Sastavio hegumen Damascene (Orlovsky)

Sveštenomučenik Sergije rođen je 18. veljače 1883. godine u selu Voronovo Podolskog okruga Moskovske gubernije u obitelji svećenika Vasilija Felicina. Sergej Vasiljevič završio je školu Perervinski i tri razreda Moskovskog bogoslovskog sjemeništa, a 1904. postavljen je za psalmoteka u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u selu Bužarovu, okruga Zvenigoroda.

Godine 1907. premješten je u crkvu Uskrsnuća u selu Sertyakino, u okrugu Podolsk. Ovdje se oženio rodom iz ovog sela, Verom Sergeevnom Osetrovom. Kasnije su dobili osmero djece.

Godine 1918. Sergej Vasiljevič je zaređen u čin đakona, 1921. - u čin svećenika u crkvi Uskrsnuća u selu Sertyakino, gdje je služio do dana uhićenja. Odlikovan je gojzericom i kamilavkom.

Župu su činili stanovnici sela Sertyakino i sela Maloe i Bolshoye Tolbino i Nikulino, koji se nalaze pet kilometara od hrama. Oca Sergija župljani su najviše upamtili po kršćanskoj dobroti.

27. studenoga 1937. u dva sata ujutro otac Sergije je uhićen i zatvoren u gradu Serpuhovu. Uhićenje oca Sergija toliko je šokiralo njegovu ženu da je ostala bez glasa, a na zahtjeve NKVD-ovaca da im pokaže sva mjesta koja su željeli pretražiti, odgovorila je znakovima. Svećenik je optužen da je bio “neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj vlasti i imao bliske veze s kontrarevolucionarnim kulakom Zarenkovom, koji je uhićen zbog kontrarevolucionarnih aktivnosti”. Svećenik je ispitan odmah nakon uhićenja.

– Koje svećenike Podolskog kraja poznajete? – pitao je istražitelj.

Otac Sergije je odgovorio da poznaje svećenika najbliže župe, kao i svećenika koji je prije bio dekan, a sadašnji dekan.

– Istrazi je poznato da ste među stanovništvom širili provokativne glasine da su sovjetska vlast i komunisti išli putem zapisanim u Svetom pismu. Reci nam nešto o tome.

"Nisam rekao ništa protiv sovjetske vlasti ili partije među stanovništvom", odgovorio je svećenik.

– Priznajete li se krivim za provođenje antisovjetske agitacije među stanovništvom s ciljem diskreditiranja sovjetske vlasti i partije?

"Ne priznajem krivicu za optužbe koje su mi podignute, jer nisam vodio antisovjetsku agitaciju među stanovništvom sela Sertyakino", odgovorio je svećenik.

U ovom trenutku ispitivanje je bilo završeno. Dana 1. prosinca 1937. trojka NKVD-a osudila je oca Sergija na smrt. Svećenik Sergiy Felitsyn strijeljan je 15. prosinca 1937. i pokopan u nepoznatoj masovnoj grobnici na poligonu Butovo blizu Moskve.

IZVORI:

GARF. F. 10035, kuća P-61291.

RGIA. F. 831, op. 1, broj 280.

AMP. Popis postignuća.

Damascen (Orlovsky), opat. Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve dvadesetog stoljeća. Knjiga 6. Tver, 2002. str. 460–462.

Katedrala novih mučenika u Balashikhi

Dan proslave Sabora novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve je i dan žalosti i dan crkvenog slavlja. Oplakujemo bezbrojne žrtve koje su svoju krv prolile za ispovijedanje vjere Kristove. Istovremeno, naša Crkva trijumfuje, veličajući hrabrost i podvig onih koji nisu pognuli glavu i srce pred nasiljem, koji su nam pokazali primjer strpljivosti i hrabrosti, pokazali nam kako ljubiti Hrista, kako čuvati vjeru pravoslavnu. u našim srcima. Danas zaista osjećamo da se bezbrojni naši sveti ruski novomučenici molitveno zalažu za rusku zemlju, za naš narod, za Crkvu Kristovu i za svakoga od nas. I zato naša srca trebaju s nježnošću slaviti Boga, koji je pokazao mnoge svoje mučenike, naše molitvenike. Nasljedujmo njihovu vjeru, čuvajmo u srcu odanost Kristu i Njegovoj svetoj Crkvi i poučavajmo budući naraštaj našega naroda da živi vjerom u Krista Spasitelja i da se bori protiv grijeha, da se trudi činiti dobro i služiti svome susjedi s ljubavlju.

Mitropolit Juvenalije Kruticki i Kolomnski

Po blagoslovu mitropolita krutickog i kolomnskog Juvenalija, prve subote nakon Uzvišenja slavi se Sabor novomučenika u Balašiki.

Nikolo-Arkhangelska crkva. Balashikha

Sabor novomučenika Balašiškog dekanata s pravom predvodi Sveti Tihon, Patrijarh moskovski. Dana 3. kolovoza 1919., kada je požar progona Crkve već bio u punom jeku u našoj zemlji, zemlja je bila zahvaćena bratoubilačkim građanskim ratom, slavio je liturgiju u crkvi svetog Nikole u selu Nikolo-Arkhangelskoye. , a zatim molitvu u proizvodnoj tvornici Reutov. Uspomena na ovaj posjet ostala je zauvijek, a molitveni podvig sveca-ispovjednika donio je svoje spasonosne plodove nekoliko desetljeća kasnije. Danas crkveni život u Podmoskovlju oživljava. Molitvama novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve, neka Preblaženi Gospod ispuni naše molbe na dobro, neka nam svima omogući da njegujemo svoju uključenost u Crkvu Kristovu, da steknemo ljubav prema Kristu, koja, po riječima svjedočanstvo Mudrog Propovjednika, snažno je kao smrt, i stoga može biti jače od svih smrti, svih mučitelja, svih kušnji.

Sveti novomučeniče i ispovjedniče Ruske Crkve, moli Boga za nas!

Propovijed na dan svetkovanja Sabora novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

Danas je jedan od najslavnijih i ujedno strašnih, tragičnih praznika Ruske Crkve. Slavimo dan novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve, onih milijuna ljudi koji su tijekom proteklih osamdeset godina ostali vjerni Kristu, ostali vjerni Crkvi i time ostali - više nego itko drugi - vjerni našem mnogostradalna velika domovina.

Mučenik nije samo osoba koja pati; To je osoba koja svojom patnjom svjedoči da je njegova vjera veća od svega, da je skuplja, dragocjenija od svega na svijetu i da je radi te vjere, radi Boga u kojem vjeruje, Koga ispovijeda, vrijedi ne samo dostojanstveno živjeti, nego i umrijeti.

Nisu svi koji su umrli bili heroji za života. Neki od njih bili su slabi i grješni, ali kada je došlo vrijeme ili da ispovjede svoju vjeru u Krista ili da ga se odreknu, nisu se odrekli. Tada je odjednom sva slabost pala s njihovih ramena i ostala je samo vjernost s poštovanjem, ljubav ne samo srca, nego i života.

I zato, slaveći njihov dan, moramo misliti na sebe. Ništa nam ne prijeti, kao da ništa nije prijetilo članovima Ruske Crkve prije revolucije – a odjednom je nastala oluja. I u našim životima može izbiti slična oluja.

Ne govorim sada o javnim tragedijama, nego o tragedijama privatnog, osobnog života, kad se suočimo s pitanjem: vjerujem li Kristu i Bogu više nego u bilo što drugo? jesam li spreman trpjeti, odnosno žrtvovati sve što imam za svoju vjeru ili vjerujem u Boga, u Krista, u Crkvu, u istinu, u pravednost, u život samo zato što me to košta ništa, ili zato što me štiti i godi?

To je ono o čemu trebamo razmišljati; a s kojom zahvalnošću trebamo razmišljati o onim ljudima koji su bili slabi, ponekad i slabiji od nas, i koji su, kad se postavilo pitanje: „Jesi li vjeran svome Bogu? Ti ga volis? Je li On zaista vaš Gospodar?” - Odgovorili su: "Da, koliko god košta."<…>

I takvi mučenici, takvi ispovjednici, krasili su i krase Rusku Crkvu na nebu u milijunima. Ne odnosimo se stoga prema njima samo s poštovanjem, zahvalnošću i poštovanjem, nego si postavimo pitanje: na što smo spremni? Hoćemo li doista samo prihvatiti sve od Boga? Ili kad se pred nama pojavi pitanje savjesti – ne samo mučeništvo, nego ispovijed, kao da otvoreno ispovijedamo život svoje vjere – jesmo li spremni trpjeti, ma što nas to koštalo? I zahvalimo Bogu što su se u našoj Domovini tolike tisuće i tisuće ljudi, muškaraca, žena, staraca, djece, pokazali vjernima Njemu i što je po njihovim molitvama pokrivač milosti prostrt nad našom Domovinom i obećava nam u svoje vrijeme preporod za sav naš narod.

Sveštenomučenik VASILIJE KHOLMOGOROV

Sveštenomučenik Vasilij Holmogorov

Sveštenomučenik Vasilije rođen je 25. siječnja 1875. godine u selu Andreevskoye, Kolomenskog okruga, Moskovske gubernije, u obitelji svećenika Ivana Vasiljeviča Holmogorova. Vasilije je svoje početno obrazovanje stekao na Teološkoj školi u Kolomni. Godine 1894. završio je Moskovsku bogosloviju. Dana 22. lipnja 1911. otac Vasilij je poslan na službu u Crkvu Svetog Nikole u selu Poltevo, Bogorodski okrug (sada Balashikha okrug) Moskovske gubernije, gdje je bio ravnatelj i učitelj Poltevske parohijske škole do njenog osnivanja. zatvaranje od strane sovjetskih vlasti.

Nakon zatvaranja crkve Svetog Nikole od strane vlasti sredinom 1930-ih, otac Vasilije je počeo služiti u crkvi Preobraženja u selu Ostrov, koje je 1920-ih bilo dio Podolskog okruga Moskovske gubernije. Svoju prvu službu ovdje imao je 1937. godine na blagdan Preobraženja Gospodinova. Crkva Preobraženja Gospodnjeg od bijelog kamena sagrađena je u drugoj polovici 16. stoljeća i ubraja se u spomenike arhitekture. Za vrijeme progona Crkve 1920-ih i 1930-ih godina, hram je zapao u žalosno stanje, jer su se vlasti kategorički protivile obnovi postojećeg hrama, iako je bio vrijedan arhitektonski spomenik.

Dana 25. studenoga 1937. službenici NKVD-a ispitivali su svjedoke na dužnosti, stanovnike sela Ostrov, koji su posvjedočili da se svećenik žalio da su to doživjeli, pokazalo se da je Božje mjesto zapušteno, hram se ne popravlja. , što se prije ne bi dogodilo, a sada nema materijala za popravak.

Dana 26. studenoga 1937. otac Vasilije je uhićen i zatvoren u zatvor Taganskaya u Moskvi, a dan kasnije ispitan. Na optužbe istražitelja, svećenik je kategorički odgovorio da nije vodio kontrarevolucionarnu agitaciju i da se ne izjašnjava krivim.

Tri dana kasnije istraga je završena, a 1. prosinca 1937. "trojka" NKVD-a u Moskovskoj oblasti osudila je protojereja Vasilija na deset godina logora za prisilni rad.

Početkom 1938. stigao je u Siblag u Novosibirskoj oblasti i poslan u jednu od njegovih podružnica, ali je njegov boravak ovdje bio vrlo kratkog vijeka. Protojerej Vasilij Holmogorov umro je 16. siječnja 1938. u Suslovskom ogranku Siblaga i pokopan je u nepoznatom grobu.

Sastavio hegumen Damascene (Orlovsky)

Sveštenomučenik ALEKSIJE NIKOLSKI

Sveštenomučenik Aleksije Nikoljski

Sveštenomučenik Aleksije rođen je 10. veljače 1877. godine u selu Genino Serpuhovskog okruga Moskovske gubernije u obitelji svećenika Ivana Nikoljskog, koji je služio u crkvi svetih blagorodnih knezova Borisa i Gleba. Nakon toga, otac Ivan je dodijeljen crkvi Rođenja Djevice Marije u selu Lyalovo, okrug Moskve.

Hegumen Damascene (Orlovsky). Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve dvadesetog stoljeća. Biografije i građa za njih. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Knj. 1. - 237 str.; Knjiga 2. - 527 str.; Knjiga 3. - 623 str.; Knjiga 4. - 479 str.; Knjiga 5. - 479 str.; Knjiga 6. - 479 str.; Knjiga 7. - 542 str. - 10.000 primjeraka.

Suvremena znanstvena spoznaja obogaćena je jedinstvenim hagiografskim djelom opata Damaskina (Orlovskog), koje znanstvena zajednica sve više prepoznaje kao znak novoga vremena u povijesti Rusije na njezinu putu prema ishodištima tradicijske kulture u društvenom. vjerski život. Godine 1997. prve objavljene knjige dobile su nagradu u spomen na mitropolita Makarija, a 2002. - književnu nagradu Saveza pisaca Rusije.

U. Ključevski u svojim djelima "Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor", "Značenje svetog Sergija za ruski narod i državu", ocjenjujući značaj života svetaca kao izvora za proučavanje zemaljskog puta nositelja ideal nacionalnog života, napisao: "Takvi ljudi postaju ne samo velikani budućim naraštajima mrtvih, nego vječni suputnici, čak i vodiči, a ljudi kroz cijela stoljeća s poštovanjem poštuju uspomenu na njih, kako ne bi zaboravili pravila koja su im u nasljeđe ostavili."

Svaki od 900 života i životopisa, kao i djelo igumana Damaskina u cjelini, cjelovito je istraživanje temeljeno na arhivskim podacima, neprocjenjiv kompleks dokumentiranih informacija koje otkrivaju fenomen naroda, pojedinca i države u ruskom jeziku. povijesti. Predstavnici svećenstva, seljaštva, plemstva, trgovaca, poduzetnika i drugih društvenih skupina, osim radnika, uvršteni su u skup svetih novomučenika XX. stoljeća.

Stvaranje monumentalnog epa iziskivao je titanski tridesetogodišnji rad autora, koji je došao do spoznaje da je “narod suočen s opasnošću gubitka sjećanja na svoju prošlost, što može biti praćeno uništenjem narodnog jastva. svijest i njihovu smrt” (knjiga 3. str. 8). Izvorna baza rada vrlo je opsežna: rijetke dokumentarne publikacije, tisuće svjedočanstava očevidaca i sudionika događaja koji su još bili živi 1970-ih, dokumenti Čeke - GPU - NKVD - KGB - FSB, arhiv predsjednika Ruska Federacija, bivši partijski i državni arhivi u centru i na mjestu. Proučeno je više od 100.000 slučajeva sudskih istraga za razdoblje od 1917. do 1950. godine. Zahvaljujući potpori rukovodstva FSB-a, Rosarhiva, GARF-a, RGADA-e, RGIA-e, Moskovskog gradskog arhiva i mnogih drugih regionalnih arhivskih ustanova, proveden je opsežan sintetiziran povijesni i hagiografski rad u kojem su sudjelovali članovi odjela osobnih fondova. a sudjelovale su i dokumentarne zbirke Ruskog društva povjesničara-arhivista. Jedinstvena zbirka materijala o novomučenicima 20. stoljeća. postala je temelj za donošenje odluka o njihovoj kanonizaciji na Biskupskom saboru 2000. godine. Knjige, uz žitija i biografije, uključuju dokumentarne publikacije, autorove povijesne i izvorne studije, kalendar sjećanja na mučenike i ispovjednike koje je Ruska pravoslavna crkva proslavila na Arhijerejskim saborima 1989., 1997., 2000. godine. Knjige su opremljene potrebnom znanstveno-referentnom opremom.

U autorskom predgovoru iguman Damaskin napominje da je jedno od najvažnijih i najodgovornijih u izvoroslovlju povijesti Rusije, posebice 20. stoljeća, pitanje autentičnosti izvora. Autor ga je riješio na načelima kristocentrizma, kristološkog historicizma, cjelovitosti, duhovno usmjerenog psihologizma, objektivnosti i dokumentarne pouzdanosti činjenica, oslanjajući se na kategorijalni aparat povijesnih, arhivskih i teoloških znanosti. Usporedna analiza i kritika usmenih i dokumentarnih dokaza korištenih za pisanje žitija dovela je do sveobuhvatnog proučavanja povijesnih uvjeta, utvrđivanja autorstva izvora, okolnosti i motivacije za njihov nastanak, tumačenja sadržaja izvora, uzimajući u obzir komponente utjecaja : državne, socioreligijske i sociokulturne tradicije u razdoblju njihova nastanka, izvoristička sinteza informacija temeljena na integriranom teritorijalnom pristupu proučavanju pouzdanosti dobivenih podataka o osobi, njezinoj interakciji s vanjskim svijetom itd.

Po prvi put korišten u hagiografskoj praksi, kriterij jedinstvenog informacijskog polja za interakciju subjekata događaja u kontekstu teritorijalne cjeline pokazao se dosta učinkovitim za otkrivanje i razumijevanje informacija o osobi koja se proučava. Djelo opata Damascena pobija raširene tvrdnje da su sudske istrage dvadesetog stoljeća. ne može poslužiti kao povijesni izvor zbog navodnog “falsificiranja” istrage. Istraživanja opata Damaskina uvjeravaju da su iskazi optuženih, potpisi osoba i drugi detalji dokumenata u istražnim predmetima uvijek vjerodostojni. I onda, kada optuženi potpiše, negirajući svoju krivnju, i kada uopće odbije potpisati, i kada, slomljen mukom, prizna svoju nepostojeću političku krivnju. U svim slučajevima istražitelj je bio dužan strogo poštovati sve vanjske zahtjeve postupovne dokumentacije, uključujući iu pogledu objektivnog bilježenja iskaza optuženika, strogog čuvanja dokumenata, te, bez obzira na ponašanje i iskaz optuženika, formulirati optužbu za kontrarevolucionarno djelovanje. A ako optuženi nije priznao svoju krivnju, istražitelj je pribjegao svjedočenju "redovnih" svjedoka. Izrečena je kazna za svećenstvo.

Životi suvremenika dvadesetog stoljeća. u knjigama o. Damask nam omogućuje istraživanje podrijetla otpornosti ljudskog duha, duhovni smisao povijesti ruskog naroda kroz slike svetosti i ostvarenog moralnog ideala te omogućuje rekonstruiranje prirode duhovnosti, društvenih parametara vjerskog života, teološki pogledi još neistraženog doba.

Djelo hegumena Damascena kao narativnog izvora omogućuje nam ponovno stvaranje biografije određene osobe koja je u svojoj sudbini utjelovila duhovne i moralne temelje pojedinca, tradicije društveno-vjerskog života naroda, kulturne temelje organizacija života, prirodnogeografski, društveni i svakodnevni okolišni čimbenici, povijesne činjenice i događaji u njihovoj objektivnoj zbilji, budući da su u životima svi oni takoreći “uvučeni” u obrise čovjekove biografije i stvaraju njezinu prirodnu vanjsku pozadinu, ne podvrgavajući se subjektivnosti autora.

Hagiografsko djelo opata Damaskina sačuvalo je za povijesnu znanost objektivne podatke o mnogim važnim činjenicama i događajima 20. stoljeća. Životi razbijaju, primjerice, mit o “pobjedonosnom maršu sovjetske vlasti”, iznoseći nepoznate podatke o raširenim masovnim prosvjedima seljaka protiv naredbi koje su uništavale tradiciju i temelje ljudskog života. Oni otkrivaju duhovnu i moralnu bit mnogih činjenica društvenog života; neki su od njih još uvijek iskrivljeno obrađeni u povijesnoj i filozofskoj literaturi. Tako se u suvremenom pedagoškom tisku, bez pozivanja na izvore, promovira “fenomen” veleposjednika N.N. Neplyuev, koji se navodno "ispoljio u cilju istinskog javnog obrazovanja". I sam Nepljujev svrstan je u kohortu “istaknutih sunarodnjaka”, “bez poznavanja čijih je djela nemoguće razumjeti izvornost i cjelovitost naše ruske nacionalne kulture i nacionalne duhovnosti”.

Pravo svjetlo o djelovanju Bratovštine Uzvišenja sv. Križa i njezina organizatora, veleposjednika N.N. Nepljujev osvjetljava život svećenika Romana (Medveda), koji je 1901. godine služio kao svećenik u crkvi ove bratovštine. U detaljnom izvješću eparhijskom biskupu, koje je opat Damaskin uključio u pripovijest o svom životu, otac Roman osuđuje fundamentalno nekršćanske institucije bratstva, „nedostatak asimilacije pravoslavnog učenja u osnovnim i nižim poljoprivrednim školama“. On karakterizira ekonomsku organizaciju Bratstva “kao kruti oblik kapitalističkog sustava bez ikakvog protivljenja ne samo kršćanskim, već i jednostavno ljudskim osjećajima”, pokazujući da je osnova njezinih aktivnosti “bila utemeljena na duhovnom despotizmu i komunističkim idealima. nego kršćanske” (knjiga 4. str. 289 - 295).

Autorovo korištenje proznom metodom i odbacivanjem stvaralačkog subjektivizma u iznošenju činjenica objašnjavaju činjenicu da su neki životopisi izrazito šturi zbog nedostatka izvora. One se ograničavaju na konstataciju vrhunskog podviga čovjeka, osvjedočenog u istražnom postupku, koji je pretrpio muke i prihvatio smrt kao krunu služenja Bogu i domovini. Životi su popraćeni jedinstvenim fotografijama, uključujući i one snimljene u zatvoru nakon izricanja presude kako bi se identificirala osoba koja se vodi na strijeljanje. One bilježe izgled osobe koja odlazi u vječnost...

Kreativni laboratorij hegumena Damaskina otkriva neiscrpne mogućnosti primjene duhovno orijentirane metodologije u znanosti. U biti, a to nije pretjerivanje, domaća i svjetska znanost dobila je prvo znanstveno istraživanje, cjelovito u svojoj golemoj svestranosti, dosad nepoznate duhovne i moralne strane povijesti naroda Rusije, koji je sačuvao živu dušu u teškoj vremena i stradanja 20. stoljeća. Za rusku povijesnu znanost hagiografsko djelo opata Damaskina izuzetno je vrijedno kao temeljno djelo, fenomen historiografije, koji znanstveno potvrđuje mogućnost objektivnog poznavanja prošlosti.

Posebno je važno da je, sa znanstvenog stajališta, djelo opata Damaskina otkriće na polju humanističkih znanosti, suprotstavljajući se najnovijim idejama o proučavanju ljudske povijesti na drugačijim empirijskim temeljima izvora od trenutno dostupnih. povijesnoj znanosti. Modernistički znanstvenici povezuju takvu bazu s razvojem informacijske tehnologije i stvaranjem virtualnog informacijskog okruženja, intenzivirajući potragu za metodama koje omogućuju izgradnju koncepata globalne povijesti i univerzalne znanosti o čovjeku bez pribjegavanja izvorima informacija o stvarnom osoba. Kao predmet i objekt istraživanja ovi znanstvenici ne ističu čovjeka, već funkcije njegove interakcije s prirodom, ljudima među sobom.

Uvod u znanstvene spoznaje života svetaca XX. stoljeća. - povijesno popularan čin oživljavanja nacionalne samosvijesti ruskog naroda. Djelo opata Damaskina velika je pojava u znanstvenom, sociokulturnom i socioreligijskom životu nove Rusije, koja se preporađa na tradicionalnim nacionalnim temeljima postojanja.

Zaključno napominjemo da su specifičnosti hagiografskog žanra autora suočile s potrebom traženja adekvatnog arheografskog oblikovanja arhivskih podataka korištenih u tekstu žitija ili životopisa. I ako u prve dvije knjige autor strogo slijedi tradiciju, bez popratnog teksta s referencama na izvor, onda su u trećoj primijenjena arheografska pravila dizajna, uključujući pune kodove svakog uključenog izvora. Međutim, takav pristup otežava korištenje tekstova života onima kojima su primarno upućeni – običnim čitateljima. U kasnijim knjigama autor je pronašao, po našem mišljenju, prilično prihvatljivu formu za ovu vrstu publikacije kao što je hagiografija, ograničivši sastav informacija u referencama na nazive bibliografskih publikacija i arhiva. Istina, to je trebalo biti navedeno u predgovorima knjiga.

Z.P. INOZEMTSEV

Hagiografija je znanstvena povijesna i teološka disciplina. Predmet njezina istraživanja je osoba koja je na svom zemaljskom putu utjelovila najviši moralni ideal ljudskog postojanja. Predmet proučavanja je fenomen mučeništva i svetosti kao najvišeg očitovanja ljudskog duha.

Klyuchevsky V.O. Pravoslavlje u Rusiji. M., 2000., str. 310.

Malyshevsky A.F. Škola N.N. Neplyueva // Ljudski svijet. br. 2 - 3. Str. 36 - 40.

MUČENICI, ISPOVJEDNICI I UZIŠACI POBOŽNOSTI

RUSKA PRAVOSLAVNA CRKVA XX. STOLJEĆA

Biografije i građa za njih

Knjiga I. Tver: Bulat, 1992. 237 str. Natkriveno strjelište 100.000.

MUČENICI, ISPOVJEDNICI I ASKETI NIŽNJEG NOVGORODA

Arhiepiskop Joakim (u svijetu Ioann Joakimovich Levitsky), sin klirika Kijevske eparhije, rođen je 1853. godine. Obrazovanje je stekao na Kijevskoj teološkoj akademiji. Godine 1879. imenovan je učiteljem na Bogoslovnom sjemeništu u Rigi, a 1880. zaređen je za svećenika u katedrali u Rigi. Ostavši udovac, zamonašio se 1893., a 1896. posvećen je za biskupa Balte, vikara biskupije Kamenets-Podolsk. Godine 1903. Njegovo Preosveštenstvo Joakim imenovan je biskupom Orenburga.

Episkop Joakim bio je veliki zaštitnik i branitelj misionarstva u ovoj biskupiji. Pod njim su mnogi ljudi drugih vjera pristupili pravoslavnoj crkvi. Orenburško sjemenište uvelo je nastavu tatarskog jezika i proučavanje islama kao obavezan predmet.

Episkop Joakim pronašao je sredstva za uzdržavanje četvorice biskupijskih misionara. Osobno je obratio mnoge sektaše i raskolnike u pravoslavlje i, otvarajući istovjerne parohije, sam služio u njima služeći se starim tiskanim knjigama. Godine 1905. u selu Sukhorechenskoye, uz pomoć mjesnih misionara, preobratio je starovjerskog svećenika vlč. Save Sladkog, s kojim je u zajedničku vjeru stupilo nekoliko stotina obitelji.

Zahvaljujući misijskom djelovanju biskupa i misionara fr. Xenophon Kryuchkov u regiji Urala, na udaljenosti od sedam stotina milja (od granica pokrajine Orenburg do Kaspijskog jezera), izgrađeno je više od pedeset crkava i škola u Edinoverju. Stotine i tisuće Kozaka i nerezidenata prešli su na pravoslavlje na temelju zajedničke vjere, a biskupija se godišnje povećavala za desetke novih župa.

Godine 1903. počelo je preseljenje iz južnih regija Rusije u regiju Turgai. U novim mjestima nije bilo ni crkava, ni škola, ni svećenika.

U lipnju 1906. - početkom 1907. biskup Joakim poslao je dva dijecezanska misionara u regiju Turgai, koji su se osobno uvjerili da je nedostatak crkava doveo do zarobljavanja stanovništva od strane sekti različitih uvjerenja.

Po povratku misionara, Njegovo Preosveštenstvo Joakim sastavio je izvještaj prema kojem je Sveti Sinod, pored godišnjeg proračuna, izdvojio pedeset tisuća rubalja za izgradnju crkava i škola u Turgajskoj oblasti. Hitno su osnovani misionarski tečajevi u Orenburgu i Kustanaju, gdje su četiri mjeseca obučavani kandidati za svećenike, uglavnom od pučkih učitelja, čitača psalama i đakona. Sinodskim sredstvima građeni su hramovi, škole i bolnice, a svaka takva točka dobila je svećenika-učitelja. Mnogi župnici iz drugih okruga sami su tražili da dođu u Turgai, i tako je u kratko vrijeme cijeli kraj bio pokriven dobro uređenim župama s revnim župnicima, posvuda su uspostavljene večernje službe s razgovorima sa svećenicima, a župne vjerske, prosvjetne i počele su se otvarati misionarske bratovštine.

Godine 1908. sam biskup Joakim obišao je krajeve. Vjernici su ga sretali u svakom selu. Sam biskup bio je dubok poznavatelj Svetoga pisma i izvanredan govornik, au svojim je poukama kratko, ali snažno i uvjerljivo osudio zablude sektaša.

Nakon što je sektaški propovjednik iz sela Viktorovka pristupio pravoslavlju, povlačenja u sektaštvo više nisu zabilježena nigdje u regiji. Bivši poglavar sekte po imenu Prostiboženko, poznavalac pjevanja i namjesnik, koji se obratio s baptizma, zajedno sa svojom velikom obitelji zauzimao je istaknuto mjesto u pravoslavnoj zajednici kao gorljivi branitelj pravoslavlja. Biskup Joakim ga je pozvao da prihvati svećeništvo, što je on ponizno odbio, prihvativši mjesto psalmopisca, regenta i pomoćnika misionara.

Eparhija je bila veća od svih ostalih u Rusiji: uključivala je Orenburšku guberniju, Turgajsku oblast i zemlje uralske kozačke vojske. Od rijeke Tobol u okrugu Čeljabinsk do grada Gurjeva na Kaspijskom jezeru, ravnom linijom bilo je točno tri tisuće milja. I biskup Joakim je svake godine putovao po ovom ogromnom području, ponekad posjećujući mjesta gdje biskup nije bio viđen dvadeset i pet godina. Na svojim je putovanjima bio neumoran, prevalivši stotine milja zaprežnim kolima.

Velečasni Joakim je bio pokrovitelj obrazovanja, pod njim se broj crkvenih škola brzo povećao i one su cvjetale. Biskup je iz svojih sredstava obukao siromašne sjemeništarce od glave do pete; zaredivši ga za svećenika, osigurao mu je novac za osnivanje kućanstva. Bio je dobročinitelj koji je činio mnoga dobra djela, javno i tajno.

Godine 1909. Vladika je premješten u Nižnji Novgorod i uzdignut u čin nadbiskupa.

Nižnji Novgorodci su ga odmah zavoljeli.

Nadbiskup Joakim (Levitski).

Godine 1917. nadbiskup je otišao na Mjesni sabor u Moskvu i više se nije vratio u Nižnji Novgorod. Iz Mjesnog vijeća otišao je na Krim posjetiti sina i njegovu obitelj. Kažu da su se, kad su svi ukućani otišli u posjet i nadbiskup ostao sam, pojavili razbojnici koji su točno ostali nepoznati i objesili ga.

Episkop Neofit (u svijetu Nikolaj Aleksejevič Korobov) rođen je 15. siječnja 1878. u selu Novoselovo Borisogljebskog okruga Jaroslavske gubernije u trgovačkoj obitelji. Otac je trgovao mesom i biljem i bio je vlasnik dviju trgovina u St. Nakon završene srednje škole Nikolaj Aleksejevič je 1902. godine stupio u Valaamski manastir. U manastiru je završio misionarske teološke tečajeve i 1906. godine zamonašio se i rukopoložio za jerođakona, a 1910. godine zaređen je za jeromonaha. Od 1911. - domaćica finske biskupske kuće. Od 1919. - opat samostana Boriso-Gleb. Od 1922. godine upisan je u bratstvo Pokrovskog ugličkog samostana. Dana 25. travnja 1927. posvećen je za biskupa Gorodetsa, vikara Nižnjeg Novgoroda...

Nakon hapšenja Vetluškog episkopa Grigorija (Kozlova), Episkop Neofit je u avgustu 1929. premešten u Vetlugu.

Crveni teror 1918. pogodio je ovdje najbogatije i najuglednije ljude; njihovi su grobovi poslužili kao početak novog gradskog groblja.

U gradu je bilo mnogo redovnika i blaženika koji su ga svojim molitvama posvetili. Episkop Neofit je dostojno ušao u molitveno ustrojstvo poslednje vetluške crkve, koja je ubrzo postala crkva mučenička.

Jednog dana u jednoj obitelji s petero djece majka se razboljela. Bolest se pokazala kobnom. Tuga obitelji bila je velika. Suprug bolesne žene došao je biskupu i zamolio da moli za nju. Ne znamo kakva je bila molitva poniznog arhipastira, ali na idućem bogoslužju biskup je objavio ženinu bolest, pozvavši cijelu Crkvu da hitno moli za nju. I ova je molitva uslišana, žena je ozdravila.

Episkop Neofit bio je prosjak i nakon svake službe, izlazeći iz crkve, dijelio je milostinju. I među njegovim brojnim stadom nije bilo nikoga koga je uvrijedio ili koga je zanemario. Za velikih blagdana pozivao je siromašnu i bijednu braću k sebi na večeru.

Svete lude i blaženi dolazili su mu u bilo koje vrijeme.

Kao revnitelj crkvene pobožnosti, pozivao je i svoju pastvu na ispunjavanje crkvenih pravila.

Katedrala u Vetlugi prije rušenja 1937.

“Bit ću odgovoran za vas kao vaš pastir,” rekao je u crkvenim propovijedima, “dolazi vrijeme kada se pravila neće poštovati, ali među vama ima mnogo kršćana koji su sada nevidljivi, koji će u dogledno vrijeme biti prvi koji su kao šehidi otišli u zatvor.

Ovo vrijeme se polako približavalo. Za vrijeme progona 1930. godine vlasti su odlučile ukloniti zvona s katedrale Florusa i Laura. Ova zvona su bila ukras grada, stanovnici Vetluge su ih poštovali kao svoju svetinju. Jedan je bio težak petsto šezdeset funti s vrlo melodičnim zvukom koji se mogao čuti dvadeset pet milja daleko.

Uz užasan urlik i jecaj, pao je ničice, utonuvši pod svojom težinom u zemlju. Kao živo biće, ateisti su udarali i mučili zvono dok ga nisu razbili u sitne komadiće.

Rušitelji su bili posjetitelji, a među svojima gradski pijanice Nikolaj Galankin i Anatolij Morozov. Gospodin nije kasnio pokazati svoj sud nad njima. Nikolaj Galankin ubrzo je umro u nesreći, a Morozov je ostao paraliziran i nepomično je ležao četrdeset godina.

Gledajući što se događa, nadpastirovo je srce klonulo i stenjalo. Ali znao je da bi svaka riječ prosvjeda dovela do uhićenja, a zvona bi svejedno bila uklonjena. Ali Gospodin mu nije dao da brine o zvonima, nego o živim dušama. Kraj će i dalje biti mučeništvo, ali sada se moramo poniziti i čekati.

Ali u narodu se prvi put diže žamor protiv nadpastira: zašto nije zaštitio imovinu naroda? A onda je biskup izašao na propovjedaonicu i rekao:

Draga braćo i sestre, ja nisam vlasnik hramske imovine, sada su ovdje vlasnici vlasti, htjeli su - uklonili, nisu me pitali. Ja ću uskoro umrijeti, ali ti ćeš i dalje živjeti i sam ćeš vidjeti kakav će užasan život doći.

Ubrzo su ateisti zatvorili crkvu Trojstva, a zatim i katedralu.

No rok za uništenje Vetluške crkve još nije stigao. Jedan od pobožnih župljana Vetluge otišao je do vlasti u Moskvi i dobio dopuštenje za otvaranje katedrale.

Za to vrijeme ponegdje su razbijena stakla u hramu, a iako je unutrašnjost bila netaknuta, već je mirisalo na pustoš i smrt.

Njegov rektor fr. Aleksandar Zarnicin. Pao je na koljena i zaplakao. Iza njega je ušao protođakon Ivan Vozdviženski i kleknuo do njega.

Narod, koliko ga je bilo u hramu, počeo je plakati.

Episkop Neofit, videći takvu ljubav naroda prema hramu Božjem, i sam je prolio suze.

Tih godina u gradu je živjela blažena Stepanida, poznata u čitavom Vetluškom kraju. Uvijek je odjevena u dronjke, opasana pojasom. Nekad će staviti bilo što na glavu, a nekad čak i maramu. Imala je tamnu put i crnu kosu. Ali kad je umrla i ležala u lijesu, cijeli joj se izgled razvedrio.

Kad bi joj netko nešto poklonio, ona bi to izlizala i negdje ostavila. Jednog dana su Stepanidi dali kožuh, ona ga je donijela Mariji, s kojom je tada živjela, i počela rezati kožuh i peći ga u peći. Marija se probudila i upitala:

Što radiš?

Što radiš! Nikome ga ne treba.

Trebao bi se barem toplije obući.

Ne trebam. "Nitko ga ne treba", ponovila je. Djeca su je bespomoćno tukla dok nije iskrvarila. Sjedi u krvi, netko će prići i pitati:

Što si ti?

Da, djeca su me pobijedila.

Zašto ste im popustili?

“Da, bilo ih je puno”, kaže ona i smiješi se. Ali, naravno, nisu je sva djeca tukla.

Stepanida je često sjedila u blizini vladičine kuće, a kad bi vidjela djecu, dozivala bi ih i pitala:

Djevojke, gdje ste nestale?

U školu.

Što ti! Idi gospodaru.

“Ne usuđujemo se”, odgovorili su.

Idi, zašto se ne usuditi?

Zašto ćemo ga vidjeti?

On će vam dati slatkiše. Dat će vam slatkiše.

Ne usuđujemo se.

Da, idi!

Neka sama otvori kapiju i ugura sve, sedam-osam ljudi, u vladičino dvorište, a ona će sama početi lupati na vrata - i tako će sve dovesti do njega.

Saznavši da ih je Stepanida poslala k njemu, vladar će razgovarati sa svima i dati im obilje slatkiša.

Stepanida, kad djeca izađu, samo će se nasmiješiti i reći:

Rekao sam ti da ima puno slatkiša. Jednog dana upitala je biskupa:

Pusti me da prenoćim.

Gdje možemo prenoćiti? (Sam biskup je živio s vlasnicima).

"Kako želiš", odgovori blaženi. U hodniku su joj napravili krevet, noću je otvorila sva vrata i otišla. Jednoga dana potopili su kupalište vlasnika biskupa, sve su spremili i došla je Stepanida.

Hoću da se operem u kupatilu, moram da se operem u kupatilu. Biskup joj kaže:

Pa, onda ćemo, Stepaniduška, otići u kupatilo, a i ti ćeš ići.

Ne", kaže on, "ja ću ići naprijed, a ti ćeš poslije."

Dobro, Stepaniduška, ti idi naprijed, a ja ću za tobom. Stepanida je pustila domaćine ispred sebe da se peru, biskup je čekao, a blaženi mu opet reče:

A sad ću ja ići, a ti ćeš za mnom.

Dobro, idi, idi, Stepanida.
-
Otišla u kupalište, umila se, izlila svu vodu, prevrnula sve kace i zdjele, nije ostala ni kap vode.

Došla je, a biskup je upitao:

Pa, kako si se umila, Stepaniduška?

Oprao sam se, sad ti idi.

Dođe u kupalište, a u kupatilu nema ni kapi vode.

Dobro? - susreće ga Stepanida. - Uživajte u kupanju. Jeste li se oprali?

“Oprao sam se”, ponizno je odgovorio biskup, “hvala”.

Drugi put, u srijedu, zagrijali su kupalište za biskupove vlasnike, napunili kace toplom vodom, a Stepanida se popela preko ograde i postavila ih naopako.

Gospode, tko je ovo učinio? - upita netko.

A Stepanida odgovori:

Nema potrebe za pranjem, on je već čist.

Zašto se ponašaš? - strogo je upitao biskup. Ali nije odgovorila, samo se nasmiješila.

I jednoga je dana dugo sjedila kod biskupa, a kad je otišla, natrpala je njegove kaljače u kaleme i pokrila kaljače kaljačama.

Počeo se spremati za crkvu i ušao u onu kaljaču.

Naprijed ga je čekao prijekor - tako je biskup razumio.

Kada je Stepanida umrla, episkop Neofit je obavio njen opelo i izgovorio reč o njoj. Ispričao je kako je još kao mlada napustila svoj dom i svoje najmilije u kojima mi, obični ljudi, nalazimo podršku. I sve je svoje pouzdanje položila u Boga. I Gospodin nije osramotio njezinu nadu, jačajući je na sve moguće načine.

Blažena Stepanida je mnogo godina lutala, noćivala po trijemovima crkava, primala batine, trpela glad i hladnoću, ali nije prestajala zahvaljivati ​​Bogu. Kada je tražila da prenoći, ljudi su je iz ljubavi prema blaženima i strancima puštali unutra, ali je ona noću otvarala vrata i odlazila. I postigla je da je prestadoše puštati u kuću, i ona postade prava tuđinka i lutalica na zemlji, nemajući gdje glavu nasloniti, noćeći ili ispod mosta ili na vratima neke kuće.

I tokom svog teškog života, punog bolesti i žalosti, nijednom se nije potužila, nikome nije zamerila, već je smerno nosila svoj podvižnički krst koji joj je dao sam Gospod. I vjerujemo da je za tu poniznost čeka velika nagrada i beskrajno blaženstvo od Gospodina. I jednom će Crkva reći ustima istinskih pastira i iskrenih podvižnika: „Blažena Stepanida, moli Boga za nas“. Ovako je svetac završio svoj govor o njoj.

Na sve svetkovine Episkop Neofit je putovao u seoske parohije. S njim su putovale pjevačice - djevojke od šesnaest do osamnaest godina. Jednog dana je ustao na trijem i rekao, pokazujući na njih: "Djevojke su stare - sve su djevojke stare, sve se udaju." A oni koje je isticao kasnije su se i vjenčali.

Anastasia Alekseevna Smirnova radila je u bolnici i pridružila se sindikatu. Svi su okolo govorili da će sindikalisti biti još više mučeni na Posljednjem sudu nego kolhoznici. Srce joj se stisnulo od muke - kakav to vjernik želi umrijeti.

Došla je u Katarininu crkvu, stajala je i gorko plakala. Prilazi joj iguman Dorofej i pita:

Što radiš, Nastasjuška? Rekla je.

Pa što, odgovorio je, danas si tu, a sutra te nema.

Nakon ovih riječi napustila je bolnicu.

Nakon nekog vremena otišla je na posao. Služio je episkop Neofit. Prije toga nikada mu nije prišla i nikada nije bila u njegovom domu. Naprijed su ljudi; Anastasia je iza. I odjednom, nakon cjelonoćnog bdijenja, biskup reče kroz čitavo mnoštvo:

Nastja, Nastja, zašto si otišla iz bolnice, kako ćeš živjeti? Narod se odmakne, pusti je, a ona priđe biskupu i reče:

Preuzvišeni biskupe, kako će Gospodin blagosloviti.

Ubrzo se vratila na posao u bolnicu.

Približavalo se vrijeme stradanja. Na praznik Svetog Serafima Sarovskog 19. jula/1. avgusta episkop Neofit je stajao među pevačima u horu. I kao otac svojoj djeci prije rastanka, odjednom reče:

Pa, dragi moji, uskoro ću umrijeti. Vi molite za mene ovdje, a ja ću moliti za vas tamo.

„Zašto ćete Vi, Vaše Preosveštenstvo Vladika, umreti“, počeli su da se protive pevači, znajući da Vladika nikada nije bio ozbiljno bolestan.

Da, da, ponovio je biskup, uskoro ću umrijeti.

Nije prošlo ni tjedan dana, a 6. kolovoza 1937. biskup je uhićen. Zajedno s njim uhićeni su svi svećenici kotara Vetluga.

Svećenik Vladimir Fedorovich Dranitsyn rođen je u selu Spassky, Vetluzhsky okruga 1902. godine. Gimnaziju je završio u gradu Vetlugi 1921. i ubrzo je zaređen za svećenika u svom rodnom selu Spaskoye.

Svećenik Sergij Markovič Kislicin rođen je 1897. u seljačkoj obitelji. Uspio sam završiti samo župnu školu. Nakon revolucije 1917. zaređen je za svećenika i služio je do uhićenja u selu Galkino, okrug Vetluzhsky.

Svećenik Andrej Petrovič Skvorcov rođen je 1897. godine u selu Markovo Koverninskog okruga Nižnjenovgorodske gubernije u seljačkoj obitelji. Završio je župnu školu. Za svećenika je zaređen nakon revolucije 1917. godine. Služio je u selu Novo-Mokrovsky, okrug Vetluzhsky.

Svećenik Grigorij Ivanovič Vesnovski rođen je 1879. godine u selu Belyshevo, okrug Vetluzhsky, u obitelji svećenika. Nakon završene Kostromske bogoslovije zaređen je za svećenika. Služio je u selu Bogojavlenskoye, okrug Vetluzhsky.

Svećenik Aleksej Ivanovič Čudetski rođen je 1877. godine u selu Minsku, Kostromski okrug, u obitelji svećenika. Završio Kostromsku bogosloviju. Godine 1932. uhićen je i osuđen na tri godine robije koju je odslužio u logoru na Medvjed planini. Nakon puštanja na slobodu, a prije uhićenja, služio je u selu Belyshevo, okrug Vetluzhsky. U istoj crkvi služio je dekan, svećenik Aleksandar Ivanovič Blagoveščenski. Rođen 1894. u selu Georgievskoye, okrug Vetluzhsky, u obitelji svećenika. Godine 1916. završio je Kostromsku bogosloviju i stupio u školu kao učitelj. Godinu dana kasnije odlazi u Moskvu i upisuje tečajeve predškolskog odgoja koje završava 1919. te se vraća u domovinu da predaje. Ali mladićeva duša nije bila zadovoljna njegovim radom u školi, a na vrhuncu progona 1922. Aleksandar Ivanovič je zaređen za svećenika. Godine 1930. uhićen je zbog propovijedanja, ali je pušten sedam mjeseci kasnije. Bio je revan pastir i ne samo da je sam držao propovijedi za vrijeme službe, nego je pozivao i svećenike svoga dekanata da bez izostanka drže propovijedi.

Svećenik Aleksandar Pavlovič Karpinski rođen je 1887. godine u gradu Makarevu Kostromske gubernije. Završio dva razreda bogoslovije. Zaređen je za svećenika i služio je u selu Belyshevo. Godine 1931. uhićen je i tri godine prognan u regiju Narym. Po povratku iz progonstva služio je u jednoj od crkava u okrugu Vetluzhsky.

Svećenik Ivan Ioannovič Saharov rođen je 1884. u seljačkoj obitelji. Završio je seosku školu i zaređen je za čin đakona. Nakon revolucije zaređen je za svećenika. Služio je u selu Nikolskoye, okrug Vetluzhsky.

Svećenik John Ioannovich Segotsky rođen je 1881. u selu Sobolev, okrug Yuryevets, gubernija Kostroma. Završio je četiri razreda bogoslovije i služio kao psalmopisac. Nakon revolucije 1917. prihvatio je svećenika. Godine 1931. uhićen je i osuđen na dvije godine logora i pet godina progonstva. Nakon povratka iz progonstva služio je kao svećenik u crkvi.

Svećenik John Vsevolodovič Rozanov rođen je 1876. godine u gradu Vetluga u obitelji učitelja. Služio je u crkvi u selu Turan, okrug Vetluzhsky.

U selu Uspenye svećenik vlč. Vladimir Slobodskoj. Svi su umrli u pritvoru.

Na Pokrov su uhićeni svećenici i đakoni katedrale, u prosincu - svi svećenici koji su ostali u gradu, mnogi pravoslavni laici i umirovljeni episkop Fostirije (Maksimovski).

Biskup Fostirije rođen je 21. listopada 1864. godine. Završio je Kostromsku bogosloviju, a 1895. zaređen je za svećenika. Godine 1930. zamonašen je i posvećen za biskupa tomskog. 1933. bio je biskup Syzrana, 1934. umirovljen je i nastanio se u Vetlugi.

Od onih koji su umrli u pritvoru imena nekih su poznata. Crkveni čuvar Nikolaj Nikiforovič Šumov. Kad je hram bio zatvoren, molio sam kod kuće; uhićen i osuđen na deset godina zatvora; nakon deset godina drugi put je osuđen i umro je u pritvoru. Nikolaj Nikolajevič Lebedev je crkveni starješina u selu Temita. U zboru je pjevala službenica Božja Piama Dmitrijevna.

Starac Ivan Dormidontovich iz sela Bolshevo uhićen je i umro u Nižnjenovgorodskom zatvoru. Kad je bio mlad, roditelji su ga htjeli oženiti i kupili su mu odijelo. Ali nije to bilo ono što mu je bilo na umu. Kako ne bi prekršio volju svojih roditelja, pobrinuo se da ga se nevjeste same odreknu. Opasao sam jaknu ručnikom i krenuo kroz selo. Seljaci su ga ugledavši povikali:

Ivan Dormidontovich sladio, sladio...

Od tada je krenuo u skitnju i lutao je sve do uhićenja. U zatvoru je pjevao molitve, zbog čega su mu se zatvorenici smijali, ali on je strpljivo podnosio sva ismijavanja govoreći: “Tuga nije zauvijek i tuga nema kraja.”

Časna sestra Vera u svijetu Marija Petrovna uhićena je i umrla u zatvoru. Poreklom je bila iz sela Baranovo. U djetinjstvu je polijevala lice vrelim mlijekom, pa se ono unakazilo. Živjela je u samostanu u Sokolnikiju, nedaleko od Vetluge. Kada je samostan razoren 20-ih godina, majka Vera se nastanila u Pochinkiju, nedaleko od Shakhunya.

Skladala je duhovne pjesme i pjevala ih ljudima koji su je posjećivali - svakome svoje. Uhićena je zbog svoje duhovne poezije i optužena za vjersko propovijedanje. Kad je dovedena u zatvor, ni s kim nije razgovarala i nije uzimala obroke. Ubrzo su je čuvari odveli u posebnu ćeliju, gdje je umrla.

Nakon uhićenja svećenstva, šef NKVD-a obratio se građanima. Napravili su mu platformu kod gradske škole i okupili ljude. Počeo je čitati lažne optužbe protiv biskupa, svećenika i pravoslavnih laika grada. Kao da je biskup htio dignuti most u zrak, svećenici su zapalili zadruge, a laici su htjeli organizirati nekakvu skupinu i za to su išli na svećenike.

Neki od ljudi su rekli: "Nisu ga uzalud uzeli. Tako je." Ostali su šutke stajali.

Oni koji su 1937. uhićeni u Vetlugi gotovo su odmah bili podvrgnuti mučenjima i svakojakim mukama. Tako se toga sjeća jedan od uhićenih u prosincu 1937. godine. Doveli su me u ured. Stavili su ga okrenutog prema užarenoj peći, tik do njega, i ostavili ga da stoji jedan dan. Da se nisi usudio okrenuti. Hrana nije davana. Čaša vode, koja je samo rasplamsala moju žeđ.

Nije bilo uvjeta za držanje značajnog broja uhićenih u Vetlugi, te su oni poslani u zatvore u Varnavinu i Nižnjem Novgorodu.

Etapa u kojoj su biskup Fostirije i Nikolaj Šumov hodali od Vetluge do Varnavina vožena je pješice. Na kolima se smjelo nositi samo stvari.

Biskup Fostirije, umoran od teškoća zatvora i nemoći starosti, iscrpi se na putu. Stavili su ga na kolica. Bili su jaki mrazevi, biskup je brzo izgubio snagu i prije nego što je stigao do Varnavina, smrznuo se.

Laici su držani u zatvoru Varnavin nekoliko mjeseci. Zatim smo se odvezli do stanice Vetlugino da nas odvezu do logora u Krasnojarsku. Šef vlaka je prišao vagonu u kojem su se okupili i upitao:

Episkop Fostirije (Maksimovski).

Osuđen?

Ne, ne, počeli su pričati natječući se, nisu svi osuđivani.

E, sad ćemo vam suditi", rekao je šef vlaka i počeo čitati, upitavši: "Ta-i-ta? Deset godina."

Svi osim dvoje ili troje ljudi imali su deset godina.

Svećenici su odvojeni od laika i smješteni u zatvor u Nižnjem Novgorodu.

Episkop Neofit držan je odvojeno od okupljenog sveštenstva. Svećenicima je ponuđeno da se odreknu svog čina i Boga i tako dobiju slobodu, ali samo je jedan odabrao taj pogubni put.

Biskup je odbio odgovoriti na pitanja istražitelja, optužio je NKVD za uhićenje nevinih ljudi i podizanje lažnih optužbi, zbog čega je zatvoren u ćeliju. Istraga torture trajala je tijekom kolovoza i rujna. Istražitelj Nesterov nije se zamarao ispitivanjem episkopa, tražeći samo jedno - da on potpiše zapisnik o ispitivanju sastavljen i otkucan na pisaćem stroju. Dana 23. listopada 1937. biskup je potpisao protokol, a 31. listopada dodatak što ga je sastavio istražitelj. Vladar je optužen da je navodno “provodio aktivan subverzivni rad u cilju rušenja sovjetske vlasti i obnove kapitalizma u SSSR-u”, te da je “stvorio crkveno-fašističku, diverzantsku, terorističku, špijunsku i pobunjeničku organizaciju... s ukupnim brojem preko 60 sudionika." Da je navodno "vodio pripremu terorističkih napada, prikupljanje podataka o špijunaži, paljenje kolektivnih farmi, uništavanje stoke kolektivnih farmi. Prebacio je... informacije o špijunaži mitropolitu Sergiju Stragorodskom za prijenos obavještajnim agencijama jednog stranih država.”

Na temelju tih optužbi Trojka UNKVD-a osudila je biskupa 11. studenog 1937. na smrt.

Jednog dana, iz ćelije u kojoj je bio episkop, pokucali su u drugu: „Odlazimo u Marjinu Rošču“. To je značilo pogubljenje. Biskupov grob nalazi se na zatvorskom groblju uz starovjersku crkvu.

U gradu Vetlugi 1937. godine, na Zagovor Majke Božje, uhićeno je svećenstvo gradske katedrale.

Časna sestra Vera (lijevo).

Protojerej Aleksandar Ivanovič Zarnjicin rođen je 1871. godine u gradu Galiču Kostromske gubernije u svećeničkoj obitelji. Završio Kostromsku bogosloviju. U Vetlugi je službovao gotovo četrdeset godina. Protojerej Ivan Ioannovič Znamenski rođen je 1875. u selu Spas-Nodoga, okrug Nerekhta, Kostromska gubernija, u obitelji svećenika. Završio Kostromsku bogosloviju. Služio je u Vetlugi, u selima N.-Uspenski, Spaski, Makarjevski i Vasiljevski. Protođakon Jovan Nikolajevič Vozdviženski rođen je 1875. godine u selu Karavanovo, u oblasti Kostroma. Završio teološku školu. Njegov sin, đakon Nikolaj Joanovič Vozdviženski, rođen je 1901. Studirao je na bogosloviji, koju je prije revolucije jedva uspio završiti. Služio je u crkvama kao psalmopisac. Godine 1932. preselio se s ocem u Vetlugu, gdje ga je episkop Neofit rukopoložio u čin đakona. Nije bio oženjen, vodio je monaški život i nikada nije pio vino.

Zajedno s njima uhićen je i namjesnik katedrale Mihail Aleksejevič Vjačeslavov. Rođen je 1888. u selu Iljinski, okrug V.-Ustjug, u obitelji svećenika. Završio bogosloviju. Prije preseljenja u Vetlugu, živio je u blizini Velikog Ustjuga. Imao je rođaka koji je živio u Vetlugi, koji mu je odavno ponudio da se preseli k njemu, govoreći pohvalno o episkopu Neofitu; zauzvrat je episkopu mnogo pričao o Mihailu Aleksejeviču. Krajem 1936. biskup je pozvao Mihaila Aleksejeviča u Vetlugu. Bez veze s obitelji, Mihail Aleksejevič preselio se u Vetlugu u siječnju 1937. i odmah počeo organizirati pjevanje u katedrali.

Svi su oni navodno pogubljeni ubrzo nakon uhićenja.

Bilo bi korisno ovdje ispričati jednu zgodu iz života vlč. Ivana Znamenskog. Svi stanovnici grada znali su za ovaj incident.

Bio je zaštitnički praznik - ikona Tihvinske Majke Božje. Svećenici su, nakon što su služili, otišli, a narod je slavio još nekoliko dana.

Tih dana Ivan Khomyakov, rodom iz sela Glushchikha, regrutiran je kao vojnik. Bio je nevjernik, a svoju je nevjeru odlučio iskazati pucanjem u sliku Majke Božje.

Staklo je puklo i metak je pogodio sliku. Postavljeno je novo staklo; Ivan je otišao u vojsku.

U vojsci se razbolio. Boljelo je samo mjesto na obrazu gdje je metak pogodio na slici. Bilo mu je sve gore. Vodili su me u bolnice - nije pomoglo, postalo je još gore. Na kraju su pisali kući da dođu po njega. Kod kuće su ga vrlo marljivo liječili, ali liječenje nije donijelo nikakvu korist. Obraz mu je bio natečen kao svinjska njuška, a čir je neprestano izlučivao smrdljivi gnoj, zbog čega ga je morao začepiti krpom. Došlo je do toga da su ga rođaci odbili zadržati u kući i preselili su ga u kupalište.

Dugo je ležao u kupatilu, trunuo, ali nije umirao. Počeli su ga savjetovati: pokaj se, jer te je Majka Božja kaznila, možda će ti ona oprostiti.

Nakon mnogo muke došao je k sebi, pokajao se i pozvao fra. Ivana Znamenskog, ispovjedio se, pričestio i treći dan mirno umro.

Grijeh bogohuljenja može biti daleko od Gospodnje kazne, ali ona uvijek dolazi, jer Gospodin je dobar i milosrdan.

Hegumen Dorofey (u svijetu Dorofey Pavlovich Pavlov) rođen je 1880. godine u selu Karmanovo, Oreškovo, Moskovska gubernija, u seljačkoj obitelji. Svoju monašku službu započeo je u Valaamskom manastiru. Poznavao je episkopa Neofita od 1923. godine, a kada ga je 1929. episkop pozvao da se preseli iz Rostova na Donu u Vetlugu, otac Dorofej je odmah pristao. U Vetlugi je najprije služio u Katarininskoj crkvi, a zatim u katedrali.

Bio je strog prema grešnim postupcima, ali je imao meko i dobro srce. Zbog njegove dobrote djeca su mu rado dolazila. I dok ih ne nahrani i svakome ne da dar, neće ih pustiti.

Ako bi slučajno išao s hodočasnicima na svetkovinu sv. Makarija i prespavao, vlč. Dorotej se neće smiriti dok ne zadovolji i utješi sve hodočasnike koji su s njim hodali.

Posebno mu je na srcu bila zapovijed djelatne ljubavi prema bližnjemu.

Ilijski samostan na Valaamu. Drugi s desna je iguman Dorotej.

Episkop Neofit (drugi s desna), iguman Dorotej (lijevo), iza njega

Jeromonah Rufin (A. Demidov), sveštenik Vjačeslav (desno od episkopa).

I tugovalo je, vidjevši gorčinu koja dolazi na svijet. Rekao je Mariji Golubevoj:

Sada si se udala, postala majka, sada možeš odgajati svoju djecu u strahu Božjem. Doći će vrijeme - djecu će izbaciti iz vlaka, svi će patiti.

Došlo je vrijeme i seljaci iz Vetluge i okolice vozovima su odvoženi u izbjeglištvo, bacajući mrtve na cestu.

Kad mi je na duši postalo tužno i teško, fr. Dorotej je pripao Bogu s posebnim žarom: "Bog je milostiv! Bože, tako sam umoran i tako slab, pomozi mi!" - i nije bilo vremena da Gospod nije došao i pružio svoju milu pomoć, od koje se tuga rastapala.

Otac Dorotej volio je moliti i dugo je molio; često klečeći pred ikonom Spasitelja čita akatist. U Bogu i Crkvi vidio je ispunjenje svake nade. „Idite dok još nije kasno, dok su naši hramovi pravoslavni“, rekao je otac Dorotej tokom svoje propovedi, „inače će hramovi biti takvi da tamo neće biti potrebe ići“.

Nekad su svećenike Vetluge pozivali na policiju i tjerali ih da se odreknu svećeništva, nekada prijetnjama, a nekada laskanjem. Svaka čast pastirima, svi su se pokazali vjerni Kristu.

Napasnici su rekli hegumenu Doroteju:

Tako si mlada, tako lijepa, zašto bi se upropastila? Dođi k nama, dat ćemo ti bilo kakav posao, radi i živjet ćeš, samo stavi križ na stol, odreci se redovništva i svećenstva.

Hegumen Dorotej odgovori:

Zašto bih odustao od Boga? Sam sam, nemam ni žene ni djece, nitko neće patiti zbog mene, ići ću umrijeti za Krista. Neću odustati od Boga, što god ti htio učiniti sa mnom. I neću skidati križ sa sebe.

Laskavi progonitelji su ga pustili. Uhićen je u listopadu 1937. i ubrzo, vjerujemo, likvidiran.

S njim je uhićen i svećenik Vjačeslav Vsevolodovič Iljinski. Rođen je 1877. godine u selu Kolševo Kinešmskog okruga Kostromske gubernije u svećeničkoj obitelji. Završio Kostromsku bogosloviju. Služio je u crkvi Trojice u Vetlugi. Vlasti su 1935. godine nametnule hramu takav porez da ga ni svećenik ni župljani nisu mogli platiti, te je hram zatvoren. Otac Vjačeslav preselio se u Katarininu crkvu.

Hegumen Antun. Za vrijeme progona 1929.-1931., u Vetlugu je prognano svećenstvo drugih biskupija. Opat Antun je ovdje bio prognan. Isprva je bio poslan u zatvor. Kad je pušten, nije smio služiti, a pjevao je za kruh u zboru.

Bio je jednostavan i skroman, a umro je na Uskrs 1931. godine. Njegov sprovod i ukop, koji je okupio mnoštvo, pretvorio se u vidljivu pobjedu vjere nad ateizmom i smrću.

Hegumen Antun pokopan je uz blagoslovljenu Vetlugu na novom groblju, koje je nastalo od grobova pogubljenih 1918. godine.

Svećenik Mihail Skomnitsky rođen je šezdesetih godina 19. stoljeća u selu Blagodatskoye, Sechenovsky okrug, gubernija Nizhny Novgorod, u obitelji svećenika fra. John Skomnitsky.

Posljednjih deset godina prije mučeništva vlč. Mihail je služio u selu Ratovo, Sečenovski okrug. Bio je krotak pastir i strogi izvršitelj statuta pravoslavne crkve. Nesticatelj, živio je u skučenosti, u kući goroj od one posljednjeg siromaha, često dobivajući od župljana samo kruh za danas. Ali njegova krotkost, poniznost i siromaštvo izgledali su drugačije u Božjim očima. Elizaveta Kozlova vidjela je vlč. Mihovila onima koji mole u zraku.

Kako je otac toliko ugodio Bogu? - upitala je majka vlč. Mikhail.

Nikada nije počeo služiti bez ispunjavanja pravila. I od djetinjstva nikad nisam prekršila srijedu i petak,” odgovorila je.

Sedam kilometara od Ratova, u selu Kozlovka, služio je svećenik drugačijeg tipa, Boris Mihajlovič Voznesenski.

Za vrijeme kolektivizacije izdana je uredba prema kojoj je onaj tko ubije svoju stoku mogao biti osuđen na zatvorsku kaznu. Otac Boris je zaklao tele, a to je doznalo nadležnim tijelima; osuđen je na zatvorsku kaznu. Godine 1937. pušten je na slobodu i vratio se u Kozlovku. Ali nije mu se svidjelo ovdje služiti, htio je otići u bogato Ratovo. Otac Boris je bio mlad, imao je divan glas i dio

Episkop Neofit, iguman Antonije.

Ratovski pjevači pristali su ga pozvati da im se pridruži.

Njegovom preseljenju u Ratovo protivili su se župljani. Ali grijeh je sladak, a čovjek je pokvaren. Gdje je grijeh zakon, tu je vjera i savjest - promjenjiva košulja. I otprilike. Boris je, djelujući u svim vrstama laži, zauzeo hram.

Otac Mihail je popustio i otišao služiti u Kozlovku. No, uspio je ovdje odslužiti samo dvije-tri službe, a na Preobraženje 1937. uhićen je, a s njim i župljani koji su ga branili.

Otac Boris također je ubrzo uhićen i osuđen na petnaest godina zatvora zbog sudjelovanja u ubojstvu te je umro u logoru kao otpadnik.

Istražitelj Komarov stigao je iz Nižnog da kazni vjernike. Uhićeni su isprva držani u Sečenovu; mnoge su mučili, druge su prijetnjama pokušavali nagovoriti na suradnju s vlastima.

Jednog dana Komarov je pozvao župljanina fra. Mikhail i počeo je nagovarati.

Pa, zašto ste išli u crkvu, bolje idite kod Apolinarije Ivanovne (ona je bila članica crkvenog vijeća i surađivala sa zaštitarima. - I.D.) i imat ćete sve.

Uvjeravanje nije pomoglo, a istražitelj je pokušao laskati.

Da, religiozan si...

O čemu pričaš", čak je i sklopila ruke, "ali ja sam kao i svi ostali." Ali svi su nevjernici, licemjeri, i Komarov ode k stolu da napiše protokol; piše, a lice mu postaje sve crnje svake minute, i na kraju kaže:

Potpiši.

Ne mogu potpisati ono što ne znam.

Pročitao je da se taj i taj obvezuje surađivati ​​s NKVD-om.

Ona ne potpisuje. Komarov je izvadio revolver i rekao:

Sve ćemo vas zbrisati s lica zemlje. Ometate nas. Odvest ćemo te tamo gdje vrane kosti ne nose. Ne samo ti, već i cijela tvoja obitelj bit ćeš bolesna. Nigdje te neću pustiti, nigdje se od nas nećeš sakriti - naše oči daleko vide, naše uši daleko čuju.

Dugo je pričao i hodao okolo, prijetio, da bi na kraju zaprijetio da će je sad upucati.

Ispalit ću metak u tebe, rekao je uperivši revolver.

"Hajde, pusti to", neustrašivo je odgovorila.

Komarov je ponovno prošetao uredom, a zatim je napisao još jedan dokument u kojem stoji da se ta i ta obvezuje da nikome neće reći što se dogodilo između nje i istražitelja.

U Sečenovu o. Mihail je mučen, a zatim odveden u zatvor Nižnji Novgorod.

Jednog dana došao je njegov sin Konstantin i donio paket.

Tko si mu ti? - upitali su ga.

"Sine", odgovorio je.

Odmah je uhićen; preminuo u pritvoru.

U zatvoru Fr. Mihaila su dugo mučili, nakon ispitivanja i mučenja zatvorili su ga u usku kamenu kutiju; takve su se kutije nazivale stupovima. Ovdje je umro otac Mihail.

Zajedno s vlč. Mihail je uhićen i umro u pritvoru:

starješina hrama Kozma Boganov, koji je u vrijeme hapšenja već bio u dubokoj starosti;

Nikifor Ilarionovič Šiškanov bio je duboko religiozan čovjek; Isprva je radio kao učitelj, ali kada je škola postala širitelj neukog ateizma, dobio je otkaz i radio je u kolhozu kao računovođa, nije skrivao svoju vjeru, otvoreno se zauzimao za crkvu i fra. Mikhail;

Regent Porfirit živio je u drugom mjestu prije Ratova; tijekom kolektivizacije seosko vijeće opljačkalo mu je imanje, a on je napustio rodno selo i nastanio se u ratovskom hramu; posjedovao je velike glazbene talente kako u umjetnosti regentstva tako iu skladanju glazbe; župljane uspješno podučavao crkvenom pjevanju;

Alexander Savelii je uhićen jer je išao u crkvu unatoč prijetnjama ateista;

član crkvenog vijeća Petar Delyava;

crkveni čuvar Petar Levadonov; U trenutku uhićenja imao je sedamdesetak godina, uhićen je zajedno s drugim muškarcima u slučaju vlč. Mikhail.

Nakon hapšenja mitropolita Feofana počela su masovna hapšenja sveštenstva i vjernika. Između ostalih, uhićen je svećenik Aleksandar Ivanovič Krilov. Rođen je 1879. godine u selu Vargany, okrug Lyskovsky, gubernija Nizhny Novgorod. Služio je kao svećenik u selu Lyapuny, okrug Lyskovsky, regija Nižnji Novgorod. Dana 17. rujna 1937. uhićen je na temelju iskaza iznuđenih mučenjem od ranije uhićenih. Otac Aleksandar bio je optužen da je navodno sudjelovao u paljenju dvadesetak kuća i hrpe slame u selu Ostrovskoje, dvorišta kolektivne farme u selu Uvarovo i mlina u selu Gugino. Otac Aleksandar je negirao sve optužbe. Trojka UNKVD-a ga je 11. studenog 1937. osudila na smrt i strijeljala.

Svećenik Pavel Vasiljevič Borisoglebski uhićen je u istom slučaju. Rođen je u Vasilsursku, Nižnjenovgorodska gubernija. Služio je u selu Plotinskoye, okrug Lyskovsky, regija Nižnji Novgorod. Otac Pavel uhićen je 24. srpnja 1937. i optužen da je davao antisovjetske izjave dok je bio u emigraciji 1930.-1931. Izjasnio se da nije kriv. Dana 11. studenog 1937. osuđen je na smrt i smaknut.

Svećenik Porfirije Mihajlovič Kolosovski rođen je 1868. godine u selu Dolgoye Pole Nižnjenovgorodske gubernije. Služio je u selu Vargany, okrug Lyskovsky, regija Nižnji Novgorod. Uhićen je 17. rujna 1937. na temelju lažnog iskaza prethodno uhićenog svećenika, koji je, slomljen zatvorskim zatočenjem i mučenjem, potpisao sve iskaze koje je sastavio istražitelj. Optužnicom protiv vlč. Porfirije se nije složio, a istražitelji nisu uspjeli dokazati njegovu krivnju. Svećenik se ponio hrabro. Dana 11. studenog 1937. osuđen je na smrt i smaknut.

Nikolaj Fjodorovič Filippov rođen je 1885. u selu Makarevo, Liskovskog okruga, Nižnjenovgorodske gubernije. Cijeli život proživio je u Makarjevu, a kada se 1937. razbuktao plamen progona, bio je poglavar u crkvi u svom rodnom selu. Dana 13. rujna 1937. uhićen je. Odbacio je sve optužbe koje su mu se stavljale na teret te je osuđen na smrt i pogubljen 11. studenog 1937. godine.

Svećenik Mihail Petrovič Adamontov rođen je 1892. u Nižnjenovgorodskoj guberniji. Služio je u selu Berendeevka, okrug Lyskovsky, regija Nižnji Novgorod. Dana 15. rujna 1937. uhićen je. Izjasnio se da nije kriv, osuđen je na smrt i pogubljen.

Istog dana uhićeni su đakon Ioann Ioannovich Moshkov, koji je služio u selu Isady, Lyskovsky District, Nizhny Novgorod Region, i đakon Veniamin Ksenofontovich Vladimirsky, koji je služio u selu Prosek, Lyskovsky District. Dana 13. rujna, u selu Ivanovskoye, okrug Lyskovsky, uhićena je vjerska žena, Elizaveta Ivanovna Sidorova. Istražitelj nije imao dokaza o njihovoj krivnji. Usprkos mučenju, uhićeni su se uporno odupirali klevetama. Između dvadeset i jedne osobe osuđeni su na smrt i pogubljeni. U istom slučaju uhićen je svećenik sela Valki, okrug Lyskovsky, Aleksej Andrejevič Molčanov, koji nije potpisao lažno svjedočenje.

U lipnju 1937., na temelju svjedočenja dvojice radnika dobivenih u tamnicama, uhićeni su svećenici okruga Lyskovsky. Optuženi su za paljenje kuća koje su pripadale poljoprivrednicima. Između ostalih, uhićen je svećenik Valentin Ivanovich Nikolsky. Rođen je 1885. godine u selu Linevo Borskog okruga Nižnjenovgorodske gubernije. Služio je u selu Trofimovo, okrug Lyskovsky. Negirao je sve optužbe i nije potpisao lažne dokaze protiv ostalih optuženika. Trojka NKVD-a osudila je 21. rujna fra. Valentina za strijeljanje. Dana 4. listopada kazna je izvršena.

Krajem srpnja - početkom kolovoza 1937. izvršena su uhićenja svećenstva i pravoslavnih laika u Avtozavodskom okrugu Nižnjeg Novgoroda. Optuženi su za sudjelovanje u crkvenoj kontrarevolucionarnoj skupini. Pravoslavni laik Jakov Ivanovič Gortinski, bolnički mehaničar koji je živio u selu Gnilitsa na periferiji Nižnjeg Novgoroda, i monahinja Ana (Ježova) koja je živjela u istom selu, do kraja su poricali svoju krivnju i odbili svjedočiti protiv bilo koga. Dana 21. kolovoza osuđeni su na smrt i pogubljeni.

Od 5. do 7. kolovoza 1937. uhićeni su klerici i pravoslavni laici Nižnjeg Novgoroda: svećenik Ioann Mikhailovich Lazarev (rođen 1876. u selu Kurmysh, gubernija Nizhny Novgorod); svećenik Pjotr ​​Ivanovič Saharovski (rođen 1876. u Nižnjem Novgorodu, služio u Nižnjenovgorodskoj Spaskoj crkvi); svećenik Ivan Nikolajevič Nikolski (rođen 1868. u selu Groblja, okrug Sergač, gubernija Nižnji Novgorod); svećenik Andrej Nikolajevič Benediktov (rođen u selu Voronin, B.-Muraškinski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija); svećenik Aleksandar Nikolajevič Beljakov (rođen 1890. u Nižnjem Novgorodu); đakon Andrej Jevgenijevič Batistov (rođen 1871.); Pravoslavni laici A. D. Ovsyannikov, A. N. Nikolsky i V. S. Tsvetkov. Nitko od njih nije pristao ni potpisati klevetu koju su im istražitelji iznosili, niti inkriminirati druge. Otac Pjotr ​​Saharovski čak je pokušao uvjeriti istražitelje da u Nižnjem Novgorodu nema antisovjetskih organizacija i da je malo vjerojatno da su one moguće. Sve je bilo uzalud. Dana 21. rujna svi su osuđeni na smrt i pogubljeni.

U kolovozu 1937. uhićeno je svećenstvo Nižnjeg Novgoroda. Optuženi su da su protestirali protiv zatvaranja hrama.

Svećenik Viktor Vladimirovič Lebedev (rođen 1872. u selu Belavka, Vorotinski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija; prvi put uhićen 1929. i osuđen na tri godine progonstva); svećenik Makariy Vasilievich Kryazhev (rođen 1884. u selu Liski, Ostrogozhsky okrug, Voronješka gubernija, 1927. osuđen je na tri godine progonstva); svećenik Nikolaj Ivanovič Nadešov (rođen 1878. u selu Vedenejevo, okrug Gorodets, gubernija Nižnji Novgorod); svećenik Ivan Nikolajevič Satirski (rođen 1889. u selu Veldemanovo, Perevozski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija); Đakon Pavel Veniaminovič Arhangelski (rođen 1887. u selu Akulino, Salganski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija). Svi su negirali optužbe koje im se stavljaju na teret. Osmog rujna 1937. osuđeni su na smrt i pogubljeni.

Dana 8. rujna 1937. uhićeni su klerici i pravoslavni laici Gaginskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti, ukupno deset osoba. Nitko od uhićenih nije priznao krivnju. Optuženi su da su 6. srpnja organizirali svečano bogoslužje na kojem su sudjelovala četiri svećenika i brojni vjernici. I premda nakon bogoslužja nije bilo propovijedi na političku temu, samom je bogoslužju pridavan značaj protudržavnog događaja, jer je seljake odvojio od rada na kolhozu. Dana 17. rujna 1937. osam osoba osuđeno je na smrt i pogubljeno. Njihova su imena sačuvana u istražnim spisima: svećenik Ioann Dmitrievich Romashkin (rođen 1891. u seljačkoj obitelji, prvi put uhićen 1928. i osuđen na tri godine progonstva; služio u selu Subbotino); svećenik sela Soročki Pjotr ​​Ivanovič Lebedinski (rođen 1881. u svećeničkoj obitelji, 1935. osuđen na dvije godine progonstva zbog propovijedanja); svećenik sela Yusupov Nikolaj Aleksandrovich Khvoshchev (rođen 1883. u obitelji svećenika);

svećenik sela Panova-Osanova Alexander Semenovich Nikolsky (rođen 1883. u obitelji svećenika); seljaci sela Pokrov Aleksandar Ivanovič Blohin, Pjotr ​​Vasiljevič Lonskov, Stefan Semenovič Mitjušin i Vasilij Kirejevič Ježov.

U rujnu i listopadu 1937. uhićeno je dvanaest svećenika Balakhninskog okruga, poglavar crkve u selu Petrushino i predsjednik crkvenog vijeća. Optuženi su da su članovi crkvene organizacije na čelu s mitropolitom Feofanom iz Nižnjeg Novgoroda. Istraga je nekima trajala dva mjeseca, nekima deset dana. Mnogi su se ponašali dostojanstveno, navodimo njihova imena. Svećenik Konstantin Vasiljevič Pokrovski (rođen 1896. u selu Soloniha, Spaski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija); svećenik Vladimir Fedorovič Barminski (rođen 1889. u selu Slobodskoje, gubernija Nižnji Novgorod); Predsjednik Crkvenog vijeća Konstantin Isakovič Solovjov (rođen 1892. u selu Sosnovskoj, Nižegorodska gubernija). Dana 29. listopada svi su osuđeni na smrt i pogubljeni.

U noći s 20. na 21. listopada 1937. uhićeni su svećenici Perevozskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti. Istraga je trajala manje od mjesec dana, a 11. studenog svi su osuđeni na smrt i pogubljeni. Evo imena onih koji su odbacili optužbe protiv njih. Svećenik Aleksandar Ivanovič Iljinski rođen je 1899. godine u selu Pustyn Nižnjenovgorodske gubernije. Služio je u selu Bolshie Kemary. Optuživali su ga, kao i druge, da je vođa antisovjetske skupine i da je izražavao nezadovoljstvo sovjetskim režimom. Svećenik Aleksandar Mihajlovič Kurmyshsky rođen je 1879. godine u gradu Simbirsku, završio je bogosloviju i služio je u crkvi u selu Tanaykovo. Svećenik Pavlin Ivanovič Staropoljev rođen je 1865. godine u selu Bykovy Gory, Spaski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija, završio je bogosloviju, a služio je u selu Dubskoje. Sveštenik Nikolaj Aleksejevič Troicki rođen je 1885. godine u selu Lobaski Ičalkovskog okruga u Mordoviji, a služio je u selu Revezen.

3. studenoga 1937. uhićeni su svećenici koji su služili u crkvama Borskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti: svećenik Aleksandar Nikolajevič Luzin (rođen 1882. u selu Vyezdnaya Sloboda); svećenik Vladimir Iljič Grigorjev (rođen 1884.); svećenik Sergej Aleksejevič Borisov (rođen 1880. u selu Zaskočiha); svećenik John Andreevich Militsii (rođen 1898. u Zalesskom okrugu). Optuženi su za širenje antisovjetskih glasina. Odbili su potvrditi optužbe i dati dokaze. Osuđeni su na smrt i pogubljeni.

U listopadu i studenom 1937. masovna uhićenja zbrisala su svećenstvo i pravoslavne laike Semenovskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti. U jednom slučaju uhićeno je 26 osoba. Osam ih je 6. studenoga 1937. osuđeno na smrt, a ostali na razne kazne zatvora. Od svih pogubljenih u ovom slučaju samo Elizaveta Nikolajevna Samovskaja nije potpisala optužnicu. Bila je duboko religiozna žena koja je potjecala iz plemićke obitelji; imala je sedamdeset sedam godina u trenutku uhićenja. Istražitelji, Komarov i Dakhnovsky, optužili su je da je imala mnogo poznanika među svećenstvom i da je bila loše naravi, dopuštajući sebi da naglas kaže sve što misli.

U jesen 1937. uhićen je nadbiskup Alexander Bogoroditsky, vikar Nižnjeg Novgoroda (u svijetu Alexander Andreevich Pokhvalinsky). U istom slučaju s njim uhićeno je devet svećenika, tri đakona i jedan starješina iz Nižnjeg Novgoroda. Trojica su odbila potpisati izvještaje o istrazi - svećenik Jevgenij Nikanorovič Jakovljev (imao je osamdeset jednu godinu); svećenik Vasilij Nazarovič Zavgorodnij, koji je služio u novogrobljanskoj crkvi, i starješina Baptističke crkve Anisija Ivanovna Maslanova. Dana 2. i 3. prosinca 1937. svi uhićeni odlukom Specijalne trojke UNKVD-a osuđeni su na smrt i pogubljeni.

Načelnik crkava grada Semenova Nižnjenovgorodske oblasti, svećenik Aleksandar Petrovič Menšikov, rođen je 1892. godine u selu Motaki, Spaski okrug, Kazanska gubernija. Od ljeta 1936. služio je u crkvi u gradu Čkalovsku. Dana 26. kolovoza 1937. uhićen je. Nakon uhićenja istražitelji su otkrili da nemaju nikakvih dokaza koji bi teretili vlč. Aleksandra u antisovjetskim aktivnostima. Tada su pronađena dva lažna svjedoka koji su posvjedočili da je vlč. Aleksandar je davao antisovjetske izjave. sam fra Alexander je odbacio sve optužbe i izjasnio se nevinim. Dana 26. rujna osuđen je na smrt.

Svećenik vlč. Mihail i starac Vasilij Pankov iz sela Mitropole, đakon iz sela Krasnoje.

Tri dana su ih držali stojeći, nisu smjeli sjesti niti se na bilo što nasloniti, tako da im je koža na nogama pucala i ihor je curio.

Ovdje je muka, a bezboštvo se zabavlja - harmonika, pjesme, istražitelji su na stol postavili ukusnu hranu - jedi, pij. Samo potpišite ugovor o suradnji.

Pa zar te nije sram stajati ovdje?", predbacuje stražar djevojci koja stoji pored svećenika. "Neki se tvoji zabavljaju, a ti stojiš ovdje."

Njihove noge plešu, ali moje stoje, ja ću šutjeti, a ti ćeš hodati”, odgovorila je.

Hajde, govori.

Što ću ti reći? Kad istražitelj dođe, kad donese papir, uzme olovku, onda ću ja govoriti, ali što ću vam reći? Ubrzo je došao Komarov i počeo je tući.

Zašto me tučeš?” upita ispovjednik. Nije odgovorio, a ona je rekla: "Neću ja biti kao ti, ali ćeš ti biti kao ja."

I doista, ubrzo je uhićen i osuđen na petnaest godina zatvora. Upoznali su se u logoru, prišao joj je Komarov i rekao:

To sam ja, tvoj "dobročinitelj".

ne znam

Da, Komarov. Udario sam ti noge.

Ah, Gospodin je posjetio. Kad ste jednom bili u posjeti, dobro je, evo vam obroka. Dobro je što si došao ovamo, znači da si sretan.

Nije je razumio.

Otac Mihail iz sela Mitropole, starješina Vasilije i đakon iz sela Krasnoje ubrzo su prebačeni u zatvor u Arzamasu. Tih su godina mučitelji svećenike bacali glavom dolje sa strmog stubišta i nemilosrdno ih tukli, čupajući im brade, tako da su ne samo istražne prostorije, nego i stube bile krvave. Sva trojica su mučena.

Iste godine svećenik Mihail Preobraženski, koji je služio u selu Lopatino, Sečenovski okrug, uhićen je i umro u pritvoru.

Otac Mihail Skomnicki volio je primati strance. Jeromonah Joasaf (u svijetu John Dodonov) često je dolazio k njemu. Bio je krotak i ponizan redovnik. Rođen je pedesetih godina 19. stoljeća u selu Baltinka, okrug Sechenovsky. Nakon smrti svoje supruge, otišao je u samostan Trojice Alatyr, gdje je radio dok nije zatvoren. Bio je svećenik u selu Novatsky, a zatim je napustio službu zbog slabosti. Uhićen je u selu Maidany na blagdan Tihvinske ikone Majke Božje i odveden u Sechenovo; Odatle su uhićeni odvedeni u Arzamas, gdje je uskoro o. Joasaf je bio mučenički ubijen.

Iste godine, jeromonah Lav iz Sarovskog manastira ubijen je na ispitivanju u zatvoru u Arzamasu.

U istom zatvoru umrla je i lutalica Eufemija. Podrijetlom je bila iz Čuvašije, završila je fakultet, ali je za ime Krista sve ostavila i otišla u skitnju. Njezin je brat bio istražitelj u ovom zatvoru i postupao je s posebnom mržnjom prema svojoj sestri i drugim kršćanima; i nikakve je prijetnje ni mučenja nisu mogli slomiti. "Što god želiš učiniti sa mnom, neću ti potpisati papire", rekla je.

Nemoguće je opisati stotine mučenika koji su umrli u Arzamasu. Razgovarajmo o jednoj stvari.

Početkom tridesetih godina, tijekom progona crkve, nije bilo dovoljno mjesta u zatvoru, a vlasti su kao zatvor dodijelile ogromnu Arzamasku katedralu.

Godine 1932. ovdje je umro ispovjednik jeromonah Serapion (u svijetu Stepan Ivanovich Oskin).

Rođen je u pobožnoj seljačkoj obitelji u selu Novatsky Nižnjenovgorodske gubernije.

Gotovo svaki pravoslavni roditelj želi da netko iz obitelji preuzme na sebe podvig čiste službe Gospodinu i moli se ne samo za sebe, već i za svoje voljene. Ovo je želio i Ivan Oskin. A onda je jednog dana okupio svu djecu - četiri kćeri i tri sina - i upitao:

Hoće li tko od vas ići u samostan?

Svi su to odbili, a samo je najmlađi Stepan istupio i tiho rekao:

Oče, ići ću u samostan.

Stepan je završio Arzamasko sjemenište i radio u samostanu. Nakon razorenja samostana, služio je u crkvi u selu Yazykova i uhićen je zajedno s drugim ispovjednicima 1932. godine, nakon što je monaške haljine ukrasio podvigom ispovijedanja.

Sveštenomučenici Jovan Flerov i Jovan Bistro. Svećenik Ivan Flerov bio je graditelj i prvi svećenik crkve arhanđela Mihajla u selu Semjani, Vasilsurski okrug, Nižnjenovgorodska gubernija. Crkva je sagrađena i posvećena neposredno prije revolucije 1917. godine. Osveštavši hram, vlč. Ivan je rekao: "Moja će crkva dugo stajati i nitko joj se neće približiti." To se ispunilo, ali je sam rektor u zimi 1918. uhićen i odveden u Vasilsursk; imao je tada četrdeset godina.

U zatvoru u Vasilsuru dugo su ga mučili, često pozivali na ispitivanje, tražeći da se odrekne Krista ili svećeništva. Svećenik se nije složio. A onda je fr. Ivana su odveli na groblje i naredili mu da iskopa grob. Iskopavši ga, počeo je moliti. I kada je završio, rekao je: "Spreman sam." Ubijen je rafalom u leđa.

Nakon njegove smrti, hram je našao zastupnika pred Bogom. Dugo ga bezbožnici nisu mogli zatvoriti, a kad su ga zatvorili, nisu ga mogli srušiti, ali su htjeli, jer hram je bio prijekoran spomenik narodnog graditeljstva – sami graditelji i seljaci donatori bili su još živi.

No, župljani se nisu odrekli ključeva. Prijatelj vjernik doći će Tatjani, čuvarici ključeva, i reći:

Tatyana, ionako će odvesti tebe i mene.

Pa neka uzmu, nećemo otići zbog bilo koga, nego zbog Boga", odgovori Tatjana.

Tijekom jednog od progona, lukavi predsjednik seoskog vijeća pozvao je Tatjanu k sebi i rekao:

Tatyana, imaš ključ, hajde, moramo otvoriti crkvu.

Lažeš, nećeš sad otvoriti crkvu, ne dam ti ključ. Makar mene i cijelu moju gomilu strpajte u zatvor, ali ključ vam ne dam dok ne najavite da će biti služba u crkvi.

Predsjednik je ustuknuo, a crkva je preživjela nerazbijena sve do otvaranja četrdesetih godina.

U ovom je selu 1888. (9?) rođen svećenik John Bystrov.

Roditelji vlč. Ivan je imao samo kćeri, ali one su željele sina, a majka se za to usrdno molila Bogu, zavjetujući se da će, ako se rodi dječak, biti posvećen Gospodinu, a kad se rodio, dali su mu ime Ivan.

Nakon završene srednje škole Ivan je postao učitelj u rodnom selu.

Izgradnja hrama i služba revnog pastira u njemu imali su značajan utjecaj na mladog učitelja. Bilo je jasno da samo uz Boga odgoj može biti uspješan, jer samo ljubav može biti njegov temelj.

John Quick.

Posjedujući zapažene talente odgajatelja, ubrzo je postao poznat među učiteljima, a okolina mu je proricala slavnu budućnost. Činilo se da je pronašao sebe u onome što voli, zaboravljeni su zavjeti dani prije njegova rođenja. Ali sam je Gospodin podsjetio na sebe. Ivan se sve češće sjećao riječi svoje majke i sve ga je bolnije zabrinjavala pomisao na svoju nevjernost Bogu. Koliko god njegov budući život bio uspješan, bit će bezvrijedan ako je izgrađen na promjenjivim temeljima neistine. A kad je Ivanu bilo dvadeset i sedam godina, reče svojoj majci:

Mama, moram održati obećanje. I sama želim tako.

Oženio se, zaredio i počeo služiti u selu Sakanakh, Nižnjenovgorodske biskupije.

Bila je to sretna obitelj u svakom pogledu. Sa suprugom je imao osmero djece, a u obitelji je vladala međusobna ljubav. Uz rijetku mjeru fr. Ivan je prema djeci bio razborito strog i pravedan, a djeca su ga voljela. Nikada nije zaboravio da je bio ne samo otac, ne samo učitelj, nego i svećenik – uzor moralnosti svima oko sebe. I premda je obitelji tih godina bilo dvostruko teško zbog progona koji ju je zadesio zbog činjenice da je Ivan postao svećenik, nikada nije požalio što je ispunio majčin zavjet. Nikakav progon, nikakvo ugnjetavanje bezbožne vlasti nije ga plašilo. Proganjan od vlasti, morao je promijeniti nekoliko župa. Posljednje mjesto njegove službe bila je crkva u selu Arapovo, Bogoroditski okrug Nižnjenovgorodske biskupije.

Neko ga je vrijeme štitila pedagoška slava, no krajem tridesetih nad njim se neizbježno nadvio uhićenje. Neki od državnih dužnosnika pokušali su nagovoriti fra. Ivana da napusti hram i vrati se poučavanju, obećavši da se njegovo svećenstvo neće spominjati, bit će postavljen za ravnatelja škole, a s njegovim sposobnostima bit će mu otvoreni svi putovi. Inače se uhićenje ne može izbjeći. Slušajući to, majka požuri nagovarati muža da napusti crkvu i pođe u školu; podsjećala ga je na djecu moleći ga sa suzama da im se smiluje. Ali kako prije, tako je i sada pastir ostao čvrst u svojoj odluci da služi Bogu. S blagošću i ljubavlju reče:

Gospodin neće ostaviti, svu će djecu dovesti u narod.

Dana 11. rujna 1938., na Ivana postača, uhićen je. Kad su zaštitari stigli, služba je bila u tijeku, a oni se nisu usudili prekinuti, izašli su iz crkve i smjestili se u blizini čekajući svećenika.

Otac Ivan je bio zatvoren u Nižnjenovgorodskom zatvoru.

Smrt njega i s njim mnogih drugih svećenika Nižnjenovgorodske biskupije, uhićenih 1937. - 1938., bila je sljedeća. Svi su odvedeni na sredinu Volge u blizini grada Bora, nedaleko od Nižnog. Svezane svećenike su jednog po jednog gurali u vodu, pazeći da tko ne ispliva; Oni koji su isplivali utopili su se. I tako su svi bili mučeni.

Svećenik Aleksandar Validov rođen je u obitelji svećenika Nižnjenovgorodske biskupije Alekseja Validova.

Divan je i pouzdan svijet u kojem žive sveti ljudi Božji, radi njih Gospodin podnosi svijet, čekajući njegovo obraćenje. Jedan od tih Božjih ljudi živio je u Nižnjem Novgorodu, boreći se u podvigu ludosti. Jednog dana svećenik Aleksej došao je u grad sa svojim sinom tinejdžerom. Idu ulicom, a sretne ih sveta budala. Poklonio im se do zemlje i rekao:

Zdravo.

“Zdravo”, odgovorili su otac i sin.

"Ti si Aleksandar", pokaza blaženi na dječaka, "ti si prvi i posljednji."

Što? - nisu razumjeli.

Ti si, Aleksandre, prvi i posljednji, čuješ li? - ustrajno je ponavljao blaženi.

Otac i sin su se začuđeno pogledali, a Aleksandar je upitao:

Kako ste znali da se zovem Aleksandar?

Znam. Ti si Aleksandar, a ti si Aleksej. Zapamti, Aleksandre, ti si prvi i posljednji”, ponovio je.

Aleksandar je shvatio značenje ovih riječi kada su se počele ostvarivati. Svojedobno je postao prvi svećenik u novoizgrađenoj crkvi u selu Lisya Polyany, gdje je služio do njenog zatvaranja 1937. godine. Godine 1943. uništeni hram se zapalio od udara groma. Krajem četrdesetih godina ostaci hrama korišteni su kao klub.

Nakon što je završio bogosloviju i primio blagoslov za svećenika, Aleksandar je počeo tražiti zaručnicu. Čuo je da u blizini žive nećakinje i sestre Vladimira Ivanoviča Pomerantseva. Otac im je umro, a Vladimir Ivanovič ih je uzeo sa sobom. Otac Aleksej i njegov sin su im došli u posjet. Sjeli smo i stavili samovar. Aleksandru se svidjela Aleksandra i zamolio ju je da mu bude žena. Ali nije htjela:

Prerano mi je - opravdavala se.

A onda njena majka, Olga Ivanovna, pade pred nju na koljena i stane pitati:

Sasha, blagoslovljen sam da ideš. S obzirom na tvoje siroče, ne možeš naći boljeg mladoženju. Bit će svećenik, pozitivna je osoba, što će ti još? Molim te da odeš po njega.

Aleksandra je poslušala. Dobro su živjeli. Imali su brojnu obitelj, četiri sina i tri kćeri, posljednja rođena 1913. godine.

Po ređenju vlč. Aleksandar je počeo služiti u selu Lisya Polyany. Od prvog dana svog ministrovanja odlučio je da za svoje usluge neće primati nikakvu konkretnu naknadu ni od koga. Ponekad bi ga pitali:

Koliko imaš godina, oče?

Da, koliko ćeš dati?

Da, nema novca.

I ne trebate ništa; kad budeš bez potrebe, onda ćeš ga dati. Ako ga ne vratite, nema potrebe.

Aleksandra se usprotivila:

Uzmite barem malo. Otac Aleksandar je odgovorio:

Siti ste, obuveni, obučeni. Ali oni to ne čine. Umiru od gladi. I moj zakon, moja vjera mi kaže da moram dati siromasima, nahraniti.

Kad se za vrijeme Petrovskog posta ili Uskrsa išlo od kuće do kuće s molitvama, župljani su na ulaz donosili brdo kruha. Otac Aleksandar je išao s molitvama i rekao najsiromašnijima, udovicama, da dođu navečer po kruh.

Navečer će on i majka svakome od njih staviti torbu i samo pitati:

Hoćeš li reći? Pa idi.

U svojoj kući fr. Aleksandar je dao utočište Matroni Gorbunovoj. Muž joj je rano umro, a sina Mihaila je odgajala sama. Majka Aleksandra sašila mu je odjeću na želju svog supruga, kako se ne bi razlikovala od odjeće njihove djece.

Siročad, udovice, uvrijeđeni - svi su mu dolazili po savjet i pomoć.

Živjela je u selu Annushka. Imala je vanbračnu djevojku Veru. Križ je tada bio dvostruk – križ srama i siromaštva. U jednom selu živio je bogat čovjek Vasilij. Imao je četrdeset ovaca, dvije krave i vršalicu. U to vrijeme, za ove krajeve, bio je imućan čovjek. Njegova supruga Ekaterina je cijelo vrijeme bila bolesna. Annushka se hranila u blizini ovog čovjeka. Zimi sam čuvao bolesnu ženu, a ljeti radio u polju. Došla je jednog dana i rekla:

Vasilije Fjodoroviču, došao sam da ti kažem da danas neću doći da plevim proso.

Ja, Vasilij Fedorovič, razbolio sam se.

Što te razboljelo?

ne znam razbolio sam se. ja to ne mogu.

Njegova žena je bila bogobojazna žena i kaže:

Vasiliju Fjodoroviču, odrezat ću joj pola kruha.

Ne, ne možete ga odrezati, neću hraniti lijene ljude.

Vasilije Fjodoroviču, bolestan sam, doći ću sutra. Ekaterina kaže:

Dat ću joj pola kruha, jer traži.

Ne, nećeš. Nije mi dao i zabranio je svojoj ženi. Anna je otišla k vlč. Alexandru.

Majka ju je počela liječiti, fra. Aleksandar joj je dao četiri kruha i kantu brašna i rekao:

Annushka, čim pojedeš, dođi nam opet. Htjela joj se pokloniti pred noge, ali on nije naredio:

Ne, ne, ne klanjaj se svojim nogama. Kršćanin sam i dužan sam nahraniti gladne i utješiti uvrijeđene.

i o. Aleksandar je više puta morao posuđivati ​​novac od Vasilija Fedoroviča.

Vidjevši da je Annushka ostavila svećenika s kruhom, Vasilij Fjodorovič je ljutito krenuo prema njemu:

Zašto si joj ga dao? Sada neće doći na posao sa mnom tjedan dana. Otac Aleksandar mu je otkrio glavu, poklonio mu se i rekao:

Vasilije Fjodoroviču, oprostite mi za ime Boga ako sam vas čime uvrijedio. Nahranio sam gladne, prišla mi je i plakala. Nadam se da ću ti doći i tražiti i da ćeš dati.

Ne, sad ti ne dam, jer si joj dao kruha, a ona nikako neće doći.

Otac Aleksandar mu se poklonio i ponovo zamolio za oprost.

Fra nije bio samo milosrdan. Aleksandra, ali i mirotvorca, kako je Krist jednom zapovjedio.

Stotinjak milja od Lisih Poljana živio je bogat čovjek Aleksej Maksimovič. I tako je volio razgovarati s vlč. Aleksandra, da mu ni sto milja nije bila prepreka. A onda se u njegovoj obitelji dogodila tuga. Njegova kći Antonina rodila je nevjenčano dijete. Ljutiti otac ju je bičeval i rekao:

Gubi se, Tonka, iz moje kuće i ne pojavljuj mi se pred očima dok te potpuno ne ubijem, a dijete ću ti ubiti i bez tebe. Pocrvenjela je i rekla:

Pa, tata, mama, oprostite mi, za ime Boga, nećete me više vidjeti.

Spremila se i otišla.

Ubrzo nakon njezina odlaska, Aleksej Maksimovič počeo je razmišljati o svemu što se dogodilo i sve se zabrinutije sjećao riječi: "Nećeš me više vidjeti." Hoće li stvarno počiniti samoubojstvo? I dvostruka tjeskoba, mračnija i žilavija od srama, stisnula mi je srce.

Spremio se i pohitao k vlč. Alexandru i sve mu rekao.

Idi, Aleksej Maksimoviču, i sustigni je.

Oče, gdje je mogu naći?

Idi, Aleksej Maksimoviču, nađi je danas i reci: "Tonyushka, oprosti mi, bio sam ljut, nisam mogao odoljeti, idemo kući, dijete plače, tvoje dijete plače za tobom."

"Neću ići", tvrdoglav je bio starac.

Ako ne odeš, ubit ćeš ne jednu, nego dvije duše. Ako se utopi, kako onda?.. Zgriješila je, prihvatila sramotu, a ti si je tukao. Zašto si je tukao?! Već je nesretna!

Ona neće ići. Sad me se boji. Rekao sam: "Ubit ću te ako se pojaviš."

A ti joj padneš pred noge i kažeš: Oprosti mi, kćeri, za Boga, oprosti mi, grešnik sam, tukao sam te, nesretnice. Idi i dovedi je kući.

On je poslušao i doveo kćer kući. Sljedećeg jutra došli su k vlč. Alexandru. Antonina se pokloni pred svećenikove noge i reče:

Oče, spasio si mi život, htjela sam se utopiti: ne drže me doma, odveli su mi dijete...

I ja sam je, oče, htio ubiti, ali bila je bolno lijepa kći, a dijete je nije ubilo.

Gospodin te uzeo od ovoga grijeha. Ona je, Aleksej Maksimovič, počinila grijeh i primila sramotu za to, a ti si je još tukao. A njen grijeh nije neoprošten, to je grijeh koji se može iskupiti...

U drugoj polovici dvadesetih godina vlč. Aleksandra su počeli pritiskati porezi i iznude. Nova vlast tlačila je crkvu gore nego Tatari; ovi su ih ostavili da bi drugi put imali što uzeti - ovi su ih uništili do dna. Dođu i kažu:

Tata, stavi kantu meda!

Na ploču.

Izabravši sve, sastavili su optužbu: zlonamjerni neplatiša, protivnik sovjetskog režima, ne daje med. Otac Aleksandar je, čitajući o medu, rekao:

Idi i uzmi sam ako nađeš barem žlicu meda. Ako me nađete, odvedite me kao lažljivca. Uzmi i sve pčele.

Nisu htjeli ići, nego su tražili da potpiše optužnicu. Pomislio sam: trebam li potpisati takav papir? Ali je odlučio da ako ne potpiše, oni će ga sami potpisati i svejedno ga uhititi. I potpisao je.

“Osveta je moja, ja ću je vratiti”, govori Gospodin. Ubrzo je predsjednik seoskog vijeća Titov ustrijelio jadnog čovjeka i sam je uhićen; O. Aleksandar je ostao slobodan.

Godine 1929. u selo su stigli ateisti koji su skinuli zvona. Muškarci su se okupili s vilama i kolcima i bili su odlučni otjerati bezbožne vrane koje su doletjele kljucati svetište i uništavati imovinu ljudi. Otac Aleksandar je zastao:

Neka se svaka duša pokorava onima koji su na vlasti. I bit ćeš zatvoren, a mene će okriviti za to. Što god želite, ovo je Božje djelo, a ne naše.

Zvona su uklonjena i služba je nastavljena.

Kako sjeme dobra raste u čovjekovoj duši, a kako sjeme zla? Bog vidi rast u obojici. Mikhail Gorbunov, koji je nekoć pronašao utočište u obitelji svećenika, odrastao, pridružio se Komunističkoj partiji, postao predsjednik seoskog vijeća i sada uništen i razvlašten.

Znajući da je fr. Aleksandar će biti lišen imovine i skloništa, došao je rano tog dana i rekao:

Mogu li dobiti malo čaja?

Ukućani svećenika počeli su se nervirati, postavili su samovar i počeli pripremati hranu za stol kad je u kuću ušlo osam ljudi. Otac Aleksandar ih je pozvao da zajedno ručaju, ali su oni odbili rekavši:

Prestani piti čaj, popio si gutljaj svog.

Sa sobom su doveli tu istu Anu, o kojoj ima toliko ljudi. Aleksandar je bio dobrotvor i namjeravali su je smjestiti u svećenikovu kuću. Kao po nekom ritualu, Nikolaj Vankov joj naredi:

Ana, skini ikone, nasjeci ih i otopi potop.

Nikolaju Andrejeviču, neću rezati ikone. Aleksandar Aleksejevič je moj dobročinitelj.

Ne, on je moj dobročinitelj. Ne bih mogla odgajati svoju kćer bez njega. Nikolaj Vankov i Mihail Gorbunov sa svojim pomoćnicima uklanjali su ikone, slike i knjige sa zidova. Vankov je iz dvorišta donio sjekiru i počeo sjeći ikone. Otac Aleksandar je rekao:

Nikolaju Andrejeviču, zašto želite ovim stvarima grijati peć? Mogli bi se dati muzeju. I dalje bi bili korisni. Ako imate drva za ogrjev, njime se ložite.

„Nisi ti ovde gazda“, odgovorio je Vankov, stavljajući seckane ikone u rernu.

Dan prije uhićenja posjetila ga je službenica Božja Anastazija koja je pomagala obitelji vlč. Vjačeslav Leontjev, nakon čijeg je uhićenja brinula o njegovoj majci Zoji. Otac Aleksandar je bio bolestan. Anastasia ga je počela sažalijevati i rekla da ga možda ne bi uhitili kad je bolestan.

Ne, nikoga im nije žao i ne žele ništa vidjeti. Sutra ću biti uhićen.

Sljedećeg jutra policajac ga je odveo u zatvor. Kći je skupila i nosila paket.

Je li Validov ovdje? - upitala je na prozoru.

Evo transfera do njega.

Nema prijenosa. Pojeo sam svoje.

Reci mi, hoće li ga zadržati ovdje ili ga poslati?

Dođi prekosutra.

I upravitelj je zalupio prozor.

Dan kasnije došla je s majkom fr. Vasily iz sela Andosova, koji je uhićen u isto vrijeme. No vlasti su objavile da su poslani dan ranije.

Nakon Staljinove smrti, rodbina je pokušala saznati sudbinu Fr. Aleksandra, dobili su odgovor da je osuđen na robiju u dalekoistočnim logorima bez prava dopisivanja (odnosno strijeljan).

Svećenik Vasilij Voskresenski služio je u selu Pilna, u oblasti Nižnji Novgorod, u crkvi proroka Ilije. Godine 1921. hram je izgorio, ali je na njegovom mjestu podignut novi, koji su odmah po završetku gradnje ateisti odnijeli i nakon rušenja kupole adaptirali za školu. Pravoslavci su se preselili u jadno privremeno sklonište.

Prvi put o. Vasilij je dvadesetih godina uhićen i osuđen na pet godina, nakon čega se vratio u selo.

Župljani su zamolili vlč. Vasilija da služi s njima. Godine 1937. zajedno s đakonom Aleksandrom vlč. Vasilij je uhićen; obojica su umrla u pritvoru.

Protojerej Nikandr i njegova supruga Aleksandra uhićeni su u selu Knyazhikha, okrug Pilnensky.

Po svoj prilici fr. Nikandr je ubrzo umro u zatvoru, a majka Aleksandra je u logoru ostala sedam godina i umrla neposredno prije oslobođenja.

Svećenik Pyotr Kochetkov služio je u crkvi Svetog Nikole u selu Pozharki, okrug Sergach. Uhićen je 1935.-1936., a umro je u pritvoru.

Svećenik Petar je uhićen u selu Iljina Gora, Kurmiška oblast - i nepoznat.

Protojerej Ivan Maslovski rođen je u guberniji Nižnji Novgorod. Završio je Teološku akademiju i više od četrdeset godina služio je u selu Shokhino. Župa je bila siromašna, fr. Joanna je bila krupna, a on je morao biti seljak.

Jedne zime se izgubio, nije znao kako da izađe, a onda se molio Nikoli Čudotvorcu: "Ne daj da umrem nepripremljen, neočišćen pokajanjem." I molitvama sveca, otišao je u selo gdje je njegov brat služio kao svećenik.

Za vrijeme progona dvadesetih godina tri puta su ga pozivale vlasti i tjerale da se odrekne Boga.

Nije pristao. A situacija je postajala sve teža. U strahu od progona obitelj ih je počela prisiljavati na odricanje. Svijet se približavao sa svih strana kao zli razbojnik.

Otac Ivan nije popustio zahtjevima te je ubrzo uhićen i umro u pritvoru.

Protojerej Aleksandar Kasatki završio je Duhovnu akademiju i služio je u Nižnjem Novgorodu. Prema sjećanjima onih koji su ga poznavali, bio je tih i krotak. Za vrijeme progona bio je uhićen i prognan. Nakon što je odslužio progonstvo, vratio se kući. Kuća mu je bila zauzeta, stanar ga je prijavio, a fr. Aleksandar je ponovno uhićen;

preminuo u pritvoru.

Svećenici: Nikolaj Pokrovski, Dimitrij Orlovski i Leonid Arhangelski uhićeni su tridesetih godina. Leonid Arhangelski potpisao je odricanje, nadajući se da će dobiti dobro mjesto, te je pušten, ali je kasnije ponovno uhićen i poslan u logor, gdje je i umro.

Druga dva svećenika umrla su u pritvoru kao ispovjednici.

Svećenik fr. Simeon, Mari po nacionalnosti, služio je u selu Lezhnevo, okrug Sharangovsky. Uhićen 1930. godine.

Zajedno s njim uhićen je i starješina hrama John Lezhnin. Cilj ateista bio je zatvaranje hrama. Poglavar je optužen za ilegalnu izradu križeva i zatvoren u zatvoru Yaran. Mučitelji nisu uspjeli nagovoriti ispovjednika da se samooptuži, te je osuđen na tri godine zatvora;

umro u zatvoru grada Vjatke.

Svećenik Simeon bio je zatvoren u arhangelskim logorima, kamo je njegovo veliko stado otišlo da ga vidi. Uspio je pobjeći iz zatvora, a iako su tamničari uložili mnogo truda da ga pronađu, potraga je ostala bezuspješna.

U zajedništvu sa svećenikom vlč. Nikifor i nekoliko seljaka fra. Simeon je otišao duboko u šumu. Ovdje su iskopali pećine i sagradili samostan. Ovdje su živjeli više od godinu dana. Imamo mačku. Jednom je, bilo je to ranih četrdesetih, lovački pas pojurio za mačkom, a nakon njega lovci su naišli na pustinjake. Prijavili su samostan vlastima. Svi koji su se skrivali uhićeni su i strijeljani.

Svećenik Ioann Makarov uhićen je tridesetih godina. Dolazi iz sela Baltinka. Služio je u blizini grada Yadrina. Umro u pritvoru.

Nakon uhićenja nekoliko svećenika u selu, biskup je poslao svećenika iz Sergacha, ali župljani su tražili da imenuju svog seoskog svećenika - Petra Daniloviča Platonova. Biskup je pristao. Otac Petar služio je do zatvaranja crkve 1937. godine. Saznavši da će ga uhititi, nestao je u šumi, gdje je živio do smrti.

Njegovi su ga župljani otvoreno pokopali, okupilo se mnogo svijeta, a vlasti se nisu usudile miješati.

Jeromonah Sava je rođak o. Petar, uhićen je i umro u pritvoru.

Svećenik Mihail Kozlov i njegov sin, regent Vladimir. Selo je nesretno i župa jadna kad im oduzmu pravog pastira. U takvom selu ništa se ne radi, a život, poput trule tkanine, puzi na razne strane. Nema duhovnog uspjeha, nema materijalnog blagostanja.

Zapadne li u takvo selo revan, ali mlad i neiskusan pastir, onda, suočen s teškoćama i teškim radom, počinje klonuti duhom i teži odlasku u lakšu župu. I s vremenom, takvo selo kao da je obavijeno sivim mrakom bez ljubavi.

Pravednici i sveci su kao zvijezde na nebu, praznina je turobno i nepozvano živjeti gdje je nad čovjekom nebo bez zvijezda.

Selo Borjatino bilo je tako nesretno i nesretno. U njemu je bilo dvije stotine kuća, bilo je zemlje, ali bogatstva nikad nije bilo. A ovamo dostojni pastiri ne dođoše, a nedostojni ga brzo napustiše, a nesretno stado osta bez duhovne hrane. Jedina radost bila je što je tijekom kulakizacije krajem dvadesetih samo deset kućanstava registrirano kao kulaci i njihovi vlasnici nisu poslani u Sibir, već im je dopušteno da se nasele u susjednim područjima.

Godine 1918. župnik u Borjatinu odrekao se svećeništva i pobjegao s psalmopiscem. Tada su se svećenici često mijenjali. U teškim godinama za seljake (1928. -1932.) crkva je potpuno ostala bez svećenika i tako je ostalo sve do sredine tridesetih godina, kada je posljednji svećenik u selu fr. Mihail Kozlov. Bio je porijeklom iz sela Poretsky, za razliku od Boryatina, pobožnog velikog sela.

Pa ne. Mihail Vladimir također je nekoć bio svećenik, imao je obitelj, četvero djece, ali, postavši udovica, bio je zarobljen strašću prema mladoj djevojci koja je pjevala u zboru, koja je prirodno imala glas čudesne ljepote. Otac Vladimir dao je ostavku na svećenički čin i oženio se. Našavši ono što je želio, nije se prevario, znajući da je odabrao najgore, zemaljsko draže nebeskom, strastveno, ropsko slobodno. Sada je Vladimir služio kao regent u očevoj crkvi. Bio je revni namjesnik i ni pod kojim okolnostima nije želio napustiti hram. Pokazujući na novu gospodu - bezbožne kolektivne vlasti - koji ponosno hodaju po selu, Vladimir je rekao: "I ja bih mogao hodati okolo s fasciklom, ali radije bih služio Bogu. Iako sam grešnik, ja sam Božji.”

Godine 1937. fr. Uhićeni su Mihail i njegov sin Vladimir.

U zatvoru su ateisti ponudili Vladimiru da se odrekne svoje vjere, obećavajući slobodu, ali on je preferirao isplativiju pogodbu, kupnjom prve odjeće za svoju dušu po cijenu mučeništva. S njim je u zatvoru umro i fra. Michael.

Svećenik Alexander Voskresensky služio je u selu Panovo, okrug Arzamas. Strijeljan je zajedno sa sinom Petrom u rujnu 1918. zbog vjerskog propovijedanja.

Svećenik Lebedev iz sela Ezdokovo, regija Arzamas, đakon, zvonar Ivan Ivanovič Konovalov i časne sestre koje su živjele u crkvi uhićeni su 1937. godine. O njima nije bilo vijesti nakon što su zatvoreni.

Svećenik Ivan Hodorovski bio je emigrant, ali se 1921. ilegalno vratio u Rusiju, uhićen je i poslan u progonstvo, gdje je tajno primio svećeničko ređenje, a potom je pobjegao i dugo lutao. Stigavši ​​u Arzamas, vlč. Ivan je našao utočište kod časne sestre Terentjeve. Neko ga je vrijeme skrivala kao bjegunca, ali je kasnije fra. John se prestao skrivati ​​i stekao je sveopće poštovanje. U ophođenju s ljudima bio je nježan, susretljiv, svakom je zahtjevu izlazio u susret polovično i sve zahtjeve ispunjavao bez odbijanja. Živio je fr. Ivan je bio u svijetu po pustinjačkim pravilima i spremao se prihvatiti redovničku shemu. Optužen je za distribuciju antisovjetskih letaka uz pomoć putujućih vjerskih propovjednika i pripadnost crkvi na čelu s mitropolitom Josipom (Petrovykh). Strijeljan u Arzamasu 1938.

Svećenik Porfirije Ustinov rođen je osamdesetih godina 19. stoljeća, a zaređen je za crkvu u selu Kamenki, pokrajine Nižnji Novgorod.

U o. Porfirije je imao dvoje djece. Ali nije ga srce vuklo k sreći obiteljskog života, nego k junaštvu. U korizmi je svake večeri odlazio u crkvu i ondje molio do dva sata ujutro. Cijelu korizmu on i njegova supruga Aleksandra jeli su samo prosforu i kruh, a prvih tjedan dana nisu uopće jeli.

Vrijeme nije sačuvalo pojedinosti o kratkoj službi vlč. Porfirija, ali je poznata jedna priča iz njegova obiteljskog života, koja prikazuje skroman izgled pravoslavnog askete.

Na noćnoj molitvi u hramu vlč. Sam Porfirije je čitao psalme, kanone i akatiste. Iritacija je počela rasti u Aleksandrinom srcu - htjela je čitati u crkvi, ali svećenik to nije ponudio. Zbog svoje mladosti i duhovnog neiskustva (tada su joj bile dvadeset i dvije godine) odlučila se okušati u samostalnom duhovnom podvigu i došla svome mužu:

Oče, ići ću lutati. blagoslovi.

“Blagoslivljam te, idi”, krotko je odgovorio fra. Porfirije. Djeca su ostala s ocem. Aleksandra je otišla lutati sa svojim duhovnim sestrama i lutale su oko godinu dana.

Jednog dana su pronašli velikog asketu koji je živio u šumi. Monah je izašao u susret lutalicama, poveo ih u ćeliju i, okrenuvši se Aleksandri, rekao:

Pun sam muha, ne mogu u ćeliju... Napustila je svoju isposnicu i došla k meni. „Ne ostavljajte svoga oca“, obraćao se svima, „on je pravi podvižnik Hristov“.

A onda je prstom udario Aleksandra po glavi i rekao:

Izašli su iz šume. Aleksandra se odlučila vratiti kući. I to na vrijeme. Prošlo je nekoliko dana nakon njezina povratka i ona je odjednom oslijepila.

Otac Porfirije joj nije zamjerao njeno dugo odsustvo, on je vodio isti način života - noću se revnosno molio i postio. Aleksandra je počela ići s njim u crkvu, slušala je čitanje, ali zbog sljepoće više nije mogla čitati. Prošlo je malo vremena, a ona je naučila napamet psaltir, sedam akatista, glavne kanone i ponoćnicu sa sedamnaestom katizmom, čije joj je čitanje postalo velika utjeha i podrška nakon smrti njezina muža.

Otac Porfirije nije dugo služio u crkvi. Za vrijeme progona Crkve početkom dvadesetih godina uhićen je i odveden u zatvor u selu Pilna. Tu se razbolio i ubrzo umro.

Svećenik Vasilij Adamenko rođen je 1885. godine u selu Poputnaya, nedaleko od Armavira. Od mladosti je bio vrlo religiozan i posjedovao je elokvenciju; često propovijedao na obalama Kubana, gdje su se okupljali brojni vjernici. Primijetivši njegovu ljubomoru, župnik ga je poslao na antisektaški misionarski tečaj. Tada je zaređen za svećenika.

Otac Vasilije služio je u Armaviru, Odesi i Jekaterinodaru. Godine 1919. protjeran je iz Jekaterinodara u Nižnji Novgorod zajedno s drugim svećenicima. U Nižnjem Novgorodu je mnogo i uspješno propovijedao. Služio je u Ilijskoj crkvi. Usrdnim bogoslužjem, propovijedanjem i pažljivim ispovijedanjem privukao je u hram mnogo mladih, tako da je na kraju nastala redovnička zajednica.

Kao darovit misionar, mnogo je patio od toga što se riječ Božja i pravoslavno bogosluženje slabo razumiju kod značajnog dijela naroda, što duša učestvuje u molitvi, a um ostaje besplodan, što sam jezik liturgijskih knjiga nije posve razumljiv za suvremenog čovjeka. Njegova iskustva i promišljanja našla su potporu u prosudbama o tom pitanju nekih suvremenih naučitelja Crkve, primjerice sv. Teofana Samotnika, koji je napisao: "Ima nešto krajnje potrebno. Mislim na novi pojednostavljeni i razjašnjeni prijevod crkvenih liturgijskih knjiga. Naše su crkvene pjesme sve poučne, promišljene i uzvišene. One sadrže svu teološku znanost, i sav kršćanski moralni nauk, i sve utjehe, i sva zastrašivanja "Tko ih sluša, može i bez drugih poučnih knjiga."

I otprilike. Vasilije se prihvatio prevođenja liturgijskih knjiga na ruski jezik. Sastavio je i izdao na ruskom jeziku Službenik, Zbornik dnevnih crkvenih službi, napjeva glavnih praznika i privatnih molitava Pravoslavne Crkve i Trebnika.

U predrevolucionarnoj Rusiji bilo je teško očekivati ​​brzu provedbu crkvenih i liturgijskih reformi, a kad se pojavio obnovljenički pokret, vlč. Vasilij je u njemu vidio priliku za provedbu reformi i pridružio se pokretu.

Jeromonah Teofan (Vasilij Adamenko).

U hramu vlč. Vasilija, sve je bilo podređeno strogoj pobožnosti, u oltaru su bili zabranjeni svi razgovori, s oltara i sakristije uklonjena su sva ogledala, koja nije držao ne samo u hramu, nego ni u kući. Bio je vrlo nepohlepan i nije uzimao novac za zahtjeve. Njegova duhovna djeca strogo su postila u dane utvrđene crkvenom poveljom, a on je često blagoslovio nekoga od mladih da propovijeda u crkvi. Godine 1924. supruga vlč. Vasilije, ne mogavši ​​podnijeti njegov asketski način života, otišao je i zamonašio se pod imenom Teofan.

Vidio je da nisu svi renovacijski svećenici tako revni, da je velika većina renovacijskog klera tražila nešto drugo – svjetovno, ne duhovno, pa čak ni religiozno uopće. I otprilike. Vasilije je nastojao ne služiti euharistiju s ostalim svećenicima obnovljencima, nego koncelebrirati samo na cjelonoćnom bdijenju.

K o. Vasiliju je iz Kijeva došao Mihail Nikolajevič Skabalanovič, poznati stručnjak za crkvenu povelju; bio je u službi fr. Vasilija i odobrio ga. “Preveo sam službu na ruski kako bih upoznao vjernike, ali nisam mislio da će se to tako brzo ostvariti u praksi”, rekao je.

Često o. Vasilij je govorio u raspravama s ateistima i uvijek je izlazio kao pobjednik. Na poznatoj raspravi u Moskvi između Lunačarskog i Vvedenskog, vlč. Vasilija, nakon čega mu je prišao Lunačarski, zagrlio ga i rekao:

Renovatorski mitropolit Aleksandar Vvedenski, stigavši ​​u Nižnji Novgorod, laskao je o. Vasilija, ali je po povratku u Moskvu izjavio: „Dosta nam je ovog endekovizma i adamizma“. (Svećenik Alexander Endeka služio je u crkvi na trgu Lubyanka i pripadao je “ideološkim” renovatorima). Ubrzo je Vvedensky poslao svog biskupa da revidira i smijeni fra. Vasilija iz hrama. Najprije je došao episkop Aleksandar (Lavrov), ali nakon susreta s vlč. Vasilija i nakon što je prisustvovao službi, odbio je imati posla sa svećenikom, zbog čega je Vvedenski za kaznu prebačen u Vologdu. Biskupa Aleksandra zamijenio je mitropolit Hierotheus Pomerantsev (posvećen arhimandritu Sergiju Stragorodskom), koji je također bio zadužen za likvidaciju zajednice, o čemu je rekao po odlasku:

Bilo mi je naređeno da vas rastjeram, ali to nisam mogao učiniti, jer mi se svidjelo vaše zakonsko bogoslužje na ruskom.

Ubrzo je stigao mitropolit Ivan (Mirtov), ​​koji se brzo dogovorio s NKVD-om o smjeru djelovanja. Otac Vasilij se počeo pripremati za hapšenje i poslao je pismo mitropolitu Sergiju (Stragorodskom) u kojem se pokajao zbog obnovljenstva. Istovremeno je pripremao svog nasljednika.

Svećenik Vasilij Adamenko uhićen je 9. prosinca 1931. nakon cjelonoćnog bdijenja za znak Majke Božje i deportiran u logore Krasno-Vishera.

Svećenik Vasilij Aboimov.

Njegovog nasljednika Vasilija Aboimova za đakona i svećenika zaredio je mitropolit Sergije (Stragorodski), a đakona Ivana Frolova, koji je prije služio ovdje, ponovno je zaredio mitropolit Sergije. U svojoj crkvi vlč. Vasiliju Aboimovu nije bilo dopušteno služiti, jer su obnovitelji uzeli ključeve hrama. Stado Ilijske crkve razišlo se po gradskim župama. U ovom trenutku renovacija Nižnjeg Novgoroda prestala je postojati. Svećenik Vasilij Aboimov i đakon Ivan Frolov poslani su u selo Pahotni Usad, gdje su, uz blagoslov mitropolita Sergija, služili na ruskom jeziku. Uskoro je fra. Vasilij Aboimov je uhićen.

Na kraju mandata vlč. Vasilij Adamenko živio je u Vladimiru. Godine 1937. uhićen je i poslan u Karagandu zajedno s devetnaest nižnjenovgorodskih svećenika. Umro u pritvoru.

Svećenik fr. Vasilij je služio u Crkvi Preobraženja u selu Vorotynets od 1919. Godine 1926. ili 1927. premješten je u selo Katunki; Marljivo je služio i bio moralni uzor svojim župljanima.

Susluživali su mu svećenik vlč. Vladimir, sasvim drugi duh. Ostavši rano udovac, pio je i raskalašio se, padajući u sve gore stanje, tako da nije oklijevao izdati svoju braću. Nakon premještaja fr. Vasilija, u drugoj župi, vlasti su najavile prikupljanje potpisa, navodno kako bi se sačuvao hram. Kad su svi potpisali, slučaj je prikazan kao da su se skupljali potpisi za zatvaranje crkve.

Godine 1928. hram je na brzinu srušen.

Prema denuncijaciji fr. Vladimir O. Vasilij je ubrzo uhićen i umro je u zatvoru.

Svećenik Alexander Tsitronov služio je u selu Korsakov, okrug Pyanperevoz.

Rođen je 1874. godine, rano je ostao udovac i sam je odgajao sina, podnoseći nesreće s blagošću i poniznošću, polažući svoje pouzdanje i utjehu u Gospodina. Godine 1929. (ili 1930.) vlasti ga protjeruju od kuće, skitao je, živio od milostinje, ali nije napuštao crkvene službe. Nedaleko od sela Korsakov, u selu Vorotynets, služio je svećenik Vladimir. Ne jednom je pristupio vlč. Aleksandra, zavodeći ga.

Okanimo se Boga, dat će nam dobro mjesto. Otac Aleksandar je odgovorio:

Neću mijenjati Boga ni za koga.

Godine 1937. uhićen je i likvidiran.

Svećenik fr. Kuzma je služio u Nižegorodskoj biskupiji; za vrijeme progona Crkve bio je uhićen i proveo nekoliko godina u zatvoru; Po isteku mandata služio je u selu Mitino, gdje u tom trenutku nije bilo svećenika. Godine 1937. uhićen je i likvidiran.

Svećenik Pavao iz Perua i đakon Mihail Lilov. Nakon zatvaranja Divejevskog samostana 1927. godine, u Divejevu je ostala samo Kazanska crkva, koja je služila do zatvaranja 1937. godine.

Nastojatelj hrama bio je mitrofor protojerej Pavel iz Perua. Drugi svećenik bio je fr. Šimuna. Bio je jedan od zanatlija; tridesetih godina zbog straha od progona dao je ostavku na čin. Umro je u Vjatki za vrijeme rata.

Mihail Lilov bio je posljednji đakon u Kazanskoj crkvi. Imao je veliku obitelj, a služiti je postajalo sve teže, te je već bio odlučio povući se iz svećeničke službe; i dok je bio u kazanskoj crkvi, ukazala mu se majka prve igumanije Aleksandra, nakon čega se predomislio i gorko oplakivao svoj kukavičluk sve do svoje smrti. Na Veliku srijedu, za vrijeme liturgije Pređeosvećenih darova, nije mogao čitati Evanđelje o Judinoj izdaji, gušeći se u suzama.

Kad je crkva zatvorena u jesen 1937., đakon Mihail je uhićen zajedno s rektorom fra. Pavao iz Perua. Neposredno prije uhićenja pozvan je i upitan: “Jesi li ti pastir ili plaćenik?” On je odgovorio: “Ja sam pastir.”

Obojica su umrla u zatvoru u Arzamasu na Uskrs 1938.

Sarovski jeromonah Markelin je mnogo godina stajao kao grob na moštima svetog Serafima. Nikada se nije umorio od služenja molitve i sjećanja na zdravlje svih. Rekao je: „Piši, piši svima koje znaš, da se svi spomenu kod relikvija sveca. Prije nego što je samostan zatvoren, namjesnik Tambovske biskupije, nadbiskup Zinovije, predložio mu je da uzme relikvije i sakrije se s njima na Kavkazu, ali on nije poslušao. Rekao je: “Stojeći tako dugo kod moštiju, vidio sam tolika čuda da sam siguran da sam monah neće pokleknuti.”

Kad su relikvije bile zaplijenjene i odnesene iz Sarova, on se strašno pokajao zbog svoje samovolje i skoro se razbolio.

Početkom tridesetih godina vlč. Markellin je uhićen i 1932. bio je u Alma-Ati na tranzitnoj točki. Posljednji put viđen je u crkvi u Alma-Ati na Veliku subotu, a u uskršnjoj noći poslan je dalje zajedno s drugim zatvorenicima; ubrzo je umro.

Hegumen Sarovske pustinje, Rufin, iznenada je umro u Sarovu 1924. Nakon njega, Metod je bio hegumen. Bio je prognan i prije nego što je samostan zatvoren te je izgleda umro u progonstvu.

Jeromonah Isak, podvižnik Sarovskog skita, uhapšen je nakon zatvaranja Sarova i umro je u izgnanstvu.

Asketski monah Vasilije, koji je sjedio na izvoru Serafima, ubijen je 1927. godine za vrijeme zatvaranja Sarovske pustinje.

Svećenik John Pustynsky zaređen je za crkvu u selu Babino, okrug Tashino, gubernija Nižnji Novgorod, gdje je služio dvadeset pet godina.

Kada je počeo progon, vlasti su, namjeravajući zatvoriti hram, tražile plaćanje previsokog poreza. Svećenik nije imao čime platiti, ali su seljaci sami skupljali sve što im je trebalo. Tada su ga vlasti uhitile pod optužbom da je nagovarao seljake da pomognu u plaćanju poreza i poslale u logor.

Nakon što je oslobođen, počeo je služiti u selu Usy, jer je jeromonah Sarovskog manastira Damaskin došao da služi na njegovo mjesto u Babinu.

Uskoro je fra. John je ponovno uhićen. U logoru se smrtno razbolio, pušten je i odmah zatim umro. Zatvor i kušnje nisu slomile ispovjednika, rekao je: "U tamnici je spas, od istoka do zapada ondje ćeš sve naučiti."

Jeromonah Damaskin bio je revan pastir. Jednog je dana stari župljanin umro u svojoj župi bez ispovijedi. Saznavši za to, jako je jadikovao:

"Sada se moram moliti za njega cijeli život, jer ću dati odgovor za njega."

Godine 1939. pozvan je u oblasni centar kao na porez, tamo je uhićen i umro u pritvoru.

Monah Teodor (Maljoškin) bio je iskušenik Sarovskog manastira. Podrijetlom iz sela Gavrilovka, okrug Tashino. Nakon što su vlasti 1927. godine zatvorile Sarovski manastir, vratio se u domovinu, hodao od sela do sela i čitao Psaltir. Seljaci su ga voljeli zbog njegove blagosti i dobrote i uvijek su ga s radošću primali. Kad su mu vlasti naredile da ide na izbore, testirajući poslušnost naroda novim ritualima, on nije izašao. I predstavnici vlasti su mu dolazili kući.

“Blago čovjeku koji ne slijedi savjete zlih i ne ide stazom grešnika”, rekao je onima koji su ušli. Bio je uhićen i zatvoren, gdje je i umro.

Svećenik Vladimir Bogolyubov rođen je u selu Shuvarovo. Bio je oženjen kćerkom svećenika fr. Ioanna iz sela Lendyai, okrug Starshaikovsky. Poslužite Fr. Vladimir započeo je 1922. god.

Svećenik Vladimir Bogolyubov.

Godine 1931. umro je fra. Ivana, te vlč. Vladimir se preselio služiti na svoje mjesto u selu Lendyai u crkvi Svetog Nikole. Lokalne vlasti su toliko mrzile Crkvu da je na sprovodu vlč. Ivanu je zabranjeno zvoniti.

Isprva je fr. Vladimir je živio u crkvenoj kući, ali je bila oduzeta. Kupio je svoju kuću, ali je i ona oduzeta, a svećenikovu je obitelj sklonila starica. No, i ovdje je vlč. Vladimir nije morao dugo živjeti.

U veljači 1932. komsomolski aktivisti, na čelu s Mihailom Perfiljevim, okupili su se u seoskom vijeću i odlučili otići po svećenika, odvesti ga na groblje i svi su ga ispalili metkom.

Na sastanku je bio prisutan učitelj Ivan Stepanovič Demin. Plan da ubije svećenika ga je užasnuo, došao je kući i sve ispričao majci. Rekla je svojoj snahi Mariji:

Trči, upozori ih, ubit će svećenika.

Odmah je potrčala. Ubojice su se izgubile, iako je bila mjesečina, a Maria je uspjela upozoriti svećenika koji je odmah otišao.

Ubice nisu pronašle oca Vladimira, ali kada su ugledale Mariju, zgrabile su je i odvele u seoski odbor. I otišli su do njezine kuće.

Došli su i pitali majku:

Gdje ti je kćer?

Ne znam, negdje sam zapela.

“Ubili smo vam kćer”, kažu.

"Pa, očito, to je Božji način", mirno je odgovorila. (Marija je nakon nekog vremena puštena.)

Otac Vladimir preselio se u malo selo Obuvka. Ali i ubojice su dolazile tamo da ga traže. Zatim je otišao u susjednu regiju Nižnji Novgorod, u selo Mudayuv, gdje je služio do 1937. godine.

Godine 1937. fr. Vladimir je uhićen i preminuo je u pritvoru.

Svećenik Alexey Salgansky služio je u crkvi Kazanske Majke Božje u selu Grigorovo, Bolshemurashkinsky okrug. Aleksejev otac uhićen je sredinom tridesetih godina i umro je u pritvoru. Nakon njegova uhićenja, ateisti su počeli uništavati hram. Razorili su zvonik i razbili zvono; Batog je pokidao ikone sa ikonostasa i bacio ih u reku. Na kraju su najavili da će ukloniti križeve s hrama. Ivan Ananyev se dobrovoljno javio:

Ako dobro platite, naći ću partnera i obećati da ću ukloniti vaše križeve.

Vlasti su pristale i dale mu novaca, ali kad je otišao na tržnicu, konj je jurnuo i razbio kola; slomio je nogu, ruku, slomio nekoliko rebara, pa je događaj propao, a nije bilo drugih koji su željeli iskusiti gnjev Božji.

Svećenik Nikolaj Satirski služio je u selu Voronin, pet kilometara od Grigorjeva, uhićen je 1936. (ili 1937.) i umro u pritvoru.

Svećenik Nikolaj Vasiljevič Nikolski služio je u selu Kurlakovo, okrug Bolshemurashkinsky. Župljani su ga se sa zahvalnošću sjećali kao revnog svećenika; mnogo je i zanimljivo govorio o Crkvi i njezinoj povijesti.

Kad je 1941. uhićen imao je oko četrdeset godina. Navodno je pogubljen odmah nakon uhićenja.

Igumanija Jelisaveta je druga igumanija od osnivanja manastira u selu Medjani Nižegorodske eparhije. Samostan je bio radni samostan, časne sestre i novakinje uglavnom su se bavile seoskim poslovima. Poput mnogih samostana, Medyansky je davao milostinju potrebitima.

Godine 1918. predstavnici sovjetske vlasti stigli su u samostan i počeli ga pljačkati.

Opatica je dala blagoslov za zvonjenje. Seljaci su, čuvši zvono, požurili u manastir s vilama, sjekirama i kolcima. Ateisti su nastavili s pljačkom, au borbi koja je uslijedila trojica su ubijena. Nekoliko sati kasnije u selo je ušao kazneni odred. Sve su časne sestre bile okupljene u jednu prostoriju, starija opatica - imala je tada oko osamdeset godina - u drugu.

Otkrivši tijelo starice, dželati su je počeli nemilosrdno bičevati. Toliko su ih tukli da se meso odvajalo od kostiju. Ali Gospodin ju je okrijepio, a krvnici nisu čuli ni jecaja.

Nakon što su je pretukli, jedva živu, igumaniju su bacili u podrum i tamo je dugo držali bez hrane. Gospodin nije napustio svoju službenicu: kad su kaznitelji otvorili vrata, našli su je živu, iscijeljenu od rana.

Ubrzo nakon toga mirno je umrla i pokopana u selu Kamenka, gdje je živjela s drugim časnim sestrama nakon zatvaranja samostana.

Časna sestra Nadežda (Nadežda Ivanovna Korotkova) živjela je u selu Kamenka. Uhićena je u kasnim dvadesetim godinama. U zatvoru je provela osam ili devet godina, nikada se nije umorila od propovijedanja Krista, ne iznevjerivši svoje redovničke zavjete i pravila pobožnosti, zbog čega je morala mnogo pretrpjeti od stražara.

Umrla je na rukama svoje suzatvorenice Anastazije, rodom iz sela Medyany. Anđeosko pjevanje pratilo je smrt pravednice: Anastazija i stražari su to čuli.

Monahinja Feofaniya (Rubtsova) od mladosti je radila u manastiru u selu Kutuzovka. Živjela je kod shimonahinje Serafime, starice visokog duhovnog života.

Kada je bezboštvo opustošilo manastir, skinula je monašku odjeću i obukla svjetovnu odjeću, ali nije napustila post i unutarnje poslove. Međutim, savjest joj je bila nemirna. Rekla je sama sebi: "Svatko ide po svoje krune, ali hoću li ja ostati ovakva? Ne, ići ću i ja." I opet obuče svoju redovničku odjeću. Uhićena je i ubrzo umrla.

Thekla - novakinja samostana Divjejevo; Nakon zatvaranja, dugo je lutala dok se konačno nije nastanila u šumi blizu Čeboksarija. U četrdesetima, kad je napunila sedamdesetu, uhićena je. Nakon presude službenik u pratnji joj je rekao:

Slušaj, bako, pažljivo. Dobili ste dvadeset pet godina. Nećeš izaći živ.

“Pa, i Bog je tu”, mirno je odgovorila.

Godine 1954., nakon Staljinove smrti, oslobođena je i umrla sa svojim duhovnim sestrama.

U selu Kadym, okruga Temnikovsky, gubernije Nižnji Novgorod, 1930(?) godine vlasti su namjeravale uhititi devedesetogodišnju monahinju Svjatoslavu i deportirati je u Kazahstan, gdje su već bile prognane časne sestre samostana Rođenja. . Novakinja Paraskeva dobrovoljno je otišla u progonstvo umjesto starije monahinje. Uzela je svoje dokumente, bila uhićena, protjerana i umrla u progonstvu.

Godine 1937. ateisti su uhitili vjerne seljake sela Novaty, okrug Pilninsky: časnu sestru Paraskevu; crkveni starješina Nikifor Timoškin, star šezdeset sedam godina; crkveni čitač Timofej Karasev, star sedamdeset i sedam godina. Kad je potonji uhićen, kao dokaz zločina tražili su Bibliju i Evanđelje. Kad je policija došla u potragu, Timofej je naredio supruzi da ih nahrani.

Monahinja Paraskeva umrla je u pritvoru. Sluge Božje Nikifor i Timotej završili su u logorima u Karagandi, gdje su dobivali sto grama kruha i vode dnevno, a tri godine kasnije obojica su umrli.

S njima je uhićen i Stepan Voržakin. Znao je Sveto pismo gotovo napamet, iako je bio nepismen, i vjerovao je da ga zbog njegove nepismenosti vlasti neće uhititi.

U Novatyma su gotovo svi seljaci ostali poljoprivrednici. I tako, želeći privući seljaka s mnogo djece, kolektivna farma mu je ponudila pomoć. Otišao je pitati Stepana za savjet, a on mu je odgovorio:

Ne prihvaćajte, grijeh je tražiti pomoć od njih. Seljaka su pozvali i pitali zašto ne želi uzeti novac. On je rekao:

Stepan Voržakin ne naređuje. Grijeh.

Stepan je uhićen i umro je u pritvoru.

Ispovjednik sela Puzo. U selu Puzo vlasti su odlučile zatvoriti crkvu i krenule do poglavara po ključeve. Starješina je dao ključeve vjernicima i oni su otišli udovici Marini Marinini, koja ih više nije htjela vratiti.

Treba nam crkva u koju ćemo sipati kruh.

Neće ga vratiti. Uzmite mi kuću, razbijte peć i napunite je, ali ključeve ne dam.

Uhićena je i umrla u pritvoru. I hram je oduzet vjernicima i počeli su tamo sipati kruh. Kruh je trulio, a seljaci su ga morali lopatiti, ali je i dalje trulio. Morao sam napustiti hram.

U ovom selu uhićene su pravoslavne žene Olga i njena kći Marija. Obojica su umrla u pritvoru kao ispovjednici.

Uhićena je Anna Guseva, koja je dragovoljno pozivala na službu svakog praznika. Jako joj je bilo žao što drugi dolaze po svoje krune, ali ona je ostala. Dobrovoljno se prijavila na mučenje i otišla u zatvor zajedno s ostalim ispovjednicima. Umrla je ubrzo nakon uhićenja.

Lutalica Olga. Ne znamo ništa o njegovom podrijetlu. Zna se samo da je radi Krista ostavila svoj dom, muža, djecu i otišla u skitnju; krajem tridesetih radila je u Vetlugi.

Kristove su riječi gorjele u srcu, obećavajući najveću nagradu. Težak je hodočasnički podvig: žega i studen, pokloni se svakome i ponizi se – lutalica nema zaklona na zemlji. Olga je sumnjala da li je dobro postupila, te je neprestano molila i molila Kraljicu Nebesku da joj otkrije volju Božju, put Gospodnji. Možda put koji je izabrala nije bio za duhovnu korist i spasenje?

I onda jednoga dana, kad je provela noć u crkvenoj vratarnici, ukazala joj se Kraljica neba, kao da je sišla odozgo. I od tada se Olga smirila i više nije sumnjala u ispravnost svog odabranog puta.

Biskup Neofit pozvao ju je zajedno s drugim lutalicama na crkvene praznike. Biskup je htio da mu se kuća napuni, a siromasi i potrebiti da ga uvedu u Kraljevstvo nebesko.

Dolazeći k biskupu Olga je uvijek izuvala cipele.

Što radiš, majko? - zaustavi je vladar.

Drago mi je da ste me pozvali.

Tijekom progona kasnih tridesetih godina uhićena je i umrla u zatvoru u gradu Varnavinu, Nižnjenovgorodska oblast.

U selu Rezovatovo, u regiji Nižnji Novgorod, početkom tridesetih godina uhićena su tri brata Markelov - Dimitri, Ioann i Peter. Bili su to duboko religiozni ljudi odgojeni u pobožnosti. Sva trojica su umrla u pritvoru. U isto vrijeme u ovom selu uhapšena su dva brata vjernika, Vasilije i Jovan, koji su umrli u pritvoru.

Feodor Efimovich Zakolyukin je seljak u selu Salgany Nižnjenovgorodske pokrajine. Kad je bio u drugom ili trećem razredu župne škole, provjeravale su se pjevačke sposobnosti učenika, a njega su uzimali u zbor. Od tada je bio u crkvi na svim službama. Oženio se, već imao sedmero djece, a čim je zvono zazvonilo, ostavio je svaki posao i požurio u hram.

Kad su počela uhićenja svećenstva i župljana, Teodor je tajno otišao u Ivanovo. Godine 1942. vraća se u domovinu, prepoznat je i odmah uhićen. Pratila ga je kći. Kada su prolazili pokraj groblja, sklopio je ruke na prsima i pokazao prema zemlji, dajući im do znanja da namjerava otići na drugi svijet.

Sud je Teodora osudio na sedam godina zatvora; poslan je u Nižnji Novgorodski zatvor, gdje je umro dva mjeseca nakon presude.

Životopisi mučenika i ispovjednika Nižnjeg Novgoroda sastavljeni su na temelju iskaza očevidaca i dokumenata pohranjenih u arhivu KGB-a za oblast Nižnji Novgorod, s izuzetkom životopisa arhiepiskopa Joakima (Levitskog) i o. Ivana Jodorowskog, prema tekstovima protoprezbitera Mihaela iz Poljske.

Tjednik Cheka, M., 1918, br. 3.

Arhiva KGB-a za regiju Nižnji Novgorod. "Predmet protiv V. S. Tuljakova." Arh. Broj P-6820. T. 2. l. 8, 49-52, 56, 57, 61, 64, 67, 71, 72, 87, 88, 119, 132-134, 140, 141, 150, 155, 158. 160, 161, 175-186, 193, 203-208 (prikaz, ostalo). "Predmet protiv Korobova N.A." Arh. Broj P-16985. L. 40, 57, 64, 75, 79, 81, 84, 93, 103, 125, 129, 130.

Tatyana I., Boris Demkin, Raisa Kinyatina, Anna Silaeva, Paraskeva Folomkina, Elizaveta Platonova, Evdokia Platonova, Daria Zaikina, monahinja Pulherija (E. Kozlova), monahinja Ana iz samostana Svetog Križa u Nižnjem Novgorodu, Valentina Zamyshlyaeva, Anna Borodina, Tatyana I., Ekaterina Efimova, Elizaveta Borisova, Maria Sycheva, Elizaveta Simeonova, Elizaveta Meshcheryakova, Nikolai Frolov, Anastasia Validova, Anastasia Smirnova, Maria Golubeva, Anna Novikova, Valentina Dolganova, Taisiya Dubinina, Vera Cheremukhina, Anna Titova, Daria Derzhavina, Anna Kozlova, Elizaveta Oparina, Tatyana Korotkova, Daria I., Matryona Davydova, časna sestra Serafima (S. Bulgakova).

U o. Mikhail Polsky (New Russian Martyrs. Jordanville. 1957, sv. 2, str. 228.) kaže se da je iguman Rufin bio mučen 1927. godine nakon mučenja. Prema svjedočenju monahinje Serafime (S. Bulgakova), u blizini manastira Sarov i Divejevo, umro je sam. Posljednji iguman sarovskog samostana Metodije umro je u progonstvu.