Ovo je jedan od dva primjera koji pokazuju da je otvoreno neprijateljstvo prema Isusu brzo raslo jer je bio izravno optužen za kršenje subote. Hodao je sa svojim učenicima jednom od cesta koje su presijecale polje. Činjenica da su učenici trgali klasje sama po sebi nije bila uvreda. Jedna od zapovijedi Starog zavjeta kaže da svatko tko prolazi kroz polje može slobodno rukama trgati klasje, ali ne i rezati ga srpom. (Pn. 23.25). Bilo kojeg drugog dana, nitko ne bi ništa rekao na ovo; ali su to učinili u subotu. Na ovaj dan bilo je zabranjeno žeti, vršiti, vjeti i kuhati hranu; i, zapravo, učenici su prekršili sve ove četiri zabrane. Berući klasje, navodno su želi žito, trljali su ga rukama i otpuhivali ljuske s dlanova, kršili su zabranu vršidbe i vijanja, a budući da su to žito jeli, pripremali su hranu subotom. Čitava nam se ova situacija može činiti krajnje čudnom, ali ne treba zaboraviti da je to u očima zahtjevnih farizeja bio smrtni grijeh: prekršena su pravila i propisi zakona, a to je bilo pitanje života i smrti.

Farizeji su optužili učenike, a Isus im je citirao iz Starog zavjeta – događaj opisan u 1. Samuelovoj 21,1-6, koji govori kako su David i njegov narod, gladni, jeli kruhove izložbe u hramu. Svake subote ujutro pred lice Božje u svetištu stavljalo se dvanaest kruhova ispečenih od jedanaest puta prosijanog brašna. Za svako izraelsko pleme bio je osiguran po jedan komad kruha. U Isusovo vrijeme ti su se kruhovi stavljali na stol od punog zlata, dugi 90 centimetara, široki 50 i visoki 20 centimetara. Ovaj je stol stajao uz sjeverni zid svetišta hrama, a kruhovi su ležali na stolu pred Gospodinom i samo su ih svećenici mogli jesti (Lav. 24.5-9). Ali pokazalo se da je Davidova potreba jača od pravila i propisa.

Sami rabini su rekli: "Subota je stvorena za vas, a ne vi za subotu." Tako su, u najboljem slučaju iu svojim razmišljanjima, rabini prihvatili da su ljudske potrebe nadjačale obredni zakon. Ako su to dopustili, koliko se više Sin Čovječji, svojom ljubavlju, srcem i milosrđem, pojavljuje kao Gospodar subote? Koliko ga još može koristiti u iskazivanju svoje ljubavi? Ali farizeji su zaboravili zahtjeve milosrđa, jer su bili previše uronjeni u svoja pravila u odnosu na zakon. Pa ipak, izuzetno je izvanredno da su promatrali Isusa i Njegove učenike čak i dok su prolazili kroz polje. Jasno je da su ih zapravo pratili. Od tog trenutka više se uopće nisu skrivali, kritički i neprijateljski promatrali svaki Isusov korak.

U ovom odlomku nalazimo važnu istinu. Isus je upitao farizeje: "Niste li čitali što je David učinio?" I oni su, naravno, odgovorili pozitivno; nikada nisu primijetili pravo značenje onoga što su čitali. Možete pozorno čitati Sveto pismo, možete temeljito poznavati Bibliju od korica do korica, možete je slobodno citirati i položiti svaki ispit na njoj, a opet ne znati njezino pravo značenje. Zašto to farizeji nisu prepoznali, a zašto mi često ne prepoznajemo pravo značenje Biblije?

1) Nisu joj prišli objektivno. Proučavali su Sveto pismo ne da bi saznali volju Božju, već da bi u njemu pronašli odlomak koji podupire njihova vlastita mišljenja i ideje. Prečesto ljudi unose svoju teologiju u Bibliju umjesto da je pronađu u Bibliji. Čitajući ga, ne treba reći: „Čuj, Gospodine, govori sluga tvoj“, nego „Govori, Gospodine, jer sluga tvoj čuje“.

2) Nisu joj prišli s gladnim srcem. Tko je stran osjećaju potrebe, nikada neće moći shvatiti najintimnije značenje Svetoga pisma. U potrebi, Biblija za njega dobiva novo značenje. Dok je biskup Butler ležao na samrti, obuzela ga je tjeskoba. “Vaša Eminencijo,” rekao mu je svećenik, “zar ste zaboravili da je Krist Spasitelj?” “Ali”, rekao je, kako mogu znati da je On moj Spasitelj? “Sveto pismo kaže,” odgovorio je svećenik, “tko god dođe k meni, neću ga nikada izbaciti.” A Butler je na to odgovorio: "Pročitao sam ove riječi tisuću puta, ali još uvijek nisam naučio njihovo pravo značenje. Sada umirem u miru." Osjećaj potrebe za spasenjem svoje duše otvorio mu je blago Svetoga pisma.

ISUSOV OTVORENI IZAZOV (Lk 6,6-11)

U to su vrijeme Isusovi protivnici već govorili sasvim otvoreno. Naučavao je u sinagogi na dan subotnji, a pismoznanci i farizeji došli su vidjeti hoće li nekoga izliječiti kako bi ga mogli optužiti za kršenje subote. Ovdje možemo uočiti zanimljivu nijansu. Usporedimo li događaj opisan u Mat. 12.10-13 i ožujak 3,1-6 s tekstom Luke saznajemo da samo Luka kaže da osoba ima pravo ruka je bila suha. Ovdje govori liječnik, zainteresiran za pojedinosti onoga što se dogodilo.

Ovim iscjeljenjem Isus je otvoreno prekršio zakon. Liječiti je značilo raditi, a rad subotom bio je zabranjen. Istina, ako je bolest bila opasna po život bolesnika, moglo mu se pomoći. Na primjer, zakon je dopuštao pomoć kod bolesti očiju ili grla. No taj je čovjek mogao, ne izlažući se nikakvoj opasnosti, čekati do sutradan. Ali Isus je uspostavio važno načelo da, bez obzira na pravila i propise, tko god čini dobro djelo subotom, čini dobro. Postavio je pitanje: "Može li se nečiji život spasiti ili uništiti subotom?" I farizeji su shvatili, jer dok je On liječio čovjeka, oni su činili sve što je bilo moguće da ga ubiju, i pokušavali su spasiti život.

Tri su lika u ovoj priči.

1) Prvo, osušene ruke. O tome se može primijetiti sljedeće:

a) U jednom od apokrifnih evanđelja, odnosno evanđelja koja nisu uključena u Novi zavjet, kaže se da je on bio mason i da je došao Isusu s molbom: „Bio sam mason i zarađivao sam za život; Isuse, vrati mi zdravlje, jer mene je stid tražiti milostinju. Bog uvijek s odobravanjem gleda na čovjeka koji se trudi pošteno raditi.

b) Bio je to čovjek spreman pokušati nemoguće. Ne raspravlja kada ga Isus poziva da ispruži svoju nemoćnu ruku; on posluša, snagom koju mu je dao Isus, i u tome uspije. Riječ "nemoguće" treba izbaciti iz kršćanskog rječnika. Kako reče jedan veliki znanstvenik. “Jedina razlika između teškog i nemogućeg je u tome što za nemoguće treba puno više vremena.”

2) Drugo, Isus. Ovdje vlada prekrasna atmosfera hrabrog izazova. Isus je znao da ga promatraju, ali bez trenutka oklijevanja izliječio je usahlog čovjeka. Naredio mu je da ide u sredinu. Takvo što se nije moglo napraviti negdje u kutu. Postoji priča o jednom od Wesleyjevih propovjednika koji je otišao propovijedati u grad koji je bio neprijateljski raspoložen prema njima. Taj je propovjednik unajmio gradskog povikača da mu pomogne najaviti skup na gradskom trgu, no povikač ga je najavio glasom potisnutim od straha. Tada mu je propovjednik uzeo zvono iz ruku, zazvonio i gromkim glasom povikao: “Večeras će tamo u to i to vrijeme propovijedati taj i taj. A ta osoba sam ja." Pravi kršćanin dostojanstveno podiže zastavu svoje vjere, unatoč tome što ga neprijatelj pokušava zastrašiti.

3) I na kraju, farizeji. Ti su ljudi posebno mrzili Onoga koji je upravo izliječio bolesnika. Oni su za nas svijetli primjer ljudi koji više vole svoja pravila i propise nego Boga. Vidimo da se to uvijek iznova događa u crkvama. Rasprava se ne vodi o pitanjima vjere, nego o pitanjima crkvene uprave i slično. Leighton je jednom rekao: "Upravljanje crkvom nije podložno općim propisima; ali mir i jednodušnost, ljubav i revnost su za nju obvezni." I do danas postoji opasnost da odanost sustavu nadmaši odanost Bogu.

ISUS ​​JE ODABRAO SVOJE APOSTOLE (Luka 6:12-19)

Ovdje Isus bira svoje apostole. Zanimljivo je i korisno znati zašto ih je izabrao; jer On i dalje treba ljude iz istih razloga.

1) U ožujak 3:14 kaže da ih je On izabrao “da budu s njim”. To je učinio iz dva razloga:

a) On ih je izabrao da mu budu prijatelji. Nevjerojatno je da je Isus trebao ljudsko prijateljstvo. Sama bit kršćanske vjere dopušta nam da s poštovanjem i poniznošću kažemo da je Bog nesretan bez ljudi. Samo zato što je Bog Otac, Njegovo srce boli sve dok se svaka osoba ne spasi kroz Njega.

b) Isus je znao da je kraj blizu. Da je živio u nekom drugom vremenu, možda bi napisao knjigu koja bi njegova učenja učinila dostupnim cijelom čovječanstvu. Ali pod tim uvjetima, Isus je izabrao ove učenike u čija je srca mogao zapisati svoje učenje. Morali su ga slijediti posvuda kako bi jednog dana obznanili radosnu vijest svim ljudima.

2) Isus ih je izabrao između svojih sljedbenika, koje je nazvao učenicima. Nastojali su stalno učiti sve više i više o Njemu. Kršćanin je osoba koja sve više uči o svome Gospodinu, s kojim će se morati susresti licem u lice i prepoznati u Njemu tko On jest.

3) Isus ih je izabrao da budu njegovi apostoli. grčka riječ apostol sredstva poslao i primjenjivo na glasnika ili veleposlanika. Apostoli su trebali postati Njegovi glasnici ljudima. Jedna djevojka slušala je lekciju u nedjeljnoj školi o Kristovim učenicima. Ali ona nije sasvim ispravno razumjela značenje ovog pojma, jer je još bila premala; došla je kući i rekla roditeljima da su u razredu razgovarali o Isusovim obrascima. Veleposlanik je osoba koja predstavlja svoju zemlju u drugoj zemlji. On je pouzdan primjer po kojem se ocjenjuje njegova zemlja. Kršćanin mora biti istinski Kristov poslanik, ne samo riječima, nego cijelim životom i djelima. O samim apostolima može se primijetiti sljedeće:

1) Bili su obični ljudi. Među njima nije bilo bogate, slavne ili utjecajne osobe; nitko s posebnim obrazovanjem; to su bili ljudi iz narodne sredine. Kao da je Isus govorio: "Dajte mi dvanaest običnih ljudi i promijenit ću svijet." Isusova stvar nije u rukama velikih ljudi, već u rukama običnih ljudi poput tebe i mene.

2) Bili su čudna kombinacija. Uzmimo za primjer samo dvojicu od njih: Matej je bio carinik, a samim time i izdajica i izdajica. A Šimun je bio zelot, odnosno fanatični nacionalist koji je obožavao ubiti, ako je moguće, svakog izdajicu i svakog Rimljanina. Ovo je jedno od čudesa Kristovih, da su carinik Matej i Šimun Revnitelj mirno živjeli među apostolima. Pravi kršćani, koliko god različiti bili, mogu živjeti u miru i skladu. Za Gilberta Chestertona i njegovog brata Cecila rečeno je: "Uvijek su se svađali, ali nikad." Samo u Kristu mogu se riješiti problemi nekompatibilnosti među ljudima; jer čak i ljudi potpuno suprotni jedni drugima mogu biti ujedinjeni u ljubavi prema Njemu. Ako Ga istinski volimo, voljet ćemo i jedni druge.

GRANICE SVJETOVNIH DOBARA (Luka 6:20-26)

Isusovo propovijedanje u Luki uvelike je u skladu s Matejevom Govorom na gori. (Mt 5-7). Obojica počinju s popisom blaženstava. Postoje razlike između verzija Luke I Matej, ali jedno je jasno - obje ove propovijedi na poseban način potresaju i mijenjaju srca i umove ljudi. Oni uopće nisu kao zakoni koje bi neki filozof ili mudrac mogao formulirati. Svako od blaženstava je izazov.

Deisland je o njima rekao: "Proglašeni su u napetoj atmosferi. Nisu mirno sjajne zvijezde, već bljeskovi munja, praćeni grmljavinom čuđenja i užasa." Sve općeprihvaćene norme okreću na glavu. Ljude koje je Isus nazvao sretnima, svijet bi nazvao jadnima i bijednima; a one koje je Isus nazvao nesretnima, svijet bi nazvao sretnima. Zamislite nekoga tko bi rekao: "Sretni su siromašni, a teško bogatima!" Reći ovo znači potpuno stati na kraj svjetovnim konceptima dobara.

Gdje je ključ ovoga? Nalazimo to u retku 24. Isus kaže: "Jao vama koji ste bogati! Jer već ste primili svoju utjehu," što znači da ste primili sve dobre stvari koje ste željeli. Riječ koju je Isus upotrijebio i prevedena kao dobio, znači primiti punu uplatu fakture. Isus zapravo kaže ovo: "Ako svim srcem nastojiš steći svjetovna dobra i uložiš sve od sebe u to, dobit ćeš ih, ali osim toga nikad ništa nećeš postići." Jednom riječju: "Mrtav si." Ali ako svim srcem i svom snagom nastojiš zadržati svoju apsolutnu odanost Bogu i Kristu, snaći će te svakakve nevolje; prema svjetovnim mjerilima izgledat ćete jadni: ali ćete ipak primiti svoju nagradu, a to će biti vječna radost.

Ovdje smo dovedeni licem u lice s nepromjenjivim izborom, koji je pred nama od djetinjstva do kraja naših dana. Hoćete li odabrati lagani put koji vam obećava trenutno zadovoljstvo i korist? Ili ćete odabrati težak put koji od vas zahtijeva naporan rad i, možda, patnju? Hoćete li zgrabiti trenutno zadovoljstvo i dobitak? ili ste spremni čekati i žrtvovati ih za veće dobro? Hoćete li svoje napore uložiti u svjetovne stvari ili ćete svoju pozornost usmjeriti na Krista? Ako izabereš svjetovni put, moraš napustiti Kristove dobrobiti. Ako izabereš put služenja Kristu, moraš ostaviti svjetovne užitke.

Isus je jasno pokazao koji od ova dva puta može dovesti do sreće. F. R. Molby je rekao: "Isus je obećao svojim učenicima ovo: Bit će neustrašivi, neobično sretni i neprestano progonjeni." G. K. Chesterton, koji je uvijek upadao u velike probleme zbog svojih principa, jednom je rekao: "Volim toplu vodu. Ona čisti." Bit Isusova učenja je da će im radost koju će ljudi pronaći na nebu više nego nadoknaditi sve patnje i progonstva na zemlji. Kao što je Pavao rekao: “Naša trenutna nevolja proizvodi vječnu slavu bez svake mjere” ( 2 Kor. 4,17).

Ova blaženstva stavljaju čovjeka pred izbor: "Hoćeš li biti sretan na svjetovnom putu ili na Kristovu?"

ZLATNO PRAVILO (Luka 6:27-38)

Niti jedna Isusova zapovijed nije izazvala toliko nagađanja i kontroverzi kao zapovijed ljubavi prema našim neprijateljima. Prije nego što ga izvedete, morate znati što to znači. U grčkom postoje tri riječi sa značenjem biti zaljubljen. Prvo, riječ Iran znači strastvenu ljubav muškarca prema ženi. Drugo, riječ file, označava ljubav osobe prema bližnjima i dragim osobama, to jest, iskrenu naklonost. Ali ovdje je Isus upotrijebio treću riječ agapan. Stoga, zadržimo se na tome detaljnije.

Agapan označava srdačni osjećaj dobronamjernosti prema bližnjemu. Bez obzira na to što nam on učini, nećemo si dopustiti da mu poželimo išta osim najvišeg dobra, i svjesno ćemo se truditi da prema njemu budemo ljubazni i ljubazni. A ovo je važno. Uostalom, ne možemo voljeti svoje neprijatelje na isti način kao što volimo svoje voljene, jer bi to bilo neprirodno, nemoguće pa čak i pogrešno. Ali možemo se potruditi osigurati da mu, bez obzira na njegove postupke, uvrede, zlostavljanje ili čak štetu, želimo samo najviše dobro.

Iz ovoga proizlazi važna istina. Ljubav prema našim bližnjima neovisna je o našoj svijesti i volji. Samo smo zaljubljeni. A ljubav prema našim neprijateljima ne ovisi toliko o srcu koliko o volji. Kristovom milošću možemo to u sebi potaknuti i ostvariti.

Ovaj odlomak iznosi dvije važne činjenice koje karakteriziraju kršćansku etiku.

1) Kršćanska etika je pozitivna. Karakterizira je to što se trudi čini pozitivan. Isus nam daje Zlatno pravilo, koje od nas zahtijeva da za druge činimo ono što od njih očekujemo. Ovo se pravilo može naći u negativnom obliku među mnogim piscima raznih religija. Kad je netko upitao velikog judejskog plemena Hilela da ga poduči cijelom zakonu dok stoji na jednoj nozi, Hilel je odgovorio: "Ne čini drugome ništa što ti sam mrziš. Ovo je cijeli zakon, a sve ostalo su tumačenja o njemu ." Filon, veliki Židov iz Aleksandrije, rekao je: “Što sam ne voliš, nemoj drugome nanositi.” Grčki govornik Isokrat je poučavao: “Ono što te ljuti kad si ljut, nemoj nanositi drugima.” Jedno od temeljnih pravila stoika bilo je: “Što ne želiš sebi, ne čini drugima.” Kada su Konfucija upitali postoji li riječ koja bi mogla biti praktično pravilo za svaku osobu, Konfucije je odgovorio: "Uzajamnost. Što ne želiš sebi, ne čini drugima."

Sve gore navedene izreke su negativne. Nije tako teško suzdržati se od njih; ali situacija je drugačija ako se prema drugima ponašamo onako kako bismo željeli da se oni ponašaju prema nama. Bit kršćanske etike nije uzdržavanje od loših djela, nego marljivo vršenje bogougodnih djela.

2) Kršćanska etika temelji se na “drugoj rasi” (vidi Matej 5, 41). Isus navodi različite aspekte uobičajenog ponašanja, a zatim ih sve odbacuje jednim pitanjem: "Koja vam je hvala za to?" Ljudi često tvrde da nisu gori od svojih susjeda. Možda je tako. Ali Isus pita: "Koliko ste bolji od prosječne osobe?" Ne uspoređujte se sa susjedom:

Sasvim je moguće da takvu usporedbu možemo izdržati; ali moramo usporediti svoje postupke s Božjim, i tada će nas uvijek osuđivati.

3) Što motivira ovaj kršćanski stil života? Naše će želje postati poput Boga, jer On šalje kišu na pravedne i nepravedne; On je milostiv prema čovjeku, koji Ga obraduje i žalosti; ljubav se Božja jednako izlijeva na svece i grešnike. To je ljubav koja se mora naučiti; ako brinemo za najviše dobro i za svoje neprijatelje, bit ćemo uistinu djeca Božja.

U stihu 38 nailazimo na čudnu frazu "točiće ti u njedra." Činjenica je da su Židovi nosili dugu halju do prstiju, vezanu u struku remenom. Rub mu se mogao podizati, a oko pojasa se stvarala šupljina u kojoj su se nosile stvari. Stoga se to modernim jezikom može parafrazirati na sljedeći način: "natrpat će ti to u torbu".

ŽIVOTNI STANDARDI (Luka 6:39-46)

Tekst se sastoji od nekoliko pojedinačnih izjava. Zamislimo dvije mogućnosti. Možda je Luka sakupio Isusove izreke o raznim pitanjima i time pružio neku vrstu kodeksa pravila i standarda za život. I moguće je da je ovo primjer židovskog propovijedanja. Židovi su nazivali propovijedanjem karaz,Što znači nizati perle. Rabini su vjerovali da bi propovjednik trebao samo ukratko objasniti temu i, kako interes slušatelja ne bi oslabio, brzo prijeći na drugu. I tako se židovsko propovijedanje može činiti kao hrpa nepovezanih tema. Ovaj odlomak je podijeljen u četiri dijela:

1) Stihovi 39 i 40. Isus ističe da učitelj ne može svom učeniku dati više nego što on sam zna. Time nas upozorava da se i mi moramo obratiti najboljem učitelju, jer nam on može dati više znanja; a, s druge strane, moramo imati na umu da ne možemo druge učiti onome što sami ne znamo.

2) Stihovi 41 i 42. Čini se ne bez humora da Isus svojim slušateljima prikazuje čovjeka s balvanom u oku, koji pokušava izvaditi trun iz bratova oka. Isus uči da nitko nema pravo kritizirati druge osim ako je i sam besprijekoran. Drugim riječima, uopće ne bismo smjeli kritizirati druge, jer “i u najboljima od nas ima mnogo opakog, a u najzločestijem ima još toliko morala da je teško na njega svaliti krivnju”.

3) U stihovima 43 i 44 Krist nas podsjeća da se o osobi može suditi samo po njegovim plodovima. Učitelju je jednom rečeno: "Ne mogu čuti što govoriš jer tvoja djela guše tvoje riječi." Poučavanje i propovijedanje su "istina koju izražava pojedinac". Dobre riječi nikada neće zamijeniti dobra djela. Toga je prigodno podsjetiti i danas. Zabrinuti smo zbog raznih društvenih pokreta. Nikada ih nećemo nadvladati samo knjigama, pamfletima i raspravama. Nadmoć kršćanstva očituje se samo životom, koji otkriva prednosti duhovnog čovjeka.

4) Stih 45. Njima Isus podsjeća ljude da u konačnici usta iznose ono što se događa u srcu.

Ne mogu govoriti o Bogu ako u njihovim srcima nema mjesta za Duha Božjega. Ni u čemu se čovjekovo srce ne vidi tako jasno kao u njegovom govoru, ako, naravno, ne bira riječi, nego govori slobodno, odnosno ono što mu padne na pamet. Kada pitate prolaznika gdje je neko mjesto, jedan će vam reći da je kod crkve, drugi - kod tog i tog kina, treći - kod stadiona, četvrti - kod birtije. Već odgovori na nasumično postavljeno pitanje pokazuju oko čega se nečije misli i srdačni interesi vrte. Naš govor nas odaje.

JEDINA ISTINSKA OSNOVA (Luka 6:47-49)

Da bismo jasno razumjeli što stoji iza ove prispodobe, moramo je pročitati i u Mateju (Mat. 7.24-27). Rijeke nisu dobile svoje pravo mjesto u Lukinom izvještaju jer Luka, budući da nije rodom iz Palestine, nije imao jasnu predodžbu o okolnostima, dok je Matej živio u Palestini i to je dobro znao. Činjenica je da su rijeke u Palestini ljeti potpuno presušile, ostavljajući samo pjeskovita korita. Ali nakon početka rujanskih kiša, suha korita rijeka pretvorila su se u burne potoke. Često bi ljudi, tražeći mjesto za gradnju kuće, nailazili na primamljiva pješčana područja i tu gradili, da bi u vrijeme poplave saznali da su sagradili kuću usred burne rijeke koja ju je rušila. Mudar čovjek tražio je kamenito mjesto za svoju kuću, na kojem je bilo teže graditi, jer je trebalo najprije uložiti mnogo truda da se izbije temelj. Kad je došla zima, bio je primjereno nagrađen, jer je njegova kuća stajala čvrsta i sigurna. I Luka i Matej imaju ovu prispodobu o tome koliko je važno graditi život na čvrstim temeljima, a jedini ispravan temelj su učenja Isusa Krista. Kako objasniti odluku nerazumnog graditelja?

1) Nastojao je manje raditi. Kako je teško i zamorno zabijati temelje kuće među kamenjem. Gradnja na pijesku je atraktivnija i mnogo lakša. Možda nam je lakše ići svojim putem nego slijediti Isusa Krista, ali uništenje nas čeka na našem vlastitom putu; put Isusa Krista vodi u sretan život na ovom i na onom svijetu.

2) On bio kratkovidan. Nije ni razmišljao o tome što će biti s kućom za šest mjeseci. Svaka odluka u životu donosi se s perspektivom trenutne situacije i perspektivom budućih koristi. Sretan je čovjek koji buduće dobrobiti ne mijenja za prolazno zadovoljstvo. Sretan je čovjek koji sve ne gleda u svjetlu današnjice, nego u svjetlu vječnosti.

Kada shvatimo da je teži put često najbolji, a da je predviđanje pravi pristup spoznaji svijeta, svoj ćemo život temeljiti na učenju Isusa Krista i nikakva ga oluja neće pokolebati.

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

. U subotu, prvu nakon drugog dana Uskrsa, slučajno je prolazio zasijanim poljima, a njegovi su učenici trgali klasje i jeli ih trljajući rukama.

Židovi su svaki praznik nazivali subotom, jer subota znači odmor. Često se blagdan slavio petkom, a ovaj petak se zbog blagdana nazivao subotom. Tada se i sama subota nazivala druga-prva, kao druga iza prethodnog drugog praznika i subote. Slično se dogodilo i tada, a ova se subota zove “druga prva”.

. Ali neki od farizeja im rekoše: "Zašto činite ono što ne biste trebali činiti subotom?"

. Odgovori Isus i reče im: Niste li čitali što je David učinio kad su ogladnjeli on i oni s njim?

. Kako je ušao u kuću Božju, uzeo kruhove izložbe koje nitko nije smio jesti osim svećenika, pojeo ih i dao onima koji su bili s njim?

Farizeji, optužujući učenike da jedu subotom, "slomili me", tj. čupali klasje i mrvili, tj. "trljanje rukama", Gospodin pokazuje na Davida, koji je bio gladan i jeo je "pokazni kruh". Jer on je, bježeći od Saula, došao do velikog svećenika Abiathara i prevario ga, rekavši da ga je kralj poslao po jednoj nužnoj stvari, te je u svojoj pohlepi uzeo od svećenika prikazane kruhove, kojih se dvanaest prinosilo svaki dan na sveti obrok, šest s desne i šest s lijeve ruke (). Dobio je i Golijatov mač (). Gospodin ih, podsjetivši ih na ovu priču, posrami Davidovim činom. Ako vi,” kaže on, “poštujete Davida, kako onda osuđujete Moje učenike?

. I reče im: Sin Čovječji gospodar je i subote.

A inače: "Sine čovječji..., odnosno ja, g. subota", i kao Stvoritelj i Stvoritelj, i Vladar, i Zakonodavac, imam moć uništiti subotu. "Sin Čovječji" nije mogao biti nazvan nitko drugi nego Krist, koji se, budući da je Sin Božji, na najčudesniji način udostojio biti i nazivati ​​Sinom Čovječjim za dobrobit ljudi. Jer nema ništa novo u činjenici da se ti i ja zovemo Sin Čovječji, ali ono što je izvanredno jest da se On, koji je postao čudesno čovjekom, zove Sin Čovječji.

. Dogodilo se druge subote da je On ušao u sinagogu i poučavao. Bio je jedan čovjek čija je desna ruka bila suha.

. Književnici i farizeji promatrali su Ga da vide hoće li ozdraviti u subotu, kako bi našli optužbu protiv Njega.

. Ali On, znajući njihove misli, reče čovjeku koji je imao suhu ruku: ustani i stupi u sredinu. I ustade i progovori.

. Tada im Isus reče: Pitam vas: što vam je činiti u subotu? dobro ili zlo? spasiti svoju dušu ili je uništiti? Oni su šutjeli.

. I pogledavši ih sve, reče čovjeku: "Ispruži ruku." On je tako i učinio; a ruka mu posta zdrava kao i druga.

. Postali su bijesni i razgovarali su među sobom o tome što bi trebali učiniti Isusu.

Poznato je ono što smo rekli u tumačenju Evanđelja po Mateju (vidi Poglavlje 12. Recimo sada da onaj tko ne čini nikakva djela pobožnosti ima suhu ruku. Jer ruka je instrument aktivnosti, a onaj tko je ima suhu, bez sumnje je besposlen. Dakle, tko god želi izliječi svoju ruku, izliječit će je u subotu. Objasnimo: ne može činiti djela pobožnosti onaj koji se prvo ne odmori od zla, a zatim čini dobro () i ono će vam biti vraćeno. “ruka mu je postala zdrava”. Jer bilo je vrijeme kada je ljudska priroda imala dobru aktivnost i ruku, to jest aktivnu snagu, zdravu; zatim ju je izgubila i milošću Kristovom ponovno stekla i vratila se prijašnjoj dobroti.

. Tih dana popeo se na goru moliti i proveo je cijelu noć u molitvi Bogu.

Gospodin sve stvara za našu nauku, da i mi činimo što i On. Na primjer, On namjerava moliti. Penje se na planinu. Jer treba klanjati kada se smiri od posla, a ne pred mnogima, i treba klanjati cijelu noć, a ne tako da počne klanjati i odmah prestane.

. Kad je došao dan, pozvao je svoje učenike i izabrao dvanaestoricu od njih, koje je nazvao apostolima:

. Šimuna, kojega prozva Petar, i Andriju, brata njegova, Jakova i Ivana, Filipa i Bartolomeja,

. Matej i Toma, Jakov Alfejev i Šimun zvani Zelot,

. Juda Jakov i Juda Iskariotski, koji je kasnije postao izdajica.

On odabire učenike nakon molitve, želeći ih poučiti da mi, kada treba nekoga postaviti u duhovnu službu, to pitanje prihvatimo s molitvom, tražimo vodstvo od Boga i molimo Ga da nam pokaže nekoga dostojnog.

. I siđe s njima i stade na ravno tlo, i mnoštvo njegovih učenika, i veliko mnoštvo iz cijele Judeje i Jeruzalema i primorskih krajeva Tira i Sidona,

. koji su ga došli slušati i ozdraviti od svojih bolesti, također i oni koji pate od nečistih duhova; i bili su izliječeni.

Izabravši dvanaestoricu, silazi s planine da ozdravi one koji su došli iz gradova i čine dvostruko dobro, naime: u duši i u tijelu. Za slušanje: "došao Ga slušati"– ovo je liječenje duša; “i ozdravite od svojih bolesti” je iscjeljivanje tijela.

. I sav je narod tražio da Ga se dotakne, jer je sila dolazila od Njega i iscjeljivala sve.

Proroci i drugi sveci nisu imali moć koja je dolazila od njih, jer oni sami nisu bili izvori moći. I Gospodin je imao moć koja dolazi od Njega, jer je On sam bio izvor moći, dok su proroci i sveci primili posebnu moć odozgo.

. A on, podigavši ​​oči na svoje učenike, reče: Blago siromasima duhom, jer je vaše Kraljevstvo Božje.

. Blago vama koji sada gladujete, jer ćete se nasititi. Blago onima koji sada plaču, jer ćeš se ti smijati.

. Blago tebi kad te omrznu i kad te izopće i grde i sramote zbog Sina Čovječjega.

. Radujte se u taj dan i veselite se, jer velika je plaća vaša na nebesima. To je ono što su njihovi oci činili prorocima

Gospodin, nakon što je zaredio svoje učenike, dovodi ih u duhovnije stanje kroz blaženstva i poučavanje. Jer On njima govori. I, prvo, on ugađa siromasima; Ako hoćete, pod njima mislite na skromne, ako hoćete - na život koji ne voli novac. Općenito, sva nas blaženstva uče umjerenosti, poniznosti, poniženju i podnošenju prijekora.

. Naprotiv, teško vama, bogataši! jer već ste primili svoju utjehu.

. Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati. Jao vama koji se sada smijete! jer ćeš tugovati i naricati.

. Jao tebi kad svi ljudi o tebi govore dobro! Jer to je ono što su njihovi očevi činili lažnim prorocima.

Kao što se “tuga” pripisuje onima koji su bogati u sadašnjem dobu (za koje se kaže da primaju utjehu, odnosno ovdje, u sadašnjem dobu, kušaju radost, zabavljaju se, uživaju u zadovoljstvima i primaju pohvale) . Bojmo se, braćo, jao onima koji imaju hvalu od ljudi. Jer valja zaslužiti hvalu od ljudi, ali najprije od Boga.

. Ali ja kažem vama koji slušate: ljubite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze,

. blagoslivljaj one koji te kunu i moli za one koji te zlostavljaju.

. Drugu daj onome tko te udari po obrazu, a ne brani onome koji ti uzme gornju odjeću da ti uzme košulju.

. Daj svakome tko te zamoli i ne traži nazad od onoga koji ti je uzeo.

Apostoli su bili poslani propovijedati i stoga su očekivali mnoge progonitelje i klevetnike. Dakle, da su apostoli, opterećeni progonima, a zatim želeći se osvetiti prijestupnicima, ušutjeli i prestali poučavati, tada bi sunce Evanđelja ugasilo. Zato Gospodin najprije uvjerava apostole da se ne osvećuju neprijateljima, nego da hrabro podnose sve što se događa, bilo da ih netko vrijeđa ili spletkari protiv njih nepravdu. To je i On sam učinio na križu, govoreći: "Otac! oprosti im jer ne znaju što čine." ().

. I kako želite da ljudi čine vama, tako činite i vi njima.

Zatim, da apostoli ne bi rekli da je takva zapovijed - ljubiti svoje neprijatelje - nemoguća, On kaže: što želiš sebi, čini i drugima, i budi prema drugima ono što želiš da drugi imaju prema drugima. vas. Ako želite da vaši neprijatelji budu oštri, nesuosjećajni i ljuti na vas, onda budite takvi. Ako, naprotiv, želite da budu ljubazni, suosjećajni i nezaboravni, nemojte smatrati nemogućim da to i sami budete.

. A ako volite one koji vas vole, kakvu zahvalnost imate za to? jer i grešnici ljube one koji njih ljube.

. A ako činiš dobro onima koji tebi dobro čine, kakva ti je to zahvalnost? jer grješnici čine isto.

. A ako posuđujete onima od kojih se nadate da ćete dobiti natrag, kakva ste zahvalnost za to? jer čak i grešnici posuđuju grešnicima da bi dobili natrag isti iznos.

. Ali vi ljubite svoje neprijatelje, činite dobro i posuđujte ne očekujući ništa; i dobit ćete veliku nagradu i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer On je dobar prema nezahvalnima i zlima.

. Zato budite milosrdni kao što je i Otac vaš milosrdan.

Vidite li urođeni zakon zapisan u našim srcima? Pa je Gospod rekao: "Stavit ću svoj zakon u njih i napisati ga na njihovim srcima."(). Zatim im nudi još jedan poticaj, naime: „ako vi voli one koji vole tebe", onda ste kao grješnici i pogani; ako voliš one koji su ljuti na tebe, onda si kao Bog, koji “Dobro... nezahvalnima i zlima”. Dakle, što želite: biti poput grešnika ili biti poput Boga? Vidite li Božansko učenje? Najprije vas je uvjerio prirodnim zakonom: što želiš sebi, čini i drugome; tada on uvjerava i smrću i nagradom, jer kao nagradu obećava vam da ćete biti poput Boga.

. Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđujte, i nećete biti osuđeni; praštajte, i bit će vam oprošteno;

Gospodin siječe iz naših duša najtežu bolest, mislim, korijen oholosti. Jer tko ne pazi na sebe, nego samo špijunira bližnjega i želi ga diskreditirati, očito se zaboravio, zarobljen bahatošću. Za sebe uvijek misli da ne griješi, pa zato osuđuje druge kad griješe. Dakle, ako ne želite da vas se osuđuje, ne osuđujte druge. Jer recite mi, molim vas, zašto drugoga osuđujete kao prijestupnika Božanskih zakona u svemu? Ali zar vi sami ne kršite božanski zakon (ne govorim o drugim grijesima) osuđujući druge? Jer ti Zakon Božji snažno nalaže da ne osuđuješ svoga brata. To znači da kršite Zakon. A budući da si i sam zločinac, ne bi trebao osuđivati ​​drugoga kao zločinca; jer Sudac mora biti iznad prirode, koja pada u.

. dajte, i dat će vam se: dobra mjera, stresena, prešana i prelivena, ulijevat će vam se u njedra; Jer istom mjerom kojom upotrijebite, mjerit će vam se.

Dakle, otpustite, i bit će vam pušteno; dajte, i dat će vam se. Za dobru mjeru, prešano, streseno i pregaženo, dat će vam se u njedra. Jer Gospodin ne mjeri oskudno, nego obilato. Kao što ti, namjeravajući izmjeriti kakvo brašno, hoćeš li bez škrtosti mjeriti, pritisni ga, otresi i stavi suviška, tako će ti Gospodin dati veliku i obilnu mjeru. Možda će neki dosjetljiv čovjek upitati: kako to kaže da će ti dati punu mjeru u njedra, kad je rekao da će ti mjeriti istom mjerom kojom ti mjeriš, jer ako se prelije s vrha, nije isto? Odgovaramo, Gospodin nije rekao: On će ti mjeriti “istom” mjerom, nego “istom” mjerom. Kad bi On rekao: “istom mjerom,” tada bi govor predstavljao poteškoću i kontradikciju; a sada, rekavši: "istim", On razrješava kontradikciju, jer je moguće mjeriti jednom mjerom, ali ne na isti način. Tako kaže Gospodin: ako činiš dobro, i tebi će dobro činiti. Ovo je ista mjera. Zove se prelijevanje jer će ti jedno dobro djelo biti nebrojeno puta plaćeno.

. Rekao im je i prispodobu: Može li slijepac voditi slijepca? neće li oboje pasti u jamu?

Isto vrijedi i za osudu. Jer onaj koji osuđuje dobiva istu mjeru kad bude naknadno osuđen; budući da je više osuđen, kao da je osudio bližnjega, onda je ova mjera puna. Gospodin, rekavši to i zabranivši nam osuđivanje, iznosi nam i prispodobu, odnosno primjer. Kaže: tko drugoga osuđuje i sam čini iste grijehe! Reci mi, možda, nisi li kao slijepac koji slijepca vodi? Jer ako osuđuješ drugoga, a sam padneš u iste grijehe, onda si obojica slijepa. Iako mislite da ga kroz osudu vodite na dobro, vi ga ne vodite. Jer kako da ga ti naučiš činiti dobro kad i sam padaš?

. Učenik nikada nije viši od svog učitelja; ali, pošto se usavrši, svatko će biti kao njegov učitelj.

“Učenik nikada nije viši od... učitelja”. Ako, dakle, padneš ti, imaginarni učitelj i vođa, onda, bez sumnje, pada i učenik kojeg vodiš. Jer čak i pripremljen učenik, to jest savršen, bit će poput svog učitelja. Rekavši da ne osuđujemo slabije i naizgled grešnike, dodaje još nešto na istu temu.

. Zašto gledaš trun u oku brata svoga, a brvna u oku svome ne osjećaš?

. Ili, kako možete reći svom bratu: brate! Daj da ti izvadim trun iz oka, kad ni sam ne vidiš brvno u svom oku? Licemjer! Izvadi najprije brvno iz oka svoga, pa ćeš onda jasno izvaditi trun iz oka svoga brata.

“Šta”, kaže, “vidiš li “granu”, to jest mališana svoga brata, a ne primjećuješ “balvan” – tvoj veliki grijeh? To se može odnositi na sve, a posebno na učitelje i šefove, koji kažnjavaju i male pogreške svojih podređenih, a vlastite, koliko god velike bile, ostavljaju nekažnjene. Zato ih Gospodin naziva licemjerima, jer se čine drugačijima (jer, kažnjavajući tuđe grijehe, čine se pravednima), a u stvarnosti je drugačije, jer oni sami griješe, pa i gore. Zatim Svoj govor potvrđuje primjerom.

. Nema dobrog stabla koje rađa loše plodove; i nema zla stabla koje rađa dobrim plodom,

. Jer svako se drvo po plodu poznaje, jer se ne beru smokve s trna, niti se trga grožđe s grmlja.

. Dobar čovjek iznosi dobre stvari iz dobre riznice svoga srca, a zao čovjek iznosi zle stvari iz zle riznice svoga srca, jer njegova usta govore iz obilja njegova srca.

Kao što dobro stablo, kaže on, ne rađa pokvarenim plodovima, a pokvareno stablo ne rađa dobrim plodovima, tako ne treba ni sam biti onaj koji namjerava druge učiniti čednima, popraviti ih i dovesti u bolje stanje. zlo; ako se on sam ljuti, drugima neće biti bolje. Jer svačije je srce riznica. Ako sadrži dobro, onda je osoba dobra i govori dobro; ako je srce puno zla, tada je osoba ljuta i govori zlo. Možete razumjeti sav ovaj govor o farizejima. Jer On im se okrenuvši reče: Izbaci najprije brvno iz oka svoga, a zatim trun iz oka brata svoga, kao što je na drugom mjestu rekao: “cijediti komarca i proždirati devu”(). Kako, kaže, možete vi farizeji, budući da ste pokvarena stabla, donositi dobre plodove? Jer kao što je tvoje učenje pokvareno, tako je i tvoj život, jer govoriš iz obilja svoga srca. Kako ćeš druge ispraviti i tuđe zločine kazniti kad sam više griješiš?

. Zašto Me zoveš: Gospodine! Bog! - i ne radiš što ti kažem?

. Svaki koji dođe k Meni i sluša Moje riječi i vrši ih, reći ću ti kome je sličan.

. On je kao čovjek koji gradi kuću, koji je iskopao, duboko zašao i postavio temelj na stijeni; zašto, kad se dogodi potop i voda navali na ovu kuću, nije je mogla pokolebati, jer je bila utemeljena na kamenu.

To se nužno odnosi i na nas, koji Ga usnama ispovijedamo Gospodinom, „i djelima odricanja“Mi dolazimo” od Njega (). Ako je, “Ja sam Gospodar, onda se morate ponašati kao robovi, a dužnost robova je da činite ono što Gospodar zapovijeda za onoga tko Ga sluša i ne On samo sluša, nego i stvarno izvodi. "kao čovjek koji gradi kuću" koji ga je sagradio “na stijeni”. “Kamen...”, kako svjedoči apostol (), “jest Krist”.

. A tko sluša i ne čini, sličan je čovjeku koji je sagradio kuću na zemlji bez temelja, koja se, kad je na nju nadošla voda, odmah sruši; a razaranje ove kuće bilo je veliko.

Kopa i produbljuje se onaj koji riječi Svetoga pisma ne prihvaća površno, nego u duhu traži njihove dubine. Ovaj gradi na kamenu; zatim, kada se dogodi potop, to jest progon ili kušnja, rijeka se približi ovoj kući, to jest napasniku, bilo demonu ili čovjeku, i, međutim, ne može ga pokolebati. Iskušavajuća osoba se s pravom može usporediti s poplavom rijeke. Jer kao što je riječna poplava uzrokovana vodom koja pada odozgo, tako je čovjeka napasnika vratio Sotona, koji je pao s neba. Kuća onih koji ne drže riječi Gospodnje pada, i razorenje ove kuće je veliko. Jer veliki je pad onih koji čuju a ne čine, jer lakše griješi onaj koji nije ni čuo ni učinio, ali teže griješi onaj koji čuje a ne čini.

D. Sin Čovječji – Gospodar subote (6:1-11)

6,1-2 Sada imamo dva događaja koji su se dogodili u subotu koji pokazuju da rastuće protivljenje vjerskih vođa doseže vrhunac. Prvi događaj se dogodio u subotu, od prvog do drugog dana Uskrsa. Drugim riječima, ova je subota bila prva nakon Uskrsa. Sljedeća je bila druga subota. Tako, u subotu od prvog do drugog dana Uskrsa, Gospodin i njegovi učenici su prošli zasijana polja. Studenti trgali su klasje, gumiran rukama i jeli njihov. farizeji nisu im mogli zamjeriti što su čupali klasje; to je bilo dopušteno zakonom (Pnz 23,25). Osudili su ono što se događa u subotu. Branje klasja kvalificirali su kao berbu, i trituracija rukama – poput vršidbe.

6,3-5 Gospodinov odgovor, koristeći Davidov primjer, bio je da zakon o suboti nikada nije zabranjivao nužni rad. Odbačeni i progonjeni David a njegovi su ljudi bili gladni. On ušao u kuću Božju i uzeo izložbeni kruh, koji su obično bili namijenjeni svećenici. Bog je napravio izuzetak za Davida. Izrael je bio u grijehu. Kralj je odbijen. Zakon kruha prikazanog nije trebao biti tako ropski ispunjen da dopusti Božjim pomazanicima da gladuju.

Ovdje je bila slična situacija. Krist i njegovi učenici bili su gladni. Farizeji bi im radije dopustili da gladuju nego da subotom jedu žito. Međutim Sin Čovječji je Gospodar subote. On je uspostavio zakon i nitko bolje od njega nije mogao protumačiti pravo duhovno značenje zakona i spasiti ga od nesporazuma.

6,6-8 Drugi događaj dogodilo se još jedne subote. Bilo je to čudesno ozdravljenje. Književnici i farizeji namjerno i sa zlom namjerom promatranom za Isusa, zar neće zacijeliti On u subotu čovječe, imajući suha ruka. Poznavajući Isusa i na temelju prošlih iskustava, imali su dobar razlog vjerovati da će On to učiniti. Gospodin ih nije razočarao. Prvo je naredio čovjek ustani i govori usred zajednice u sinagogi. Ova dramatična radnja prikovala je pozornost svih na ono što će se dogoditi.

6,9 Zatim je Isus upitao svoje kritičare što je dopušteno učiniti u subotu: dobro ili zlo? Kad bi odgovorili točno, morali bi priznati da je dobro činiti subotom pogrešno, ali činiti zlo nije u redu. Ako se mora učiniti dobro, onda je On učinio dobro izliječivši ovog čovjeka. Ako to učinite krivo zlo u subotu, onda su prekršili subotu planirajući ubiti Gospodina Isusa.

6,10 Nije bilo odgovora protivnika. Tada Isus reče čovjeku rastegnuti tvoja suha ruka.(Samo liječnik Luka spominje da je to bila desna ruka.) S ovom zapovijedi došla je potrebna moć. Kad je čovjek poslušao, ruka mu je postala zdrava, kao onaj drugi.

6,11 Farizeji i pismoznanci poludio. Htjeli su osuditi Isusa zbog kršenja subote. Ali rekao je samo nekoliko riječi – i čovjek je dobio iscjeljenje. Nije bilo fizičkog rada. Pa ipak su se urotili da Ga zarobe.

Bog je osigurao subotu za dobrobit čovjeka. Ispravno shvaćena, ona nije zabranjivala rad iz nužde ili djela milosrđa.

E. Izbor dvanaestorice apostola (6,12-19)

6,12 Prije nego što je izabrao dvanaestoricu, Isus je ostao cijelu noć u molitvi. Kakav je to prijekor našoj impulzivnosti i neovisnosti o Bogu! Luka je jedini evanđelist koji spominje noći, proveo u molitvi.

6,13-16 Dvanaest kojih On izabran iz šireg kruga studenti, bili su:

1. Šimuna, kojemu dade ime Petar, sin Ionin. Jedan od najistaknutijih apostola.

2. Andrej, njegov brat. Bio je to isti Andrija koji je Petra vodio Gospodinu.

3. Jakov, sin Zebedejev. On i Ivan dobili su privilegiju da se popnu na Brdo Preobraženja. Ubio ga je Herod Agripa I.

4. Ivan, sin Zebedejev. Isus je Jakova i Ivana nazvao "sinovima groma". To je Ivan koji je napisao Evanđelje i poslanice nazvane po njemu, kao i knjigu Otkrivenja.

5. Filip, podrijetlom iz Betsaide, koji je doveo Natanaela Isusu. Ne treba ga brkati s Filipom, evanđelistom iz knjige Djela apostolskih.

6. Bartolomej. Opće je prihvaćeno da je ovo Nathanaelovo srednje ime. Spominje se samo u popisu dvanaestorice.

7. Matej, carinik, također zvan Levi. Napisao je prvo Evanđelje.

8. Thomas, nazivaju se i Blizanci. Rekao je da neće vjerovati u Gospodinovo uskrsnuće dok ne vidi uvjerljive dokaze.

9. Jakov, sin Alfejev. On je vjerojatno bio taj koji je preuzeo odgovornu poziciju u jeruzalemskoj crkvi nakon što je Jakova, sina Zebedejeva, ubio Herod.

10. Šimuna, zvanog Zelot. O njemu se malo zna iz onoga što je zapisano u Svetom pismu.

11. Juda Jakov. Možda je on autor pisma, a općenito je prihvaćeno da je on Levej, zvani Tadej (Matej 10,3; Marko 3,18).

12. Juda Iskariotski. Pretpostavlja se da je iz Keriota u Judeji i stoga jedini od apostola nije iz Galileje. Izdajica našeg Gospodina, Isus ga je nazvao "sinom propasti".

Učenici nisu bili ljudi izvanredne inteligencije ili sposobnosti. Bili su tipični predstavnici čovječanstva. Ono što ih je učinilo velikima bio je njihov odnos s Isusom i njihovo predanje Njemu. Kad ih je Spasitelj odabrao, vjerojatno su to bili mladići od dvadesetak godina. Mladost je vrijeme kada su ljudi najželjniji, najspremniji za učenje i najsposobniji za podnošenje nedaća. Isus je izabrao samo dvanaest učenika. Više ga je zanimala kvaliteta nego kvantiteta. Odabirom pravih ljudi mogao bi ih poslati na posao i kroz proces duhovne reprodukcije evangelizirati svijet.

Sljedeći važan korak nakon odabira učenika bio je pažljivo ih obučiti načelima Božjeg kraljevstva. Ostatak ovog poglavlja posvećen je općem izlaganju vrste karaktera i ponašanja koje treba pronaći kod učenika Gospodina Isusa Krista.

6,17-19 Sljedeći govor donekle se razlikuje od Govora na gori (Matej 5-7). Onaj je zvučao na planini, ovaj - iz vedra neba. U tom je bilo blagoslova, ali ne i žalosti; u ovom - oboje. Postoje i druge razlike: u riječima, u glasnoći i fokusu. (Mnogi teolozi, međutim, vjeruju da je "ravna zemlja" značila ravan teren u podnožju planine. Razlike su u stilu, izboru naglaska od strane Mateja i Luke i izboru riječi (nadahnutih od Boga) imajući na umu publiku.)

Imajte na umu: Ova propovijed o strogom učeništvu je propovijedana postavlja narod, a također i za dvanaestoricu. Čini se da je gdje god je veliko mnoštvo slijedilo Isusa, On testirao njihovu iskrenost obraćajući im se s velikom izravnošću. Netko je rekao: “Krist prvo privlači k sebi, a zatim eliminira”.

narod spremio sam se iz cijele Judeje i Jeruzalema na jugu, od mjesta Tir i Sidon na sjeverozapadu; dolazili su i pogani i Židovi. Bolesni i opsjednuti demonima stisnuli su se bliže da dotaknu Isusa; oni su to znali snaga je dolazila od Njega i ozdravio sve.

Važno je razumjeti koliko je Spasiteljevo učenje bilo radikalno novo. Sjeti se da je On otišao na križ.

Trebao je umrijeti, biti pokopan, uskrsnuti trećeg dana i vratiti se na nebo. Radosna vijest o spasenju po milosti mora se proširiti cijelim svijetom. Oslobođenje ljudi ovisilo je o tome da li su čuli propovijed. Kako bi se mogao evangelizirati svijet? Moćnici bi mogli organizirati goleme vojske, osigurati neograničene financije, obilne zalihe namirnica, uzbudljivu zabavu i dobre odnose s javnošću.

G. Blaženstvo i tuga (6.20-26)

6,20 Isus je izabrao dvanaest učenika i poslao ih u siromaštvo, glad i progonstvo. Je li moguće evangelizirati svijet na taj način? Da, ovako i nikako drugačije! Spasitelj je započeo s četiri blaženstva i četiri boli.

„Blago siromasima duhom“. I ne samo da su siromasi blaženi, nego Vas- prosjaci. Siromaštvo samo po sebi nije blagoslov; češće nego ne katastrofa. Ovdje Isus govori o preuzimanju siromaštva radi Njega. On ne govori o ljudima koji su siromašni zbog lijenosti, zbog tragedije ili iz razloga izvan njihove kontrole. Ne, On ukazuje na one koji namjerno biraju siromaštvo kako bi svjedočili drugima o svom Spasitelju. A ako bolje razmislite, ovo je jedini razuman pristup koji ima smisla. Zamislite da su učenici izašli kao bogataši. Ljudi bi se okupili oko Kristove zastave u nadi da će se obogatiti.

Ali u stvarnosti, učenici im nisu mogli obećati srebro i zlato. Ljudi su trebali dolaziti samo tražiti duhovne blagoslove. Štoviše, da su učenici bili bogati, izgubili bi blagoslov stalne ovisnosti o Gospodinu i dokaz Njegove vjernosti. Kraljevstvo Božje pripada ljudima koji su zadovoljni zadovoljenjem svojih trenutnih potreba, tako da sve preko toga može biti predano djelu Gospodnjem.

6,21 "Blago onima koji su sada gladni." Opet, ovo se ne odnosi na ogromne mase ljudi koji pate od nedostatka hrane. Riječ je o učenicima Isusa Krista koji dobrovoljno biraju život samozatajnosti kako bi ublažili potrebe ljudi, duhovne i tjelesne. To su ljudi koji radije jedu jednostavnu i jeftinu hranu, kako ne bi lišili ljude Evanđelja zbog samozadovoljavanja. Sva takva samoodricanja bit će nagrađena u nadolazećem danu.

"Blago onima koji sada tuguju." Tuga sama po sebi nije blagoslov. Ne postoji vječno dobro povezano s plačem nespašenih ljudi. Ovdje Isus govori o suzama koje su prolivene za Njim. Suze za stradalom i izgubljenom ljudskošću. Suze nad razjedinjenim i nemoćnim stanjem Crkve. Sve se boli mogu staviti u službu Gospodina Isusa Krista. Oni koji siju sa suzama, žet će s radošću.

6,22 "Blago vama kad vas ljudi mrze i kad vas izopće i grde i ponižavaju vaše ime." Ovaj blagoslov nije za one koji pate zbog vlastitih grijeha ili gluposti. Pripada onima koji su odbačeni, izopćeni, predbacivani i klevetani zbog svojih odanost Kristu.

Ključ za razumijevanje ova četiri blaženstva leži u riječima "za Sina Čovječjega". Ono što bi samo po sebi bilo prokletstvo postaje blagoslov kada se dragovoljno podnosi za Njega dobro. Ali motiv mora biti ljubav prema Kristu; inače su i najveće herojske žrtve besmislene.

6,23 Progonstvo zbog Krista razlog je velike radosti. Prvo, jer Velika je tvoja plaća na nebesima. Drugo, ujedinjuje patnika sa svojim vjernim svjedocima prošlih stoljeća. Četiri blaženstva opisuju idealnu osobu u Kraljevstvu Božjem – umjerenu, izdržljivu, koja živi požrtvovno i bez ekscesa.

6,24 Naprotiv, četiri jada ukazuju na one koji su najmanje poštovani u novom Kristovom društvu. Koliko god to bilo strašno, ovo su ljudi koji se u današnjem svijetu smatraju velikima! — Teško vama, bogataši! Postoji ozbiljan moralni problem povezan sa stjecanjem bogatstva u svijetu u kojem mnoge tisuće ljudi svakodnevno umiru od iscrpljenosti i gdje je svaka druga osoba lišena mogućnosti da čuje radosnu vijest o spasenju po vjeri u Krista. Kršćani koji su u iskušenju da gomilaju bogatstvo na zemlji kako bi nešto sačuvali za crne dane, trebali bi pažljivo razmisliti o ovim riječima Gospodina Isusa Krista. Činiti to znači živjeti za krivi svijet. Inače, ovo sažaljenje prema bogatima vrlo uvjerljivo dokazuje da kada je Gospodin rekao "blago siromasima" (r. 20), nije mislio na siromahe duhom. Inače bi stih 24 morao značiti: "Teško vama koji ste bogati duhom", a takvo značenje je neprihvatljivo. Tko ima bogatstvo, a ne koristi ga za vječno bogaćenje drugih, već ima primljeno jedina nagrada koju će ikada dobiti je sebično, trenutno zadovoljenje njegovih želja.

6,25 "Teško vama koji ste sada siti!" To su vjernici koji jedu u skupim restoranima, jedu najbolju hranu i koji ne popuštaju oko cijene kada je u pitanju kupovina u trgovini. Njihov moto je: "Božjem narodu ništa nije predobro!" Gospodin kaže da će doživjeti glad u nadolazećem danu kada će se dati nagrade za vjerno, požrtvovno sljedbeništvo.

— Teško vama koji se sada smijete! Ovaj tuga usmjereno protiv onih koji žive u neprekidnom ciklusu zadovoljstava, zadovoljstava i zabave. Ponašaju se kao da život treba biti zabavan i lagan, i zatvaraju oči pred očajnim stanjem ljudi bez Isusa Krista. Koji oni će se sada smijati, oni će plakati i plakati, kada se osvrću na izgubljene prilike, prepuštanje osobnim zadovoljstvima i svoje duhovno osiromašenje.

6,26 „Jao tebi kad sve ljudi će dobro govoriti o tebi."(Većina rukopisa izostavlja riječ "svi", implicirajući da će samo neki ljudi hvaliti one koji su spremni na kompromis.) Zašto? Jer ovo je siguran znak da ne živite životom vjernog naviještanja Riječi. Evanđelje je po samoj svojoj naravi usmjereno protiv bezbožnih ljudi. Tko prima aplauz ovoga svijeta, taj je suputnik lažni proroci OT-ovi koji su ugodili ljudskim ušima govoreći im ono što žele čuti. Više su tražili da ih ljudi poštuju nego da slave Boga.

H. Tajno oružje Sina Čovječjega: ljubav (6,27-38)

6,27-29 Ovdje Gospodin Isus otkriva svojim učenicima tajno oružje iz Božjeg arsenala – Ljubav. Bit će to jedno od najučinkovitijih oružja u evangelizaciji svijeta. Međutim, kada On govori o ljubav, On ne misli na istoimeni ljudski osjećaj. Ovo je ljubav nadnaravno. Samo oni koji su nanovo rođeni mogu znati i pokazati takvu ljubav. Ona je apsolutno nedostupna osobi u kojoj ne prebiva Duh Sveti. Ubojica može voljeti vlastitu djecu, ali to nije vrsta ljubavi koju Isus propovijeda. Ta ljubav je jednostavno ljudska naklonost; ovaj isti je Božanska ljubav.

Prvo ovisi samo o fizičkom životu; drugi zahtijeva Božanski život. Prvi se u konačnici svodi na emocije; drugo je, u biti, pitanje volje. Svatko može voljeti svoje prijatelje, ali za ljubav prema neprijateljima potrebna je nadnaravna moć. I točno Ovaj postoji ljubav (od grčkog "agape") Novog zavjeta. Volite svoje neprijatelje. Činite dobro onima koji vas mrze, blagoslivljajte one koji vas kunu i molite za one koji vas zlostavljaju, i uvijek ponudi drugu svakome tko te udari po obrazu. F.B. Meyer objašnjava:

"U svom najdubljem smislu, ljubav je privilegija kršćanstva. Osjećati prema neprijateljima ono što drugi ljudi osjećaju prema prijateljima; padati poput kiše i sunca na nepravedne kao i na pravedne; služiti onima koji se ne sviđaju i odbijaju, kao drugi ljudi služe kao privlačni i šarmantni, ne mijenjati se ovisno o raspoloženju, hiru ili hiru, ne misliti zlo, radovati se istini, sve podnijeti, nikad se ne prestati nadati - to je ljubav; , a takva je ljubav rezultat prisutnosti Duha Svetoga. Ne možemo je steći sami.(F. B. Meyer, Nebesnici str. 26.)

Ova vrsta ljubavi je nepobjediva. Svijet obično može poraziti osobu koja uzvraća. Bio je navikao na bitke po zakonima džungle i na princip odmazde. No, ne zna kako postupiti s osobom koja na sve nepravde odgovara dobrotom.

Takvo ponašanje – ne od ovoga svijeta – dovodi ga do krajnje neugodnosti i zbunjenosti.

6,29-31 Kao odgovor na oduzimanje vanjske odjeće, ljubav poklanja i košulju. Nikada se ne okreće od stvarne potrebe. Kad joj nezakonito oduzmu imovinu, ona ne traži da joj se vrati. Zlatno pravilo ljubavi je odnositi se prema drugima s istom ljubaznošću i pažnjom koju biste željeli primiti prema sebi.

6,32-34 Neobraćen ljubav samo oni koji voli ih. To je prirodno ponašanje i toliko je univerzalno prihvaćeno da nema utjecaja na svijet nespašenih ljudi. Banke i poduzeća dati posuditi novac s nadom da će ga dobiti s kamatama. Ovo ne zahtijeva Božansku ljubav.

6,35 Stoga je Isus ponovio da moramo biti zaljubljen naše neprijatelje, i činiti dobro, i davati u zajam, ne očekujući ništa. Ovo je definitivno kršćansko ponašanje i obilježava one koji jesu sinovi Svevišnjega. Naravno ljudi postati sinovi Svevišnjega ne na ovaj način; to se može dogoditi samo kroz prihvaćanje Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja (Ivan 1:12). Ali tako pravi vjernici potvrditi da su Božja djeca. Bog postupa s nama kao što je opisano u stihovima 27-35. Dobar je prema nezahvalnima i zlima. Kada činimo isto, pokazujemo obiteljsku sličnost. Pokazujemo da smo rođeni od Boga.

6,36 Biti milostiv- znači oprostiti, čak i kada imamo moć osvetiti se. Otac pokazao nam milost ne kaznivši nas zasluženom kaznom. On želi da iskazujemo milosrđe prema drugim ljudima.

6,37 Dvije su stvari koje ljubav ne čini: ne čini suci a ne osuđuje. Isus je rekao: "Ne sudite i nećete biti suđeni." Prije svega, ne bismo trebali osuđivati ​​motive osobe. Ne možemo čitati njegovo srce, pa stoga ne možemo znati zašto neka osoba tako postupa.

Zatim, ne bismo trebali suditi o načelima rada ili službe drugog kršćanina (1. Korinćanima 4:1-5), samo je Bog Sudac u svim tim slučajevima. I općenito, ne bismo trebali suditi. Duh kritike, traženje krivnje, krši zakon ljubavi.

Međutim, postoje određena područja u kojima kršćani s obzirom na pravo suditi. Često moramo utvrditi jesu li drugi ljudi pravi kršćani; inače nikada nećemo prepoznati “čudni jaram” (2 Kor 6,14). Grijeh se mora osuđivati ​​u kući i crkvi. Drugim riječima, moramo prosuđivati ​​što je dobro, a što zlo, ali ne možemo ispitivati ​​motive niti ubijati čovjeka.

"Oprostite i bit će vam oprošteno." Ovdje je naše opraštanje ovisno o našoj želji da oprostimo. Međutim, drugi odlomci Svetoga pisma jasno uče da nam je potpuno i bezuvjetno oprošteno kada prihvatimo Krista vjerom. Kako se ova prividna kontradikcija može pomiriti? Objašnjenje je sljedeće: govorimo o dvije različite vrste oprosta - pravni I očinski. Zakonski oprost- ono što Bog Sudac daje svakome tko vjeruje u Gospodina Isusa Krista. To znači da je Krist snosio kaznu za grijehe, a grešnik koji vjeruje neće morati platiti za njih. Ova vrsta oprosta je bezuvjetna.

Očev oprost dao Bog Otac svom izgubljenom djetetu kada ono prizna svoje grijehe i odrekne ih se. Rezultat je obnova zajedništva s Božjom obitelji, a to nema nikakve veze s kaznom za grijeh. Kao Otac, Bog nam ne može oprostiti ako mi ne želimo oprostiti jedni drugima. On to ne može učiniti i ne može biti u zajedništvu s onima koji to čine. To je očinsko opraštanje ono na što Isus upućuje u riječima "i bit će ti oprošteno."

6,38 Ljubav se očituje u sposobnosti davanja (vidi Ivan 3:16; Efežanima 5:25). Kršćanska služba je služba davanja. Onaj tko je velikodušan daje, velikodušno nagrađeni. Evo primjera čovjeka čija odjeća ima veliki porub sprijeda, poput pregače. Njime nosi sjemensko zrno. Što dalje razbaca žito, veća će mu biti žetva. Bit će nagrađen dobra mjera, protresena, stisnuta i pregažena. On prihvaća nagradu u njedra, odnosno u porub vaše odjeće. Ovo je stabilno načelo života: žanjemo u skladu s našom sjetvom, naša nam djela odgovaraju, jer Mjerom koju koristite, mjerit će vam se. Ako sijemo materijalne stvari, požnjet ćemo neprocjenjivo duhovno blago. Također je istina da gubimo ono što zadržavamo za sebe, a dobivamo ono što dajemo.

I. Parabola o slijepom licemjeru (6,39-45)

6,39 U prethodnim stihovima, Gospodin Isus Krist je poučavao da učenici trebaju vršiti službu davanja. On sada upozorava da je mjera u kojoj oni mogu biti blagoslov drugima ograničena njihovim vlastitim duhovnim stanjem. Limenka slijepac vodi slijepca? Hoće li oboje pasti u jamu? Ne možemo dati ono što sami ne posjedujemo.

Ako su nam oči zatvorene pred određenim istinama Božje riječi, onda nikome ne možemo pomoći na tom području. Ako postoje slijepe točke u našim duhovnim životima, onda će sigurno biti slijepih točaka u životima onih koje podučavamo.

6,40 "Učenik nije viši od svog učitelja, ali, kad se usavrši, svatko će biti kao njegov učitelj." Osoba ne može podučavati ono što sama ne zna. On ne može dovesti svoje učenike na višu razinu od one koju je sam postigao. Što ih više uči, to više postaju poput njega. No, njegov stupanj rasta čini gornju granicu do koje ih može dovesti.

Učenik doseže savršenstvo, kada postane poput učitelja od kojeg uči. Nedostaci u doktrini ili životu učitelja prenijet će se na živote njegovih učenika, a nakon završetka obuke od učenika se ne može očekivati ​​da budu superiorniji od svog učitelja.

6,41-42 Ovu važnu istinu još jasnije ilustrira primjer kuja I cjepanice Jednog dana je neki čovjek prošao pokraj mjesta gdje se vršilo žito. Iznenadni nalet vjetra podigao je mekinje, a mala mrlja pala je ravno u čovjekovo oko. Trlja oko kako bi se riješio komadića slamke koji je ušao u njega, ali što ga više trlja, oko je sve više nadraženo. U to vrijeme prolazi druga osoba, vidi nevolju prve i nudi pomoć. Međutim, ovom čovjeku štrči oko. log! Jedva pomaže jer ne vidi što radi. Očiglednost ove lekcije je da učitelj ne može govoriti svojim učenicima o nedostacima u njihovim životima ako postoje isti nedostaci u njegovom životu, pa čak iu većem obliku, a on ih ipak ne vidi. Ako želimo pomoći drugima, onda naš život mora biti uzoran. Inače će nam ljudi reći: "Doktore, izliječite se!"

6,43-45 Četvrti primjer koji Gospodin daje je drvo I fetus. Stablo donosi Ljubazan ili tanak voće ovisno o čemu se radi. Drvo procjenjujemo prema vrsti i kvaliteti ploda koje donosi. Isto vrijedi i za naukovanje. Moralno čista i duhovno zdrava osoba može biti blagoslov za druge iz dobrog blaga svoga srca. S druge strane, osoba čiji je unutarnji svijet nečist, On vadi zlo iz zle riznice svoga srca.

Tako u stihovima 39-45 Gospodin objašnjava učenicima da njihova služba treba biti služba karaktera. Ono što je važnije nije što su ikada rekli ili učinili, već tko su. Krajnji rezultat njihove službe bit će određen onim što oni jesu.

K. Gospodin zahtijeva poslušnost (6,46-49)

6,46 „Zašto me zovete: 'Gospodine! Gospodine!" i ne učini što ti kažem? Riječ "Gospodin" znači "gospodar"; to implicira da Gospodin ima potpunu vlast nad našim životima, da mu pripadamo i da smo dužni činiti sve što On kaže. Nazovi ga Gospodar, a onda Ga ne poslušati je apsurdna kontradikcija. Jednostavno izjavljivanje priznanja Njegovog gospodstva nije dovoljno. Prava ljubav i vjera uključuju poslušnost. Ne volimo ga istinski niti mu istinski vjerujemo ako ne činimo ono što kaže.

Zoveš Me "Put" i ne slijediš Me,
Ti Me zoveš "Život" i ne živiš po Meni,
Zoveš me "Gospodine" i ne slušaš me,

Zoveš me "Kruh" i ne jedi me,
Zoveš Me "Istina" i ne vjeruješ Mi,
Ti Me zoveš "Gospodine" i ne služiš Mi,
Ako te osuđujem, nemoj Mene kriviti.

(Jeffrey O'Hara)

6,47-49 Želeći još više učvrstiti ovu važnu istinu, Gospodin priča priču o dvojici graditelja. Ovu priču široko primjenjujemo na evanđeosku poruku: kažemo da mudrac prikazuje onoga koji vjeruje i spašava se; lud je onaj koji odbacuje Krista i propada. Ovo je naravno vrijedno. primjena. Međutim, ako ovu priču protumačimo u njenom kontekstu, otkrit ćemo dublje značenje.

Mudar je onaj tko dolazi Kristu (spasenju), sluša riječi Gospodnje (uputa) i izvodi njih (poslušnost). To je osoba koja svoj život gradi na načelima kršćanskog učeništva koja su izložena u ovom poglavlju. Ovo je pravi način stvaranja života. Kad kuća doživi pritisak poplava i potoka vode, ona stoji čvrsto jer utemeljen je na kamenu– Krist i Njegov nauk. (Najmodernijim verzijama Biblije nedostaje glavna ideja. Poanta nije Kako, ali na Kom(Krist) treba izgraditi svoj život!) Lud je onaj koji sluša (uputa), ali se ne pokorava nauku (neposluh). Svoj život gradi na onome što mu se čini najboljim, držeći se tjelesnih načela ovoga svijeta. Kad izbije životna oluja, on kuća bez temelja potoci odmah isperu. Njegova duša može biti spašena, ali on gubi život. Mudar je onaj koji je bolestan, gladan, plače i progonjen, a sve radi Sina Čovječjega. Svijet će takvoga nazvati ludim, Isus ga naziva mudrim.

Budala je onaj koji je bogat, bogato se gosti, živi u veselju i omiljen je među ljudima. Svijet ga naziva mudrim čovjekom. Isus ga naziva ludom.

Sinodalni prijevod (Evanđelje po Luki: 6. poglavlje)

1 U subotu, prvu nakon drugog dana Pashe, slučajno je prolazio kroz zasijana polja, a njegovi su učenici trgali klasje i jeli ih trljajući rukama.
2 A neki od farizeja rekoše im: "Zašto činite ono što ne biste trebali činiti subotom?"
3 Isus im odgovori: "Niste li čitali što je učinio David kad su ogladnjeli on i oni s njim?"
4 Kako je ušao u kuću Božju, uzeo kruhove izložbe koje nitko nije smio jesti osim svećenika, pojeo ih i dao onima koji su bili s njim?
5 I reče im: Sin Čovječji gospodar je i subote.
6 I dogodi se druge subote da uđe u sinagogu i poučava. Bio je jedan čovjek čija je desna ruka bila suha.
7 A pismoznanci i farizeji motrili su na njega da vide hoće li ozdraviti u subotu, kako bi našli optužbu protiv njega.
8 Ali on, znajući njihove misli, reče čovjeku s suhom rukom: "Ustani i dođi usred!" I ustade i progovori.
9 Tada im Isus reče: "Pitam vas: što trebate činiti u subotu?" dobro ili zlo? spasiti svoju dušu ili je uništiti? Oni su šutjeli.
10 Pogledavši ih sve, reče čovjeku: "Ispruži ruku." On je tako i učinio; a ruka mu posta zdrava kao i druga.
11 Ali oni se razbjesniše i razgovarahu među sobom što da učine Isusu.
12 Tih dana popeo se na goru da se pomoli i proveo je cijelu noć u molitvi Bogu.
13 Kad je došao dan, pozvao je svoje učenike i od njih izabrao dvanaestoricu, koje je nazvao apostolima.
14 Šimuna, kojega prozva Petar, i Andriju, brata njegova, Jakova i Ivana, Filipa i Bartolomeja,
15 Matej i Toma, Jakov Alfejev i Šimun zvani Zelot,
16 Juda Jakov i Juda Iskariotski, koji je kasnije postao izdajica.
17 I on siđe s njima i stade na ravno tlo, i veliko mnoštvo njegovih učenika, i veliko mnoštvo iz cijele Judeje i Jeruzalema, i primorskih krajeva Tira i Sidona,
18 koji su dolazili da ga slušaju i da se ozdrave od svojih bolesti, također i oni koje napadaju nečisti duhovi; i bili su izliječeni.
19 I sav je narod tražio da ga se dotakne jer je sila dolazila od njega i ozdravljala sve.
20 I podiže oči na svoje učenike i reče: Blago siromasima duhom, jer vaše je kraljevstvo Božje.
21 Blago vama koji ste sada gladni, jer ćete se nasititi. Blago onima koji sada plaču, jer ćeš se ti smijati.
22 Blago vama kad vas ljudi omrznu i kad vas izopće, pogrde i pogrde vaše ime zbog Sina Čovječjega.
23 Radujte se i veselite se u taj dan, jer velika je plaća vaša na nebu. To je ono što su njihovi oci činili prorocima.
24 Naprotiv, teško vama koji ste bogati! jer već ste primili svoju utjehu.
25 Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati. Jao vama koji se sada smijete! jer ćeš tugovati i naricati.
26 Teško vama kad svi ljudi budu govorili dobro o vama! Jer to je ono što su njihovi očevi činili lažnim prorocima.
27 Ali ja kažem vama koji slušate: ljubite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze,
28 Blagoslivljajte one koji vas kunu i molite za one koji vas zlostavljaju.
29 Pruži drugu onome tko te udari po obrazu, i ne brani onome koji ti uzme gornju odjeću da ti uzme košulju.
30 Daj svakome tko te zamoli, i ne traži ga od onoga koji ti je uzeo.
31 I kako hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima.
32 A ako ljubite one koji vas ljube, kakva vam je zahvalnost za to? jer i grešnici ljube one koji njih ljube.
33 A ako činite dobro onima koji vama dobro čine, kakva vam je to zahvalnost? jer grješnici čine isto.
34 A ako posuđujete onima od kojih se nadate da ćete dobiti natrag, kakva vam je to zahvalnost? jer čak i grešnici posuđuju grešnicima da bi dobili natrag isti iznos.
35 Nego ljubite svoje neprijatelje, činite dobro i posuđujte ne očekujući ništa; i dobit ćete veliku nagradu i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer On je dobar prema nezahvalnima i zlima.
36 Budite dakle milosrdni kao što je milosrdan Otac vaš.
37 Ne sudite i nećete biti suđeni; ne osuđujte, i nećete biti osuđeni; praštajte, i bit će vam oprošteno;
38 Dajte, i dat će vam se: dobra mjera, stresena, prešana i pretočena, izlit će vam se u krilo; Jer istom mjerom kojom upotrijebite, mjerit će vam se.
39 Reče im i prispodobu: Može li slijepac voditi slijepca? neće li oboje pasti u jamu?
40 Učenik nikada nije viši od svog učitelja; ali, pošto se usavrši, svatko će biti kao njegov učitelj.
41 Zašto gledaš trun u oku brata svojega, a brvna u oku svojemu ne primjećuješ?
42 Ili, kako možete reći svom bratu: brate! Daj da ti izvadim trun iz oka, kad ni sam ne vidiš brvno u svom oku? Licemjer! Izvadi najprije brvno iz oka svoga, pa ćeš onda jasno izvaditi trun iz oka svoga brata.
43 Nema dobrog stabla koje rađa loše plodove; i nema zla stabla koje rađa dobrim plodom,
44 Doista, svako se stablo po plodu poznaje, jer se ne beru smokve s trnja niti se bere grožđe s grmova.
45 Dobar čovjek iznosi dobre stvari iz dobre riznice svoga srca, a zao čovjek iznosi zle stvari iz zle riznice svoga srca, jer njegova usta govore iz obilja njegova srca.
46 Zašto me zoveš: Gospodine! Bog! - i ne radiš što ti kažem?
47 Svaki koji dolazi k meni i sluša moje riječi i vrši ih, reći ću ti kome je sličan.
48 On je kao čovjek koji gradi kuću, koji je kopao i duboko zašao i postavio temelj na stijeni; zašto, kad se dogodi potop i voda navali na ovu kuću, nije je mogla pokolebati, jer je bila utemeljena na kamenu.
49 A tko čuje i ne izvrši, sličan je čovjeku koji je sagradio kuću na zemlji bez temelja, i kad je voda na nju došla, odmah se srušila; a razaranje ove kuće bilo je veliko.

1 U subotu, prvu nakon drugog dana Pashe, slučajno je prolazio kroz zasijana polja, a njegovi su učenici trgali klasje i jeli ih trljajući rukama.

2 A neki od farizeja rekoše im: "Zašto činite ono što ne biste trebali činiti subotom?"

3 Isus im odgovori: "Niste li čitali što je učinio David kad su ogladnjeli on i oni s njim?"

4 Kako je ušao u kuću Božju, uzeo kruhove izložbe koje nitko nije smio jesti osim svećenika, pojeo ih i dao onima koji su bili s njim?

5 I reče im: Sin Čovječji gospodar je i subote.

6 I dogodi se druge subote da uđe u sinagogu i poučava. Bio je jedan čovjek čija je desna ruka bila suha.

7 A pismoznanci i farizeji motrili su na njega da vide hoće li ozdraviti u subotu, kako bi našli optužbu protiv njega.

8 Ali on, znajući njihove misli, reče čovjeku s suhom rukom: "Ustani i dođi usred!" I ustade i progovori.

9 Tada im Isus reče: "Pitam vas: što trebate činiti u subotu?" dobro ili zlo? spasiti svoju dušu ili je uništiti? Oni su šutjeli.

10 Pogledavši ih sve, reče čovjeku: "Ispruži ruku." On je tako i učinio; a ruka mu posta zdrava kao i druga.

11 Ali oni se razbjesniše i razgovarahu među sobom što da učine Isusu.

12 Tih dana popeo se na goru da se pomoli i proveo je cijelu noć u molitvi Bogu.

13 Kad je došao dan, pozvao je svoje učenike i od njih izabrao dvanaestoricu, koje je nazvao apostolima.

14 Šimuna, kojega prozva Petar, i Andriju, brata njegova, Jakova i Ivana, Filipa i Bartolomeja,

15 Matej i Toma, Jakov Alfejev i Šimun zvani Zelot,

Apostol Simeon. Umjetnik Rembrandt Harmens van Rijn 1661

16 Juda Jakov i Juda Iskariotski, koji je kasnije postao izdajica.

17 I on siđe s njima i stade na ravno tlo, i veliko mnoštvo njegovih učenika, i veliko mnoštvo iz cijele Judeje i Jeruzalema, i primorskih krajeva Tira i Sidona,

18 koji su dolazili da ga slušaju i da se ozdrave od svojih bolesti, također i oni koje napadaju nečisti duhovi; i bili su izliječeni.

19 I sav je narod tražio da ga se dotakne jer je sila dolazila od njega i ozdravljala sve.

20 I podiže oči na svoje učenike i reče: Blago siromasima duhom, jer vaše je kraljevstvo Božje.

21 Blago vama koji ste sada gladni, jer ćete se nasititi. Blago onima koji sada plaču, jer ćeš se ti smijati.

22 Blago vama kad vas ljudi omrznu i kad vas izopće, pogrde i pogrde vaše ime zbog Sina Čovječjega.

23 Radujte se i veselite se u taj dan, jer velika je plaća vaša na nebu. To je ono što su njihovi oci činili prorocima.

25 Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati. Jao vama koji se sada smijete! jer ćeš tugovati i naricati.

26 Teško vama kad svi ljudi budu govorili dobro o vama! Jer to je ono što su njihovi očevi činili lažnim prorocima.

27 Ali ja kažem vama koji slušate: ljubite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze,

28 Blagoslivljajte one koji vas kunu i molite za one koji vas zlostavljaju.

29 Pruži drugu onome tko te udari po obrazu, i ne brani onome koji ti uzme gornju odjeću da ti uzme košulju.

30 Daj svakome tko te zamoli, i ne traži ga od onoga koji ti je uzeo.

31 I kako hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima.

32 A ako ljubite one koji vas ljube, kakva vam je zahvalnost za to? jer i grešnici ljube one koji njih ljube.

33 A ako činite dobro onima koji vama dobro čine, kakva vam je to zahvalnost? jer grješnici čine isto.

34 A ako posuđujete onima od kojih se nadate da ćete dobiti natrag, kakva vam je to zahvalnost? jer čak i grešnici posuđuju grešnicima da bi dobili natrag isti iznos.

35 Nego ljubite svoje neprijatelje, činite dobro i posuđujte ne očekujući ništa; i dobit ćete veliku nagradu i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer On je dobar prema nezahvalnima i zlima.

36 Budite dakle milosrdni kao što je milosrdan Otac vaš.

37 Ne sudite i nećete biti suđeni; ne osuđujte, i nećete biti osuđeni; praštajte, i bit će vam oprošteno;

38 Dajte, i dat će vam se: dobra mjera, stresena, prešana i pretočena, izlit će vam se u krilo; Jer istom mjerom kojom upotrijebite, mjerit će vam se.

39 Reče im i prispodobu: Može li slijepac voditi slijepca? neće li oboje pasti u jamu?

40 Učenik nije viši od svog učitelja; ali, pošto se usavrši, svatko će biti kao njegov učitelj.

41 Zašto gledaš trun u oku brata svojega, a brvna u oku svojemu ne primjećuješ?

42 Ili, kako možete reći svom bratu: brate! Daj da ti izvadim trun iz oka, kad ni sam ne vidiš brvno u svom oku? Licemjer! Izvadi najprije brvno iz oka svoga, pa ćeš onda jasno izvaditi trun iz oka svoga brata.

43 Nema dobrog stabla koje rađa loše plodove; i nema zla stabla koje rađa dobrim plodom,

44 Jer svako se stablo po plodu poznaje, jer se ne beru smokve s trnja, niti se trga grožđe s grmlja.

45 Dobar čovjek iznosi dobre stvari iz dobre riznice svoga srca, a zao čovjek iznosi zle stvari iz zle riznice svoga srca, jer njegova usta govore iz obilja njegova srca.

46 Zašto me zoveš: Gospodine! Bog! - i ne radiš što ti kažem?

47 Svaki koji dolazi k meni i sluša moje riječi i vrši ih, reći ću ti kome je sličan.

48 On je kao čovjek koji gradi kuću, koji je kopao i duboko zašao i postavio temelj na stijeni; zašto, kad se dogodi potop i voda navali na ovu kuću, nije je mogla pokolebati, jer je bila utemeljena na kamenu.

49 A tko čuje i ne izvrši, sličan je čovjeku koji je sagradio kuću na zemlji bez temelja, i kad je voda na nju došla, odmah se srušila; a razaranje ove kuće bilo je veliko.