Dana 5. kolovoza poznati svećenik fr. Pavel Adelgeim (RPC MP). Ovaj zločin potresao je rusko društvo. Guverner Pskovske oblasti Andrej Turčak rekao je da je "ubojstvo svećenika izazov društvu, skrnavljenje samih temelja morala, etike i vjere".

Pritom je i sama osobnost pokojnika od javnog interesa. Bio je poznati književnik, stručnjak za crkveno kanonsko pravo, au nekim svojim člancima doticao se i teme starovjerstva. O tragičnoj smrti vlč. O Pavlu i njegovoj osobnosti uspjeli su progovoriti predstavnici raznih vjera, javne osobe i svjetovni publicisti.

Danas naša stranica objavljuje mišljenja nekih starovjerskih autora.

“Ovaj pastoralni život bio je izuzetno opasan. Opasno za sotonu"

Ponovno smo saznali za nasilnu smrt kršćanskog svećenika u Rusiji.

Sada čujemo povike kako svakim takvim slučajem kršćanska svećenička služba postaje sve opasnija. Ja ne mislim tako. Svećenici su uvijek ubijani. I to ne više od predstavnika određenih društvenih skupina i profesija. Kako u vrijeme represije i progona, tako i u vrijeme relativnog blagostanja.

Ako pogledamo statistiku ubojstava sveštenih lica u Rusiji (vrlo zanimljiv izbor napravio je portal “Pravoslavlje i mir”; na popisu ubijenih sveštenih lica našao se i starovjerski sveštenik Dimitri), onda vidimo da je višestruko više novinara, u tom su razdoblju ubijeni poslovni ljudi i policajci. Stoga ne podržavam pompezne riječi da je biti svećenik u Rusiji sada smrtno opasno.

S druge strane, slika ubijenog o. Pavla Adelgeima pokazuje koliko je opasno biti pošten svećenik u životu. Nisam ga osobno poznavao. Ali vjerujem mišljenju onih svojih prijatelja koji su poznavali oca Pavla. Prema tim ljudima, otac Pavao je bio aktivan primjer pastoralne službe.

Svoje odnose s obitelji, crkvenim vlastima, kolegama, braćom i pastvom izgradio je na uzoran način. Bio je uključen u svećenstvo Ruske pravoslavne crkve MP, ali je u isto vrijeme ostao potpuno slobodna osoba. Mogao se otrgnuti od materijalnog blagostanja, ali u isto vrijeme uopće nije bio u potrebi. Tužio je svog mitropolita, ali mu je pritom ostao podređen. A kakva je samo priča njegove majke o posljednjim danima njegova života, o tome kako je otac Pavel bio zaokupljen s potpuno nepoznatom osobom, sa svojim budućim ubojicom! I, naravno, za svakog kršćanina razumljiv je krik ubojice nakon zločina koji je počinio: "Sotono!" Takvo požrtvovno služenje postaje opasno. Opasno za Sotonu.

Smrt svećenika Pavla Adelgeima više je nego dostojna za kršćanina i svećenika. Da, nije se to dogodilo na samrtnoj postelji, ne nakon lijepog ispraćaja s obitelji i ne sa svijećom u ruci. Ali Krist nije umro baš lijepo i umjetnički. I neka mu suze brišu njegovi najmiliji i rodbina. Ništa nisu izgubili, ali je otac Pavel dobio. "Za mog muža postoji mir u smrti." Nije li to ono čemu svaki kršćanin teži?

Jedini koji je smrću Pavela Adelgeima mnogo izgubio je MP Ruske pravoslavne crkve. Otac Pavel bio je jedan od rijetkih svećenika koji se naziva “čovjekom savjesti”. Ovdje je bio savjest MP Ruske pravoslavne crkve. Bio je neprestani unutarnji glas koji je reagirao na svaku neistinu i nepravdu birokracije. Ono što je jako bitno jeste da je on bio unutarnji glas. Nije samo kritizirao i prozivao, on je nastojao voditi i živjeti onako kako je predlagao. I snositi punu odgovornost. Ruski pravoslavni crkveni poslanik također je shvatio da su takvi svećenici prijeko potrebni – nisu ga zabranili niti protjerali.

Da bi sjeme proklijalo i dalo plod, mora umrijeti. Otac Pavel je umro. Hoće li njegova smrt donijeti ploda Ruskoj pravoslavnoj crkvi MP? Hoće li se njegov glas čuti nakon smrti? Hoće li razumjeti za što se on borio i čemu se protivio?

Neformatirani svećenik

O. Pavela Adelgeima prvi put sam susreo u odsutnosti. To se dogodilo na stranicama novina "Zajednica-XXI stoljeće", objavljenih 2001.-2005.

Novine je vodio još jedan vjerski disident iz doba SSSR-a, koji je služio kaznu zbog svojih uvjerenja - Alexander Ogorodnikov. Pokazalo se da su Adelheimove publikacije iznenađujuće u skladu s mojim idejama o razvoju istočnog kršćanstva. Puno je pisao o nacionalnosti Crkve, o njezinoj sabornosti i o ulozi laika u životu crkvene zajednice.

U osobnosti vlč. Pavao me, međutim, nije zainteresirao samo svojim zanimanjem za teme crkvene demokracije ili starovjerstva. Bio je jedan od rijetkih koje bih nazvao svećenikom “starog režima”. Svećenik koji je poslužiteljem oltara postao ne slučajno, zatekavši se na bogosloviji ili čitajući duhovne knjige, nego neposredno odgojen u ozračju duhovnog, emocionalnog i svakodnevnog kontinuiteta. Od djetinjstva je tajno od svih posjećivao hram i zadržao strast prema vjeri ne samo u strašnim sovjetskim vremenima, već iu sadašnjim zlim vremenima. Nije pokleknuo pred sovjetskim obavještajnim službama, koje su od njega tražile suradnju, zbog čega je, po prijavi vlastitih kolega, osuđen na zatvorsku kaznu.

U novoj Rusiji nije postao kompromiser i lopov. Za razliku od mnogih novopozvanih svećenika 90-ih, koji su postali obični izvođači zahtjeva, on si je mogao dopustiti otvoreno izražavanje mišljenja, potkrijepljeno ne samo opsežnim poznavanjem područja crkvene povijesti i prava, već i vlastitim konfesionalnim iskustvom otvorenog obračuna. s bezbožnim vlastima.

Svećenik Pavel Adelgeim nije se uklapao u duhovnu službu. Crkva za njega nije bila apstraktna državno-vjerska konvencija, konfesionalni konstrukt, nego jedinstvo ljudi u Kristu, saborna zajednica, podvrgnuta ne zemaljskim, nego nebeskim zakonima. Nažalost, te težnje vlč. Pavel je ostao u svojim snovima.

Kao i mnogi teolozi emigrantskog vala i ruske dijaspore, Adelheim je imao široke poglede. I vjerojatno se ne bih mogao složiti sa svima njima. No, njegovo pastoralno i ispovjedno iskustvo bilo je važno za mnoge, osobito sada, nakon svečane i pompozne proslave 1025. obljetnice kršćanstva u Rusiji. Promatrajući život takvih ljudi, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost, možemo sa sigurnošću reći da ovo vrijeme nije prošlo potpuno bez traga za naš kraj.

Zadnji put kad sam vidio fra. Pavel Adelgeim na teološkoj konferenciji u Moskvi. U pauzama između sesija redale su se žene s crnim maramama, muškarci s pokrivalima, uplakane djevojke i drugi ljudi koji očito nisu bili sudionici ove konferencije da ga vide. Stariji fra. Pavao je pažljivo slušao njihove poduže priče i nešto im govorio, unatoč očitom umoru, tjelesnoj slabosti i očitoj “informatnosti” takvog priznanja.

Smrt o. Pavao - osobna nevolja koja ukazuje na duhovnu nevolju mnogo ozbiljnijih razmjera

Smrt svećenika od ruke ubojice uvijek je događaj koji nadilazi obično. S jedne strane, dvadeseto stoljeće. pokazala je mnogo primjera takvih ubojstava, pa čak i masovnih, no s druge strane, ta su ubojstva bila bezlična, a ono što se u ponedjeljak dogodilo u Pskovu bilo je posebno. Okolnosti ubojstva u cjelini prilično su banalne – psihički bolesni mladić svoju je agresiju usmjerio na sebi najbližu osobu. Zgrabio je nož sa stola i udario ga.

Tako je, u situaciji kućnog ubadanja s psihijatrijskom pozadinom, završio život nimalo običnog svećenika Pavla Adelgeima. A pred smrću, odjednom se pokazalo da se njegova smrt ne uklapa u okolnosti, dovršila je određeni put i dala novi smisao onome što je vlč. Pavao.

Svećenik Pavel Adelgeim nije bio disident u jednostavnom smislu te riječi, on je bio crkveni istinoljubac, poput Borisa Talantova, vlč. Gleb Yakunin, svećenik Jerzy Popelyushko i drugi. U tom se smislu razlikovao čak i od ubijenoga na jednako strašan način, a vjerojatno i lud, fra. Aleksandra Ja. A upravo takvi istinoljubivi imaju važnu signalnu funkciju - svjedoče o neistinama ili ozbiljnim poremećajima u funkcioniranju crkvene institucije.

Otac Pavle je mnogo i često govorio o krizi pravoslavlja, o tome da je s crkvom „gotovo“, misleći prije svega na spajanje crkve i države, na savez koji uništava svetinju. I u tom smislu postojao je i zahtjev da govori i zahtjev da šuti. Takav je zahtjev bio formuliran nekad izravno, nekad neizravno, ali je bio tu.

Pskovski biskup Euzebije poslao je vlč. Pavao je potpisao “pokajanje”. Nije potpisao i nastavio se boriti za istinu, zbog čega su na njega pljuštale crkvene kazne. Sada, nakon smrti fra. Pavao, pskovski biskup i svi koji se brinu da se prljavo rublje ne pere u javnosti imat će manje briga. Zahtjev za hermetičnim okruženjem, za “nepodnošljivošću”, vrlo je primjetan u našim institucijama koje su u krizi, koje ne mogu podnijeti raspravu o svom stanju: u vojsci, u policiji, u školi. Svugdje postoji želja da se institut zatvori za raspravu, ali u crkvi se toj želji pridaje umjetni status “zaštite svetoga”. Otac Pavel je prekršio ovaj neizgovoreni korporativni ugovor i doveo u pitanje usklađenost MP Ruske pravoslavne crkve s njezinim društvenim mjestom. Njegovi posljednji intervjui ne ostavljaju nikakvu sumnju u to. Smrt o. Pavao označava manjak istine i kritike u crkvi u strukturalnoj krizi.

Zahtjev da on govori objektivan je zahtjev cijele institucije za promjenama, prije svega za depolitizacijom i distanciranjem od vlasti. Proces na koji je ukazivao pokojni svećenik iznimno je bolan, no rezultat njegovog odugovlačenja je rascrkvljivanje onog dijela stanovništva, prije svega inteligencije, koji je u crkvu došao devedesetih godina prošlog stoljeća na valu očekivane obnove sv. Pravoslavlje. Umjesto preporoda, započela je transformacija Ruske pravoslavne crkve MP u ideološkog kontrolora i ideološkog jamca. Otac Pavel je istaknuo da se ne oživljava vjera ili vjerska etika, već projekt “političkog pravoslavlja”. Smrću fr. Adelgeim, u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi malo je ljudi koji mogu s takvim autoritetom i slobodom govoriti o svemu tome. Logoraš, pjesnik, književnik, crkveni publicist – toga više nema. Stoga je smrt vlč. Pavao također znači kritičan nedostatak osoblja za obnovu.

Nema ničeg neviđenog u tome što je ludi mladić ubio starca koji ga je sklonio, poput životinje koja neočekivano ugrize ruku koja ga mazi. Takve se stvari, nažalost, događaju - i životinjama i ludim ljudima. Neobično je i to kako su brzo svi shvatili da se ova smrt pridružuje nizu drugih ubojstava svećenika i redovnika. Na taj način društvo, a posebno društvo koje misli i govori, konstruira određeno značenje, određenu poruku. Ispada da neka slijepa sila, koja se uvjetno može nazvati entropijom, uništava ono najbolje u crkvenoj instituciji, ostavljajući konformiste i karijeriste. Srce crkve tako je stavljeno u ubijene svećenike. Ovo je izraz dubokog pesimizma i razočarenja.

Ubojica Sergej Pchelintsev došao je ocu Pavlu za pomoć. Ali ovu pomoć nije mogao dobiti, nije želio, i na kraju je njegova bolesna svijest napravila pakleni obrat. Da biste dobili duhovnu pomoć, morate biti u mogućnosti primiti. Ali čini se da je ta vještina izgubljena i teško ju je podučavati. Stoga je smrt vlč. Pavao također znači da je društvo izgubilo važne društvene vještine koje su se kroz crkvu provodile tisućama godina, ali sada nije jasno kako ih implementirati. Nije jasno kako se pokajati, kako primiti oprost, kako se sjediniti s apsolutom. To se ne uči, ili se uči nedovoljno i pogrešno. Što znači smrću fra. Pavao - osobna nevolja koja ukazuje na duhovnu nevolju mnogo ozbiljnijih razmjera

Tragedija u tverskom selu Prjamuhino potresla je cijelo društvo. U požaru su poginuli svećenik, njegova supruga (prema nekim izvješćima trudna) i troje djece. Ovo nije prvi napad na ovu obitelj: neposredno prije tragedije otac Andrej obratio se medijima za pomoć, no pomoć nikada nije dobio.

S tugom moramo priznati da ovo, nažalost, nije prvo ubojstvo svećenika Ruske pravoslavne crkve koje se dogodilo posljednjih godina. Bilo ih je nekoliko desetaka. Nisu svi bili objavljeni u medijima, čak ni crkvenim.

Da bismo razumjeli glavne razloge ovog fenomena, morat ćemo se prisjetiti onih slučajeva koji su postali poznati.

30. prosinca 1993. dogodilo se u selu Zharki (Ivanovo regija). U proleće iste godine opljačkana je crkva u kojoj je služio otac Nestor, a on sam ubijen, ali su tada razbojnici uhvaćeni. Svećenik se 30. prosinca vratio iz Moskve s primljenim donacijama za građevinske i popravne radove u crkvi. Iste noći mještanin A. Talamonov ubio je svećenika u njegovoj ćeliji i ukrao novac. Sud je ubojicu osudio na 4 godine zatvora u koloniji općeg režima.

23. rujna 1997. dogodilo se ubojstvo svećenik Georgij Zyablitsev u Moskvi. Otac Georgije je bio zaposlenik Odjela za vanjske crkvene veze Ruske pravoslavne crkve. Nakon povratka s poslovnog puta u inozemstvu, brutalno je ubijen u stanu koji je unajmio u Moskvi. Smrt je nastupila od višestrukih uboda nožem. Nije poznato da li je ovaj zločin rasvijetljen.

Ubojstvo počinjeno 16.07.1999 Protojerej Boris Ponomarev, rektor crkve Ilije Proroka u selu Iljinskaja Sloboda (Moskovska oblast). 84-godišnjeg mitrojera, veterana Velikog domovinskog rata, ubila su tri povratnika. Bili su župljani njegove crkve, pa ih je protojerej ponekad pozivao k sebi. Kriminalci su primijetili nekoliko starih ikona u njegovoj kući i odlučili opljačkati svećenika. Noću su provalili u kuću, vezali mu ženu i rođaka, a samog protojereja ubili. Zločinci su kasnije privedeni. Mediji nisu prenijeli sudsku presudu u ovom slučaju.

23. kolovoza 2000. godine dogodilo se ubojstvo Jeromonah Simeon (Anosov), rektor crkve svetog Andrije Prvozvanog u Barnaulu (Altajski kraj). Ubica je bio jeromonahov bivši vozač Konstantin Šilenkov, koji je ranije više puta osuđivan. 23. kolovoza, dok je bio u stanju alkoholiziranosti, Shilenkov je, nakon što je došao u dom oca Simeona, počeo tražiti novac za sljedeću dozu droge. Nakon kategoričkog odbijanja, zločinac je ocu Simeonu zadao nekoliko udaraca kuhinjskim nožem od kojih je ovaj preminuo na licu mjesta. Šilenkov je pri odlasku mrtvom skinuo zlatni lančić s naprsnim križem i uzeo novac iz stana. Mediji nisu prenijeli sudsku presudu u ovom slučaju.

8. siječnja 2001. dogodilo se ubojstvo Jeromonah Aleksandar (Kulakov) u selu Sabaevo (Mordovija). Ubojica, Aleksej Maksimov, skrivao se u samostanu Svetog Ivana Bogoslova kod Saranska pod imenom “Aleksej Svetov”. Dok je služio vojsku, ubio je kolegu, a zatim, skrivajući se od tribunala, počinio niz drugih teških zločina. Jeromonah Aleksandar ga je sreo u manastiru. Želeći pomoći mladiću, svećenik ga je pozvao da postane oltarnik u njegovoj crkvi u selu Sabaevu, na što je on spremno pristao. Nakon nekog vremena odbjegli vojnik sjekirom je nasmrt zasjekao svog dobročinitelja. Tijekom istrage nije mogao navesti motiv ubojstva, rekavši da mu se svećenik jednostavno nije sviđao. U rujnu 2001. vojni sud u Penzi proglasio je zločinca neuračunljivim.

12. listopada 2002. godine dogodilo se ubojstvo Opat Jona (Efimova), rektor Tihvinske crkve u selu Tyurnyasevo (Tatarstan). 85-godišnjeg krjašenskog svećenika ubio je 29-godišnji Genadij Gorškov, koji je ranije bio osuđivan za pljačku i pušten je iz zatvora samo mjesec dana ranije. Noću je pokušao opljačkati kuću Joninog oca, a kada se probudio, ubojica je opata nekoliko puta udario teškim predmetom po glavi. U travnju 2003., odlukom suda, Gorškov je dobio 11 godina zatvora u koloni maksimalne sigurnosti.

8. kolovoza 2003. dogodilo se ubojstvo Jeromonah Nil (Savlenkov), opat Voldozerskog Iljinskog skita u Kareliji. 38-godišnji rodom iz Tolyattija Andrej Nasedkin, koji je ranije bio osuđivan, nakon puštanja na slobodu živio je u samostanima, seleći se iz jednog u drugi, ne mogavši ​​se nigdje snaći zbog svoje izrazito ljute naravi. Godine 2003. upoznao je drugog radnika, Alekseja Baženova, i zajedno su odlučili otići u Iljinsku pustinju. Otac Neil ih je prihvatio. Ali Nasedkina je jako ljutio iguman - i zato što je zabranio pušenje i zato što ga je smjestio na mjesto koje, po njegovom mišljenju, nije bilo najbolje. A kada je 8. avgusta uveče otac Nil došao da pozove radnike na večeru, Nasedkin je počeo da grdi jeromonaha. Kao odgovor, svećenik im je naredio da uzmu svoje instrumente i slijede ga. Misleći da ih je otac Neil odlučio istjerati s otoka, Nasedkin se razbjesnio. Dotrčavši do svećenika koji je odlazio, udario ga je lopatom po glavi i nastavio ga tući do smrti. Nakon toga radnici su sakrili tijelo, uzeli novac iz čaše za donacije i nestali. Dana 31. siječnja 2005. sudskom odlukom Nasedkin je dobio 8,5 godina zatvora u koloniji strogog nadzora, a Bazhenov je dobio uvjetnu godinu zatvora zbog prikrivanja zločina.

2. studenog 2003. dogodilo se ubojstvo Jeromonah Isaija (Jakovljev) u blizini sela Raifa (Tatarstan). Stanovnik Sveto-Uspenskog-Kazanskog samostana u selu Kuznetsovo, Ivanovska oblast, otac Isaiah je putovao u Raifa manastir kako bi organizirao hodočašće. Ali u samostan je stigao kasno navečer. Kako ne bi probudio braću, redovnik je odlučio provesti noć u unutrašnjosti svog automobila na parkiralištu. U to vrijeme je ranije osuđivani 19-godišnji mještanin Dmitrij Novikov u pijanom stanju došao na parkiralište i zahtijevao od svećenika da ga odveze u najbliži grad, Zelenodolsk, kako bi tamo nastavio zabavu. Otac Isaiah je, navodeći kao razlog umor, odbio, a potom ga je Novikov ubio ubodom nožem u srce. U veljači 2004. sud je Novikova osudio na 12 godina zatvora u koloni maksimalne sigurnosti.

25. prosinca 2003. godine dogodilo se ubojstvo Jeromonah Aleksandar (Tirtišni) u selu Kolosovka (Omska oblast). Ranije osuđivani 23-godišnji lokalni stanovnik, Dmitry Litvinov, došao je ocu Aleksandru kasno navečer i tražio da ga ispovjedi, ali ne u crkvi, već kod kuće. Jeromonah je pristao na molbu, a kada je, došavši u kuću, otac Aleksandar obukao mantiju, ubica ga je napao nožem i, udarivši ga nekoliko puta, ubio ga. Litvinov je kod svećenika pronašao samo 2 tisuće rubalja, pa je uzeo križ koji je bio u kovčegu i svećenikov nadzemni križ i pokušao ugrabiti zlatne krune. Zatim je zapalio Evanđelje i krenuo opljačkati crkvu, ali se uplašio kad mu se učinilo da je netko u njoj. Litvinov je 7. lipnja 2004. na suđenju osuđen na 16 godina zatvora u koloniji strogog nadzora.

Dana 26. srpnja 2005. godine dogodilo se ubojstvo Arhimandrit German (Khapugin), iguman Davidovog samostana u selu Novy Byt (Moskovska oblast). Pronađen je u ćeliji s rukama svezanim na leđima. Opatovo tijelo imalo je brojne tragove batinanja i uporabe elektrošokova. To ukazuje da je svećenik bio mučen. Stvari oca Hermana bile su razbacane po ćeliji, a sef je otvoren i ispražnjen. Jedna od glavnih verzija istrage je ubojstvo s ciljem razbojništva. Unatoč činjenici da je guverner moskovske regije Boris Gromov preuzeo kontrolu nad istragom, slučaj još uvijek nije riješen.

Ovdje su navedena ubojstva u obitelji. No, poznata su i brojna ubojstva iz vjerskih razloga.

18. travnja 1993. izbodeni su na smrt u Optinoj pustinji Jeromonah Vasilije (Rosljakov), redovnici Trofim (Tatarnikov) I Ferapont (Pushkarev). Ispostavilo se da je njihov ubojica 32-godišnji sotonist Nikolaj Averin, koji je istražiteljima rekao da je dobio “naredbu od đavla”. Na oružju zločina - nožu - bile su ugravirane tri šestice. Sud je Averina proglasio neuračunljivim.

21. ožujka 2000. ubijen je Jeromonah Grigorije (Jakovljev), rektor crkve Presvetog Trojstva u selu Tura (Krasnoyarsk Territory). Ubojica, 26-godišnji Ruslan Lyubetsky, sebe je nazvao Hare Krišna i rekao da je, kada je ubio svećenika koji mu je pomogao, postupio po uputama “boga Krišne”. Sud je Lyubetskog proglasio neuračunljivim.

Najmanje trojicu svećenika ubili su muslimani: 14. veljače 1996. ubijen je u čečenskom zarobljeništvu svećenik Anatolij Čistousov, rektor crkve Arkanđela Mihajla u Groznom (Čečenija), 1999. oteli su ga Čečeni i ubili Protojerej Pjotr ​​Suhonosov, rektor crkve Pokrova u selu Sleptsovskaya (Ingušetija). Počinitelji ovih ubojstava nisu pronađeni. 13. svibnja 2001. u gradu Tyrnyauz (Kabardino-Balkaria) ubijen je svećenik Igor Rozin, kojemu su mještani prethodno u više navrata prijetili, te ga dva tjedna unaprijed upozorili na prijeteće ubojstvo. Nakon što je stigao u hram i osamio se sa svećenikom, 23-godišnji Ibragim Khapaev je tri puta izbo oca Igora. Kasnije je sud proglasio Khapaeva neuračunljivim.

Naveli smo samo slučajeve napada na svećenike u Ruskoj Federaciji. Sjetimo se ubijenih u posljednjim godinama postojanja SSSR-a. Protojerej Aleksandar Men(9. rujna 1990.) Iguman Lazar (Sunce)(26. prosinca 1990.) i Opat Serafim (Šljikov)(veljača 1991.) – sva tri ubojstva su neriješena, kao i tragedije u Ukrajini i Bjelorusiji, poput ubojstva na Krimu Arhimandrit Petar (Posadnev)(20. kolovoza 1997.) Svećenik Petar Boyarski(17. studenoga 1993.), au Brestu - Protojerej Mihail Satsjuk(12. listopada 1998.).

Naravno, ne obznanjuju se sva ubojstva svećenika u medijima, a broj neuspjelih pokušaja svećenika višestruko je veći od broja ubojstava.

U gotovo svim slučajevima ubojstava iz jasno vjerskih razloga upada u oči uznemirujući detalj: svi uhvaćeni kriminalci proglašeni su neuračunljivima. Sasvim je moguće, naravno, da je tako i bilo, ali se ne može isključiti smišljena politika da se proglašavanjem kriminalaca nenormalnim otpadnicima “ne podignu” napetosti u međureligijskim odnosima.

Na tu ideju upućuje i činjenica da u gotovo svakom ubojstvu svećenika, čak i prije završetka istrage, državni dužnosnici požuruju objaviti da nije riječ o ubojstvu na vjerskoj osnovi. Sasvim je moguće da je ubojstvo Osetinca 12.09.1997 svećenik Manuil Burnatsev, rektor crkve Rođenja Blažene Djevice Marije u Vladikavkazu (Sjeverna Osetija), također je počinjen iz vjerskih razloga, ali ga nismo uvrstili u popis jer o ovom zločinu ima vrlo malo podataka.

Kad se malo bolje pogleda prvi popis ubijenih pastira, lako je uočiti da je velika većina tih ubojstava počinjena u ruralnim područjima.

A to se teško može objasniti pukom slučajnošću. U vezi sa smrću obitelji oca Andreja Nikolaeva, mnogo se raspravljalo o temi pada morala u modernom ruskom selu.

Naravno, nemoguće je, kako je u poruci napomenula služba za informiranje Tverske biskupije, neselektivno optužiti sve stanovnike sela Prjamuhino za ubojstvo, a još manje optužiti sve sadašnje seljake za brutalnost.

Naravno, u različitim regijama Rusije, iu različitim selima iste regije, situacije su različite: negdje je mnogo bolje, negdje, naprotiv, gore.

Pa ipak, očit je pad morala na selu. Za to postoje objektivni razlozi: strahovito siromaštvo, nezaposlenost, besperspektivnost, alkoholizam neizbježan u ovakvim uvjetima i izrazito slabo funkcioniranje organa reda - policija u neka sela stiže tek tjedan dana nakon poziva.

Priznajmo sebi pošteno: čak i u gradu, pod ovakvim životnim uvjetima kao u sadašnjem selu, moral bi vrlo brzo pao, a kriminal bi se još više povećao.

Ne treba zaboraviti da su seljaci uvijek konzervativniji od stanovnika grada. Zato je u prvim stoljećima kršćanstvo bilo pretežno religija građana. Zato su za vrijeme krštenja Rusa pokršteni gradovi, a prosvjećivanje seoskog stanovništva trajalo je još dva stoljeća. Zato su seljaci nakon Oktobarske revolucije ostali vjerniji pravoslavlju. Zato su današnji seljaci u većoj mjeri privrženi ateizmu i nevjeri nego stanovnici grada.

Ako je u ruskom gradu prepuna crkva za nedjeljnu liturgiju norma, onda u seoskoj crkvi, čak i ako okolo žive tisuće ljudi, rijetko ćete vidjeti istu sliku. I u iskrenom razgovoru s gotovo svakim seoskim svećenikom možete čuti otprilike isto što je otac Andrej rekao u svom intervjuu na samrti.

Naravno, postoje iznimke. Ali te svijetle iznimke ne poništavaju činjenicu da je služba seoskog svećenika često povezana s mnogim nevoljama i opasnostima. I da se te opasnosti ne mogu ravnodušno odnositi.

Kada se ateizam i želja za profitom nadovežu na siromaštvo i alkoholizam, Crkva ili njezini službenici često postaju predmetom agresije. Čini se da su ne samo važni oni svjetovni novinari koji iz godine u godinu na stranicama svojih izdanja njeguju sliku “baznoslovno bogate Crkve”, kao i sliku “sebičnih svećenika čiji su džepovi nabrekli od novčanica”. krivi za ovo. Brojna ubojstva očigledno su počinili ljudi pod utjecajem ovog stereotipa.

U ogromnoj većini slučajeva napada na svećenstvo, ubojice su bili kriminalci - ljudi s kriminalnom prošlošću.

Ovo je posebna tema. Crkva puno vremena i truda posvećuje socijalnom služenju – u sirotištu, bolnicama i, naravno, u zatvorima. Kad ne postoji učinkovit državni sustav za rehabilitaciju bivših zatvorenika, često oni koji izađu na slobodu jednostavno nemaju kamo otići osim u Crkvu ako se ne žele vratiti u kriminalnu zajednicu ili postati beskućnici.

Svaka crkvena osoba zna koliko bivših zatvorenika živi u samostanima ili crkvama. Većina njih se iskreno pokajala, krenula putem dobra, nesebično radi na sebi i postala pravim kršćanima.

Ali događa se, nažalost, da grešne navike uzmu svoj danak. A to dovodi do strašnih tragedija kada svećenici ispaštaju od onih kojima su na kršćanski način pružali beneficije i podršku.

Teško je reći što učiniti ovdje. Crkva je otvorena svima i nikada neće zatvoriti svoja vrata ljudima s kriminalnom prošlošću ako se iskreno žele pokajati.

Vjerojatno Crkva ne može promijeniti svoj odnos prema njima. Društvo se mora promijeniti, a s društvom će se promijeniti i kriminalna zajednica. Moraju se oživjeti elementarne moralne vrijednosti i tada će pljačka crkve postati sramota u kriminalnom okruženju, a ubojstvo svećenika postat će kazneno djelo ne samo po Kaznenom zakonu.

Uostalom, kad namjerno ubijaju svećenika, ne zadiru samo u nečiji život, nego zadiru i na samoga Krista u osobi Njegovog sluge!

Zločini nad svećenicima u pravilu se uspješno rješavaju, osobito posljednjih godina. Naravno, to se događa jer ti zločini privlače pozornost javnosti.

Val negodovanja koji su pravoslavni kršćani prvi podigli na internetu, au konačnici i dobili široki publicitet za ovaj slučaj, bez sumnje je ispravan korak. Rezultat je bio trenutačan: prijestolnički stručnjaci uključili su se u istragu, Državna duma je preuzela kontrolu, a to je jamstvo da se ovaj slučaj barem neće pretvoriti u obično "viseće voće". Sudeći prema reakciji Tverske biskupije, nisu bili spremni na takav razvoj događaja, a možda su u početku čak htjeli ne izlagati ono što se dogodilo "javnosti". Ovaj pristup vjerojatno neće biti razuman. Ako se ubojstva pastira i dogode, onda ih ne treba zataškavati, već javno obznaniti, tražeći pravednu i cjelovitu istragu uz obvezno izvještavanje o njezinim rezultatima.

Koja je svrha ovoga? Sasvim konkretno.

I drugo, što se češće u društvu govori o neizbježnosti kazne za ubojstvo svećenika, pokušaja će biti manje. Da, savjesna istraga i kažnjavanje ubojica neće vratiti mrtve, ali će pomoći spasiti žive i služeće očeve.

U priči o smrti obitelji oca Andreja Nikolaeva postoji jedna vrlo gorka okolnost: on je više puta rekao da je život njegove obitelji u opasnosti. Obratio se “svemoćnim” medijima tražeći pomoć.

Ali nisam dobio nikakvu pomoć.

Proteklih dana pravoslavnim internetom zahvatila se prava oluja bijesa protiv “sporih” sekularnih medija, i protiv “pogrešnih” verzija istrage, i protiv svih ruskih seljaka. Mnogi su, prisjećajući se apela oca Andreja, pitali: kuda je svećenstvo gledalo? Gdje su bili Kozaci? Gdje su bili pravoslavni domoljubi koji su se tako voljeli okupljati na raznim skupovima?

To znači da nije “netko” kriv što se nitko nije odazvao pozivu oca Andreja u pomoć, nego svi mi zajedno i svatko od nas.

Otac Anatolij Čistousov, dok je služio u Groznom, obratio se Kristu i krstio nekoliko Čečena. Jedan od njih je kasnije čak položio monaške zavjete i sveti red u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Čuo sam sljedeću priču: kada su militanti prvi put pokušali ubiti svećenika, jedan od pravoslavnih Čečena je svojim tijelom zaštitio oca Anatolija od metka.

I postavlja se pitanje: zašto nikome od tisuća pravoslavnih kršćana koji sjede za svojim računalima nije palo na pamet učiniti za oca Andreja ono što je ovaj pravoslavni Čečen učinio za oca Anatolija? Zašto se u Ukrajini, čim se sazna za prijetnju napada na pravoslavni hram, okupljaju deseci i stotine ljudi koji, žrtvujući svoje vrijeme, obaveze, a ponekad i zdravlje, nesebično danonoćno dežuraju, braneći svetinje, dok u Rusiji među onima koji vole osuđivati ​​hijerarhiju ili stenjati Što se tiče “pijanih seljaka,” je li bilo itko tko bi išao organizirati takav piket u Pryamukhin?

Ali u ovom slučaju nije bilo potrebe za nikakvim herojskim djelima. Primjerice, čak dvadesetak ljudi prosječnih primanja bilo bi dovoljno da kolektivno angažiraju tjelohranitelja za Andreinog oca u nekom zaštitarskom uredu bez velike štete za vlastiti budžet.

Ali ti i ja nismo ni to učinili.

Što se ispriječilo? Samo ravnodušnost.

I kome sad treba suditi? A gdje je zapravo moral više pao - u selu ili među pravoslavnim internet korisnicima?

Nadam se da sada svi shvaćaju da takve zahtjeve svećenika koji trpe prijetnje i nasilje treba shvatiti mnogo ozbiljnije – i agencije za provođenje zakona, i sveštenstvo, a možda i mi, “online pravoslavci”.

I vjerojatno je vrijedno dotaknuti se još jedne teme.

U našoj Crkvi još uvijek ne postoji učinkovit sustav materijalne potpore svećeničkim udovicama i siročadi. A takvih je mnogo, i ne samo onih kojima je ubijen muž, sin ili otac. Često, izgubivši hranitelja, žive ispod granice siromaštva. Da, događa se da rodbina, prijatelji ili duhovna djeca dobrovoljno pruže neku materijalnu pomoć obitelji pokojnika, negdje biskupija pomaže, negdje ne, negdje više, negdje manje.

Ali tako važno pitanje teško da treba prepustiti slučaju. Naša je Crkva barem prije revolucije imala posebne fondove za svećenstvo, iz kojih su se po određenim i jedinstvenim načelima isplaćivale mirovine udovicama i siročadi svećenika. Ne bismo željeli da kada govorimo o ovoj ili onoj tragediji zaboravimo na one žrtve kojima možemo pomoći.

Na kraju bih vas zamolio da se u svojim molitvama sjetite nedavno ubijenih pastira i službenika naše Crkve:

Arhimandrit Herman
Arhimandrit Petar
opat Jona
iguman Lazar
iguman Serafim
Protojerej Boris
Protojerej Petar
Protojerej Mihael
Protojerej Aleksandar
Jeromonah Vasilije
Jeromonah Grigorije
Jeromonah Nil
Jeromonah Aleksandar
Jeromonah Aleksandar
Jeromonah Simeon
Jeromonah Nestor
Jeromonah Isaija
Svećenik Andrija
Svećenik Anatolij
Svećenik Igor
Svećenik Manuel
svećenik Juraj
svećenik Petar
monah Trofim
monah Ferapont
Ksenija
David
Anna
Anastazija

U Moskvi je kriminalac s maskom od gaze pucao u rektora crkve svetog Tome Daniila Sysoeva. Sysoev, poznat po svojim misionarskim aktivnostima, za života je primao prijetnje i poruke da je osuđen

Moskva. 20. studenoga. web stranica – U Moskvi je prošlog četvrtka otvorena pucnjava na rektora crkve svetog Tome u Južnoj upravi. Kako su izvori u agencijama za provođenje zakona prvobitno rekli Interfaxu, nepoznate osobe pucale su na rektora crkve i njegovog pomoćnika u području od 23:10 do 23:20 u ulici Moskvorechye u okrugu Nagatinsky glavnog grada, u dvorištu crkve. . "Svećenik je preminuo na licu mjesta od zadobijenih prostrijelnih rana, njegov pomoćnik je teško ranjen", rekao je sugovornik agencije. Prema njegovim riječima, župljani su svojim automobilima odvezli tijelo svećenika i ranjenog pomoćnika u jednu od obližnjih bolnica. “Na mjestu događaja radi očevidac, mladić srednje visine i mršave građe, odjeven je u crnu jaknu i traperice”, dodao je izvor. Šef istražnog odjela Istražnog odbora Istražnog odbora Ruske Federacije u glavnom gradu Anatolij Bagmet otišao je na mjesto incidenta.

Zatim je izvor u agencijama za provođenje zakona pojasnio da je žrtva nepoznatog kriminalca u Moskvi bio rektor crkve svetog Tome, poznati svećenik Daniil Sysoev. Prema njegovim riječima, on je zadobio prostrijelne rane glave i prsa, a njegov pomoćnik Vladimir Strelbitsky ranjen je u prsa. "Ne sjećam se da je svećenik ubijen u Moskvi, a kamoli pucano iz automatskog oružja", rekao je Interfaxu stručnjak za provođenje zakona. Osim toga, izvor u agencijama za provođenje zakona rekao je da je Sysoevljev ubojica dogovorio sastanak s njim telefonom. "Prije tragedije, nepoznati ubojica nazvao je na mobilni telefon i pitao hoće li on (D. Sysoev - IF) biti u hramu", rekao je sugovornik agencije. Prema njegovim riječima, kada je svećenik odgovorio potvrdno, ubojica se dovezao do hrama i pucao u njega.

Kako su agencije za provođenje zakona rekle Interfaxu, nepoznata osoba koja je ubila svećenika sakrila je lice pod medicinskim zavojem od gaze. Prema riječima sugovornika agencije, s mjesta događaja zaplijenjene su 4 čahure i 2 metka kalibra 9 mm.

Trenutno istražitelji i operativci provjeravaju dolazne i odlazne pozive s telefona rektora crkve, oca Daniela, a proučavaju i njegovu e-poštu. Osim toga, ispitali su svjedoke ubojstva u Moskvi rektora crkve apostola Tome u Kantemirovskoj ulici, Daniila Sysoeva. "Istražni tim izvršio je očevid na mjestu događaja, pri čemu su ispitane čahure, dva metka i drugi predmeti bitni za slučaj", rekao je Vladimir Markin, službeni predstavnik Istražnog odbora Ruske Federacije. rekao je Interfaxu u petak. Istodobno je istaknuo kako "istraga razmatra različite verzije zločina i ne isključuje da je ubojstvo svećenika povezano s njegovim vjerskim aktivnostima".

S druge strane, šef odjela glavnog grada Istražnog odbora Ruske Federacije Anatolij Bagmet rekao je da je istraga uvjerena da je glavni motiv za ubojstvo svećenika Daniila Sysoeva u Moskvi vjerska mržnja. “Istraga istražuje sve moguće verzije, ali skloni smo vjerovati da je glavni motiv zločina mržnja na vjerskoj osnovi”, rekao je za Interfax. Bagmet je pritom isključio mogućnost domaćih motiva zločina. "Ne razmatramo ovu verziju", rekao je sugovornik agencije.

Bagmet je ujedno priopćio da je odlučio preuzeti istragu ovog razvikanog ubojstva. "Zbog posebne smjelosti i divljaštva zločina, odlučio sam prihvatiti ovaj kazneni slučaj na istragu moskovskog istražnog odjela", rekao je.

Upucan jer je bio misionar?

Ruska pravoslavna crkva nazvala je u petak navečer strašnom tragedijom ubojstvo rektora Crkve apostola Tome u Moskvi, oca Daniila Sysoeva. "Prije svega, želio bih izraziti sućut obitelji i prijateljima oca Daniela, njegovoj supruzi i trima kćerima", rekao je Vladimir Legoida, voditelj Sinodalnog informativnog odjela, dopisniku Interfax-Religion. "Ovo je strašna tragedija i, kao i svako ubojstvo, kršenje je zapovijedi i vrlo veliki grijeh", dodao je Legoyda. Podsjetio je da je pokojnik učinio mnogo na polju obrazovanja. “Vjernici će se moliti za pokoj duše oca Danijela”, rekao je sagovornik agencije.

Moskovska patrijaršija rekla je Interfaxu da je Sysoev poznat po svom aktivnom misionarskom radu. Prema izvorima, najvjerojatnija verzija ubojstva je njegovo misionarsko djelovanje među nepravoslavnim stanovništvom Rusije. "Tijekom svog života, nedavno sam primao stalne prijetnje fizičkim ozljedama od određene ekstremističke organizacije. U vezi s ovom činjenicom Daniil Sysoev je nekoliko puta kontaktirao federalnu službu sigurnosti", rekao je izvor u agencijama za provođenje zakona.

Prema njegovim riječima, Sysoev je rekao da je na svoj telefon primao pozive od nepoznatih ljudi, a na njegovu e-poštu stizala su pisma s obećanjem da će "ispustiti petlju". “Posljednju prijetnju D. Sysoev je primio početkom listopada Nepoznata osoba ga je nazvala i rekla da je osuđen na smrt”, rekao je sugovornik agencije.

Svećenik Sysoev poznat je kao iskusan teolog koji je bio u stalnom sporu s ekstremističkim pokretima islama. Prve prijetnje njemu počele su prije četiri godine, nakon što se javno posvađao s Vjačeslavom Polosinom, bivšim pravoslavnim svećenikom koji je prešao na islam. Sysoev je poznat kao autor djela “Brak s muslimankom” i “Pravoslavni odgovor na islam”.

Istodobno, izvor iz operativne istražne skupine rekao je Interfaxu da su Sysoeva mogli ubiti predstavnici takozvane sekte Rodnovers. Prema izvoru, istraga vodi sve verzije ubojstva, ali ova je glavna. Sugovornik agencije napomenuo je da o tome svjedoči činjenica da kriminalac nije bacio oružje na mjestu zločina. "Rodnoversi nisu profesionalni ubojice, pa broje svaki pištolj", rekao je izvor da se u organizaciju Rodnovers pridružuju uglavnom mladi pagani. Također je podsjetio da su Rodnoversi organizirali eksploziju u jednoj od crkava u Moskvi.

Interfax još nema službenu potvrdu ove informacije.

Predvidio je svoju smrt

Čudno, preminuli Daniil Sysoev je, očito, predvidio svoju skoru smrt - u svakom slučaju, priznao je u svom internetskom dnevniku da ne isključuje mogućnost da bude ubijen zbog svoje vjere. Prema riječima svećenika, više puta mu je prijećeno fizičkim ozljedama, ali on se zapravo navikao na te prijetnje i prestao ih se bojati. "Više se ne bojim. Prestao sam se bojati prije pet godina, ali sada sam jednostavno navikao živjeti pod stalnom prijetnjom", napisao je otac Daniel na svom blogu 9. listopada ove godine.

“Uostalom, vlasti su me obavijestile o toj istoj muslimanskoj prijetnji, a tako da je sve u rukama Boga, onda pravo u raj i bez iskušenja!” - zabilježio je svećenik u svom internetskom dnevniku.

Osim toga, u razgovoru s dopisnikom Komsomolskaya Pravda, koji je održan prošlog tjedna i koji je danas objavljen u novinama, Sysoev je rekao da se na njega priprema pokušaj atentata. “Prije godinu dana su me kontaktirali iz FSB-a da su otkrili nekakvu zavjeru, da se na mene sprema atentat, ali ja nisam ni znao. - izjavio je. Otac Daniil je također rekao da mu se “redovno prijeti: i telefonom i e-mailom. Četrnaest puta su mu obećali odsjeći glavu”. "Moskva je puna migranata. I dalje smo planirali održavati predavanja iz vjerskog morala uz dopuštenje poslodavaca", istaknuo je svećenik, dodajući da ih je u posljednje dvije godine bilo više od 80. U hramu su kršteni muslimani, među njima Tatari, Uzbeci, Čečeni i Dagestanci.

Sa svoje strane, zamjenik predsjednika Duhovne uprave muslimana europskog dijela Rusije, Damir Gizatullin, pozvao je da se zločin protiv oca Daniila Sysoeva ne povezuje s Islamskom zajednicom. “Vjera, posebice islam, zabranjuje ubojstvo jedne osobe: ubojstvo jedne osobe jednako je ubojstvu cijelog čovječanstva, štoviše, muslimani i pravoslavni kršćani su predstavnici abrahamske vjere ruku protiv svoje braće", rekao je Gizatulin za Interfax u petak". Po njegovom mišljenju, iza ubojstva oca Danijela najvjerojatnije stoje sektaši.

Župljani tuguju

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril u petak je, na svoj 63. rođendan, služio parastos za slavnog misionara, svećenika Daniila Sysoeva, koji je noć prije ubijen. „Danas sam se na Svetoj liturgiji pomolio za njegovo upokojenje i dalje ću sa njegovom rodbinom i ožalošćenom stadom deliti molitvu da Gospod primi svog vernog slugu u Nebeska boravišta“, navodi se u posebnoj izjavi patrijarha, koju objavljujemo. na službenim stranicama Moskovske patrijaršije.

Kako je u razgovoru s dopisnikom Interfax-Religion (www.interfax-religion.ru) pojasnio voditelj press službe Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, svećenik Vladimir Vigilyansky, “patrijarh je obavio nadgrobnu litiju tijekom Božanstvenu liturgiju, koju je služio na svoj rođendan u kućnoj crkvi patrijaršijske rezidencije u Čistoj ulici u Moskvi. “Ponekad se izostavi sprovodna litanija (dio Božanske liturgije – IF), posebno za vrijeme biskupskih službi, ali u ovom slučaju je tako”, objasnio je svećenik. On je također rekao da će se opelo za oca Danila održati u subotu ili nedjelju u Crkvi Petra i Pavla u Jasenevu (podvorje Optinske pustinje). Dan pogreba ovisit će o tome kada će istražni organi osloboditi tijelo pokojnika. Prema riječima čelnika Udruge pravoslavnih stručnjaka i prijatelja ubijenog svećenika Kirilla Frolova, pretpostavlja se da će otac Daniel biti pokopan na području ovog hrama.

U međuvremenu, u crkvi apostola Tome na Kantemirovskoj, od petka rano ujutro nije prestalo čitanje Psaltira za ubijenog svećenika. Kako javlja dopisnik portala Interfax-religija, psaltir i pogrebne molitve u središtu crkve u blizini govornice čitaju sami župljani, bivša duhovna djeca oca Daniela. Na kanoniku (spomen stol s raspelom) gori nekoliko desetaka svijeća. U crkvu neprestano pristižu ljudi s cvijećem, među kojima su svećenici, članovi župne zajednice, misionarski klubovi o kojima se brinuo pater Danijel, prijatelji i rodbina pokojnog svećenika. Ljudi pale svijeće i međusobno tiho razgovaraju o tragediji.

U maloj drvenoj crkvi posebno je istaknuto mjesto desno od oltara, gdje je večeras nepoznati ubojica ustrijelio oca Danijela. Ovdje na prostirci dvije bijele i dvije grimizne ruže poprečno leže, a uokolo buketi cvijeća. Na ulici na ulazu u hram postupno se skuplja sve više buketa cvijeća koje donose vjernici. Na vratima crkve još uvijek vise obavijesti o župnom životu koje je potpisao svećenik Daniil Sysoev.

Uz ogradu crkve dežura nekoliko policajaca, ali je ulaz u hram otvoren za sve. Na mjestu događaja radi i nekoliko filmskih ekipa ruskih TV kanala.

Kad muž pretuče svoju ženu na smrt, to je šokantno. Kad svećenik ubije majku, to ju potpuno baci u stupor.

Svećenik Denis (Dionizije) Gorovoy služio je u Nikolo-Ugreshsky samostanu u Moskovskoj oblasti. Njegova žena Anna bila je ravnodušna prema crkvenim poslovima. Stalne svađe u obitelji dovele su do toga da je žena zahtijevala razvod. Za Gorovoya su razvod i razotkrivanje značili kolaps njegove karijere. Svoj život povezao je samo s crkvom. I malo je vjerojatno da bi mu bilo dopušteno nastaviti služiti da se brak raspao.

Gorovoy se odlučio riješiti svoje neposlušne žene. Annu je ubo sedam puta. Sakrio je tijelo svoje supruge u šumi blizu Solnečnogorska. Vratio se kući i otišao u crkvu da okaje svoje grijehe.

Svećenik Dionizije služio je u Nikolo-Ugreškom samostanu u Moskovskoj oblasti. Čovjek je bio na dobrom glasu među svojim kolegama. Nije slučajno što samostanski djelatnici do posljednjeg trenutka ne “odustaju” od svog kolege i ne žele komunicirati s novinarima.

“Prvi put čujem od vas za ono što se dogodilo”, jasno je rekao jedan od duhovnika manastira u telefonskom razgovoru “Sveštenik Dionizije je bio pravi čovjek, pravoslavac”. A njegova žena? Što je sa ženom? Nismo je vidjeli. Možda je i sama bila za nešto kriva, budući da je digao ruku na nju?

- Jeste li prije vidjeli njegovu ženu?

Iz nekog razloga nije došla ovamo, iako je to dopušteno. Ne poznajemo je.

- Jeste li pitali kolegu o svojoj obitelji?

To su bili osobni razgovori. O tome nismo ovlašteni govoriti. Iskreno govoreći, ovdje nitko ne vjeruje što se dogodilo. Da, nitko nas nije obavijestio o tome osim vas.

Njegova bivša kolegica iz razreda pomogla je u rasvjetljavanju čovjekovih postupaka.

Denis i ja smo iz Ukrajine, zajedno smo išli u školu u Kramatorsku. Bio je miran tip. Nisam baš ni s kim komunicirao. Roditelji su ga držali strogim.

U devetom razredu odlučili su ga poslati u sjemenište, mislili su da će tamo moći dobro zaraditi i izrasti u dostojnu osobu. Ovo je bila njihova opsesija. Oni sami nisu imali nikakve veze s crkvom.

Denis nije želio postati svećenik, ali nije mogao oprostiti volju svojih roditelja. Kao rezultat toga, nakon devetog razreda, cijela njegova obitelj preselila se u Moskvu. Denis je bio raspoređen u bogoslovno sjemenište, koje je i diplomirao.

Roditelji su uvijek uz sina. Bojao ih se kao vatre. I ovisio o njima. Kupili su mu stan u Moskvi, ne bi me čudilo da su mu našli ženu.

S Denisom sam razgovarao prošle godine, razgovarali smo o krštenju djeteta. U to je vrijeme bio gotovo glavni u crkvi u Kotelniki. Čini mi se da se bojao grijeha ne zato što je bio u pravu, nego zato što bi mogao biti izbačen iz crkve, a što bi tada rekao svojim roditeljima? Možda ju je, kad mu je žena zaprijetila razvodom, odlučio ubiti iz straha da će biti izbačen iz crkve.

- Kako vam se tada činio?

Stisnuto. Malo je govorio o sebi. Pitao sam: kako je obitelj? Kimnuo je glavom: da, imam sve. Ali izbjegavao je osobna pitanja. Pitao me sve više i više. Kao da se bojao izbrbljati nešto nepotrebno.

Prema protojereju Vsevolodu Chaplinu, razvod u obitelji svećenika je vruća i hitna tema:

U posljednje vrijeme se više puta vrlo glasno postavljalo pitanje da obitelji svećenstva ne odgovaraju evanđeoskom idealu. Na primjer, nedavno je objavljeno izvješće protojereja Fjodora Borodina, koji kaže da je oko četvrtine obitelji svećenstva, u različitim stupnjevima, u kvaru. I ovo je presuda sustavu.

U pravilu su nevolje u obiteljima svećenika povezane sa siromaštvom u pozadini velikih obitelji, nedostatkom slobodnih dana i nedostatkom prava za svećenika i njegovu obitelj.

Svećenika se može bacati iz župe u župu, a da o tome ne razgovara sa svojom ženom. Nisam stručnjak za kanonsko pravo; oni ne mogu reći može li razvod utjecati na karijeru. Ali razvod je ozbiljna uvreda za svećenika.

Činjenica je da imamo puno ljudi koji, sudeći po stanju u obiteljskom životu, jednostavno nemaju posla biti u kleru. Postavlja se pitanje: ako nije mogao u miru i ljubavi uzdržavati svoju malu, domaću crkvu, kako može u miru i ljubavi uzdržavati zajednicu svoje duhovne djece?

Drugi svećenik, koji je želio ostati anoniman, objasnio je za MK da je ubojstvo njegove supruge izniman slučaj među ruskim klerom. Unatoč činjenici da su razvodi u obiteljima svećenika doista česti.

Inicijativa, u pravilu, dolazi od supruga svećenika zbog siromaštva ili stalne zaposlenosti njihovih polovica na poslu. Ponekad djevojke koje se udaju za svećenika jednostavno ne mogu zamisliti osobitosti takvog života i brzo se razočaraju.

Svećenici Novodjevičkog samostana, na primjer, prisjećaju se događaja iz devedesetih godina: mlada, ne tako davno ocrkvenjena djevojka bila je “fascinirana” vjerom, postala je jedna od najvatrenijih župljanki i upoznala sjemeništarca za kojeg se udala. Općenito je bila entuzijastična osoba: u njezinu životu postojala je strast prema slikanju i baletu, ali je u jednom trenutku izgubila interes za svoje prethodno zanimanje i posvetila se novom s istom strašću. Rezultat je razvod. Od tada je nitko u Novodevichyju nije zvao drugačije nego "vrag". Ta je priča tamo ostala duboko zapamćena, a karijera mladog svećenika uništena...

Prema riječima sugovornika MK, unatoč činjenici da je razvod nepovoljan za izgled svećenika, najviše što može biti kažnjen jest premještaj u drugu župu.

Iz izvještaja protojereja Fjodora Borodina:“Među mojim kolegama praktikantima, tijekom dvadeset i pet godina, oko deset ljudi je razvedeno i razriješeno. U našoj dvokleričkoj Crkvi statistika je sljedeća: u 24 godine tri su svećenika uništila svoje obitelji i bila razriješena. Nekoliko svećenika mlađih od mene po zaređenju, koji su pred mojim očima stvarali svoje obitelji, došli su u potpuni obiteljski ćorsokak, iako se još nisu razveli.”

Ova tragedija u moskovskoj regiji šokirala je cijelu zemlju. Prije nekoliko dana rodbina 30-godišnje Anne Gorove prijavila je njezin nestanak. Ugledna supruga i domaćica, majka dvoje djece - najstariji sin ima sedam godina, najmlađi godinu i pol, do sada nije izlazila iz kuće. Ali ubrzo je njezino tijelo, izmučeno i prekriveno zemljom, s desetak dubokih uboda na njemu, pronađeno u šumskom pojasu u blizini Solnechnogorska. Annin suprug, svećenik Dionysius Gorovoy, svećenik Nikolo-Ugreshsky samostana, odmah je pritvoren pod sumnjom za ubojstvo. Ispostavilo se da je i prije bilo neobičnosti u njegovom ponašanju, ali nitko nije mogao zamisliti kakvi su demoni zapravo opsjednuli svećenika...

PSIHOTERAPEUT ZA FRATE

Prvi pozivi o nesposobnosti 30-godišnjeg svećenika počeli su stizati prošle godine. Otac Dionije, maturant bogoslovije, služio je kao stariji svećenik u crkvi Svetog mučenika Viktora Damaščanskog u Kotelnikima. Obavljao je sve tradicionalne obrede - ispovijed, pričest, vjenčanja.

Stvorio je izvrsnu nedjeljnu školu, bio je dobar pastir i mnogima je pomogao”, kaže župljanka Julija. - Pod njegovim rukovodstvom izgrađen je i oslikan naš hram. Moja prva ispovijed bila je kod njega, moja prva pričest također je bila kod njega. Ali onda se nešto dogodilo, osoba se razboljela, nisu je prepoznali na vrijeme i to je dovelo do tragedije.

Ispostavilo se da su se 2017. župljani počeli žaliti na svećenika - isprva su samo šaputali, a onda su počeli javno izjavljivati ​​da se svećenik uopće ne ponaša kršćanski. Kažu da se ženama nisu svidjeli njegovi nagovještaji i geste: kao rezultat toga, svećenik je bio osumnjičen za uznemiravanje. Ali s obzirom na to da nije bilo ozbiljnih prekršaja svećenika, pitanje razrješenja nije postavljeno. Ali bez opasnosti, otac Dionizije je udaljen iz službe u prosincu prošle godine.

Opat samostana, primijetivši da nešto nije u redu i počeo primati brojne pritužbe župljana na čudno ponašanje, premjestio ga je da služi u samostanu, gdje je sudjelovao u katedralnom bogoslužju, nije ispovijedao niti propovijedao, kaže Alexander Volkov, poglavar press služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije. - Kod oca Dionizija zadnjih šest mjeseci uočena je određena neadekvatnost u reakcijama - možda su problemi bili na medicinskoj razini. U jednom trenutku čak je pozvan iskusni psihoterapeut na razgovor sa svećenikom. Znalo se da ima problema u obitelji, no supruga je na pokušaje da sazna nešto detaljnije odgovorila odlučnim odbijanjem: veli, kod nas je sve u redu.

Prije nekoliko dana otac Dionizije je otišao na godišnji odmor. Navodno, kako bi jednom zauvijek riješili svoje obiteljske probleme.

“ŽENA TREBA DA SE ODGAJA U OBITELJI”

Samo oni najbliži znali su da Anji i Denisu ne ide sve glatko. Ženini neutješni rođaci sigurni su da je ta zajednica njezina muža od samog početka bila stvar pogodnosti.

Denis i njegova obitelj preselili su se u moskovsku regiju iz njegovog rodnog Kramatorska u Donjeckoj regiji, u srednjoj školi, njegov bivši razredni kolega dijeli s KP. “Uvijek je bio ukočen, s kompleksima i nije komunicirao s djevojkama. Roditelji su mu bili obični radnici, a ne sveštenici. Ali oni su bili strogi - oni su bili ti koji su odlučili da njihov sin služi u crkvi. Ovo je, kažu, obećavajuće i ljudi će to poštovati.

Tako su se početkom 2000-ih Gorovi preselili u Dzerzhinsky blizu Moskve i upisali sina u Nikolo-Ugresh sjemenište. Tijekom zadnje godine budući svećenik upoznao je lijepu djevojku iste dobi, Anyu Sokolovu. Tada se Denis našao pred izborom – treba li biti redovnik ili svećenik? U prvom slučaju treba se odreći tjelesnih užitaka, u drugom je imati ženu zapravo nužnost, dokaz pristojnosti i patrijarhata. Tako se Gorovoy odlučio vjenčati: vjenčali su se 2008., a godinu dana kasnije suprug je dobio čin svećenika i župu. Njegova karijera je krenula - uskoro je otac Dionizije postao vicerektor u svom rodnom sjemeništu.

Ali kod kuće je svake godine bilo sve gore. Anya je radila kao učiteljica - predavala je govornu kulturu na koledžu, radila kao učiteljica i pripremala učenike za Jedinstveni državni ispit. Supruga je živcirala njezina stalna zauzetost, a kad je supruga otišla na porodiljni dopust, živcirao ju je njezin stalni boravak kod kuće. Bez obzira što je žena radila, muž je bio nesretan. Činilo se da je ugledni svećenik, čim je prešao prag stana, zaboravio na svoj čin i pretvorio se u domaćeg tiranina. Svađe su postale redovite.

Od samog početka rekao je: "Ženu morate odgajati u obitelji", kaže Gorovojev bivši kolega u sjemeništu. “Nismo dugo razgovarali, ali su mi se te riječi urezale u sjećanje, jer se nisu uklapale u njegovu inteligentnu sliku.

Jednog dana rođaci su vidjeli Anjine modrice. Direktno su postavili pitanje: je li to on? No žena je sve demantirala.

Anečka nije bila od onih koji se žale na život, objašnjava njena prijateljica iz dvorišta u Dzeržinsku, Natalija. “U njihovoj obitelji bila je duboko religiozna osoba, išla je u crkvu i živjela po kršćanskim zapovijedima. Što god se dogodilo, prihvatila je to vrlo ponizno. Uvijek sam joj zavidio na tome, a tek sada sam shvatio da je bilo uzalud...

PITANJE - REBRICA

Može li razvod spriječiti karijeru svećenika?

Prema jednoj verziji, otac Dionizije je nasmrt izbo svoju suprugu kada je objavila da se želi razvesti. Navodno bi razvod, a još više raskrinkavanje, mogli staviti točku na karijeru oca Dionizija. No, na svećeničkim forumima na kojima se aktivno raspravlja o tragediji jasno kažu da to nije tako. Samo osobni život može patiti od razvoda na inicijativu supružnika.

Ako se svećenik sam želi razvesti, tada podliježe zabrani služenja na temelju crkvenih kanonskih pravila. A ako je žena poludjela, potjerala se i ostavila muža, onda će možda biskup dopustiti svećeniku da nastavi služiti. Ali više neće biti moguće sklopiti drugi brak. Jednostavno će morati voditi apstinentski način života ili postati redovnik, što će samo otvoriti dodatne izglede za njegov rast. Razvod zbog krivnje supruge ni na koji način ne utječe na buduću "karijeru". Štoviše, zamonašivši se, duhovnik može izrasti u biskupa.

Rodbina je vidjela Anjine modrice, no ona je demantirala da su djelo njezina supruga Fotografija: Osobna stranica heroja publikacije na društvenoj mreži

USPUT

Otac je savjetovao ženama da toleriraju razdražene muževe

Svećenik Dionysius Gorovoy bio je sudionik projekta “Father Online” na VKontakteu. Iz njegovih odgovora proizlazi da je svećenik volio modernu duhovnu literaturu, uključujući protojereja Andreja Tkačeva, potonji je poznat po svom oštrom stavu prema ženama i obiteljskim problemima. A evo i jednog od savjeta oca Dionizija pretplatniku čija je situacija vrlo slična njegovoj.

Pozdrav, oče Dionizije! Tražim izlaz iz svoje situacije, molim vas za pomoć. Ja sam normalna žena, volim svog muža i djecu, kuham ukusnu hranu, brinem o djeci i uvijek sam dobro raspoložena. I sve je u redu kod nas. Ali kad se iznenada osjećam loše ili loše, ili me neki događaj rastuži, moj muž se počinje ponašati ne baš ljubazno, postaje nervozan, govori grubo. Molim ga da me razumije, ali zasad ništa. Shvaćam da su sve tuge spasonosne; pokušavam ih podnijeti s dostojanstvom i zahvalnošću. Ali mi smo bliski ljudi i želim biti siguran da postoji zemaljska podrška u blizini, od bliske i voljene osobe. Možda mi možeš reći izlaz, ili me naučiti kako da se ponašam, ili što da čitam. I opet mi oprosti. Neka vam Gospodin pomogne u svemu.

Otac Dionizije Gorovoy:

Zdravo! Sudeći po vašem pitanju, imate divnu obitelj, sve je u redu s vama. A činjenicu da ponekad nastaju grubosti treba prekriti ljubavlju. Svi ljudi imaju mane. Možda je vaš suprug zabrinut za vas u tim trenucima, a to se izražava u razdraženom razgovoru. Često se molite za svoje voljene i sve će uspjeti.