորհուրդներ կան.

• Ազատվեք սթրեսից ներքին ժպիտով։ Դուք կարող եք դա ցույց չտալ արտաքին մակարդակում, բայց այն պետք է հայտնվի մարդու ներսում։
• Քիչ խոսիր։ Իզուր կամ անտեղի ասված յուրաքանչյուր բառ վատնում է Qi էներգիան:
• Անհանգստությունը լուծվում է գործողության մեջ: Ձեռքերը ծալած նյարդայնանալու փոխարեն պետք է ակտիվ գործողություններ սկսել։
• Միտքը պետք է զարգանա։ Եթե ​​դա ներգրավված չէ, ապա սկսվում է դեգրադացիա:
• Դուք պետք է վերահսկեք ձեր սեռական ցանկությունը:
• Եղեք չափավոր ձեր սննդակարգում։ Դուք պետք է հեռանաք սեղանից, երբ դեռ մի փոքր սոված եք:
• Մարմնի վրա բոլոր ազդեցությունների չափավորություն:
• Որքան շատ է կյանքում ուրախությունը, այնքան ավելի շատ Qi էներգիա է գալիս մարդու մոտ: Ուստի մենք պետք է ուրախ լինենք մեզ շրջապատող ամեն ինչի համար։

Դաոսիզմ և սեր

«Տաո» հասկացությունը անքակտելիորեն կապված է սիրո հետ: Հակառակ սեռի երկու մարդկանց հարաբերությունների շնորհիվ կյանքի ծառը աճում է և երկուսին էլ էներգիայով լցնում։ Դաոսականները սեքսով զբաղվելն այնքան բնական և անհրաժեշտ բան էին համարում, որ դրա համար գործնական ձեռնարկներ էին գրում։ Միևնույն ժամանակ, բացահայտ նկարազարդումներով տեքստերում չկա ցանկասիրության կամ այլասերվածության ստվեր։ «Սիրո Տաոն» տրակտատի համաձայն՝ տղամարդը պետք է սկսի լիովին վերահսկել իր հաճույքի զգացումը և արդյունավետ կառավարել այն։ Սա առաջին հերթին անհրաժեշտ է հատուկ մասնակցության կարիք ունեցող կնոջը բավարարելու համար։

Սիրո վարդապետությունն ունի երեք հիմնական հասկացություն.

• Մարդը ձեռք է բերում հսկայական ուժ և իմաստություն, եթե նա ընտրի իր սերմնաժայթքման և ցանկության ճիշտ եղանակը: Նրա համար նոր հնարավորություններ կբացվեն, երբ ձեռնպահություն կիրառվի։ Սրա շնորհիվ նա կկարողանա լիովին բավարարել կնոջը։
• Հին չինացիները կարծում էին, որ տղամարդու անկառավարելի հաճույքը սեքսի ամենահաճելի պահը չէ: Կա ավելի խորը փորձ, որը նկարագրված է Սիրո Տաոյում, որն իսկական հաճույք է պատճառում: Այս վարպետությանը հասնելու համար հարկավոր է երկար պարապել։
• Կենտրոնական գաղափարը կնոջ պարտադիր բավարարումն է։ Այն համարվում է հաճույքի աղբյուր երկու զուգընկերների համար և, հետևաբար, այդքան կարևոր:

Դաոսիզմի իմաստը

Տաոսական դպրոցներն իրենց ժողովրդականության շնորհիվ թափանցեցին այլ մայրցամաքներ և ներթափանցեցին տարբեր հասարակություններ։ Որոշ քննադատներ անհիմն կերպով մերժել են այս ուսմունքը՝ որպես անհարիր այլ մարդկանց։ Նրանց կարծիքով՝ այն ստեղծվել է չինացիների համար եւ էական օգուտ չունի այլ ազգությունների ներկայացուցիչների համար։ Այնուամենայնիվ, ամբողջ աշխարհում շատ մարդիկ կիրառում են տաոիզմի սկզբունքները և բացառիկ արդյունքների են հասնում մարմնի, մտքի և հոգևոր զարգացման ոլորտներում:

Ինչպես պարզվում է, այս ուսմունքը կարող են օգտագործել ինչպես չինացիները, այնպես էլ մյուս բոլոր ազգությունները։ Դրա սկզբունքները համընդհանուր են և ուսումնասիրության դեպքում օգնում են բարելավել յուրաքանչյուր մարդու կյանքի որակը: Հենց այս նպատակն էր հետապնդում Լաո Ցզին, երբ գրում էր իր տրակտատները գալիք սերունդների համար:

Բուն Չինաստանի համար դա հանգեցրեց մի ամբողջ կրոնի, որը դարեր շարունակ մնում է նույնքան առեղծվածային և բազմակողմանի: Դա ընկալելու համար կարող է մի ամբողջ կյանք պահանջվել:

Ռուս ժողովրդի համար պատրաստվել են հին սուրբ գրությունների առանձին կրճատ տարբերակներ, որոնք առավելագույնս հարմարեցված են այս մշակույթին։ Հիմնականում նման ուղեցույցները շատ գործնական խորհուրդներ ունեն հոգեբանության և ինքնակատարելագործման վերաբերյալ:

Եզրակացություն

Արդիականության լույսի ներքո դաոսականությունը ստացել է հոգևոր պրակտիկայի ձև, որն օգնում է մարդուն հաղթահարել այսօր ծագած խնդիրները: Ընդունելով գրքում շարադրված սկզբունքները՝ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ինքնուրույն կատարելագործվել միանգամից մի քանի ուղղություններով։ Սա կարող է լինել ֆիզիկական առողջություն, հոգեբանական և հոգևոր:

Տրակտատում շարադրված աշխարհայացքի հիմնական հայեցակարգը «Տաո Թե Չինգ» - Տաո, մի քանի անասելիբառերով այն սկիզբն է, որում մարմնավորվում է լինելու և չլինելու միասնությունը և լուծվում են բոլոր հակասությունները:

Թարգմանչի լրացումները տրված են ստորև՝ քառակուսի փակագծերում.

«Տաոն, որը կարելի է արտահայտել բառերով, մշտական ​​Տաոն չէ: Անունը, որը կարելի է անվանել, մշտական ​​անուն չէ։ Անանունը երկնքի և երկրի սկիզբն է, ունենալով անուն՝ ամեն ինչի մայր:

Հետևաբար, նա, ով զերծ է կրքերից, տեսնում է սքանչելի առեղծվածը [Տաոն], իսկ կրքեր ունեցողը տեսնում է այն միայն իր վերջնական տեսքով: Երկուսն էլ նույն ծագումն ունեն, բայց տարբեր անուններով։ Նրանք միասին կոչվում են ամենախորը: [Անցումը] մեկ ամենախորից մյուսը դուռն է դեպի ամեն հրաշալի:

Երբ Երկնային կայսրությունում բոլորն իմանում են, որ գեղեցիկը գեղեցիկ է, հայտնվում է նաև տգեղը: Երբ բոլորը գիտեն, որ բարին բարի է, առաջանում է նաև չարը։ Ուստի լինելն ու չլինելը առաջացնում են իրար, դժվարն ու հեշտը՝ իրար, երկարն ու կարճը փոխկապակցված են, բարձրն ու ցածրը՝ փոխադարձաբար որոշվում, հնչյունները միաձուլվում են, ներդաշնակվում, նախորդն ու հաջորդը հաջորդում են իրար։ Ուստի իմաստունը գործեր կատարելիս նախընտրում է անգործություն; դասավանդելիս նա բառերի չի դիմում. իրերի մեջ փոփոխություններ առաջացնելով՝ [նա] ինքը չի ազդում դրանց վրա. ստեղծում, չի տիրապետում [ստեղծվածին]. շարժման մեջ դնելով, ոչ մի ջանք չի գործադրում. [ինչ-որ բան] հաջողությամբ ավարտելը հպարտություն չէ: Քանի որ նա հպարտ չէ, նրա արժանիքները չեն կարող անտեսվել: […]

Տաոն դատարկ է, բայց անսպառ կիրառման մեջ։ Ո՜վ ամենախորը: Այն կարծես բոլոր բաների նախահայրն է:

Հակառակի փոխակերպումը Տաոյի գործողությունն է, թուլությունը՝ Տաոյի հատկությունը։ Աշխարհում ամեն ինչ ծնվում է գոյության մեջ, իսկ գոյությունը ծնվում է չգոյության մեջ:

Ամենաբարձր գիտելիքներ ունեցող մարդը, իմանալով Տաոյի մասին, ձգտում է դրա իրականացմանը: Միջին սովորող մարդը, իմանալով Տաոյի մասին, կամ դիտում է այն, կամ խախտում է այն: Ավելի ցածր կրթություն ունեցող մարդը, իմանալով Տաոյի մասին, ծաղրի է ենթարկում նրան: Եթե ​​ծաղրի ենթակա չլիներ, Տաոն չէր լինի։ Հետևաբար, մի ասացվածք կա. Նա, ով թափանցում է Տաո, նման է նրան, ով նահանջում է. ով գտնվում է Տաոյի բարձրության վրա, կարծես մոլորված մարդ է. Բարձրագույն առաքինության տեր մարդը նման է հասարակ մարդու. մեծ լուսավորյալը նման է արհամարհվածին. անսահման առաքինությունը նման է նրա պակասությանը. առաքինության տարածումը նման է նրա կողոպուտին. իսկական ճշմարտությունը նման է նրա բացակայությանը: Մեծ հրապարակը անկյուններ չունի. մեծ նավի պատրաստումը երկար ժամանակ է պահանջում. ուժեղ ձայն չի լսվում; մեծ կերպարը ձև չունի։ Տաոն թաքնված է [մեզնից] և անուն չունի: Բայց միայն այն կարող է օգնել [բոլոր էակներին] և առաջնորդել նրանց դեպի կատարելություն: […]

Նա, ով սովորում է, ամեն օր ավելացնում է [իր գիտելիքները]։ Նա, ով ծառայում է Տաոյին, օրեցօր նվազեցնում է [իր ցանկությունները]: Շարունակական անկման մեջ [մարդը] հասնում է անգործության: Չկա մի բան, որը չի անի անգործություն. Հետևաբար, Երկնային կայսրության տիրապետումը միշտ իրականացվում է անգործության միջոցով: Ով գործում է, չի կարող տիրանալ Երկնային կայսրությանը:

Իմաստունը մշտական ​​սիրտ չունի։ Նրա սիրտը կազմված է մարդկանց սրտերից: Ես լավն եմ անում լավին, լավ եմ անում վատին: Այսպես է մշակվում առաքինությունը։ Ես հավատարիմ եմ անկեղծներին և հավատարիմ նաև ոչ անկեղծներին։ Այսպես է մշակվում անկեղծությունը։ Իմաստունը հանգիստ ապրում է աշխարհում և իր սրտում է հավաքում մարդկանց կարծիքը։ Նա ժողովրդին այնպես է նայում, կարծես իր զավակները լինեն»։

Tao Te Ching / Հին չինական փիլիսոփայություն. Հավաքածո տեքստեր 2 հատորով, հատոր 1, Մ., «Միտք», 1972, էջ. 115-116, 127 և 129։

Ի տարբերություն Լաո Ցզիով մեկնաբանեց «Տաոն» որպես համընդհանուր սկզբունք, Կոնֆուցիուս, ով ավելի ուշ ապրեց, դա հասկացավ որպես մարդկային «Տաո»՝ մարդկային գործողությունների սկզբունք։ Նա համարեց «Տաոյի» ճանապարհով գնացող մարդու չափանիշը. «ազնվական ամուսին»

Ժամանակակից մասսայականացնողներ փոխաբերաբարսահմանել «Տաո»-ի սկզբունքը.

«Բոլորն էլ հասկանում են, որ «ջուր» բառը չես կարող խմել։ Բայց թվում է, թե մեզնից քչերին կարելի է անվանել իմաստային սխալներից լիովին զերծ: Ըստ էության, այս սխալ պատկերացումները ավելի լավ չեն, քան եթե մենք փորձենք խմել ներկի շիթերը, որոնք կազմում են այս էջում «ջուր» բառը, կամ ձայնային ալիքները, որոնք առաջանում են, երբ ես բարձրաձայն արտասանում եմ «ջուր» բառը: Երբ ասում ես՝ «խոսքը բան չէ», բոլորը հեշտությամբ համաձայնվում են քեզ հետ. բայց նայեք շուրջը և կտեսնեք, որ բոլորը վարվում են այնպես, կարծես ինչ-որ բան կոչվում է Սրբություն «իսկապես» Սուրբ է, և ինչ-որ բան կոչվում է ցածր «իսկապես ցածր է»: Այս տեսակի նեյրալեզվաբանական «հալյուցինացիաները» այնքան տարածված են, որ մենք սովորաբար չենք էլ նկատում դրանք, ինչպես որոշ մարդիկ կարծում են, որ ձկները ջուր չեն նկատում: Եթե ​​մտածեք դրա մասին, ապա «խոսքի հիպնոսացնող ուժին» նման ենթարկվելը մարդկության ամենաբնորոշ նշաններից մեկն է։ Ալֆրեդ Կորզիբսկիասաց, որ մենք «քարտեզը շփոթում ենք տարածքի հետ»։ Ալան Ուոթսը պնդում էր, որ մենք չենք կարող տարբերակել ճաշացանկը սննդից: Ինչ համեմատություններ էլ որ անենք, պարզ է դառնում, որ մարդիկ տարօրինակ միտում ունեն շփոթելու իրենց մտավոր ֆայլերը կամ նեյրոլեզվաբանական ցանցերը զգայական տարածություն-ժամանակի ոչ խոսքային աշխարհի հետ:

Բայց նույնիսկ 2500 տարի առաջ Լաո Ցզիներս ասաց «Տաո Դեջինգ»Ճանապարհը, որի մասին կարող ես խոսել, այն ճանապարհը չէ, որով կարող ես քայլել»:

Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն, Քվանտային հոգեբանություն, Մ., «Սոֆիա», 2006, էջ. 82-83 թթ.

Դրա բնորոշ հատկանիշն են, օրինակ, «ին» և «յան» հասկացությունները, որոնք խորհրդանշում են հակադրություններ կամ երկակիություն:

Դաոսիզմն ավելի շատ վարդապետություն է, քան կրոն, քանի որ այն թույլ է արտահայտում կրոնին բնորոշ մի հատկանիշ՝ կուռքի կամ մարդու առկայություն, որի ցանկացած խոսք համարվում է ճշմարտություն, թեև Չինաստանի պատմության մեջ հակառակն էր: Թերեւս այդ պատճառով էլ Լաո Ցզին հանգիստ լքեց Չինաստանը և անհետացավ անհայտ ուղղությամբ։ Նրա մահվան ստույգ ամսաթվի մասին տեղեկություններ չկան։

Մեզ են հասել հիմնականում լեգենդներ, որոնցից մի քանիսը, օրինակ, պնդում են, որ Լաո Ցզին եղել է Բուդդայի ուսուցիչը։ Անկախ նրանից, թե դա միայն նրանց է հայտնի, այնուամենայնիվ, հետաքրքիր է համեմատել ուսմունքները լավ արտահայտող արտահայտությունները.

Եթե ​​դուք ինչ-որ բան անվանում եք Տաո, ուրեմն այն այլեւս Տաո չէ:

Որքան շատ ես փորձում հասկանալ Զենին, այնքան ավելի ես հեռանում նրանից:

Օբյեկտիվության համար պետք է նշել, որ որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Տաո Թե Չինգն ունեցել է մեկից ավելի հեղինակներ։ Կան նաև այնպիսիք, ովքեր կասկածի տակ են դնում ոչ միայն Լաո Ցզիի հեղինակությունը, այլև հենց գոյությունը։ Քրոնիկների իսկությունը չի կարող ստուգվել։ Բայց շատ կողմնակալ մարդիկ դրանք փաստ են համարում։ Ինչպես ասում են՝ լսիր միայն այն, ինչ ուզում ես լսել։ Եթե ​​մեզ հայտնի առաջին չինացի պատմաբան Սիմա Ցիանի տարեգրությունը ճիշտ է, ապա Լաո Ցզուն երկրորդ անունն է, իսկ առաջինը՝ Լի Էր։

Եղել է պատմաբան-համադրող պալատի գրադարանում։ Հանդիպում է ունեցել Կոնֆուցիուսի հետ։ Իր անկման տարիներին նա մեկնեց անհայտ ուղղությամբ: Սահմանը հատելիս, ֆորպոստի պահակախմբի խնդրանքով, Լաո Ցզին իր ուսմունքները շարադրել է փոքրիկ տրակտատում՝ «Տաո Ց Չինգ», որն ունի 81 բաժին։ Ժամանակակից տպագրությամբ այն տևում է մոտ 25 էջ

Խոսքի խաբեությունը

Հարկ է նշել, որ որքան էլ լեզուն լինի ընդարձակ, այն երբեք չի կարողանա արտացոլել աշխարհի ողջ բազմազանությունը: Դա նման է կաթիլով օվկիանոսը արտահայտելու փորձին կամ կետով արտահայտելու այս կայքի իմաստը: Լեզուն ազգի աշխարհայացքի մշակույթի հիանալի արտացոլումն է։ Այն ունի բազմաթիվ բառեր և իմաստներ, որոնք այլ լեզուներով չեն հանդիպում: Օրինակ, ռուսերենում կան կապույտ և կապույտ իմաստներ, իսկ գերմաներենում և անգլերենում կա միայն կապույտ (blau կամ կապույտ):

Չինարենն ունի «ին» և «յան» նշանները, որոնք մեր խոսքում չկան։ Ինչպես արդեն նշվեց, եթե մեր աշխարհայացքը հիմնված է բարու և չարի վրա, ապա չինական փիլիսոփայությունը հիմնված է հակադրությունների խորհրդանիշների վրա՝ «ին» և «յան» (օրինակ՝ կին և տղամարդ, երկար և կարճ, գիշեր և ցերեկ և այլն։ վրա).

Բառի իմաստային սահմանները տարբեր կերպ են արտահայտվում ոչ միայն մարդկանց, այլեւ բացատրական բառարաններում, այսինքն՝ բացարձակ իմաստներ չկան։ Ձևակերպումը մեծ արվեստ է։ Ինչպես ասաց Բուդդան, «նրանք, ովքեր կարող են բառեր գտնել դրա համար, խելացի են»: Իսկապես դժվար է բառերով արտահայտել երաժշտությունը կամ հյութի համը:

Հետեւաբար, որոշ դեպքերում խոսքը նման է միայն ուրվական ստվերի։ Որքան հեռու է «օբյեկտը» մեր աշխարհից, այնքան ավելի քիչ իմաստ ունեն բառերը, քանի որ լեզուն զարգանում է այն ամենից, ինչ անմիջականորեն մեր կողքին է և մեր ճանաչողությունը:

Միակ հստակ տերմինաբանությունը մաթեմատիկան է, բայց այն վերացական է ու վիրտուալ, երբ դիտարկվում է օբյեկտիվության տեսանկյունից, որն արտահայտվում է ամեն ինչի մեկ լինելու հանգամանքով։ Մարդկային մտքի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ այն անընդհատ բաժանում է աշխարհը՝ ստեղծելով մատրիցներ, որոնք հաճախ չունեն հստակ ձևակերպում։

Միաժամանակ երբեմն առաջանում է առարկայի ստատիկության (անշարժության) պատրանք, մինչդեռ ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է։ Շատերին ծանոթ է այն զարմանքը, երբ բակով քայլելով՝ հայտնաբերում ենք, որ ծառերը շատ ավելի բարձր են դարձել, սա նշանակում է, որ միտքը երկար ժամանակ խաբում է մեզ՝ ստատիկ անցյալը որպես ներկա փոխանցելով: Մարդը շրջապատող աշխարհում գտնում կամ կառուցում է հաճելի և հարմարավետ մի բան, հետո ամբողջ ուժով փորձում է չփոխել այն և շտկել։

Բայց սա հակասում է տիեզերքի կառուցվածքին: Լեգենդ կա, որ երբ Սողոմոն թագավորը դժվարանում էր, նա պտտեց իր մատանին, որի վրա գրված էր՝ «սա էլ կանցնի»։

Չպետք է մոռանալ, որ հին տեքստերը գրեթե անհնար է միանշանակ թարգմանել, դուք կարող եք հանդիպել թարգմանությունների տարբեր տարբերակների, որտեղ հաճախ տեղադրվում են բառեր, որոնք չկան սուրբ գրություններում. Ինչպես միշտ, դրանք տեղադրվում են քառակուսի փակագծերում։

Դա արվում է, քանի որ առանց դրանց արտահայտությունը կարող է կորցնել իմաստը: Սա նշանակում է, որ որոշ դեպքերում, երբ ինչ-որ մեկն ասում է, որ ճիշտ է «այսպես» մեջբերելը, նա հաճախ ակնարկում է ոչ թե հեղինակի, այլ թարգմանչի աշխարհայացքը։

Մեջբերումներ Տաո Թե Չինգից

(թվերը ցույց են տալիս սկզբնական պարբերությունը)

1 Տաոն, որը կարող է արտահայտվել բառերով, մշտական ​​Տաոն չէ: Անունը, որը կարելի է անվանել, մշտական ​​անուն չէ։

14 Սրա աղբյուրը իմանալու կարիք չկա, քանի որ այն մեկն է

20 Օ՜ Ես շտապում եմ։ Կարծես չկա մի տեղ, որտեղ ես կարող եմ կանգ առնել

25 Ես չգիտեմ նրա անունը։ Նշելով այն նշանով, ես այն կանվանեմ Տաո

37Ով անուն չունի՝ պարզ էակը, ոչինչ չի ուզում իր համար։ Ցանկության բացակայությունը խաղաղություն է բերում

41... Տաոն թաքնված է [մեզնից] և անուն չունի

Նա, ով գտնվում է Տաոյի բարձրության վրա, նման է նրան, ով մոլորության մեջ է

81 Ճշմարիտ խոսքերը նազելի չեն: Լավ խոսքերը վստահելի չեն: Բարին պերճախոս չէ: Բանախոս մարդը չի կարող բարի լինել։ Ով գիտի՝ չի ապացուցում, ով ապացուցում է՝ չգիտի։

Հին ժամանակներից ի վեր չինացիները նշանակել են Դաո հիերոգլիֆով կոր, միակողմանի զենքեր: Ընդհանրապես, սա կոչվում է Չինաստանում բոլոր շեղբերները, որոնք ունեն միակողմանի սրվածքով կոր շեղբ, ներառյալ դանակները, թրերը և հալբերդները, բայց երկար սայրի դեպքում սովորաբար ավելացնում են այո - մեծ նախածանցը: Այսինքն, Դադաոն մեծ կոր սուր է միակողմանի սրությամբ։

Տաո թրերը Չինաստանում հայտնի են եղել հնագույն ժամանակներից։ Դեռևս դժվար է ասել, թե որ տեսակի թուր է հայտնվել ավելի վաղ՝ Ջիանը, թե Դաոն։ Ըստ լեգենդի՝ չինացիներին սովորեցրել է տաո թրեր պատրաստել լեգենդար թագավոր Սույհուանգը, ով առաջինն էր, ով այս թուրը ձուլեց բրոնզից։ Ընդհանրապես, այս լեգենդար արքան հույն տիտան Պրոմեթևսի անալոգն է, ինչպես նա, նա չինացիներին սովորեցրել է կրակ օգտագործել, մետաղներ հալեցնել. բրոնզ և դրանից ձեռք բերեք գործիքներ և սրեր։

Արևելյան Ջին դինաստիայի ժամանակներից ի վեր Չինաստանում լայն տարածում է գտել տաո թրի օգտագործումը։ Դաո թրերը բոլորովին տարբեր էին չափերով և նպատակներով։

Մեծ սուրը կամ նույնիսկ կարճ բռնակով հալբերդը՝ Դադաոն, հեծյալ մարտիկների աքսեսուարն էր։ Սովորաբար այն զինված էր մի քանի ծանր զինված չինացի ձիավորներով։ Հետևակայինները սովորաբար օգտագործում էին յաոդաո՝ գոտի սուր, վահանի հետ միասին՝ շատ ավելի համեստ չափի սայր:

Բացի Դադաոյից, հեծելազորը օգտագործում էր նաև պուդաո՝ երկարաձև հալբերդի անալոգը, որը վարվում էր շատ հմտորեն, ոչ ավելի վատ, քան նիզակը: Որոշակիորեն առանձին կանգնած է Shuangshoudai-ն՝ երկարատև և երկար բևեռ հալբերդ՝ միակողմանի սրված կոր շեղբով:

Դաո թրերի ծաղկման ժամանակաշրջանը տեղի է ունեցել Սոնգ դինաստիայում, երբ հայտնվեցին Դաո թրերի մեծ թվով տարբեր տարբերակներ։ Բայց նրանք բոլորը բաժանված էին երկու հիմնական խմբի՝ ձեռքի թրեր՝ մեկ ձեռքով և մեծ թրեր՝ դադաո, ինչը պահանջում էր դրանք երկու ձեռքով վարել:

Մինգ դինաստիայի ժամանակ չինացիները պետք է ծանոթանային ճապոնական մարտական ​​թրերին՝ տաչին և նոդաչին։ Հարկ է նշել, որ չինացիները շատ տհաճորեն զարմացած էին, որ ճապոնական զենքն ամեն ինչով գերազանցում է իրենցին։ Հայտնի չինացի հրամանատար Ցի Ջիգուանգը նշել է, որ ճապոնական թրերն ավելի լավն են ու գործնական։

Թաթիի երկարությունը շատ ավելի երկար էր, քան յաոդաոն, և միևնույն ժամանակ նրանց համար շատ ավելի հարմար էր կտրատել։ Այն ավելի թեթև ու հարմար էր, քան չինական մեծ թրերը՝ դադաոն։
Եթե ​​խոսքը վերաբերում էր նոդաչին, ապա այն ավելի հարմար էր, քան պուդաոն, այն ավելի կարճ էր, ավելի թեթեւ, ավելի հեշտ կառավարելի, ու սարսափելի վերքեր էր պատճառում։ Հիդեյոշիի օրոք Կորեայում ներխուժած ճապոնացիներին հանդիպելով, չինացիները կարողացան անմիջապես տեսնել, որ ճապոնացիները, ովքեր ժամանակին փոխ էին վերցրել կոր սուրը Չինաստանից, այն հասցրեցին իր տրամաբանական կատարելության:

Գեներալ Ցի Ջիգուանգը վճռականորեն սկսեց փոխել չինացի ռազմիկների զենքերը։ Նա որպես հիմք վերցրեց ճապոնական տաչին և այն համադրեց Դաո թրերի չինական անալոգների հետ՝ զարգացնելով, ընդհանուր առմամբ, չինական սայրի նոր տեսակ՝ երկար, կոր, համեմատաբար թեթև թուր՝ միակողմանի սրմամբ։ Չինացի հրամանատարը ստեղծեց այսպես կոչված «Qi ընտանիքի սուրը» (qijiadao) - առանց կեղծ համեստության, սուրին տալով իր ընտանիքի անունը:

Ավելի կարճ տարբերակը, որը նույնպես ստեղծվել է Տաոյի հիման վրա, և շատ տարածված է Չինաստանի ափամերձ շրջաններում, կոչվում էր Վոդաո՝ լիլիպուտացիների սուրը: Այն կոչվում էր այդպես, քանի որ այն ճշգրտորեն կրկնում էր ճապոնական տատի թրերի չափերը, որոնք չինական չափանիշներով համարվում էին կարճ: Այս երկու սրերն էլ չափազանց տարածված էին Մինգ դինաստիայի ժամանակ մինչև նրա անկումը գյուղացիների ապստամբության և Մանչու նվաճողների ներխուժման ժամանակ:

Մանչուների ներխուժումից և Ցին դինաստիայի գերակայության հաստատումից հետո (1611 - 1911 թթ.) նախկինում գերիշխող սուրը փոխարինվեց. Qijiadao-ն եկավ մեկ այլ տեսակի սուր՝ «ուռենու տերևի սուր» (luedao) ընդհանուր անվան տակ: Դա երկար, միակողմանի թքուր էր, կոր շեղբով ու բռնակով, բավականին երկար սուր խայթոցով։ Որոշ նմուշներ ունեին էլման, այսինքն՝ սայրի վերջում քաշ։ Հենց այս զենքով, որը հարմար է և՛ հետևակի, և՛ ձիերի մարտերի համար, պատերազմող մանջուսները, ովքեր կառավարում էին Չինաստանը գրեթե 300 տարի, սիրում էին կռվել:

Քինգի բանակում սրի այս տարբերակը դարձավ սովորական կիրառություն, դրանով զինված էին Քինգ Մանչու կայսրության բանակի հիմնական ստորաբաժանումները:

Դաոյի սայրի մեկ այլ տեսակ, որն օգտագործվում էր Չինաստանում, դա դավաո սուրն էր՝ կտրող թրերը: Սա, ընդհանուր առմամբ, եվրոպական կոր թքուրի կրճատված անալոգն է: Զգալի ճկման պատճառով նման զենքերի հարվածները շատ ավելի ուժեղ էին, դրանք լավ էին թշնամուն սերտ մարտերում. Սակայն նման թրերը բանակում արմատավորվեցին՝ մնալով միայնակ անհատների՝ հմուտ սուսերամարտիկների բաժինը։

Չինական թրերի սայրի ձևի ևս մեկ շրջադարձ տեղի ունեցավ մոտ 1700 թվականին, երբ դասական Manchu liuedao սուրը սկսեց վերափոխվել nuweidao թրերի նոր կատեգորիայի: Սրանք հենց այն դաո թրերն են, որոնք լավ հաստատված են մեր ընկալման մեջ, որոնք այժմ իրականում փոխանցվում են որպես թրերի հին չինական օրինակներ: Nuweidao-ն ուներ նոր առանձնահատկություններ, որոնք չունեին իրենց նախորդները:

Նախ, նրանք ունեին կարճ խայթոցով շեղբ, որը լայնանում էր դեպի ծայրը և, համապատասխանաբար, սայրի ծայրին ունեին էլման։ Նրանք ունեին
մեջտեղում կար համեմատաբար թեթև թեքություն, իսկ բռնակը ծայրից թեքվեց հակառակ ուղղությամբ, այնպես որ թուրն ինքնին հիշեցնում էր շատ ձգված «Ս» տառը։ Որպես կանոն, նրանք ունեին փոքրիկ կլոր պահակ, որն ապահով կերպով ծածկում էր մարտիկի ձեռքը:

Այս թրերը անմիջապես գրավեցին սովորական գյուղացիներին, բնօրինակ չինացիներին և բոլոր շերտերի ապստամբներին, բայց լայն կիրառություն չգտան մանչու զավթիչների շրջանում:

Բռնցքամարտիկների ապստամբության ժամանակ չինացի ապստամբները կռվել են Նյուվեյդաոյի սրերով: Նրանք լիովին կհաղթեին մանջուսներին, եթե օգնություն չստանային օտարերկրյա ինտերվենցիոնիստներից՝ ի դեմս Անգլիայի, Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և Ռուսաստանի։

Տարօրինակ է, բայց դադաո թրերի ժողովրդականությունը վերադարձավ 20-րդ դարի չին-ճապոնական պատերազմի ժամանակ: Չինական Kuomintang ազգայնական բանակի որոշ ստորաբաժանումներ զինված էին այդքան երկար երկու ձեռքով սրերով:

Ինչպես պարզվեց, երկար սվին դանակներով երկար Արիսկա հրացաններով զինված ճապոնացի զինվորների զանգվածային հարձակումների ժամանակ ճապոնացիները պարզապես չկարողացան դիմադրել չինացիներին դադաոյի հետ սերտ մարտերում:

Չինական քաղաքների փողոցների նեղ նրբանցքներում, խրամատներում մարտերում, չինացի զինվորները զանգվածաբար քաշված դադաո սրերով դուրս են նետվում ճապոնացիների վրա: սերտ մարտերում նրանք հսկայական առավելություն ստացան։ Ճապոնացիները կարողացան մեկ-երկու կրակոց արձակել, մինչև չինացիները զանգվածաբար ներխուժեին իրենց կազմավորումները և սկսվեր արյունահեղություն. չինացիները պարզապես չկարողացան պաշտպանվել իրենց հրացաններով: Իսկ դադաո թրերը բեքհենդով կտրեցին դրանք։

Գեներալ Չայ Կայ-շեկը Դադաոյի մարտիկներին նմանեցրել է նռնակի՝ հանած քորոցը. թշնամուն խոցելու համար պետք է նռնակ նետել թշնամու զինվորների հաստության մեջ, իսկ Դադաոյի մարտիկները պետք է ներխուժեն նռնակի շատ հաստությունը։ Ճապոներեն և հարվածիր աջ ու ձախ:

Բիզնեսում ավելի լավ խորհուրդ չկա, քան չափավոր լինելը։
Լինել չափավոր նշանակում է կանխատեսել։
Կանխատեսել նշանակում է պատրաստ և ուժեղ լինել:
Պատրաստ և ուժեղ լինելը նշանակում է միշտ հաջողակ լինել:
Միշտ հաջողակ լինել նշանակում է ունենալ անսահման հնարավորություններ։

(Տաո Դե Չինգ, Գլուխ 59)

Երկու հազար տարի առաջ, եթե ոչ ավելի վաղ, հնագույն դաոսական բժիշկները գրեցին անկեղծ, հստակ գրքեր սիրո և սեքսի մասին: Դաոսիստները ցանկասեր կամ ամաչկոտ չէին, քանի որ նրանք սիրով զբաղվելը կարևոր էին համարում տղամարդկանց և կանանց ֆիզիկական և մտավոր առողջության և բարեկեցության համար: Հավատարիմ մնալով այս փիլիսոփայությանը, հին մարդիկ մեծ ուշադրություն էին դարձնում սեքսի վարպետությանը։ Ամեն ինչ արվել է մարդու ապագա սիրային խիզախության համար։ Գրականությունն ու արվեստը ստեղծել են սեքսուալ տեխնիկայի նկարազարդումներ։ Ամուսինը, ով կարող էր վայելել հաճախակի և երկարատև սեռական հարաբերություններ, շատ ավելի էր գնահատվում, քան պարզապես երիտասարդ և գրավիչ։

Դաոսական բժիշկները սիրով զբաղվելը դիտում էին որպես իրերի բնական կարգի մի մաս։ Սեքսը ոչ միայն հաճույք էր ստանում և համտեսում, այլև համարվում էր օգտակար և երկարացնող: Մարդկանց սիրային արվեստը պահպանելու համար ձևակերպվեցին բազմաթիվ մեթոդներ և օգտագործվեցին էրոտիկ նկարներ՝ ինչպես ուսումնասիրելու, այնպես էլ տղամարդկանց և կանանց հուզելու համար: Իրենց «Էրոտիկ արվեստ» գրքում Ֆիլիսը և Էբերհարդ Կրոնհաուզենը մեջբերում են 1-ին դարի վերջին Չան Չժենի կողմից գրված բանաստեղծությունը, որը նկարագրում է, թե ինչպես է հարսնացուն օգտագործում էրոտիկ գիրք՝ իր հարսանեկան գիշերը հիշարժան դարձնելու համար.

Եկեք կողպենք ոսկե դուռը ոսկե փականով,
Եկեք լամպը վառենք, որ սենյակը լցնենք
Նրա ադամանդե լույսը:
Ես կհանեմ հագուստս և կլվանամ ներկն ու փոշին,
Թույլ տվեք նայեմ բարձը զարդարող նկարին։
«Մաքուր կույսը» կլինի իմ ուսուցիչը,
Մենք կկարողանանք փորձել բոլոր տարբեր դիրքերը:
Ինչը սովորական ամուսինն ունի, բայց հազվադեպ է տեսնում:
Ինչպես Թիոն-Լաոն սովորեցրեց դեղին կայսրին.

Առաջին գիշերվա հաճույքի հետ համեմատելի ուրախություն չկա։ Նրանք չեն մոռացվի, ինչքան էլ մենք դառնանք: Կրոնհաուզենները շարունակում են նկարագրել, թե ինչպես էր էրոտիկ արվեստը օգտագործվում Հին Չինաստանում: Եկեք անդրադառնանք Չինաստանի էրոտիկ գրականությանը, որպեսզի գնահատենք, թե ինչպես են կիրառվել գծանկարների ալբոմները Մինգ դինաստիայի լավագույն էրոտիկ գործերից մեկում՝ «Mou Zu Tuan», մենք, մասնավորապես, գտնում ենք նկարների սիրային արկածների նկարագրությունը: երիտասարդ և շնորհալի ուսանող Բեյ Յանգշենը: Նա ամուսնացավ շնորհալի և գեղեցիկ աղջկա՝ Յու-Քսիանի հետ (նեֆրիտի բուրմունք), որի միակ թերությունն այն էր, որ նա չափից դուրս ամաչկոտ էր. նա համաձայնեց սեռական հարաբերություն ունենալ միայն կատարյալ մթության մեջ և մերժեց սեքսի ցանկացած տեխնիկա, որը տարբերվում էր սովորականից: Ավելի սարսափելի՝ սպասուհին նաև նկատեց, որ Jade Fragrance-ը երբեք օրգազմի չի հասել ամուսնական սիրո ժամանակ։ Իրավիճակը բարելավելու համար երիտասարդ ամուսինը որոշել է գնել էրոտիկ նկարների թանկարժեք ալբոմ, որի օգնությամբ հույս ուներ կրթել կնոջը և փոխել նրա վերաբերմունքը սեքսի նկատմամբ։ Jade Fragrance-ը, ինչպես և սպասվում էր, ի սկզբանե հրաժարվեց նույնիսկ նայել գծանկարներին: Սակայն, երբ նա վերջապես համաձայնեց ուսումնասիրել դրանք ամուսնու ղեկավարությամբ, նրանց ազդեցության տակ նրա կիրքը կտրուկ աճեց և աստիճանաբար նա վերածվեց սիրալիր, զգայական և համակրելի կնոջ, որն արդարացնում էր իր անունը:

Արևմուտքի ժամանակակից վերաբերմունքը էրոտիկ պատկերների կամ այսպես կոչված պոռնոգրաֆիայի նկատմամբ Հին Չինաստանում տեղի չի ունեցել։ Հին չինացիների առանձնահատուկ մոտեցումը սիրո և սեքսի նկատմամբ նկատել է ականավոր գիտնական և դիվանագետ Ռ.Հ. վան Գուլիկը: «Սեռական կյանքը հին Չինաստանում» գրքում նա գրել է. «Հավանաբար հենց այս մտավոր վերաբերմունքն էր, որը սեռական հարաբերությունը համարում էր բնության կարգի մի մաս, որը երբեք կապված չէր մեղքի զգացման կամ բարոյականության խախտման հետ, ինչպես նաև պատիժների գրեթե լիակատար բացակայությունը հանգեցրեց նրան, որ սեռական կյանքը Հին Չինաստանն ընդհանուր առմամբ առողջ էր, զգալի չափով զերծ էր շատ հին մշակույթներում հայտնաբերված պաթոլոգիական աննորմալություններից և խանգարումներից»:

Բայց վան Գուլիկին զարմացրեց և հետաքրքրեց ոչ միայն հին Չինաստանի վերաբերմունքը սեքսի նկատմամբ. դա նաև սիրո և հնագույն դաոսականության հասկացությունն էր: Այս հայեցակարգը, որը մենք անվանում ենք «Սիրո Տաոն», մանրամասնորեն չի ներկայացվել արևմտյան ընթերցողների համար, ուստի պարզվում է, որ այն բոլորովին այլ պրակտիկա է, քան սեքսի և սիրային կապի վերաբերյալ արևմտյան գրեթե բոլոր տեսակետները: Հեշտ է ժխտել դա, ճիշտ այնպես, ինչպես Արեւմուտքը վաղուց հերքել է ասեղնաբուժությունը, որն այժմ ճանաչված է որպես կարեւոր բուժիչ գործիք: Այսօր՝ դարեր անց, արևմտյան բժիշկները զարմացած են դրա կատարելության վրա և փորձում են հասկանալ դրա գաղտնիքները։ Սիրո Տաոն պետք է իր գաղտնիքները բացահայտի Արևմուտքին։ Ահա թե ինչպես է դա նկարագրում վան Գուլիկը.

«Սիրո Տաոյի տեսությունը դարեր շարունակ ձևավորել է չինացիների սեռական հարաբերությունների սկզբունքները, ուստի հետաքրքիր է նշել, որ ավելի քան երկու հազար տարի սիրո տաոն լայնորեն կիրառվում է Չինաստանում՝ առանց որևէ վնաս պատճառելու ժառանգականությանը։ կամ ազգի ընդհանուր առողջությունը»։

Վան Գուլիկը ակնհայտորեն մեղմացնում է իր արտահայտությունները. Նա պետք է համաձայներ, որ չինացիները ուժեղ և երկարակյաց ազգ են իրենց թվացյալ հեղափոխական սեռական սկզբունքների պատճառով:

Այսօր էլ սիրո տաոն հեղափոխական է թվում, բայց արևմտյան սեքսապաթոլոգների և գիտնականների յուրաքանչյուր նոր բացահայտումով նրա բաղադրատոմսերն ավելի ընդունելի են դառնում։ Այս Տաոյի հիմնական սկզբունքները՝ սերմնաժայթքման վերահսկումը, կանանց բավարարվածության կարևորությունը և այն գիտակցումը, որ տղամարդու օրգազմը և սերմնաժայթքումը նույնը չեն, կարևոր կետեր դարձան կանանց ազատագրական շարժման, ինչպես նաև Քիփսիի գիտական ​​հետազոտության մեջ։ Մագիստրոսները, Ջոնսոնը և մյուսները, մինչ նրանց տեսությունները ընդունված էին Արևմուտքում, սիրո և սեքսի հասկացությունները, որոնք զարգացել էին Չինաստանում, շատ վաղուց նորից գրավեցին իրենց տեղը: Երբ Վան Գուլիկը գրեց իր գիրքը, նա զարմացավ, թե ինչպես ժամանակակից գիտությունը սկսեց հաստատել այն, ինչ նախկինում ասել էին Սիրո Տաոյի ուսուցիչները.

«Այստեղ կցանկանայի նշել, որ I Ching Fang-ում (5-րդ դարի բժշկական գրքույկ, որը պարունակում է հատվածներ Տանգից և ավելի վաղ մի քանի հարյուր չինական ստեղծագործություններից) «հինգ նշանների» (կանացի բավարարվածության դիտման) նկարագրությունը ամբողջությամբ. համահունչ է A. S. Kinsey-ի «Կնոջ սեռական վարքագիծը» գրքի տվյալներին (բաժին «Սեռական արձագանքի և օրգազմի հոգեբանություն»): Սա խոսում է հին Չինաստանի սեքսապաթոլոգների օգտին»։

Վան Գուլիկի հիշատակած կանացի բավարարվածության «հինգ նշանները» հայտնվել են 2000 տարի առաջ կայսր Չժուանգ Լիի և Սու Նուի երկխոսության ժամանակ:

Չժան Լի. Ինչպե՞ս է տղամարդը դիտում կնոջ բավարարվածությունը:

Սու Նու: Կան 5 նշան, 5 ցանկություն և 10 հրահանգ: Տղամարդը պետք է հետևի այս նշաններին և համապատասխանաբար արձագանքի: Այս նշաններն են.

1. Դեմքը կարմիր է, ականջները՝ տաք։ Սա նշանակում է, որ սիրո մասին մտքերը գրավել են նրա միտքը: Այս պահին տղամարդը պետք է չափավոր կերպով սկսի սեռական հարաբերություն՝ ծաղրելով, ներդնել շատ մակերեսային և սպասել՝ հետևելով հետագա արձագանքին:

2. Նրա քիթը քրտնվում է, իսկ խուլերը՝ ուռչում։ Սա նշանակում է, որ նրա կրքի կրակը որոշ չափով մեծացել է։ Նեֆրիտի գագաթն այժմ կարող է այնքան խորանալ, որքան խրամատը, (5 դյույմ), բայց դրանից ոչ ավելի խորը: Տղամարդը պետք է սպասի, որ կիրքը մեծանա, նախքան հետագա ներդիրը:

3. Երբ ձայնը նվազում է, և կոկորդից չոր ու խռպոտ ձայներ են դուրս գալիս, նրա կիրքն ավելի է սաստկանում։ Նրա աչքերը փակ են, լեզուն կախված է, և նա շնչում է արագ և նկատելի: Այս պահին նեֆրիտի արական ցողունը կարող է ազատորեն շարժվել և դուրս գալ: Սեռական ակտն աստիճանաբար հասնում է էքստազի։

4. Նրա կարմիր գնդիկը (արտաքին օրգանները) առատորեն յուղված է, և կրքի կրակը մոտ է գագաթին, և յուրաքանչյուր հարված առաջացնում է քսանյութի հոսք: Նրա նեֆրիտի գագաթը հեշտությամբ դիպչում է ջրային շագանակի ատամների հովիտին (2 դյույմ խորությամբ): Այժմ նա կարող է օգտագործել այս մեթոդը՝ մեկ հրում դեպի ձախ, մեկը՝ աջ, մեկը դանդաղ և մեկ արագ, կամ ցանկացած մեթոդ՝ կախված իր ցանկությունից։

5. Երբ նրա ոսկե լոտոսը (ոտքերը) բարձրանում է այնպես, ասես նա ցանկանում է նրանցով գրկել տղամարդուն, նրա կրակն ու կիրքը հասել են գագաթնակետին։ Նա իր ոտքերը փաթաթում է գոտկատեղին և ձեռքերով բռնում նրա ուսին ու մեջքին: Լեզուն մնում է ցցված։ Երբ այս նշանները հայտնվում են, տղամարդը կարող է խորը մտնել խորը պալատի հովիտը (5 դյույմ): Նման խորը մղումները թույլ են տալիս նրան հասնել էքստազի ամբողջ մարմնով:

Թեև հին չինական գրությունները գրված են ավելի ծաղկուն և բանաստեղծական, քան կլինիկական լեզվով, դա չի նշանակում, որ դրանց հեղինակները սիրո և սեքսի հարցերին այնքան էլ լուրջ չեն վերաբերվել: Իրականում նրանք հասկանում էին, որ լավ առողջությունը (հոգեկան և ֆիզիկական) և երկարակեցությունը սերտորեն կապված են սեռական կյանքի հետ, ուստի սերն ու սեքսը համարվում էին բժշկության կարևոր ճյուղ։ Նրա օգուտները բոլորովին չեն նվազեցնում հաճույքը, ընդհակառակը, սիրո տաոյի էական գաղափարն այն է, որ սերն ու սեքսը օգտակար են միայն այն դեպքում, երբ դրանք հանգեցնում են լիարժեք բավարարվածության.

Հսկայական ծառ է աճում փոքրիկ ընձյուղից,
Ինը հարկանի աշտարակ ծնվում է հողակույտից,
Հազար մղոն ճանապարհորդությունը սկսվում է մեկ քայլով:

(Տաո Դե Չինգ, Գլուխ 64)

Որպեսզի հասկանանք հնագույն դաոսական սիրո ձևը, մենք նախ պետք է ունենանք Տաոյի որոշակի հասկացություն՝ այն շատրվանը, որտեղից հոսում է սիրո Տաոն: Սա փիլիսոփայություն է, որը լավ ծառայել է չինացիներին և ուժեղացրել է նրանց ներքին կարողությունները՝ խոհեմության և ճշգրիտ ժամանակացույցի միջոցով: Հին ժամանակներում նրանք ասում էին, որ եթե «կոնֆուցիականությունը չինացիների արտաքին հագուստն է, ապա դաոսիզմը նրա հոգին է»: Այս քաղաքակրթությունն իր երկարակեցության համար ակնհայտորեն պարտական ​​է իր ուսմունքներին, որոնք բանաստեղծական տեսքով քարոզում էին համբերություն և ներդաշնակություն:

Ձգեք (աղեղը) դեպի մեծագույնը,
Եվ դուք կցանկանաք կանգ առնել:
Քո ամենասուր սուրը կոփիր,
Բայց դրա ծայրը արագ կդառնա ձանձրալի,

(Տաո Դե Չինգ, Գլուխ 9)

Տաոն ինքնին բնության իմաստությունն է, որը ծնվել է հազարավոր տարիներ առաջ: Սակայն ոչ ոք հստակ չգիտի, թե երբ։ 6-րդ դարում մ.թ.ա. Լաո Ցզին հավաքել է իր հիմնական կանոնները մի գրքում, որը նա անվանել է «Տաո Թե Չինգ»: Այն բաղկացած է մի փոքր ավելի քան 5000 բառից, ինչը, ըստ երևույթին, դարձնում է աշխարհի իմաստության գրքերից ամենակարճը: Այն թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով. միայն անգլերենով հրատարակվել են ավելի քան 30 հրատարակություններ: Յուրաքանչյուր թարգմանիչ հասկացավ և մեկնաբանեց Լաո Ցզիի խոսքերը յուրովի, բայց դաոսական փիլիսոփայության հիմքում ընկած է այն համոզմունքը, որ էներգիան և թափը ողջ կյանքի աղբյուրներն են: Իրերի համընդհանուր սխեմայի մեջ մենք՝ մարդիկ, փոքրիկ, աննշան և հեշտությամբ խոցելի արարածներ ենք:

Եթե ​​մենք ներդաշնակ չենք այս աղբյուրի` բնության անսահման ուժի հետ, չենք կարող երկար ապրելու հույս ունենալ: Սա Tao Te Ching-ի ամենակարեւոր սկզբունքն է: Բնության անսահման ուժը Տաոն է։

Տաոյի փիլիսոփայությունը համբերությունն է, դրան հետևելու համար հարկավոր է հանգստանալ և դառնալ բնական, որպեսզի միանաս քո անսահման զորությանը: Սիրո Տաոն առաջացել է նախախնամության, էներգիայի պահպանման և ճկունության այս բնական փիլիսոփայությունից:

Դաոսիզմը միշտ հետաքրքրել է արևմտյան փիլիսոփաներին, սակայն գիտնականներն ու բժիշկները համեմատաբար վերջերս են հետաքրքրվել դրանով։ 1939թ.-ին հոգեբույժ Ք. «Քանի որ ներաշխարհի առարկաները մեզ վրա ավելի ուժեղ են ազդում իրենց անգիտակցականության պատճառով, անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով փորձում է զարգացնել ներքին մշակույթը, օբյեկտիվացնի «անիմայի» ազդեցությունը, փորձի հասկանալ, թե ինչ է թաքնված այդ ազդեցությունների հետևում», - ասաց նա: գրել է. -Այսպիսով նա հարմարվում է ու պաշտպանվում իրեն անտեսանելիից։ Ոչ մի հարմարեցում հնարավոր չէ առանց զիջումների երկու աշխարհների համար»:

Հնարավորն ու անհրաժեշտը բխում է ներքին և արտաքին աշխարհի պահանջների նկատառումից, ավելի ճիշտ՝ նրանց միջև հակամարտությունից։ Ցավոք սրտի, մեր արևմտյան միտքը, չունենալով այս առումով մշակույթ, չի մշակել ոչ միայն հայեցակարգ, այլև նույնիսկ «միջին ճանապարհով հակադրությունների միավորման» անուն՝ ներքին փորձի ամենակարևոր հայեցակարգը, որը կարելի է համեմատել. որոշ զգուշություն չինական «Տաո» հասկացության հետ:

Ինչպես արդեն նշեցի, հին չինացի գիտնականներն ու բժիշկները ուսումնասիրում և քննարկում էին սեքսի և սեռական պրակտիկայի խնդիրները ճիշտ այնպես, ինչպես այսօր անում են Մասթերսը, Ջոնսոնը և Կինսեկը: Հին չինացիների շատ եզրակացություններ վերահաստատվել են ժամանակակից գիտության կողմից: Օրինակ, Մասթերսը և Ջոնսոնը սեքսի առաջին ժամանակակից հետազոտողներն էին, ովքեր հավանություն տվեցին սեռական հարաբերությունների կրկնակի ընդմիջումներին, որպեսզի երկարացնեն սեռական հարաբերությունը, կնոջը լիարժեք բավարարվածության հնարավորություն ընձեռեն, և տղամարդը աստիճանաբար ձեռք բերի սերմնաժայթքումը վերահսկելու կարողություն: Սա գրեթե ամբողջությամբ համապատասխանում է Սիրո Տաոյի մասին հին չինական տեքստերին, որոնք սովորեցնում են սերմնաժայթքումը վերահսկելու այս եղանակը:

Իրենց գրառման մեջ Մասթերսը և Ջոնսոնը խորհուրդ են տալիս մի տեխնիկա, որը նրանք անվանում են սեղմման տեխնիկա՝ օգնելու վաղաժամ սերմնաժայթքումով տառապող տղամարդուն: Սա բավականին բարդ տեխնիկա է. կինը պետք է լինի գլխավերեւում, և հենց որ նա ասի, որ հասել է վտանգավոր մակարդակի, նա պետք է արագ սեղմի իր առնանդամի գլուխը 3 կամ 4 վայրկյան: Սա կստիպի նրան կորցնել սերմնաժայթքման ցանկությունը:

Հին չինական «մամլման տեխնիկան» զգալիորեն նման է Masters և Johnson տարբերակին, բայց շատ ավելի պարզ է կատարել: Այն կարելի է օգտագործել գրեթե բոլոր դիրքերում, քանի որ տղամարդն ինքն է ճնշում գործադրում։ Նույն Մասթերսը և Ջոնսոնը թույլատրեցին տղամարդու սերմնաժայթքման անժամկետ հետաձգումը. Կնոջ կողմից հագեցվածությունը կարող է առաջացնել սեռական արձագանքների մի քանի ամբողջական ցիկլեր՝ առնանդամի էրեկցիայի մշտական ​​պահանջով երկար ժամանակ, այնպես որ առնանդամի ինվոլյուցիայի առաջին փուլը, սովորաբար շատ արագ, կարող է երկարաձգվել երկար ժամանակով, և ինվոլյուցիայի երկրորդ փուլը հաջորդաբար հետաձգվել է: Այս կլինիկական դիտարկմանը ներկայումս հոգեբանական բացատրություն չի կարող տրվել»:

Նրանց լայնախոհ մտածողությունը սիրո տաոյից տարբերվում է միայն աստիճանով։ Տաոն նաև խրախուսում է բոլոր տղամարդկանց զարգացնել սերմնաժայթքման վերահսկողությունը և սա համարում է ամենակարևոր հայտարարությունը իրենց երկրորդ գրքից՝ «Մարդկային սեռական անհավասարություն»: Նա ասում է, որ եթե տարեց մարդն այս խորհուրդն ի սրտե ընդունի, «նա պոտենցիալ շատ արդյունավետ սեռական գործընկեր կդառնա»:

Սիրո Տաոն լիովին համապատասխանում է այս հայտարարությանը և իրականում այն ​​ավելի հեռուն է տանում: 7-րդ դարի բժիշկ Լի Տոնգ Սյենը, որը կայսրության մայրաքաղաք Չժայ Անի բժշկական դպրոցի ղեկավարն է, իր Tong Hsienzi գրքում գրել է.

«Տղամարդը պետք է զարգացնի սերմնաժայթքումը հետաձգելու ունակությունը, մինչև իր զուգընկերը լիովին բավարարված լինի... Տղամարդը պետք է հայտնաբերի և զարգացնի սերմնաժայթքման իր իդեալական հաճախականությունը, և դա չպետք է գերազանցի 2-3 անգամ 10 սեռական հարաբերության համար»:

7-րդ դարի մեկ այլ բժիշկ. Սուն Սիու-Մոն 50-ի փոխարեն իջեցրեց 40 տարեկանը: Այս տարիքից հետո, նրա խոսքով, տղամարդը պետք է շատ զգույշ լինի սերմնաժայթքման հարցում: Դրան համապատասխան, հին դաոսականները սովորեցնում էին, որ տղամարդու օրգազմն ու սերմնաժայթքումը նույն բանը չեն։ Սերմնաժայթքման քանակի նվազումը չի նշանակում, որ տղամարդը սեռական առումով ավելի թույլ է կամ ավելի քիչ սեռական բավարարվածություն է ապրում: Սերմնաժայթքումը «բավարարության գագաթնակետ» անվանելը պարզապես սովորույթ է դարձել, և դա վնասակար է։ Այս հարցում կայսր Չժան Լիի սիրո տաոյի խորհրդականներից մեկի և «Յու Ֆանգ Շի Չուի» (կամ «Ջեյդի պալատի գաղտնիքները») հնագույն գրքից սիրո տաոյի ուսուցչի միջև երկխոսությունը կարող է տեղի ունենալ: օգտակար լինել այս հարցում:

Փայ Նուն (Կայսր Չժան Լիի 3 Դաոյի խորհրդականներից մեկը) ասում է.

«Սովորաբար ենթադրվում է, որ տղամարդը մեծ հաճույք է ստանում սերմնաժայթքումից, բայց Տաոյի ուսումնասիրությամբ նա ավելի ու ավելի քիչ է արտանետում. նրա գոհունակությունն էլ չի՞ պակասի»։

Պենգ Ցուն (Տաոյի հարցերով Չժան Լիի գերագույն խորհրդական) ասել է.

"Հեռու դրանից. Սերմնաժայթքումից հետո տղամարդը հոգնածություն է զգում, ականջները բզբզում են, աչքերը խրված են իրար և ուզում է քնել։ Նա ծարավ է զգում, իսկ վերջույթները դառնում են դանդաղ ու թունդ։ Սերմնաժայթքման գործընթացում նա ունենում է հուզմունքի վայրկյան, բայց հետո երկար ժամեր են հետևում հոգնածությանը. Իհարկե, սա լիարժեք բավարարվածություն չէ։ Մյուս կողմից, եթե տղամարդը նվազեցնում և կարգավորում է իր սերմնաժայթքումը բացարձակ նվազագույնի, նրա մարմինը ամրանում է, միտքը պարզ է, լսողությունն ու տեսողությունը բարելավվում են։ Թեև երբեմն թվում է, թե տղամարդն իրեն արգելում է զգալ սերմնաժայթքման հետ կապված բուռն հուզմունքը, նրա սերը կնոջ հանդեպ շատ է մեծանում, կարծես նա երբեք չի հագենա նրանից, չէ՞ որ սա իսկական հաճույք է:

Մարդիկ հաճախ ինձ հարցնում են, թե ինչ հաճույք եմ զգում, եթե փչում եմ 100 զուգակցումը միայն մեկ անգամ։ Իմ սովորական պատասխանն է՝ «Ես հաստատ իմ ուրախությունը չեմ փոխում քո հաճույքի հետ»: Ես օգտագործել եմ ձեր սերմնաժայթքման մեթոդը 12 տարի, և որքան երկար և դատարկ էին այդ 12 տարիները: Եթե ​​տղամարդը հետաքրքրված է, նա չի կարող կասկածել իմ փորձառությանը, քանի որ ես շատ խաղաղ, երջանիկ և սիրահարված եմ: Եթե ​​կինը հետաքրքրված է ինձնով և անհարմար է զգում ինձ հետ մեր հարաբերությունների հենց սկզբում, ապա նրա հետ սիրային հարաբերությունների իմ ոգևորությունը շատ շուտով հեռացնում է բոլոր կասկածները, որ ես լիովին հաճույք եմ ստանում: Եթե ​​սեռական հարաբերությունը շարունակվում է մի քանի ժամ, ապա նա բացահայտում է, որ հասկացել է սիրո բոլորովին նոր ձև և, ամենայն հավանականությամբ, կհամոզվի, որ նախկինում երբեք նման հաճույք չի զգացել: Իրականում, շատ կանայք այնքան գոհ էին, որ ինձ ասացին, որ երբեք չեն իմացել, որ հնարավոր է նման բուռն հաճույքով սիրով զբաղվել։

Ես ծնվել եմ Չինաստանի ամենառոմանտիկ գավառներից մեկում, և նրա մայրաքաղաք Հան Չժուն, անկասկած, գտնվում է Չինաստանի ամենագեղեցիկ վայրերից մեկում: Մարկո Պոլոն այն նկարագրել է որպես աշխարհի ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկը (իր գրքում այս քաղաքը կոչվում էր Քինգոյ): Սա մեծ գովասանք է, հատկապես հոյակապ Վենետիկի բնակչի շուրթերից: Այս քաղաքը ժամանակին եղել է հարավային Սոնգի ամենագեղարվեստական ​​դինաստիաներից մեկի մայրաքաղաքը: Այսօր էլ չինացի գրողների ու բանաստեղծների մի զգալի մասը գալիս է այստեղից։ Ապրիլին և մայիսին ամբողջ քաղաքը, հատկապես լճի մոտ, էյֆորիկ երազի մթնոլորտում է։ Լիճն անվանվել է Չինաստանի պատմության ամենագեղեցիկ կնոջ՝ Շիի անունով, որը ծնվել է քաղաքով հոսող գետի վրա՝ Քրիստոսից մի քանի դար առաջ։ Իսկ լիճը շրջապատող բլուրներից մեկն անվանակոչվել է հայտնի դաոսական Գուո Հոնգի անունով, ում ժամանակ առ ժամանակ կհիշենք այս գրքում։ Երկար տարիներ մանկություն են անցել այս քաղաքում և այս գեղեցիկ լճի մոտ։

Ի՞նչ է սրա արդյունքը։ Գեղեցիկ կանայք սկսել եմ հետաքրքրվել 7 տարեկանից։ Ինչպես ձեզ կասի ցանկացած սեքսապաթոլոգ, տղամարդիկ իրենց սիրային հարաբերությունները սկսում են ձեռնաշարժությունից։ Սկսել եմ դրանով զբաղվել 12–13 տարեկանում, բայց ընդհանրապես չեմ բավարարվել։ Ըստ երեւույթին, ինձ փչացրել են բնության, գրականության, պոեզիայի գեղեցիկ տեսարանները։

Ես հասկացա, որ ձեռնաշարժությունը չափազանց մեխանիկական արարք է, և դրա մեջ պոեզիա չկա, և որ ես պետք է լինեմ այն ​​քիչ տղամարդկանցից, ովքեր ձեռնաշարժությամբ զբաղվել են ոչ ավելի, քան 10 անգամ իրենց ողջ կյանքում: Երբեմն մտածում եմ, թե քանի՞ սեքսապաթոլոգ կարող է այս ձանձրալի, միապաղաղ արարքն անվանել սեքսի ուրախություն: Եվ զարմանալի չէ, որ ոչ մի դաոսական այս թեման նույնիսկ հիշատակման արժանի չի համարում։

Մինչև 18 տարեկան ես իրական հարաբերություններ չեմ ունեցել կնոջ հետ, ոչ թե այն պատճառով, որ հնարավորություններ չեն եղել, այլ պարզապես ժամանակի հետ է եկել դրանց օգտակարության ըմբռնումը: Եվ իմ առաջին սեռական հարաբերությունն ինձ հիասթափեցրեց այնպես, ինչպես ձեռնաշարժությամբ կարճատև հրապուրվածությունս: Ինչպես ասացի մի փոքր վերևում, ես սերմնաժայթքել եմ - կամ ձեռնաշարժությամբ եմ զբաղվել հեշտոցում (ինչպես ես հիմա անվանում եմ այն) - գրեթե 12 տարի: Ես դա մեծ զվարճանք չեմ անվանում մի քանի պատճառով.

1) տղամարդը անընդհատ անհանգստանում է իր սերմնաժայթքման համար. 2) կինը հաճախ վախենում է հղիությունից. 3) եթե դեղահաբեր կամ մատանի է օգտագործում, միշտ վախենում է կողմնակի ազդեցությունից, իսկ եթե այլ միջոց է օգտագործում, պետք է հոգ տանի, որ դրանք ժամանակին օգտագործի։ Ինչպե՞ս կարող են տղամարդն ու կինը հասնել բանաստեղծական էքստազի՝ իրենց մտքում այդքան վախերով:

Այժմ համեմատենք այն մի մարդու հետ, ով ուսումնասիրել է Տաոն:

Նախ, նա և իր գործընկերները զերծ են մեր նշած բոլոր վախերից, և նրանք կարող են սիրով զբաղվել, երբ ցանկանան։ Նրանք կարող են այնքան հաճախ և այնքան երկար սիրով զբաղվել, որ բավական ժամանակ ունենան գնահատելու և զգալու միմյանց մաշկի կառուցվածքը, գծերն ու անձնական գայթակղիչ բույրերը և այլն: Դա անհնար է, եթե միտքը զբաղված է մտավախություններով:

Սիրո Տաոյի մեթոդները չկիրառող մարդը նման է գուրմանին, ով կցանկանար անընդհատ ուտել իր սիրելի ուտեստը, բայց ցավոք չի կարող, քանի որ ստամոքսը թույլ չի տալիս դա անբավարար տարողության պատճառով։ Հռոմեացիներն այնքան շատ էին սիրում ուտել, որ սովորաբար փսխում էին, որպեսզի կարողանան կրկնել իրենց կերակուրը. իմ տեսանկյունից սա ոչ միայն առողջարար չէ, այլև ոչ տնտեսական և անէսթետիկ: Սակայն Տաոյի սեփականատեր զույգը կարող է ցանկացած պահի ունենալ իր սիրելի ուտեստները:

Վախենում եմ, որ դրանցից ոչ մեկն իսկապես չի պատասխանում այն ​​հարցին, թե ի՞նչ է սեքսն առանց սերմնաժայթքման:

Ինչ-որ իմաստով այս հարցին նույնքան անհնար է պատասխանել, որքան կույր մարդու կողմից տրված «կապույտ գույնը»: Ես կարող եմ միայն ի պատասխան հարցնել. «Ի՞նչ է սերմնաժայթքումը»: Ակնհայտ է, որ այս հարցի պատասխանը հետևյալն է. լարվածության արձակումը պայթյունավտանգ եղանակով, ինչպես զայրույթի ճիչը կամ պայթյունի սխեման, նույնպես էներգիայի ազատում է:

Եթե ​​դա այդպես է, ապա կարող եմ ասել, որ առանց սերմնաժայթքման սեքսը նույնպես էներգիայի ազատում է, բայց առանց պայթյունի։ Խաղաղության հաճույքը, քան բռնությունը, մտավոր և լիովին բավարարող անցում դեպի ավելի մեծ և տրանսցենդենտալ բան, քան մենք: Սա միասնության զգացում է, և ոչ ամենևին էլ պառակտման. միաձուլման և մասնակցության արագություն, բայց ոչ բացառիկություն, առանձնահատուկություն և միայնակություն: Սրանից վեր բառերը անհետանում են։

Հարկավոր է հատուկ ուշադրություն դարձնել սերմնաժայթքման կարգավորմանը՝ տղամարդու տարիքին և առողջական վիճակին համապատասխան. Դա ոչ թե Սիրո Տաոյի ուսուցիչների դատողությունն է, այլ հազարամյա ուշադրությամբ դիտարկման արդյունքում ստացված եզրակացություն, որ տղամարդու սերմը կենսական էություններից մեկն է և չպետք է վատնվի անվերահսկելի կերպով: Սուն Հսիու-Մոն՝ Տանգի դարաշրջանի ամենակարևոր բժիշկը, գրել է իր «Անգնահատելի դեղամիջոցում». Շատ կարևոր է, որ տղամարդը հիշի սա։

Եթե ​​տղամարդը հասնի սերմնաժայթքումը կարգավորելու ունակությանը, նա ոչ միայն կպահպանի իր կենսական էությունը, այլեւ դրանից ավելին կշահի։ Նախ, նրա սիրային զուգընկերն այլևս դժգոհ չի զգա, քանի որ նա կունենա ավելի ինքնավստահ և կկարողանա սիրով զբաղվել գրեթե ամեն անգամ, երբ ինքն ու զուգընկերը ցանկանան, և քանի որ նրանք կկարողանան ավելի հաճախ սիրել միմյանց և ավելի երկար, գործընկերները կկարողանան շատ ավելին ստանալ միմյանց էությունից. նա իր յին էությունից է, իսկ նա՝ իր յան էությունից: Դրա արդյունքում նրանք կհասնեն խաղաղության զգալի աստիճանի։ Այս տեսակի խաղաղությունը, որը գալիս է իսկական ջերմ և ուրախ սիրուց, հին չինացիներին հայտնի էր որպես ին (կանացի) և յան (արական) ներդաշնակություն:

Այս գրքում մենք կփորձենք ցույց տալ, թե ինչպես կարելի է հասնել այս ին-յան ներդաշնակությանը, որը մենք անվանում ենք սիրո Տաո (հին ժամանակներում այն ​​կոչվում էր Յին և Յանգի Տաո, Հաղորդակցության Տաո կամ Յինյան հաղորդակցություն):

Մոտ 30 տարի առաջ Կոլորադոյի համալսարանի բժշկական դպրոցի հոգեբուժության պրոֆեսոր Ռենե Շպիցը պարզեց, որ մանկատների երեխաների ավելի քան 30 տոկոսը չի գոյատևում անանձնական, ինստիտուցիոնալ, անսեր կյանքի առաջին տարին՝ չնայած լավ սնվելուն և հիգիենիկ պայմաններին։ , և գերազանց բժշկական օգնություն: Իսկ վերջին տարիներին հայտնի մանկական հոգեբան Ժան Պիաժեն ընդգծել է սիրո (հպում և հաղորդակցություն) կենսական նշանակությունը երեխաների բարեկեցության և առողջ զարգացման համար:

Այս տեսակի սերը (հպումը և շփումը) պակաս կարևոր չէ ամուսինների համար, և այն միայն վերջերս է տարածվել Արևմուտքում Վարպետի և Ջոնսոնի կողմից իրենց երրորդ գրքում՝ «Հաճույքի կապը»: Նրանք կարծում են, որ մարդկային երջանկությունն ու բարեկեցությունը գրեթե անհնար է առանց ամուսինների կանոնավոր սիրո (հպում): Սա, անկասկած, նման է Յինին և Յանգին, բացառությամբ, որ հին տաոիստները կարևորում էին տղամարդու արտանետումը կարգավորելու կարողությունը:

Սերմնաժայթքման վերահսկման Տաոյին տրվող հատուկ ուշադրությունը պետք է քրտինքով ապահովի տղամարդկանց և կանանց՝ միմյանց դիպչելու և սիրելու անսահմանափակ պաշար և հնարավորություն: Անիմաստ է խորհուրդ տալ սրա համար մի արարք, որը տղամարդկանց մեծամասնությանը դժվար է թվում՝ սիրով դիպչել կնոջը, երբ նա մոտ է կամ հանգստանում է: Գրեթե յուրաքանչյուր տղամարդ կհասկանա, որ եթե հոգնած է, նա սովորաբար նախընտրում է, որ կինը իրեն ձեռք չտա (իհարկե, եթե նա արդեն չգիտի Տաոն) երկու պատճառով. ցանկանում է քնել առանց որևէ բարդության: Բայց եթե տղամարդը գիտի, թե ինչպես կարգավորել արտանետումը, նա նման մտավախություններ չունի և նույնիսկ քնելու ժամանակ կարող է վայելել հպումներն ու շոյանքները քնելուց առաջ։ Նա կարող է նույնիսկ մի փոքր սիրել (երբ գիտես Տաոն, սերն այլևս լարվածություն չի պահանջում): Նաև յուրաքանչյուր փորձառու կին իր հոգու խորքում զգում է, որ հազվադեպ է բավականաչափ սեր (հպում) ստանում իր տղամարդուց, չափազանցություն չէ ասել, որ նման դժգոհությունը շատ կանանց տանում է դեպի լեսբիականություն, և շատ այլ կանայք իրենց ուշադրությունը դարձնում են ընտանի կենդանիներին: որոնք սովորաբար շատ ջերմ են արձագանքում հպմանը: Հաճախ կանայք հասկանում են, որ իրենք դիմում են իրենց սեռին միայն այն պատճառով, որ մեկ այլ կին կարող է լավ զգա սիրո կարիք: Իհարկե, դա միշտ չէ, որ արդարացի է, քանի որ ըստ էության տղամարդու սիրո (հպման) կարիքը նույնքան մեծ է։ Խնդիրն այն է, որ տղամարդկանց ճնշող մեծամասնությունը չգիտի և հնարավորություն չունի սովորելու, թե ինչպես վարվել նման իրավիճակում։

Սա բացատրելու համար հետաքրքիր օրինակ է բերված այս գրքում հիշատակված Զոտոն:

Երբ մարդը ճանաչի Տաոն, նա կկարողանա անսահմանորեն ավելի շատ սեր (շոշափել), քանի որ միայն շատ նեղ սահման կա հպման սիրո և իրական սիրո միջև: Բայց մարդը չի կարող դա լիովին հասկանալ, եթե նա չի ճանաչում Տաոն: Սիրո Տաոյի վարպետը ոչ միայն կարող է ավելի շատ հաճույք ստանալ, այլև նա և իր գործընկերը ավելի շատ օգուտ են քաղում սիրուց: Եվ մենք շուտով դա կբացատրենք:

Իմանալով, թե ինչպես նվազեցնել սթրեսը և հանգիստ լինել ամեն պահի, դաոսիստը սովորաբար շատ է վայելում իր կյանքը: Արդյունքում նա ունենում է ավելի ակտիվ, երկար ու առողջ կյանք։ Զարմանալի չէ, որ հնագույն չինացի բոլոր մեծ բժիշկները գիտեին Տաոյի մասին. նույն պատճառով էլ հազարավոր տարիներ շատ դաոսականներ են եղել: Ամենևին էլ տարօրինակ չէ, որ երկարակեցության բազմաթիվ տարբեր մոտեցումներ կան։ Դրա հիմքում ընկած էին երկու տարբեր դպրոցներ՝ դպրոցը, որը մեծապես ապավինում էր արտաքին էլիքսիրին, և դպրոցը, որն ավելի շատ հավատում էր ներքին էլիքսիրին. (մենք ասում ենք «մեծապես», քանի որ երկուսի միջև սահմանը հստակ սահմանված չէ): Արտաքին էլիքսիրի դաոսները ալքիմիկոսներ էին, ովքեր միշտ փնտրում էին մաքրող դիրքեր, որոնք կարող էին հանգեցնել անմահության: Ներքին էլիքսիրի կողմնակիցներն ավելի իրատես և շրջահայաց էին. նրանք կարծում էին, որ ներս նայելն ավելի հուսալի և բավարար է կյանքը երկարացնելու համար: Համոզիչ օրինակ է հայտնի բժիշկ Սուն Սիու-Մոն, ով ապրել է ավելի քան մեկ դար՝ 581-682 թվականներին և եղել է ներքին էլիքսիրի խստիվ հետևորդ՝ մերժելով ցանկացած բժշկական միջոց, նույնիսկ եթե բնական միջոցները չեն օգնել:

Մենք մանրամասնորեն չենք քննի արտաքին էլիքսիրը, որը վերաբերում է խառնուրդների և մետաղների մաքրմանը ոսկե հաբերի մեջ, այլ մանրակրկիտ ուսումնասիրելու ենք ներքին էլիքսիրը, որը կազմում է սիրո Տաոյի ամենակարևոր մասը:

Ներքին էլիքսիրը հիմնականում կապված է մտքի հետ։ Մենք վերահսկողության ենք հասնում հիմնականում մտքի միջոցով և սովորում ենք ճիշտ շնչել նաև հիմնականում մտքի միջոցով: Ներքին էլիքսիրի կողմնակիցը փորձում է հասնել մարմնի և հոգու հնարավորինս կատարյալ կոորդինացման: Նա դրան հասնում է վարժությունների համակարգի միջոցով։

Ներքին էլիքսիրի երկրորդ կարևոր մասը շատ բաների պահպանումն ու պահպանումն է, որոնք գիտական ​​մտածողությամբ մարդիկ կարող են ծաղրել, բայց անձամբ ես՝ ոչ: Ժամանակի ընթացքում շատ ծիծաղելի թվացող բաներ են ճանաչվում: Սերմնահեղուկի հարցը կքննարկենք ավելի ուշ, սակայն մեկ այլ հետաքրքիր օրինակ է քրտինքը։ Արևմտյան ֆիզիոլոգները տարիներ են անցկացրել՝ պաշտպանելով քրտնարտադրության արդյունավետությունը, սակայն յուրաքանչյուր ոք, ով կարդացել է Լ. Է. Մորհաուսի հանրահայտ «Ընդհանուր համապատասխանություն» գիրքը, կարող է այլ կարծիք ունենալ: Մորհաուսը թերեւս առաջին արևմտյան ֆիզիոլոգն է, ով հայտարարել է քրտինքը պահպանելու անհրաժեշտության մասին: Նա կարծում է, որ քրտնարտադրությունը կապված է անհարկի ծանր վարժությունների հետ, և ցանկացած դաոս կարող է ավելացնել, որ չափից ավելի քրտնարտադրությունը վստահ նշան է, որ տվյալ անձը չգիտի, թե ինչպես պահպանել բավականաչափ հանգստություն: Մենք երկար չենք անդրադառնա ներքին էլիքսիրի և արտաքինի թեմային, բայց եթե ցանկանում եք խորանալ դրա մեջ, կարող եք անհրաժեշտ արտացոլումները գտնել Ջոզեֆ Նիդհեմի «Քիմիա և քիմիական տեխնոլոգիա» գրքում: