Od 4. do 5. prosinca 2008. u Moskvi je počinjen zločin bez presedana u smislu cinizma, okrutnosti i bogohuljenja: trostruko ubojstvo, uključujući i patrijarha cijele Rusije Aleksija II.

Narod Rusije ima svako pravo znati istinu o tome kako je svoj život završio njihov patrijarh, koji je na čelu Crkve bio 18 godina.

Gospodine svemogući.

Osim ove Ikone, u Rusiji krvotoče: Deržavinska (05.05.1999., Orenburška oblast) i Kamišinska (05.07.2010., Volgogradska oblast) Ikone Svedržitelja.

Posljednja Patrijarhova služba u samostanu Donskoj u svetištu svetog Tihona.

04.12.2008

BRUTALNO RITUALNO UBOJSTVO. Ubijena su tri službenika Crkve: patrijarh Aleksije II, njegov vozač Vladimir Mihajlovič Ivanovski i dežurna opatica, majka Filareta Smirnova. Vozač i majka nestali su 5. prosinca 2008. godine. O njima je već 5 godina nemoguće dobiti BILO KAKVU informaciju. Majka Filareta otkrila je patrijarha Aleksija u njegovim odajama. Slika je bila strašna: krv je bila po zidovima, ikonama, podu, namještaju. Patriakh je ležao u kupaonici na podu u lokvi krvi s tri rupe na glavi. Nakon toga je i sama opatica netragom nestala.

Nakon analize činjenica i pažljivog razmatranja svih dostupnih dokaza, LUCH rekonstruira sliku zločina na sljedeći način. Dana 4. prosinca 2008. godine, na praznik Vavedenja Presvete Bogorodice u hram i na dan ustoličenja svetog Tihona, patrijarh Aleksije II služio je liturgiju u Uspenskoj katedrali Kremlja, a zatim i moleban. u hramu patrijarha Tihona u samostanu Donskoj. Patrijarhovo zdravstveno stanje bilo je zadovoljavajuće, krajem studenoga u Münchenu je liječen od aritmije. Njegov važan govor na Ruskom narodnom vijeću planiran je za 5. prosinca.

Pri povratku u Peredelkino (vjerojatno oko 18-19 sati) dogodila se nesreća: patrijarhov automobil sudjelovao je u nesreći. Prema dokazima, KAMAZ je izletio u nadolazeći promet. To potvrđuje i visokopozicionirani izvor u Tužiteljstvu Ruske Federacije, na čije se svjedočenje poziva novinar Nove Gazete Aleksej Golovinski (vidi članak “Patrijarh koji je umnožio svoje stado”, 8. prosinca 2008.). Od posljedica ove nesreće, vozač Vladimir Mihajlovič Ivanovski je preminuo. Sam patrijarh je ostao živ, a on je, možda vozilom hitne pomoći ili službenim vozilom, odvezen u Peredelkino.

ZLOČIN SE PAŽLJIVO SKRIVA od naroda i svjetske javnosti. Sve snimke vanjskog i unutarnjeg nadzora zaplijenio je FSB i još nisu otkrivene niti objavljene. Uništeni su, eliminirani, zastrašeni svi svjedoci koji su barem nešto mogli znati. Niti jedan liječnik, niti jedan svjedok nije govorio, nije dao nijednu službenu izjavu, osim Kirilla Gundyaeva. Potpuna TIŠINA! Potpuna blokada u medijima bilo kakvih materijala na temu smrti patrijarha, od prvog dana njegove smrti, traje do danas. Službeni predstavnici MP, Vigilyansky i Kuraev, ili izbjegavaju odgovoriti, ili otvoreno lažu, mijenjajući svoje svjedočenje ili tvrdeći da im neshvaćeno. Reći da je sve ovo sumnjivo, znači ne reći ništa; sve je divlje, zastrašujuće divlje.

Što se točno dogodilo u patrijarhovim odajama nakon nesreće, ne zna se pouzdano. No, činjenica ostaje: Aleksij II je u njima bio zatvoren, telefon mu je isključen, odsječen od svijeta i bilo kakve pomoći, a zatim ubijen (pretpostavlja se s tri hica u glavu). Možda su ubojice prvo računale na smrt ili smrt baterije pacemakera kao posljedicu prometne nesreće. Ali kako se to nije dogodilo, ubojice su provalile u odaje. Ujutro u 8.30, nakon što se patrijarh nije pojavio na doručku, pronađen je već beživotan i promrzao. Ne zna se kada je nastupila smrt, jer je sve pod oznakom tajnosti, a liječnički pregled i službeni izvještaj o uzrocima smrti, koji su uvijek bili dostupni i uvijek objavljeni čak i pod režimom CPSU-a, očito uopće nisu obavljeni.

Ističe se da patrijarh "nije imao panik dugme". Prvo, teško je povjerovati, budući da je imao pacemaker, što zahtijeva danonoćni liječnički nadzor; drugo, patrijarh je imao mobitel, te je 4. prosinca nazvao i razgovarao sa svim članovima Sinoda. Treće, ako nisu mogli pomoći na vrijeme, zašto onda nije pozvan liječnik preminulom patrijarhu cijele Rusije da potvrdi njegovu prirodnu smrt? Nema informacija o pozivu liječniku niti bilo kakvom medicinskom nalazu. I to više nije samo propust, već zločin koji govori o nasilnoj smrti koju žele sakriti. Na potpuno isti način, bez ikakvog liječničkog pregleda, 16. siječnja 2012. u Moskvi je ubijen mitropolit suzdaljski i vladimirski Valentin (Rusantsov). Ugrađen mu je i pacemaker, koji nokautiran veliko pražnjenje električne struje. Udarila ga je struja.

Samo se jedno čini očiglednim: patrijarh Aleksije II je mučenički ubijen i primio mučenički vijenac. Ali upravo to je činjenica, koju svjedoče ne samo ljudi, ne samo "glumac Sadalsky" ali i čuda, ukazanja, predviđanja svetaca - najvažnija činjenica se skriva, aktivno prešućuje, a tko? likovi iste Crkve kojoj je patrijarh posvetio cijeli svoj život. Nije li važno za zagrobni život duše da ljudi znaju istinu, znaju kroz što je mučenik morao proći da bi okajao mnoge naše grijehe? Ali Patrijaršija je smrt svog prvojerarha predstavila kao „ prirodna smrt od zatajenja srca."Što u slučaju Aleksija II. nije samo i ne samo laž, nego i najveća blasfemija, koja teško pada na sve vjernike, na sve službenike, na sve članove Crkve.

KIRILL SE NEADEKVATNO PONAŠA. Ne samo da je izgledao divlje (pogled mu je lutao, oči iskolačene, jezik isplažen, govor ponekad nepovezan) i ponašao se, nego je u televizijskom intervjuu 6. prosinca divljački govorio o pokojniku. Gundjajev je očito bio neadekvatan: ili pijan, ili toliko iscrpljen nakon neke orgije da nije mogao kontrolirati svoje izjave. Činilo se da uopće ne razumije gdje je i što radi, jer je pustio otvoreni govor mržnje prema pokojniku UŽIVO. Ovaj intervju je sve šokirao svojim neviđenim cinizmom, “racionalnim” pristupom smrti čovjeka i, u biti, bio je samopriznanje i samorazotkrivanje ubojice.

Blasfemični PERFORMANS dogodio se na tzv. "pogreb patrijarha" u HHS. Očito u lijesu nije ležao patrijarh. Ubijeni patrijarh imao je glavu i noge. Tijelo u lijesu nije imalo ni glavu ni noge. Ruke sklopljene na trbuhu, s natečenim i iščašenim falangama, s prljavštinom ispod noktiju i bez karakterističnih pjega, nisu pripadale patrijarhu. To su bile ruke druge osobe, teško ozlijeđene koja je najvjerojatnije za života radila fizički. Dakle, to su bile ruke vozača koji je poginuo u nesreći. Naime, u KhHS-u je održana pogrebna služba za ubijenog Ivanovskog, Vladimira Mihajloviča. Berl Lazar, sa svom svojom hasidskom kamarilom, izrazito se nije pojavio na ceremoniji ispraćaja. Pa tko je tko, a znao je točno koga su FSB-ovci stavili u lijes.

UBITI. UBITI. UBITI. I do danas, banditizam, vandalizam, nasilje i ubojstva u tzv. “crkve” koje kontrolira FSB nastavljaju. U Rusiji su ubijeni deseci, stotine svećenika. Ubijaju cijele obitelji, pale kuće, truju ih, lišavaju činova, tjeraju u smrt, a djecu odvode u maloljetničko ropstvo. Ubijeno je 5 časnih sestara Marfo-Marijinskog samostana. Ubili su svećenika ROAC-a fra. Alexia Gorina. Ubijen je i poglavar ROAC, mitropolit Valentin Rusantsov. Ubili su svećenika fra. Daniil Sysoev, revni kazivač heterodoksne pokvarenosti. Glumac Andrej Panin ubijen je zbog kritike Patrijaršije i Kirila. Koliko će još pravoslavaca pobiti naši neprijatelji koji su se popeli do samih visina crkvene i državne vlasti? KOLIKO DUGO?!

Upozorenje Aleksiju II od sv. Teodozije Pečerski 5 godina prije smrti.

To se dogodilo na oltaru hrama u Astrahanu 28. listopada 2002. godine. Patrijarh je namjeravao služiti parastos za Dubrovačke žrtve. Nazočni su bili brojni arhipastiri, svećenici i ministranti. Deseci su svjedoka ovog događaja. Sveti Teodozije pojavio se neposredno pred patrijarhom, sa štapom i u shimi. U njegovim sjajnim, prodornim očima nije bilo ljutnje, ali se zamjećivao okrutni prijekor. Sam Aleksije je doslovce prenio ono što je čuo od starca opata. “Ti i mnoga tvoja braća otpali ste od Boga i pripali đavlu. A vladari Rusije nisu vladari, nego lopovi. I Crkva im to odobrava. I ne bi trebao stajati s desne strane Krista. A čekaju vas ognjene muke, škrgut zuba, beskrajna patnja, dok se ne osvijestite, prokleti. Bezgranično je milosrđe našega Gospodina, ali predug je put do spasenja kroz pomirenje tvojih bezbrojnih grijeha, a čas odgovora je blizu.” Patrijarh je bio toliko šokiran da je nekoliko dana ležao u bolnici. Kako je nakon ovog događaja promijenio svoj život, kakva je djela pokajanja i milosrđa počeo činiti, samo je Bog svjedok.

U svakom slučaju, Alexy II otvoreno je išao protiv smjernica FSB-a: nije priznao "pronađene" ostatke kraljevske obitelji i nije se pojavio na ceremoniji "pokopa" u Petropavlovskoj tvrđavi (1998.). Nije prepoznao "identifikaciju" provedenu u Pentagonu (2008). U cijeloj Rusiji proslavio je podvig carskih mučenika i novomučenika Rusije. Nije se bojao prijetnji bezbožnog Zapada i ostao je na vjeri kada je na zasjedanju PACE-a 2007. godine pred svjetskom vladom izjavio: “Tehnološki napredak postavlja pitanje ljudskih prava na nov način. A religiozni ljudi imaju što reći o pitanjima bioetike, elektroničke identifikacije i drugim područjima razvoja tehnologije koja zabrinjavaju mnoge ljude. Čovjek mora ostati čovjek - ne roba, ne kontrolirani element elektroničkih sustava, ne objekt za pokuse, ne poluumjetni organizam. Zato se znanost i tehnologija također ne mogu odvojiti od moralne procjene njihovih težnji i njihovih plodova.”

Fenomen i Ferapont iz Optine hodočasnicima 5 godina prije smrti patrijarha.

U noći 18. travnja 2003. u Optinoj pustinji ukazali su se hodočasnici iz Tule. Ferapont (Pushkarev), jedan od 3 mučenika koji su umrli na Uskrs 1993. u Optini. Bio je to dan 10. obljetnice njihova Podvina za Rusiju, za ruski narod. Ove godine navršava se 20 godina od podviga Optinskih mučenika jeroshimonaha Vasilija (Rosljakova), monaha Trofima (Tatarnikova) i monaha Feraponta (Puškareva). Skromni monah ušao je u autobus u kojem se prije rane Liturgije odmarala velika grupa hodočasnika iz Tule, ispunivši autobus mirisom. Najprije nam je zahvalio što smo došli na ovaj dan i obećao moliti za sve. Zatim je govorio o Crkvi, o situaciji u Rusiji, o tome što treba učiniti za spasenje. Naveo je primjer asketice, shime monahinje majke Sippore, i zamolio je da posjeti njezinu ćeliju i grob u Klykovu (12 km od Optina). " Danas su za sve vjernike i Crkvu već pripremljene lisice i okovi, zatvori i logori, zabranjeni Solovki i sastavljeni popisi. 2 dana - i novi koncentracijski logor je spreman. Ali milost Kraljice Nebeske štiti Rusiju," - tješio je redovnik. Na kraju razgovora zamolio je da se usrdnije moli za patrijarha Aleksija II., budući da je on razapeti na Križ, trpi napade velikog mučenika. “Rusija će zablistati, reći će svoju riječ o sudbinama svijeta, a nama je suđen dobar život, rađanje i rađanje”...

Zahtijevamo obdukciju tzv. “Grobnica patrijarha” u Bogojavljenskoj katedrali, ispitivanje i ispitivanje.

PUTINE, GDJE IDE PATRIJARH?!

ZAR NE IDE UZ CRVENU BRADU U VAŠEM OMILJENOM KLOSERU?

Putinov režim/Mendel/Gundjajev je prijestolje na krvi i kostima ruskog naroda.

Ikona Putinovog režima.

5. svibnja 1999., kada je Putin počeo dizati Rusiju u zrak, a KGB ponovno preuzeo vlast, ikona je počela mirotočiti i ubrzo su se prve kapi krvi pojavile na licu Spasitelja.

Također od 2001. u regiji Voronjež. krvotoči ikona Valaamske Majke Božje (Samostan Svetog Spasa Kostomarovskaja), a od 2008. ikona Kraljevske obitelji u Dnepropetrovsku, Ukrajina (Crkva kraljevskih mučenika).

Molitva čudesnom Deržavinskom Spasitelju.

Gospodine Isuse Kriste, na križu Golgotskom si podnio Raspeće i prolio svoju časnu Krv za spasenje roda ljudskog u neizrecivim mukama, a sada se obilno izlijevaš sa svoje ikone u selu Deržavino u središtu Ruske Carstvo. Molimo se, Svemilosni, našem Otkupitelju s velikim plačem i skrušenošću, jer su naši grijesi bezbrojni, a naš Spasitelj trpi sve do krvi, za porugu i osudu nama, ali i za znak. milosrđa, poziv na pokajanje i popravljanje. Neka se kamena neosjetljivost naših srdaca omekša kontemplacijom o velikom strašnom Otajstvu Božanske muke i Tvoje Krvi, koja obilno teče s Tvog Lica na Ikoni.

Gospodine Isuse Kriste! Anđeli nisu mogli bez straha i trepeta gledati na Božansku Krv koja je tekla na Golgoti: Sunce je poznalo svoj zapad i pomračilo se u onaj čas kad si Ti svoju Krv za nas prolio na Križu, zemaljski se svod zatresao kao more, a ne tolerirajući težinu Njegovih kapi, i Zastor Hrama je bio razderan. Ne dopusti nam, grešnima, da bez drhtanja i drhtanja svega srca pogledamo ovo veliko Čudo sa Tvoje ikone u selu. Deržavin otkrio u novije vrijeme. Ovde mi, sluge neumoljivog, kličemo pred ikonom Tvojom: oprosti nama, koji Tebe, Spasitelja našeg, gresima i bezakonjima uvek iznova razapinjemo.

Neka ovaj znak bude vjernicima - u iščekivanju njihove muke u posljednjim vremenima i primjena duhovne snage, za malodušne - učvršćenje u vjeri, za one koji su otpali - za povratak, za one koji ne ljube. Vi - za ljubav prema Bogu i za svoje bližnje u plamenu, za našu rusku moć - za obećanje pomirenja s Bogom i izbavljenje od inoslavnog jarma. Kao što si se molio Ocu na Golgoti za svoje mučitelje, govoreći: "Ne znaju šta čine", tako se smiluj i nama grešnicima, koji Te strastima i požudama razapinjemo, ali pred ovom ikonom od srca tražimo oproštaj, i daj pravoslavnom narodu hrabrost naših otaca, dušama razumijevanje i spasenje, Ruskoj državi u grijehu otpadništva od svete pravoslavne vjere, pokajanje, oprost i izbavljenje od nevolja. Neka bude na nama milosrđe Tvoje, Gospodine Gospodine, Svemogući Otac Tvoj i Duše Sveti. Amen.

Pravoslavni, molite se Svevišnjemu,

Daotkrit će ljudima gdje se nalazi tijelo ubijenog patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija.II, mučenik.

Neka Bog ponovno uskrsne i njegovi neprijatelji neka se rasprše!

Kao što dim nestaje, neka nestanu!

Pravoslavna crkva je hijerarhijska i konzervativna struktura. Upravljačke funkcije u njemu oduvijek su pripadale muškarcima - prvenstveno episkopatu i kleru. Pa ipak, u životu Ruske pravoslavne crkve žene su igrale i nastavljaju igrati vrlo određenu ulogu.

. Tekst: "Tatjanin dan"

Uoči 8. ožujka pokušali smo sastaviti nešto poput popisa onih žena koje, ako ne sudjeluju u procesu donošenja odluka u Ruskoj Crkvi, onda barem obavljaju neke upravljačke funkcije.

Ovaj materijal je sastavljen na temelju podataka iz otvorenih izvora i ne uzima u obzir niz čimbenika koji utječu na stupanj utjecaja određenog kandidata. Namjerno ne koristimo riječ “ocjena” kao pojam koji je u suprotnosti s crkvenim shvaćanjem ideja hijerarhije i služenja, koje se temelji na riječima apostola Pavla: "Svako ostaje u činu u kojem je pozvan"(1 Kor 7,20).

Osim toga, namjerno izbjegavamo analizirati utjecaj žena u crkvenim krugovima – supružnika istaknutih državnih dužnosnika koji aktivno sudjeluju u radu raznih dobrotvornih organizacija, podupiru crkvene društvene projekte i sl. Eklatantan primjer takvog utjecaja može biti, na primjer, supruga čelnika ruske vlade Svetlana Medvedeva.

Izostavljene su i žene koje nedvojbeno utječu na dnevni red u crkvenoj zajednici, ali ne pripadaju službenim crkvenim strukturama. Takve osobe su, na primjer, poznate novinarke Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) i Olga Lipich (RIA Novosti), specijalizirane za vjerske teme, glavna urednica web stranice “Pravoslavlje i mir” Anna Danilova, bivša urednica voditeljica “Tatjanina dana” , novinarka Ksenia Luchenko, kao i Olesya Nikolaeva - pjesnikinja, spisateljica, laureat Patrijaršijske književne nagrade.

To bi moglo uključivati ​​i čelnice „Saveza pravoslavnih žena“, javne organizacije osnovane 2010.: Ninu Žukovu i Galinu Ananjevu, koje su također članice Biroa Svjetskog ruskog narodnog vijeća, kao i Marina Belogubova, voditeljica Odjel Ureda opunomoćenog predstavnika predsjednika Ruske Federacije u Središnjem federalnom okrugu.

Namjerno ćemo se ograničiti na službena tijela crkvenog upravljanja i razmatrati kandidature onih žena koje su članice tih tijela.

Općenito, stupanj utjecaja pojedine žene u strukturama crkvenog upravljanja može se procijeniti s dva gledišta. Prvo, sa striktno hijerarhijske pozicije. Za ženu časnu sestru najveće postignuće u karijeri je biti opatica u stavropigijalnom (izravno podređenom patrijarhu) samostanu. Stoga su automatski sve opatice stavropigijalnih samostana uvrštene u naš popis. Drugo (i taj se pristup čini ispravnijim), ova se procjena može napraviti s čisto funkcionalne pozicije, to jest sa stajališta uključenosti žene u stvarne aktivnosti administrativnih ili savjetodavnih struktura Ruske pravoslavne crkve. I iz tog razloga popis nije ograničen na opatice velikih samostana.

Mogućnost osobnog savjetovanja s patrijarhom o određenom pitanju privilegija je koju uživaju samo najautoritativnije žene u Crkvi. Fotografija Patriarchia.ru.

U potonjem slučaju, glavni pokazatelj bit će sudjelovanje žena u radu Međusaborske prisutnosti - “savjetodavno tijelo koje pomaže najvišoj crkvenoj vlasti Ruske pravoslavne crkve u pripremi odluka o najvažnijim pitanjima unutarnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve”(vidi Pravilnik).

Sukladno Pravilniku, „Međusaborska nazočnost pozvana je raspravljati o aktualnim temama crkvenog života, posebice onima koje se odnose na područje teologije, crkvene uprave, crkvenog prava, bogoštovlja, pastirstva, misije, duhovnog odgoja, vjeronauka, đakonije, odnosa između Crkve. i društva, Crkve i države, Crkve i drugih konfesija i vjera." To jest, raspon pitanja o kojima se raspravlja uključuje gotovo sve aspekte života Ruske pravoslavne crkve.

U svjetlu koraka za reorganizaciju sustava crkvenog upravljanja koje je posljednjih godina pokrenuo patrijarh Kiril, to je sudjelovanje u stvarnom procesu rasprave o aktualnim pitanjima crkvenog života (koji bi se, prema planu patrijarha, trebao odvijati u okviru djelovanje Međusaborske prisutnosti) može biti pokazatelj stvarnog utjecaja jedne ili druge osobe.

Napomenimo još jednom da se rezultati uzorkovanja za ova dva parametra ne poklapaju uvijek, tj. opatice najvećih stavropigijalnih samostana nisu nužno članovi Međukoncilske prisutnosti. Među 11 žena koje su trenutno uključene u ovo tijelo, pet su opatice samostana (a samo tri vode stavropigijalne samostane), jedna redovnica i pet laikinja.

Vrijedno je napomenuti da osim Međukoncilske prisutnosti, strukture stvorene ne tako davno, Ruska Crkva trenutačno održava sustav sinodalnih odjela. Po analogiji, koja je jasna svjetovnom čitatelju, sinodalni odjeli, odbori i komisije obično se izjednačavaju s “civilnim” ministarstvima. U strukturama ovih odjela nalaze se i žene — uglavnom opatice samostana. Praksa koja se razvila posljednjih godina - da se povjerenstva Međukoncilske prisutnosti i sinodalni odjeli bave istim pitanjima crkvenog života, a ponekad se i zovu gotovo identično - unosi malu pomutnju u ovo proučavanje. Na primjer, nekoliko opatica samostana članice su “profilne” komisije Međukoncilske prisutnosti, koja se zove “Komisija za organizaciju života samostana i redovništva”; a paralelno su gotovo svi, plus još nekoliko opatica, članovi Kolegija Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo.

No, čak i površan pogled na sastav obiju struktura pokazuje da je sudjelovanje žena u radu Međukoncilske prisutnosti nedvojbeno puno reprezentativnije i aktivnije nego njihov rad u crkvenim “službama”. Stoga ćemo se prvenstveno oslanjati na ovaj pokazatelj.

U pogledu formalnog statusa u okviru djelovanja Međusaborske prisutnosti najveću težinu ima Opatica Julijanija (Kaleda), opatica moskovskog samostana Začeća: ona je jedina redovnica koja je članica Prezidija Međusaborske prisutnosti. Osim toga, obavlja i dužnost tajnice Komisije za organizaciju života samostana i redovništva, a također je članica kolegija Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo.

Opatica Julijanija (Kaleda)

U svijetu - Kaleda Maria Glebovna. Rođen 1961. u obitelji geologa Gleba Kalede, kasnije svećenika, i Lidije Kalede (rođene Ambarcumove), kćeri svetog mučenika Vladimira (Ambarcumova). Pripada poznatoj svećeničkoj obitelji, dva su joj brata svećenici.

Odlukom Svetog sinoda od 5. svibnja 1995. imenovana je igumanijom samostana Začeća u Moskvi.

Uzimajući u obzir službene funkcije koje su mu dodijeljene, posebno mjesto zauzima Margarita Nelyubova- tajnik Povjerenstva Međukoncilske prisutnosti za ustroj crkvenog društvenog djelovanja i dobrotvornosti i član odjednom četiri Povjerenstva: za pitanja duhovnog odgoja i vjerskog prosvjećivanja, za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja interakcije. između Crkve, države i društva, o pitanjima odnosa prema heterodoksiji i drugim religijama.

Margarita Nelyubova dugogodišnja je djelatnica Odjela za vanjske crkvene veze i voditeljica programa „Okrugli stol o vjeronauku i đakoniji (socijalnoj službi) Ruske pravoslavne crkve“. Naime, ona je vodeći crkveni stručnjak na području socijalnog dizajna, a dobro poznaje inozemna iskustva u organizaciji crkvenog socijalnog služenja.

Margarita Nelyubova

Rođen 1962. u Moskvi. Godine 1984. diplomirala je na Moskovskom državnom pedagoškom institutu. Od 1992. godine vodi program “Okrugli stol o vjeronauku i dijakoniji (socijalnoj službi) u Ruskoj pravoslavnoj crkvi”. Od 2001. godine koordinira program sudjelovanja Ruske pravoslavne crkve u prevenciji i borbi protiv širenja HIV/AIDS-a.

Također je član četiri komisije Međusaborske prisutnosti Igumanija Serafima (Sevčik), igumanija manastira Svetog arhanđela Mihajla u Odesi. Vrijedno je napomenuti: opatica Serafim je nesumnjivo svijetla i svestrana ličnost. Ona je jedina žena u Moskovskoj patrijaršiji koja vodi sinodalni odjel. Istina, radi se o sinodskom odjelu Ukrajinske pravoslavne crkve - “Crkva i kultura”, ali u svakom slučaju ovo je za sada jedini presedan ove vrste. Osim toga, igumanija Serafima je zamjenica Gradskog vijeća Odese.

Imajte na umu da općeprihvaćena zabrana Ruske crkve da svećenstvo sudjeluje u radu državnih tijela i političkih stranaka u ovom slučaju nije bitno, budući da opatica nije svećenički čin, već položaj koji obavlja časna sestra.

Igumanija Serafima članica je komisija Međusaborne prisutnosti za pitanja bogosluženja i crkvene umjetnosti, za pitanja organizacije života samostana i monaštva, za pitanja interakcije Crkve, države i društva, za pitanja informativne djelatnosti. Crkve i odnosa s medijima. Istodobno, samostan u Odesi nije stavropigijalni, au formalnom stolu i činovima, opat ovog samostana ne bi previše razlikovao tamošnju igumaniju od niza drugih, da nije prilično opterećenosti crkvenim upravnim tijelima.

Igumanija Serafima (Ševčik)

Rođen 25. ožujka 1963. u regiji Cherkasy. Serafima je došla u manastir sa 17 godina. Od 1995. - igumanija samostana Svetog Arkanđela Mihajla.

Zamjenik Gradskog vijeća Odese, obnaša dužnost zamjenika predsjednika Komisije za duhovnost i kulturu.

Godine 2007. opatica je nagrađena nagradom “Žena trećeg tisućljeća”. Godinu dana ranije, “Najbolji kršćanski novinar 2006.” Autor 15 knjiga (uglavnom o povijesti pravoslavlja i duhovnoj kulturi Ukrajine). Svojim glavnim radom smatra istraživanje povijesti Kijevopečerske lavre. Pritom, kako sama priznaje, nema visoko obrazovanje.

Igumanija Serafima je jedan od osnivača sveukrajinske javne organizacije „Put pravoslavaca nazvane po svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru“. Osnovala je jedini muzej u Ukrajini - “Christian Odessa”.

Izdvaja se na našoj listi časna sestra Ksenija (Černega). Ona nije član Međusaborske prisutnosti i ne sudjeluje u radu sinodalnih institucija, ali je po svom položaju - voditeljica Pravne službe Moskovske patrijaršije i ujedno voditeljica Pravna služba Sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva - ima značajnu težinu u upravnim strukturama Crkve. Osim toga, ona je članica Revizijske komisije Eparhijskog vijeća Moskve.

Časna sestra Ksenija (Černega)

I prije polaganja monaških zavjeta K. Černega, vršitelj dužnosti pravnog savjetnika Moskovske patrijaršije, sudjelovao je u izradi mnogih dokumenata s kojima je Crkva djelovala u dijalogu s državnim vlastima. Bilo je tu imovinskih pitanja i problema vezanih uz pravno reguliranje statusa vjerskih organizacija u Rusiji, koji se tiču ​​sustava crkvenog obrazovanja, pitanja interakcije Crkve i muzeja, kao i mnoga druga.

Dvije komisije uključuju jedinu redovnicu među jedanaest članica Međukoncilske nazočnosti koja nije opatica samostana: časna sestra Fotinija (Bratčenko). Majka Fotinija članica je Povjerenstva za pitanja organizacije samostanskog života i monaštva, kao i Povjerenstva za pitanja crkvenog upravljanja i mehanizama za provedbu sabornosti u Crkvi. U prvim godinama patrijaršije Patrijarha Kirila, monahinja Fotinija bila je voditeljica službe uredskog upravljanja, kao osobna pomoćnica Patrijarha (naredba Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila od 1. travnja 2009.) .

Još četiri igumanije su članovi „profilne” Komisije za organizaciju života manastira i monaštva: igumanija Sergija (Konkova), igumanija Serafim-Diveevskog manastira, igumanija Elisaveta (Žegalova), igumanija Stefano-Mahriškog manastira ( Vladimirska oblast), igumanija Mojsije (Bubnova), igumanija Maslinskog manastira Svetog Vaznesenja u Jeruzalemu, i igumanija Teofila (Lepešinskaja), igumanija Bogorodičinog skita Rođenja u selu Barjatino, Kaluška oblast.

U isto vrijeme samo opatica Elizabeta upravlja stavropigijalnim samostanom.

Igumanija Sergija (Konkova), opatica samostana Seraphim-Diveevo nesumnjivo je utjecajna i autoritativna figura. Samostan Divjejevo trenutno je jedna od neslužbenih "kovačnica osoblja" za samostane u Rusiji. Igumanija Sergija danas vodi najveći samostan Ruske Crkve: u samostanu ima oko 500 monahinja.

Igumanija Sergija je također član Kolegija Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo.

Igumanija Sergija (Konkova)

U svijetu - Alexandra Georgievna Konkova. Rođena 26. svibnja 1946. Završila je Stomatološki institut i radila kao šefica stomatološkog odjela bolnice. Godine 1981. ušla je u Riški Trojice-Sergijev samostan, godinu dana kasnije postrižena je u rijasofor, a 1984. u mantiju s imenom Sergija u čast sv. Sergije Radonješki. Ubrzo je premještena na poslušnost dekanu u skit samostana u Rigi - Spaso-Preobrazhenskaya pustinja. Dana 17. studenoga 1991. postavljena je za igumaniju obnovljenog samostana Divjejevo.

— opatica Manastir Svete Trojice Stefano-Makhrishchi. U samostanu - sa Prvi dani obnove 1993. U čin opatice uzdignuta je 1997. godine. Godine 2004. samostan je dobio status stavropigije. Igumanija Jelisaveta je i član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

Igumanija Jelisaveta (Žegalova)

Rođen u Dmitrovu, Moskovska oblast. Pukhtitski samostan Uznesenja. 25. studenoga 1997. Patrijarh Aleksije II uzdignut u čin igumanije Manastir Svete Trojice Stefano-Makhrishchi.

Opatica Mojsije (Bubnova)- Igumanija samostana Uzašašća Gospodnjeg u Jeruzalemu. U samostanu se nalazi Duhovna misija Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije.

Opatica Mojsije (Bubnova)

Rođena u Njemačkoj tijekom Drugog svjetskog rata, odrasla je u Belgiji. Odgajana je pod utjecajem nadbiskupa Ivana (Maksimoviča), od svoje devete godine pjevala je i čitala u zboru. Od 1975. u poslušnosti u samostanu Getsemani u Jeruzalemu. Godine 1977. zamonašena je u redovništvo, a 1992. u redovnički čin. Od 1997. igumanija samostana Vaznesenja Gospodnjeg u Jeruzalemu.

Poznata po svom književnom talentu, autorica je poznatih knjiga “Usudi se, kćeri!”, “Krik treće ptice” i “Rimuje se s radošću”.

Opatica Teofila (Lepešinskaja)

Međusaborsku nazočnost uključivala je i poznata publicistica i društveno-politička osoba, predsjednica Zaklade za proučavanje povijesnih perspektiva Natalija Naročnickaja i predsjednica Sveruske udruge javnih organizacija “Nacionalni savez za borbu protiv droga” Julija Pavljučenkova .

Natalia Narochnitskaya, kako stoji na službenoj stranici, je “pravoslavni ideolog”. No, za crkvene upravljačke strukture ona je “vanjska” osoba, neovisna stručnjakinja koja ne pripada sinodalnim ili patrijarhalnim krugovima. Iako se, dakako, njezin glas u Međusaborskoj prisutnosti ne može ne poslušati: malo tko od članova prisutnosti može se po intelektualnom teretu i djelima usporediti s doktoricom povijesnih znanosti Natalijom Naročnickajom, autoricom mnogih ozbiljnih znanstvenih radova. znanstvena osnova.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnicka je dala značajan doprinos stvaranju i djelovanju značajnih znanstvenih i društveno-političkih pokreta, organiziranih uz izravno sudjelovanje Ruske pravoslavne crkve i koji su imali značajan utjecaj na javni život - Svjetskog ruskog vijeća, Carskog pravoslavnog palestinskog društva, Zaklada jedinstva pravoslavnih naroda, Zaklada Ruski svijet.

Julija Pavljučenkova Diplomirao na Moskovskom humanitarnom sveučilištu (bivša Viša umjetnička škola). Kandidat političkih znanosti. Predsjednik Sveruske udruge javnih organizacija "Nacionalna unija za borbu protiv droga", predsjednik Upravnog odbora Dobrotvorne zaklade za potporu pravoslavnim inicijativama, programima i projektima za mlade. Majka šestero djece.

Julija Pavljučenkova

Ekaterina Orlova- druga, uz igumaniju Julianiju (Kaledu), žena - članica Prezidija Međukoncilske prisutnosti. Članica je triju povjerenstava: za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja informiranja Crkve i odnosa s medijima te za pitanja suzbijanja i prevladavanja crkvenih raskola. Unatoč činjenici da se Ekaterina Orlova pridružila Predsjedništvu Međusaborske prisutnosti, očito je njezino sudjelovanje u radu ovog tijela prilično formalno: urednik izdavačke kuće Danilovsky Evangelist moskovskog samostana Danilov nije tako dobro poznat. lik u cijeloj Crkvi.

Ekaterina Orlova

5.

Većina žena časnih sestara predstavljenih na popisu može se vidjeti na velikim praznicima na patrijarhalnim službama u katedrali Krista Spasitelja. Ako je mjesto s desne strane potplata rezervirano za svjetovne V.I.P. osobe, onda lijevu stranu na takvim službama tradicionalno zauzimaju nositelji opatskih križeva.

Na službi u katedrali Krista Spasitelja. Fotografija Patriarchia.ru.

Igumanija Georgija (Ščukina), opatica samostana Gornensky u Ein Karemu (blizu Jeruzalema). Ima veliki duhovni autoritet i više od 20 godina vodi Gornenski samostan.

Igumanija Georgija (Ščukina)

Rođen 14. studenoga 1931. u Lenjingradu. Tijekom Velikog domovinskog rata preživjela je blokadu i gubitak roditelja. Godine 1949. ušla je u Sveto-Uspenski manastir Pyukhtitsa, gdje je služila kao ekonom i voditelj zbora.

Godine 1955-1968 - časna sestra samostana Vilna u Litvi. Monaške zavjete položila je 7. travnja 1968. u Pjuhticima, gdje je radila do 1989. Godine 1989. dobila je imenovanje da obnovi samostan svetog pravednog Ivana Kronštatskog na Karpovki u Sankt Peterburgu.

Dana 24. ožujka 1991. godine uzdignuta je u čin opatice. Godine 1992. poslana je na poslušnost igumanije jeruzalemskog Gornenskog samostana.

Igumanija Rafaila (Hilčuk), opatica manastira Svete Trojice Koretsky (Rivnenska biskupija UOC) - član kolegija Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo. Ovo je drugi predstavnik Ukrajinske pravoslavne crkve na našem popisu. Samostan Koretsky datira iz 16. stoljeća. Samostan je dobio stavropigijalni status 1984. godine, još u vrijeme državnog ateizma.

Igumanija Rafaila (Hilčuk)

U svijetu - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Rođen svibnja 1953. u selu. Kogilno, okrug Vladimir-Volynsky, regija Volyn. U dobi od 22 godine, 1975. godine, ušla je u Koretsky samostan kao novakinja. Godine 1978. postrižena je u rijasofor, a 1983. diplomirala je na odjelu regentstva na Lenjingradskom bogoslovnom fakultetu. Godine 1991. primila je tonzuru. U čin opatice uzdignuta je 26. srpnja 2006. godine.

Igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija stavropigijalnog Sveto-Uspenskog samostana Pyukhtitsa (Estonska pravoslavna crkva Moskovskog patrijarhata). Članica je kolegija Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo.

Igumanija Filareta (Kalačeva)

Pokojni patrijarh Aleksije II imao je posebno mjesto u Pjuhticima; uspomene na njegovu mladost bile su vezane uz manastir patrijarha. U sovjetsko doba Pyukhtitsy - jedan od rijetkih samostana koji se nije zatvorio - opskrbljivao je igumanije za samostane za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu.

Diplomirala na Sveučilištu u Samari, opatica Philareta također je žena raznolikih talenata: na primjer, u rujnu prošle godine u Tallinnu je održana izložba njezinih fotografija “Samostan”.

Igumanija Serafima (Vološina), opatica stavropigijalnog Ioannovskog samostana (Sankt Peterburg). Samostan na Karpovki jedini je stavropigijalni samostan u Sankt Peterburgu. Štoviše, samostan je dobio stavropigiju gotovo prvi među ostalim ženskim samostanima koji su se otvorili ili ponovno otvorili u postsovjetsko vrijeme - u prosincu 1991.

Igumanija Serafima (Vološina)

Rođena 1956., započela je svoj monaški život u Pyukhtitsyu. Od 29. travnja 1992. - opatica Ioannovsky stavropegijski samostan.

Igumanija Feofanija (Miskina), opatica stavropigijalnog Pokrovskog samostana (Moskva). Bez ikakvog pretjerivanja, samostan Pokrova može se nazvati najposjećenijim samostanom u glavnom gradu: ovdje se čuvaju relikvije svete blažene Matrone Moskovske, koja uživa veliko štovanje među ljudima.

Igumanija Feofanija (Miskina)

U svijetu Miskina Olga Dmitrievna. Učenik Divjejevskog manastira Svete Trojice. Igumanijom Pokrovskog samostana, koji je obnovljen 1994., imenovana je 22. veljače 1995. U čin igumanije uzdignuta je 4. travnja 1998. godine.

Igumanija Afanazija (Groševa), igumanija stavropigijalnog samostana sv. Ivana Krstitelja (Moskva).

Igumanija Afanazija (Groševa)

Rođena 28. srpnja 1939. godine u gradu Ščerbinka, Moskovska oblast, 1973. godine stupila je u Sveto-Uspenski Puhticki ženski manastir, od 1998. nastojateljica Sveto-Uspenskog Puhtičkog ženskog manastira, od 2001. igumanija manastira Svetog Ivana Krstitelja.

11. rujna 2007. patrijarh Aleksije II uzdigao je monahinju Afanaziju (Groševu) u čin igumanije.

Igumanija stavropigijalnog samostana Rođenja Bogorodice, jednog od najstarijih samostana u Moskvi (osnovan u 14. stoljeću).

opatica Viktorina (Perminova)

U svijetu Elena Pavlovna Perminova. Rođen 1954. godine

Igumanija stavropigijalnog samostana Svetog Križa u Jeruzalemu (Moskva).

Igumanija Ekaterina (Chainikova)

U svijetu - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Rođen u Krasnojarskom kraju, s. Tashtyp. Godine 1976. obitelj se preselila u Pskovsku regiju, u grad Pechory. Godine 1986. stupila je kao novakinja u Pyukhtitsa Sveto-Uspenski samostan.

Godine 1990., zajedno s drugim sestrama, poslana je u Moskvu na poslušnost u patrijaršijskoj rezidenciji u Chisty Laneu. Imenovan na mjesto zapovjednika Moskovske patrijaršije. Vodila je restauratorske i građevinske radove u patrijaršijskoj rezidenciji.

Godine 1991. položila je redovničke zavjete. Godine 2001. zamonašila se s imenom Katarina.

Od 2001. godine imenovana je igumanijom Uzvišenja svetog Križa Jeruzalemskog stavropegijalnog samostana.

Od 2006. godine, uz poslušnost, imenovana je igumanijom Podvorja pri crkvi Jeruzalemske ikone Majke Božje iza Pokrovnih vrata u Moskvi, s odgovornošću za brzu obnovu porušenog hrama.

Opatica stavropigijalnog manastira Pokrov Khotkov (Moskovska oblast).

Opatica Olimpijada (Baranova)

U svijetu - Natalia Vladimirovna Baranova.

Opatica Faina (Kuleshova), igumanija stavropigijalnog samostana Trojice-Odigitrije Zosimove pustinje (Moskva).

Opatica Faina (Kuleshova)

U svijetu - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Rođen 1. travnja 1968. u selu Mebelny, okrug Sterlitamak, Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Godine 1995. stupila je u Belopesotski samostan Presvete Trojice kao novakinja u gradu Stupino, Moskovska oblast.

Dana 8. travnja 2008. zaređena je za redovnike. Dana 8. lipnja 2011. imenovana je vršiteljicom dužnosti opatice Trojice-Odigitrijevskaja Zosimova samostana naselja Kuznetsovo, okrug Naro-Fominsk, Moskovska oblast.

Odlukom Svetog sinoda od 5. do 6. listopada 2011. imenovana je igumanijom Trojice-Odigitrievskaya Zosima samostana. Dana 16. listopada 2011. godine uzdignuta je u čin opatice.

Igumanija stavropigijalnog samostana Boriso-Gleb Anosin (Moskovska oblast).

Opatica Marija (Solodovnikova)

Opatica Antonija (Kornejeva), opatica stavropigijalnog manastira Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Student samostana Pukhtitsa. Od 30. lipnja 1990., opatica Nikolo-Vyazhishchi samostana. Samostan je dobio status stavropigije u listopadu 1995. Samostan je malen, danas ima desetak redovnica.

U ožujku 2012. odlukom Sinode osnovan je kolegij pri Sinodalnom odjelu za samostane i monaštvo, koji uključuje još nekoliko igumanija ženskih samostana.

Opatica Varvara (Tretjak), opatica samostana Vvedensky Tolgsky.

Opatica Varvara (Tretjak)

Igumanija Evdokija (Levšuk), igumanija Polockog Spaso-Efrosinejskog manastira (Bjeloruski egzarhat).

Igumanija Evdokija (Levšuk)

Opatica Majke Božje Smolenskog Novodjevičkog samostana u Moskvi. Manastir nije stavropigijalni; u njemu se nalazi rezidencija Patrijaršijskog vikara Moskovske eparhije, mitropolita Juvenalija Krutickog i Kolomenskog.

Igumanija Margarita (Feoktistova)

Igumanija Paraskeva (Kazaku), opatica samostana Paraskeve Khinkovsky, predstavnica Moldavije.

Opatica Sofija (Silina), opatica Uskrsnuća Novodjevičkog samostana u Petrogradu.

Opatica Sofija (Silina)

Na popisu nema igumanije stavropigijalnog samostana Kazanske Ambrosijevske ženske pustinje, jer nakon smrti igumanije Nikone (Peretjagine) 2012. godine, samostan još uvijek ima samo vršiteljicu dužnosti igumanije.

6.

Na našem popisu nalazi se još nekoliko ljudi.

Opatica Nikola (Iljina), opatica samostana Nikolsky Chernoostrovsky. Samostan u Maloyaroslavetsu poznat je po svom radu s djecom: od 1993. u samostanu djeluje pansion Otrada za djevojčice iz obitelji s ovisnošću o drogama i alkoholu. Pohađa ga 58 učenika. Prihvatilište Otrada postalo je svojevrsni uzorni društveni projekt koji je samostan provodio uz državnu potporu i aktivno sudjelovanje velikih dobročinitelja.

Rijedak slučaj za eparhijski samostan: posjetila su ga ne samo oba posljednja poglavara Ruske Crkve - patrijarh Aleksije II (dvaput: u srpnju 1999. i kolovozu 2005.) i patrijarh Kiril (u listopadu 2012.), nego čak i Bugarski patrijarh Maksim – 1998. godine

Opatica Nikola (Iljina)

U svijetu - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. U svibnju 2012. ukazom predsjednika Ruske Federacije, za veliki doprinos dobrotvornim i društvenim aktivnostima, prva je u zemlji odlikovana novoustanovljenim Ordenom svete velikomučenice Katarine.

Prema statutu reda, "dodjeljuje se građanima Ruske Federacije i građanima stranih zemalja poznatim po svom visokom duhovnom i moralnom položaju i milosrđu za izniman doprinos očuvanju mira, humanitarnim i dobrotvornim aktivnostima i očuvanju kulturnog baština.”

Časna sestra Olga (Gobzeva) . U prošlosti, poznata glumica sovjetske kinematografije trenutno je predsjednica koordinacijskog vijeća ženskih dobrotvornih organizacija pri Odsjeku za crkvenu dobrotvornost i socijalnu službu Moskovske patrijaršije.

Časna sestra Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul savjetnica je predsjednika Sinodalnog informativnog odjela, voditeljica Odsjeka za novinarstvo i PR na Ruskom pravoslavnom sveučilištu apostola Ivana Bogoslova. Profesionalni novinar, E. Zhosul je dugo vremena bio dopisnik novinske agencije Interfax, specijaliziran za vjerske teme. Prešavši na rad u crkvene strukture, aktivno sudjeluje u formiranju informacijske politike Ruske pravoslavne crkve, te vodi program regionalnih seminara za obuku djelatnika eparhijskih tiskovnih službi.

Elena Zhosul

Posljednjih godina značajno se intenziviralo djelovanje Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornost i socijalno služenje. Stoga se na našem popisu nalazi nekoliko njegovih zaposlenika koji su na ključnim pozicijama i na ovaj ili onaj način koordiniraju društvene aktivnosti u cijeloj Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Marina Vasiljeva— Zamjenik predsjednika odjela, koordinator i jedan od organizatora pravoslavne volonterske službe „Milosrđe“.

Marina Vasiljeva

Julija Danilova je voditeljica Sektora za izdavaštvo i informiranje u Odsjeku episkopa Pantelejmona (Šatova) i glavna urednica web stranice „Milosrđe“.

Julija Danilova

Polina Yufereva je voditeljica organizacije pomoći u hitnim situacijama Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornu i socijalnu službu, koordinatorica službe "Milosrđe". Nakon događaja u Krimsku, gdje je Crkva aktivno sudjelovala u pružanju pomoći žrtvama, Polina Yufereva je nagrađena medaljom ruskog Ministarstva za izvanredne situacije „Za Zajednicu u ime spasenja“ - „za doprinos sestara milosrdnica u pružanju humanitarne pomoći stanovništvu zatečenom u izvanrednim situacijama, kao i popularizaciji zanimanja spasioci i vatrogasci."

Polina Jufereva

Evgenija Žukovskaja- specijalist kontrolno-analitička služba Uprava Moskovske patrijaršije. Diplomirao je na Katedri za crkveno novinarstvo Ruskog pravoslavnog sveučilišta. Ivana Bogoslova, trenutno apsolvent na MGIMO-u. Od 2009. godine radi u Administrativnom odjelu, koordinirajući čitav niz pitanja vezanih uz interakciju s eparhijama Ruske pravoslavne crkve, uključujući, u suradnji sa Sinodalnim odjelom za informiranje, pitanja informativne djelatnosti eparhija. Član Saveza novinara Rusije.

Evgenija Žukovskaja

7.

Da rezimiramo naše istraživanje, ponavljamo: ono nije sveobuhvatno i prilično je formalno. Na primjer, faktor kao što je medijski status osobe nije uzet u obzir. U našem slučaju ovaj parametar u velikoj većini slučajeva teži nuli, budući da pretežne časne sestre i opatice samostana na popisu ne traže PR, ne pokušavaju još jednom ući u kadar, dolazeći do izražaja tek kada potrebno. Međutim, isto se u potpunosti može primijeniti i na laikinje navedene na popisu.

Da, žene u Crkvi su u sporednim ulogama. Ali te uloge ispunjavaju dostojanstveno. Ostaje im poželjeti da sačuvaju i uvećaju bogatstvo iskustva, znanja i talenata koji su im omogućili da zauzmu mjesto na kojem svatko od njih obavlja svoju službu.

8. veljače 2014 Stavropigijalni samostan Uznesenja Pyukhtitsky obilježava poseban datum. Prošle su tri godine od smrti zapamćene shime igumanije Varvare (Trofimove). Više od četrdeset godina majka je vršila poslušnost koju joj je povjerila hijerarhija. Patrijaršijska riječ sućuti o Majci kaže: „U mnogočemu, zahvaljujući djelima shime-igumanije Varvare, manastir Pükhtitsa postao je prava predstraža pravoslavlja u Estoniji.

Kako danas živi samostan, koji se nije zatvorio tijekom sovjetskih godina i podigao je igumaniju za mnoge samostane u različitim eparhijama Ruske pravoslavne crkve? Opstaje li nasljeđe koje je ostavila majka Varvara? O tome i općenito o monaškom životu razgovarali smo sa sadašnjom igumanijom Pyukhtitse Igumanija Filareta (Kalačeva).

Majko Filareta, koje su osobitosti prisutnosti ruskog pravoslavnog samostana na tlu Estonije danas?

Manastir Pukhtitsa često se naziva Sion baltičke regije. Ovo mesto, posvećeno pojavom Bogorodice i pronalaskom Njene čudotvorne ikone, posebno je blagosloveno i drago srcu svakog pravoslavca. Kao i prije jednog stoljeća, naš samostan služi Crkvi i narodu u Estoniji pod Zaštitom Prečiste Majke Božje. Manastir Pukhtitsa je stvoren kao manastir ljubavi i milosrđa. Kada primamo goste i hodočasnike, osjećamo obostranu simpatiju, poštovanje i ljubav mještana prema samostanu. Želio bih nastaviti čuvati tradiciju toplih, miroljubivih odnosa.

Vaš je samostan, za današnje standarde, prilično velik - više od 100 časnih sestara. Postoji razvijeno gospodarstvo: zemlja, stočarstvo. Nedavno ste u jednom intervjuu rekli da sada malo mladih dolazi u samostan, dakle, malo je radnika. Što vidite kao izlaz - smanjiti obim posla ili, možda, privući više radnika izvana? Je li ovo posljednje korisno za samostan, s vašeg gledišta?

Ne možemo ni na koji način smanjiti količinu posla: živimo od onoga što uzgojimo i dobijemo od vlastite poljoprivrede, a također primamo i osiguravamo sve što je potrebno brojnim hodočasnicima koji cijele godine hrle u Pyukhtitsu. Trenutno je moguće više mehanizirati ručni rad i široko koristiti poljoprivredne strojeve, a to može značajno olakšati poslušnost sestara.

Je li moguće, zbog potrebe privlačenja najamne radne snage, izbjeći gubitke i propuste u duhovnom i molitvenom životu sestara?

Naravno, samostan ima stalne radnike koji obavljaju poslove koje sestre samostana ne mogu obavljati. To uključuje servis opreme, rad u metalskim i stolarskim radionicama. U pravilu se radi o vjernicima, obiteljskim ljudima i takva praksa nikako ne može utjecati na duhovni ili molitveni život časnih sestara samostana, jer se radi o različitim planovima koji egzistiraju odvojeno jedni od drugih.

Dolazi li danas mnogo hodočasnika u samostan? O čemu sestre nastoje ispričati gostima, osim o povijesti samostana?

Da, danas u samostan dolazi dosta hodočasnika. Sestre za njih vode izlete, upoznaju ih s poviješću samostana, a hodočasnici posjećuju muzejske prostorije. Oni koji žele duže ostati u samostanu pomažu u poslušnostima, u vrtu, u povrtnjacima i čišćenju terena. Sestre koje poslužuju hodočasnike u hotelima mogu odgovoriti na njihova pitanja i pomoći onima koji počinju pristupati Crkvi. Hodočasnici imaju priliku uputiti pitanja duhovne prirode svećenicima na ispovijedi, ali i razgovarati sa starim redovnicama koje imaju veliko životno i duhovno iskustvo. Ali hodočasnici i gosti samostana trebaju imati na umu da je redovnički život svet i da ga treba ispuniti molitvenom koncentracijom i fizičkim radom, stoga je ometanje sestara i upornost u želji za komunikacijom grešna želja.

- Bavi li se samostan socijalnom službom?

Sigurno! U tradiciji samostana Pukhtitsa kao samostana ljubavi i milosrđa uvijek se visoko cijenilo nesebično služenje Bogu u osobi bližnjih kojima je potrebna pomoć. I u najtežim vremenima hodočasnici su uvijek dobivali smještaj i hranu u samostanskim hotelima, a ovo tradicionalno samostansko milosrđe sačuvano je u Pyukhtitsi do danas. Samostan je oduvijek pružao i pruža svu moguću pomoć siromašnima; razvila se tradicija dijeljenja žetve sirotištu i bolnicama, a za božićne i uskrsne blagdane dostavlja knjige i darove djeci s invaliditetom.

Na monaškoj konferenciji, koja se održala u jesen 2013. u Lavri Svete Trojice Svetog Sergija, tijekom rasprave često se postavljalo pitanje da su stanovnici samostana preopterećeni poslušnostima, da im ostaje malo vremena i energije za staničnu molitvu. . Kako je strukturiran dan za sestre u vašem samostanu?

Osnova redovničke rutine Pukhtitsa uvijek je bila skladna kombinacija molitve i rada. Danas je dan strukturiran na isti način kao i u prvim godinama nastanka samostana. Sveti pravedni Jovan Kronštatski je voleo sestre Puhtice i za njih je rekao: „Sestre Puhtice krupnim koracima idu ka Carstvu Nebeskom. I doista, posao je tada bio ogroman; prve časne sestre Pukhtitse morale su kombinirati izgradnju, poboljšanje novostvorenog samostana, radno intenzivne poljoprivredne radove na više od 100 hektara zemlje i samostansko upravljanje. Već prve godine ovdje je uveden puni samostanski liturgijski krug i stvorena su dva samostanska zbora. Osim toga, monahinje Pukhtitsa radile su u dobrotvornim ustanovama, brinule se za bolesne u samostanskoj bolnici, a u sirotištu pri samostanu poučavale su siročad pismenosti i rukotvorinama. Sve ovo iznosim radi usporedbe.

Kako je često govorila naša pokojna mati shima-igumanija Varvara (Trofimova), rad se može izjednačiti s molitvom ako se obavlja s osjećajem posebne zahvalnosti Bogu, kao u Njegovoj prisutnosti, i doživljava se kao služenje Gospodu za dobrobit sveti manastir. Takav rad, koji se obavlja na slavu Božju, naziva se produhovljenim. Za molitvu su starije sestre rekle: „Ne možeš uloviti ribu iz ribnjaka bez rada“, tj. Ako ne radite dok se ne oznojite, tada će vaša molitva biti prazna. Naše sestre, čak i kad su jako zaposlene, nikada ne zaboravljaju na molitvu.

- Može li tjelesno slaba sestra ostati u samostanu?

O kakvoj fizičkoj slabosti govorimo? O bolovima? Ne postoje tako zdravi redovnici - to je iluzija. Bolest je obavezni križ koji monasi nose.

Ali u samostanu je svaka osoba, unatoč svojoj slabosti, važna i potrebna na svom mjestu, kao što je u složenom mehanizmu i najmanji kotačić jednostavno neophodan. I za svakoga u samostanu postoji pravo mjesto i poslušnost, pod uvjetom da ima ljubavi prema Bogu i čvrste odluke da živi i radi u svetom manastiru.

Povijest pravoslavnog asketizma pokazuje da za spasenje nisu potrebni fizička snaga i zdravlje. Sam apostol Pavao kaže: “Snaga se Božja usavršuje u slabosti” (2 Kor 12,9).

Majko, tvoj samostan nije zatvoren tijekom sovjetskih godina. Svi koji su zainteresirani za pitanja duhovnog života u ženskim samostanima čuli su mnogo o Pukhtitsa starješinama - majci Ljubov, majci Katarini, majci Sergiji. Je li moguće održati kontinuitet duha i samostanske tradicije?

Doista, samostan Pukhtitsky ima veliku prednost - nije se zatvorio niti jedan dan, a to je vrlo važno, jer je ovdje sačuvan kontinuitet monaških tradicija. Mnoge od prvih sestara Pukhtitsa bile su duhovna djeca svetog pravednog Ivana Kronštatskog i prenijele su njegove zapovijedi i sačuvale živu uspomenu na njega. U poslijeratnim godinama o mnogim našim sestrama brinuo se iskusni bogonosni starac Pskovsko-pečerskog manastira jeroshimonah Simeon (Želnjin), sada proglašen svetim, i vodile su se njegovim uputama. Osim toga, oko osam desetljeća povijesti samostana posvećeno je duhovnim podvizima naše blažene starice monahinje Jelene (Kušaneva) i monahinje Ekaterine (Malkov-Panina), koje su izvršile najteži podvig jurodstva Kristova u samostan.

Duhovno iskusne redovnice radile su u Pyukhtitsi, a mlađi naraštaji imali su priliku ne samo vidjeti njihov primjer, već su bili počašćeni služiti im: živeći u istoj ćeliji, komunicirajući s duhovno iskusnim sestrama, osjetivši i vlastitim očima gledajući i nevolje i milost monaškog života. Dakle, kontinuitet je živa tradicija, koja se kao duhovno iskustvo životno mudre generacije prenosi na mlade. Ovo je uvijek dirljivo... Uostalom, život najstarijih časnih sestara ostaje u sjećanju, jer su nam one same dale dio svog srca i duše. Koliko je iskustava, molitvi i njihova sudjelovanja uloženo u živote mladih novaka. Ovo su divne sestre - mati shima-igumanija Varvara, shima-monahinja Fotina, shima-monahinja Ljubov, shima-monahinja Jona, monahinja Eufrosina itd. - koje se ne mogu zaboraviti i čiji je duhovni podvig teško precijeniti. U teškim, nerješivim, teškim za srce situacijama, nehotice razmišljate o tome što bi oni učinili na vašem mjestu.

Upravo je objavljena knjiga „Igumanija za svetu poslušnost“ - plod truda sestara manastira, posvećena uspomeni na shimu-igumaniju Varvaru (Trofimovu), koja je upravljala manastirom Pukhtitsa više od 40 godina. Knjiga je predstavljena na Drugim Pukhtitsa čitanjima u prosincu prošle 2013. godine. Pripremljena je knjiga o blaženoj časnoj sestri Katarini (Malkov-Panina), nadaleko poznatoj izvan Estonije, koja čeka na tisak. Tako će čitatelji imati priliku pobliže se upoznati s asketskim životom izvanrednih Pukhtitsinih asketa pobožnosti u 20. i 21. stoljeću.

- Prakticiraju li sestre Isusovu molitvu?

Prilikom polaganja redovničkih zavjeta sestre dobivaju stanično molitveno pravilo, a molitva je dužnost svake redovnice. Naše ćelijsko pravilo uključuje tzv. pet stotina. Kao što znate, monasi su molitvenici za cijeli svijet, oni se mole za sve ljude, a ovo je tajna: redovnici se mole tajno.

Treba napomenuti da je naš samostan zajednički, radni i mnogoljudni samostan. Iskustvo potpunog poniranja u kontemplativnu molitvu nismo imali 120 godina. Čovjek se mora uključiti u molitvu iz srca u mislima s blagoslovom i pod vodstvom iskusnog praktikanta ove Isusove molitve. Starije sestre su rekle da Gospodin čuje ponizne. Prvo se trebaš naučiti poniznosti...

Suvremeni ljudi često čuju kako monaški duh ovih dana izumire. Što mislite o tome?

Ljudi imaju tendenciju da posmatraju, ocjenjuju, a ponekad i kritikuju monaštvo, ali postoji izreka: “Ljudi vide kako monah skače, ali ne vide kako plače”. Naravno, ne možemo se usporediti s drevnim egipatskim asketama, koji su mogli postiti, na primjer, mnogo dana bez ikakve hrane, i obavljati mnogo sati molitvenog bdijenja - nažalost, moderni ljudi više nisu sposobni za takve podvige. No, redovništvo je u svakom trenutku isto, kao što je i osoba ista.

Mislim da svako vrijeme ima svoj podvig. I moderni monasi se također mogu truditi prema svojim snagama i primati Božansku milost poput drevnih asketa. Dakle, po meni je preuranjeno govoriti o izumiranju samostanskog duha. Samo se Gospodinu objavljuje i samo Gospodin može suditi o svačijem trudu, podvizima i podnošenju križa. Redovništvo je tajna, skriveno je.

Majko, treba li djevojka koja želi postati časna sestra prvo dobiti svjetovno obrazovanje? Je li u Pyukhtitsi traženo znanje stečeno u svijetu?

Po mom mišljenju, te stvari nisu međusobno povezane, a svjetovno obrazovanje nije uvjet ni privilegija za ulazak u samostan. A znanje koje steknu sestre u svijetu, naravno, koristi se kada je potrebno, a primjera za to ima mnogo u našem samostanu.

Recite nam nešto o tome kako ste postali časna sestra. Od koga ste učili redovništvu, tko Vam je bio uzor u monaškom životu?

Moj put do redovništva nije bio ništa posebno ni neobično. Tijekom ljetnih studentskih praznika, s blagoslovom svog ispovjednika, posjetila sam samostan Pukhtitsa, radila ovdje zajedno sa sestrama u vrijeme „vruće“ košnje, vidjela vlastitim očima samostanski život i bila toliko prožeta cijelom tom milosnom atmosferom, molitveni život, duhovni rad u poslušnostima, osjećaj jedne samostanske obitelji, da do kraja ljeta ne želim otići. I kad sam morao otići, nigdje nisam mogao naći mjesta za sebe, a čim sam završio studije i dobio diplomu, odmah sam došao u samostan na stalni boravak, i svaki drugi život za mene je bio jednostavno nemoguć. . Sve to pripisujem djelovanju milosti – samo Božanska milost može otrgnuti čovjeka iz njegove sredine i dovesti ga do monaštva.

Kako biste djevojci koja teži redovništvu savjetovali da izabere samostan? O čemu, po Vašem mišljenju, treba voditi računa (možda klima, poslušnost, duh samostana), a što je prijeko potrebno znati o sebi i samostanu kada se odlučite napustiti svijet?

Čovjek može postati monah samo u jednom slučaju: ako postoji poziv od Boga. To se izražava u snažnoj, neodoljivoj želji za monaškim stilom života. Sve što je na svijetu bilo srcu drago i milo postaje neizdrživo bolno. Sestre su rekle: “Sve je dobro, doma su mama, tata, sestre, braća, svi te vole, ali nemoguće je da si tu, gušiš se bez zraka.”

Što se tiče odabira samostana, mislim da će vam srce reći, neće vas prevariti, osjetit ćete da vam je tu mjesto. Zatim se trebate posavjetovati i primiti blagoslov svog ispovjednika.

Za one koji žele ući u samostan važno je znati što traže kada idu u samostan, što očekuju kada se obrate Kristu. Zatim idu pronaći cjelovitost i cjelovitost svog unutarnjeg života, ili kako bi Krist za njih razriješio određena teorijska pitanja koja ih se tiču. Vrlo je važno. Idete li Kristu kao Izbavitelju od duhovne tuge, od nemoći volje koju svatko od nas nosi u sebi, da Gospodin da snage za podvig, ili kao filozof da razriješi vaše nedoumice. Ovo treba razumjeti jer se u oba slučaja dobivaju različiti rezultati. Jedan od velikana je rekao da je područje sumnje beskonačno kao i područje misli. Sada je to jedan od razloga da savjetujemo onima koji žele ući u samostan da uvijek iznova ispituju sebe i uvjere se da put duhovnog života ne vodi od teorije do života, nego od života do teorije, a ne od sumnji do Krista, nego od Krista do rješenja nedoumica, ne od uma do srca, i od srca do uma.

Čudna je logika onih koji žele: “Volim Gospodina, želim ići u samostan, ali se bojim i sumnjam”! Ali to se ne događa! Ako ljubiš Krista, onda čvrsto vjeruješ, a ako vjeruješ, onda se pouzdaješ, a ako je tako, onda nema sumnje!

Fotografija: Vladimir Khodakov
Razgovarala Ekaterina Orlova

U Estoniji je to posebno mjesto hodočašća ne samo za pravoslavne kršćane iz Rusije i baltičkih država, već i iz mnogih drugih zemalja. Ljudi ovdje dolaze iz cijelog svijeta, bez obzira na vize i granične formalnosti. Putuju sami i u grupama, dugo i po jedan ili dva dana. Netko dolazi na izlet kako bi se upoznao sa životom samostana, netko ide na posao i molitvu, a drugi usmjeravaju svoje noge u ove krajeve kako bi prošli težak, ali blagoslovljen monaški podvig.

Samostan me ugodno iznenadio svojom urednošću i čistoćom. I u hodočasničkom hotelu u kojem sam bio smješten dva dana bilo je uredno i čisto. Obrok za hodočasnike bio je neobično ukusan i hranjiv; Posebno mi se svidio kolač od jabuka i samostanska skuta i vrhnje. Naravno, iza sve te ljepote, sjaja i urednosti krije se mukotrpan svakodnevni rad sestara i onih hodočasnika koji dolaze u samostan dio svojih briga podijeliti s časnim sestrama.

Mati Filareta o sebi i monaškom životu

Majka Filareta kaže:

– Rođen sam u pravoslavnoj obitelji, moja biografija je najobičnija: škola, zatim biološki odsjek Kemijsko-biološkog fakulteta Državnog sveučilišta Kuibyshev. Jako volim grad u kojem sam rođen, Volgu, središnju Rusiju. Ovo je moja domovina, prema kojoj se uvijek odnosiš s pijetetom - uostalom, nemoguće je zaboraviti mjesto gdje si proveo djetinjstvo, te ljude s kojima si odrastao. Roditelji su nas svako ljeto pokušavali odvesti djecu na Crno more. Bio sam ozbiljan plivač i ti odlasci na more ne samo da su me veselili, nego su pozitivno djelovali i na moje zdravlje. I onda sam se jednog dana nakon još jednog takvog putovanja vratila kući sva preplanula. Možda sam bio na trećoj ili četvrtoj godini, ne sjećam se točno. Nakon nedjeljne Liturgije, odlučio sam brzo prići križu da se poklonim i bacim svojim poslom. A u to vrijeme naš samarski vladar Ivan (Sničev) držao je propovijed.

– Budući mitropolit Petrograda i Ladoge?

– Da, upravljao je Kujbiševskom biskupijom od 1969. do srpnja 1990. godine. Mama je bila njegova duhovna kći, jako ga je voljela i obraćala mu se za savjet. Tako je te nedjelje Vladika rekao da ljudi besmisleno provode dane, bezbrižno gube vrijeme. Rekao je da su ležali na plaži kao svinje i izgarali na suncu. Osjećao sam da je to rečeno za mene. Odlučila je ne prilaziti križu, tiho se udaljila i posramljena napustila hram. Kod kuće sam se posavjetovala s majkom: možda bismo trebali otići u samostan, puno raditi i moliti se? Samostanu ćemo pomoći, a to će biti korisno za našu dušu. Mama je odgovorila: "Pitajmo biskupa gdje on preporučuje, pa ćemo otići tamo." Vladika je upravo bio prebačen u Sankt Peterburg i blagoslovio nas je da idemo u Pjuhticu. Tako sam se upoznao sa manastirom Pukhtitsa.

– Ovo je vjerojatno bilo veliko razočaranje za vas?

– Da, došla je za mene godina gorkog iščekivanja i testiranja. Jako mi se svidjelo u samostanu, iako sam odmah primijetila kolosalan posao koji sestre obavljaju. Svi su radili. Pomagao sam u hotelu, od jutra do mraka i od mraka do jutra. Slobodnog vremena uopće nije bilo. Ponekad nismo imali vremena ni za poslugu: morali smo pospremati za gostima, prati ih, brisati prašinu... Neki kažu da je sve to ispraznost. Naravno, u svim ljudskim poslovima nema bijega od taštine, ali, unatoč stalnoj zauzetosti, sestre nikada nisu zaboravile na molitvu. A radilo se stvaralački, na slavu Božju i na dobro svetoga manastira. Kako je rekla mati Varvara, rad se može izjednačiti s molitvom ako se obavlja s osjećajem zahvalnosti Bogu i doživljava se kao služenje Gospodu.

– Što vjerojatno nije lako, pogotovo ako je posao naporan i naporan...

– Sjećam se kako smo išli kositi. Starije sestre su otišle kositi, a mi smo kasnije otišli sušiti sijeno. Počneš prekretati ovo sijeno (a ovdje su vlažna mjesta, teško se podnosi vrućina), i iz navike se umoriš ne toliko od posla koliko od vrućine. Osim toga, golemi gadfovi doletjeli su u polje i izazvali strah. I među ovom vrućinom i zastrašujućim kukcima začuje se glas: "Sestre, dođite i popijte čaj!" To je sestra samovar koja je zapalila samovar i zove. Svi dođu umorni, sjednu popiti čaj, rugaju se, ali ljubazno, bez imalo ljutnje, bez sarkazma. Odmah mi je bilo lako i dobro, čak je i umor nestao. To me je osvojilo i stoga sam već tada želio raditi s njima, želio sam ostati s njima zauvijek. Zanijela me ta sestrinska ljubav, iako su se, naravno, znali nakratko posvađati, uostalom, ljudi. Ali bilo je toliko drugačije od onoga što se događalo u svijetu, sve je bilo drugačije, s drugačijim odnosom jednih prema drugima. Nikad prije nisam vidio takav život... Ali nažalost, morao sam se vratiti u Samaru na studij. Nakon Pyukhtitse sve mi je kod kuće odjednom postalo strano, čak i moja soba. Mama je, naravno, bila uzrujana, shvativši da ću otići.

Najteže je majkama, kaže igumanija Filareta. “Oni su prvi koji su na sebe položili ovaj križ: nije lako blagosloviti svoje dijete na monaški put, predati ga Gospodinu i ne požaliti. Iako, mislim, majčino srce će uvijek tugovati. Svaki roditelj želi da njegovo dijete bude uz njega, da ga podupire u starosti, da ga tješi, da ga krijepi. Roditelji se jako trude, šalju svoje dijete u samostan i lišavaju se utjehe, ali Gospodin će ih za to nagraditi stostruko.

Tko ulazi u samostan

Sada igumanija Filareta nosi tešku zadaću upravljanja samostanom u kojem živi oko 120 sestara (od toga oko 90 redovnica i časnih sestara, a ostale su novakinje). Prije raspada SSSR-a samostan su uglavnom popunjavale sestre iz Rusije. A ovih dana, sa zatvorenom istočnom granicom i viznim režimom sa zemljama ZND-a, to je vjerojatno postalo teško. O tome sam pitao Majku poglavaricu.

– Naravno da je postalo teže zbog zatvaranja granica. Ljudi moraju aplicirati za strane putovnice i dobiti vize, ali, kao i do sada, oni koji žele imaju mogućnost doći u samostan i ući u samostan. One koje su prihvaćene kao sestre na kraju dobivaju boravišnu dozvolu u Estoniji. Tako se i danas samostan nadopunjuje uglavnom sestrama iz Rusije i zemalja ZND-a.

“U samoj Rusiji posljednjih su se godina otvorili mnogi samostani, tako da postoji velika konkurencija”, s osmijehom primjećuje mati Filareta. – I prije je naš samostan Pyukhtitsa bio jedini ženski samostan na području SSSR-a u koji je mogla ući mlada djevojka, ne računajući izolirane male samostane koji su ostali na području Ukrajine, Latvije, Litve i Moldavije. Ali danas postoje drugi problemi. Nažalost, vrlo malo ljudi sada ide u samostan. Takva je situacija u Rusiji, a i drugdje. Ne znam ni s čime je to točno povezano, ali pretpostavljam da ima mnogo razloga... Naše vrijeme je jako teško. Ogromna zemlja se raspala, uobičajeni ideali su srušeni - sve je to, naravno, utjecalo na novu generaciju. Ne mogu zamisliti što bismo postali da smo odrasli u istim uvjetima. A koliko se neistine i cinizma preko medija obruši na mlade! Brišu se pojmovi poput lojalnosti, postojanosti, odanosti... Ljudi postaju sve nestalniji. Ako takvi dođu u samostan, ne ostaju, nego se sele iz jednog mjesta u drugo. I to je također problem. Istina, imamo manji takav promet, zbog viznog režima. Među razlozima zašto danas malo ljudi odlazi u samostane može se spomenuti i činjenica da danas malo mladih živi u ruralnim sredinama, a nakon završetka školovanja mnogi od njih pokušavaju se preseliti u grad. Ali samostani su uvijek imali najviše stanovnika iz seljačkog staleža, koji je znao i volio raditi na zemlji.

Slušajući Majku Filaretu i uglavnom dijeleći njezino mišljenje, i danas govorim o pozitivnim stranama pada komunističkog režima. Uostalom, zahvaljujući slomu totalitarnog sovjetskog sustava Crkva je konačno stekla slobodu. Nije bilo prepreka otvaranju novih župa, bogoslužju u zatvorima i bolnicama, misionarskom radu i crkvenom propovijedanju.

“Da, sloboda Crkve postoji”, slaže se majka sa mnom. – Ali pogledajte koliko je sekti isplivalo, koliko je ljudi općenito prešlo na stranu. Ne znam kako to objasniti, ali unatoč razdoblju crkvene obnove, malo je mladih počelo ići u crkvu, a mali dio njih bira samostanski život.

“Uistinu, ovo je puno posla”, pomislio sam. “Uostalom, ovo nije samo svakodnevno klanjanje, čišćenje, kuhanje i briga oko primanja hodočasnika.” Samostan ima veliku pomoćnu farmu: 75 hektara zemlje na kojoj se uzgajaju žitarice, razno povrće i voće (uključujući i jabuke, od kojih se onda pravi slatkiš koji toliko volim). Postoji štala u kojoj žive krave, koze i kokoši. U svibnju, na dan sjećanja na sv. Jurja Pobjedonosca, prije puštanja stoke na ispašu, služi se vodena molitva u dvorištu (prema samostanskoj tradiciji, na taj se dan na rogove krava vežu mašne u boji). Samostan također ima šivaću, umjetničku i knjigovešku radionicu. Jednom riječju, u samostanu je sve usmjereno na to da se živi radom vlastitih ruku, bez nepotrebne vanjske pomoći.

“Hvala Bogu, u samostanu sve dobro funkcionira i uređeno je”, naglašava mati. – Iako neću kriti, ipak nam treba priliv novih časnih sestara, trebaju nam mlade snage. Štoviše, mi smo jedini stavropigijalni samostan Moskovske patrijaršije u Europskoj uniji.

U Pyukhtitsi je gotovo uvijek puno hodočasnika i posjetitelja. Ovdje dolaze i Estonci koji nemaju veze s pravoslavljem. Pitam se što motivira domaće stanovnike Estonije koji svoje korake usmjeravaju prema zidinama samostana: čisto kulturni interes, želja da se upoznaju s nekom od znamenitosti svoje zemlje ili želja da nauče o vjeri koju redovnice sv. samostan ispovijeda?

– Mislim da Estonci vole samostan kao arhitektonski spomenik, kao jedno od najljepših mjesta u svojoj zemlji, ponosni su na njega, vole dolaziti ovdje i dovoditi goste; oni vole manastir“, ističe mati Filareta. – Poštuju način života kojeg se mi držimo. Ne jednom su mi rekli da je sve ovo vrlo visoko i lijepo, i da se svemu tome čovjek može diviti. I zvučalo je vrlo iskreno.

Samostanske službe

Ponekad se službe obavljaju i u drugim crkvama – u crkvi sv. Sergija Radonješkog, koja se nalazi na vrhu planine Pyukhtitsa, Trpezna crkva u ime Svetog Simeona Bogoprimca i Ane Proročice, u kućnoj crkvi u čast Svetog Aleksija i velikomučenice Barbare, kao kao iu grobljanskoj crkvi u ime svetog Nikole i svetog Arsenija Velikog. Bogoslužbe se tradicionalno izvode na crkvenoslavenskom, ali u nekim slučajevima, tijekom katedralnih službi, pojedinačne litanije i usklici mogu se izgovoriti na estonskom. Sada u manastiru služe tri stalna sveštenika: protojerej Dimitrij Hodov, iguman Samuil (Karask) i jerej Vjačeslav Karjagin.

„Protojerej Dimitrije je starešina našeg manastira, služi nam više od trideset godina“, kaže igumanija Filareta. – Naš drugi svećenik, otac Samuil, je Estonac koji je prešao na pravoslavlje. Tu je i otac Vjačeslav, duhovnik Estonske biskupije, ali on ima svjetovni posao (radi kao inženjer cesta), tako da ima priliku služiti u samostanu samo subotom i nedjeljom.

Pa, preko ispovjednika i sakramenta ispovijedi, Gospodin liječi duše monahinja samostana, kao i duše onih koji idu u manastir na duhovnu hranu. I premda je grad Kuremäe za građane ZND-a iza vela viznog režima, ljudi pronalaze priliku doći na "Planinu ždrala" (u pravilu su djelatnici konzularnih službi prijateljski raspoloženi prema hodočasnicima). Osim toga, Estonija nema granica sa zemljama Europske unije (dio Schengena), a ipak nekoliko milijuna pravoslavnih Rusa živi u EU, kao i pravoslavnih kršćana drugih nacionalnosti. A vrata samostana Pukhtitsa otvorena su svima, gdje se pod Zaštitom Majke Božje i po zagovoru sv. pravednog Ivana Kronštatskog, vrši se velika molitva za cijeli svijet i, naravno, za estonsku zemlju, na kojoj je, Božjom voljom, pao ovaj nevjerojatan i prekrasan samostan.

Protođakon Ruske pravoslavne crkve Andrej Kuraev u LiveJournalu je ispričao svoju verziju o podrijetlu oko 300 milijuna rubalja. (otprilike 4,7 milijuna dolara) osobne ušteđevine patrijarha Ruske pravoslavne crkve (ROC) Aleksija II (Alekseja Ridigera), zaglavljene na računima ruske Vnešprombanke, koja je izgubila licencu.

Alexy je umro 2008., a sada opatica Philareta (Alexandra Smirnova) polaže pravo na pokojnikov novac. Arhiđakon je napomenuo da je 37-godišnji mitropolit Aleksije 1966. godine upoznao 30-godišnju monahinju Filaretu, koja mu je bila domaćica sve do smrti patrijarha. Godine 1976. Alexy je oporučno ostavio svu svoju imovinu Filaretu.

“Pretpostavljam da imovina tada nije bila tako velika: stan i dača u Moskvi, plus slična imovina u Estoniji, ali počela je brzo rasti u godinama kada se Aleksijev osobni patrijarhat poklopio s godinama tržišnog života u Rusiji puno novca i moći Nekretnine su postale potpuno drugačije i druge klase”, napisao je Kuraev.

Sugerirao je da je Alexy mogao zaboraviti na oporuku iz 1976., a Filareta ga nije podsjetila "na njegovu smrtnost".

Arhiđakon je sugerirao da patrijarhu nije zgodno sam odlaziti u banke i puniti svoje račune, kako bi mogao napisati punomoć Filaretu, koji je zahvaljujući tome saznao za prisutnost i stanje nekih njegovih sredstava.

“To ne znači da ju je Alexy zapravo vidjela kao nasljednicu tih računa, a uvjeren sam da nije znala za sve račune i da nije imala pristup svima (pogotovo stranim). smrti ostavitelja, samo na Filaretinim računima u Vneshprombanci bilo je više od 300 milijuna rubalja, ali ne znamo koliko je novca bilo na tim računima prije osam godina i koliko je Filareta potrošio ili prebacio”, naglasio je.

Prema Kurajevu, igumanija je dijelila dio imovine preminulog patrijarha s novim poglavarom Ruske pravoslavne crkve Kirilom.

“Znam da je patrijarh Kiril imao težak razgovor s njom odmah nakon njenog izbora, to znači da je ipak dijelila dio patrijarhalnog gnijezda koje je naslijedila i koje je samo njoj bilo poznato.

No najvjerojatnije je sakrila vanjskotrgovinske račune. Prebaciti nekamo tolike svote značilo bi biti razotkriven. I gdje? I za što? Eto ih (i kamate su bile visoke 2008.). Filareta je jednostavno formalizirao nasljedstvo, ali nije uzeo novac”, rekao je.

Deacon je dodao da je Filareta vjerojatno propustio rokove za sastavljanje “popisa vjerovnika” u slučaju bankrota banke, koji su potrebni za isplatu osiguranja.
“Da je Filareta dobila osiguranje, automatski bi bila u registru vjerovnika, znači da zbog jadnog milijunaša nije išla preko nadležnih organa”, zaključio je.

Ranije je opatica Philareta podnijela zahtjev sudu tražeći da bude uvrštena na popis vjerovnika Vneshprombank. Patrijarh Aleksije II oporukom je 1976. imenovao Filaretu za svog nasljednika. Sada je igumanija moskovskog metoha stavropigijalnog samostana Uznesenja Pyukhtitsa u Estoniji.

Odvjetnik Stanislav Kravtsov, koji zastupa interese Smirnove, rekao je za Dozhd da ne zna porijeklo novca na računima svoje klijentice. Prema njegovim riječima, u sklopu stečajnog postupka

Vneshprombank je utvrdio zahtjev Smirnove za iznos od oko 200 milijuna rubalja.

Aleksije II bio je patrijarh moskovski i cijele Rusije od 1990. do 2008. godine.

U prosincu 2015. klijenti Vneshprombank počeli su imati poteškoća s primanjem depozita. Ruska središnja banka je 18. prosinca uvela privremenu upravu u tu financijsku instituciju na šest mjeseci, a od 22. prosinca moratorij na namirenje potraživanja vjerovnika banke na tri mjeseca.

U siječnju 2016. agencija RBC izvijestila je da je 1,5 milijardi rubalja koje pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi zapelo u problematičnoj ruskoj Vnešprombank.