Povijest pustinje Sedmiozernaya započela je na isti način kao i povijest većine samostana u Rusiji. Godine 1615. shimonah Evfimy, rodom iz Velikog Ustyuga, nastanio se u napuštenom mjestu gdje su često boravili samo poganski Cheremis. Ubrzo, saznavši za asketski život blaženog starca Jevtimija, uz njega su se počeli naseljavati monasi i iskušenici, a 1627. godine manastir je službeno otvoren. U početku se zvao Voznesenski. I samog shimonaha Jevtimija ubrzo je pozvao kazanski nadbiskup u Kazanski Spaso-Preobraženski manastir Kazanskog Kremlja, gdje je i umro. Dugo je vrijeme samostan bio malen i nebogat. Tako je 1646. godine ovdje živjelo 27 braće koji su živjeli od vrtlarstva.

Samostan je 1816. godine postao općinski samostan, a 1884. godine dat je pod osobnu kontrolu kazanskim vladajućim biskupima, koji su od sada postali opati Sedmiozernaya pustinjaka.

Njegovo glavno svetište bila je Smolensko-Sedmiozernaja ikona Majke Božje. Osnivač

samostana, shemamonah Evfimy donio je ovu ikonu, koja se dugo čuvala u obitelji njegovih roditelja, iz Velikog Ustyuga. S blagoslovom vladajućeg episkopa, shimonah Jevfimije poklonio je manastiru ovu čudotvornu sliku. Godine 1654., kada je u Kazanu harala kuga, od koje je umrlo do trećine stanovnika, Majka Božja se ukazala pobožnoj monahinji Marti u snu i zapovjedila da se njen čudotvorni Sedmiozerni lik prenese iz samostana u Kazan. a namjesnici i svećenstvo svečano su to dočekali procesijom križa. Sve je to ostvareno i kuga u gradu je prestala. Od tog vremena, po nalogu mitropolita Lavrentija Kazanskog, svake godine 26. juna iz manastira se održavala procesija sa čudotvornom ikonom, a Sedmiozernaja ikona je svečano dočekivana na samom mestu gde je kasnije podignut Kizički manastir. . Tijekom mjesec dana ikona je prenošena iz jedne kazanske crkve u drugu. Osim toga, još jedna vjerska procesija u Kazan s ikonom održavala se svake godine od 9. rujna do 1. listopada. Čuda Smozhko-Sedmiozernaya ikone Majke Božje proslavile su samostan, gdje su svake godine dolazile tisuće monaha. Trenutno se ova čudotvorna ikona nalazi u katedrali Petra i Pavla u Kazanu. Još jedna slavna stranica u povijesti manastira povezana je s boravkom prepodobnog starca Gavrila (Zyryanova) (1844-1915).

Monah Gavrilo došao je iz seljaka Permske pokrajine. Deset godina je bio iskušenik u čuvenoj Optinskoj pustinji, i bio je duhovno čedo svetog Ambrozija Optinskog. U Moskvi je položio monaški zavjet s imenom Tihon, a zatim je, po nalogu Optinskih staraca, napustio Moskvu i uputio se u Raifu, a potom u Sedmiozernu pustinju, gdje je živio od 1883. do 1908. godine. Godine 1894. prihvatio je shimu, a 1900., na inzistiranje vladajućeg biskupa, imenovan je pustinjskim vikarom. Marljivošću starca Gabrijela obnovljena je 1898-1899. nova dvokatna crkva u ime svetog Eutimija Velikog i svetog Tihona Zadonskog za budno čitanje Psaltira za mrtve. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Monah Gavrilo bio je jedan od najautoritativnijih ruskih staraca. Godine 1908.-1915 Živio je u mirovini u manastiru Spaso-Eleazar blizu Pskova, 1915. vratio se u Kazanj, ali nije stigao do pustinje Sedmiozernaya, umirući u stanu svog duhovnog sina na kazanskoj duhovnoj akademiji. U isto vrijeme, stariji je pokopan u pustinji Sedmiozernaya u hramu svetog Eutimija Velikog, koji je on sagradio. Godine 1997. shima-arhimandrit Gavrilo proglašen je svetim. Do početka 20. stoljeća Sedmiozernaja pustinja bila je velik i lijep samostan. Ovdje su bile Katedrala Uzašašća i Crkva Smolenske Majke Božje - oba hrama druge polovice 17. stoljeća, samostan je bio okružen zidinama iz istog vremena. Unutra se nalazilo pet kamenih zgrada izgrađenih uglavnom u 19. stoljeću. Godine 1881. sagrađen je visoki zvonik. Povijest osnivanja i izgleda pustinje Sedmiozernaya bila je slična samostanu Raifa. Ali, za razliku od Raife, Sedmiozernaya Hermitage

nakon zatvaranja 1926. većim je dijelom uništena. Do trenutka kada je samostan prebačen pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve (1997.), ostala je samo bratska zgrada, sagrađena 1893., dio zidina s kućom za hospicij i dvokatna crkva u ime svetog Jevtimija. sačuvani su Veliki i Sveti Tihona Zadonskog. U tom je hramu bio pokopan starac Gavrilo (njegove su mošti djelomično sačuvane od oskvrnuća u sovjetsko vrijeme i sada dio njih počiva u Sedmiozernoj pustinji, a ostatak u crkvi svetog pravednog Ivana Kronštatskog u Kazanu). Osim toga, manastir ima čudotvornu kopiju Sedmiozerne ikone Majke Božje, koja uživa posebno štovanje. Nedaleko od manastira nalaze se dva sveta izvora.

Trenutno su u tijeku sanacijski radovi u samostanu, crkva i samostanska zgrada su već obnovljene, uspostavlja se samostanska ekonomija, pripreme za obnovu ostalih samostanskih objekata, te izgradnja samostanske ograde.

Sedmjezernaja pustinja Majke Božje pravoslavni je muški samostan Kazanske eparhije Ruske pravoslavne crkve sjeverno od Kazana, u prigradskom selu Semiozerka. Do 1918. bio je samostan cenobit 3. razreda.

Osnovao ju je 1615. godine monah Euthymius, koji se preselio iz Velikog Ustjuga i donio ovamo ikonu Majke Božje, koja je kasnije dobila ime Smolensk Sedmiezernaya (poznata 1654. po svom spasenju od kuge). U spomen na događaje iz 1654. godine ustanovljena je godišnja vjerska procesija 25. lipnja (stari stil) od pustinje Sedmiozernaya do Kazana.

Zahvaljujući štovanju ikone, u samostan su počeli pritjecati velikodušni prilozi. Godine 1668. uspjeli su sagraditi kamenu Smolensku katedralu, glavnu crkvu samostana, u kojoj se nalazila ikona (sada su ostale samo ruševine prizemlja). Još ranije, 1640. godine, pojavila se prva kamena crkva - Uzašašće.

U 19. stoljeću dodane su im još 3 crkve, kao i višekatni zvonik. Još jedna crkva, šesta po redu, u ime ikone Majke Božje „Radost svih žalosnih“, podignuta je iznad svetog izvora, 1 km od pustinje.

Bratija samostana, kako u 18. tako iu 19. stoljeću, brojila je nekoliko desetaka ljudi; u nekim je godinama broj redovnika i novaka dosegao 100.

Od 1883. do svibnja 1908. u manastiru je živio starac Gabrijel (Zyryanov) (1996. godine proslavljen kao mjesni svetac).

Posljednji, prije zatvaranja, nastojatelj manastira (1922-1928), arhimandrit Aleksandar (Urodov) (14. kolovoza 1961., O.S.), također je kanoniziran kao sveti Aleksandar Sedmiezerny (Sanaksarsky).

Godine 1928. samostan je zatvoren i uništen, gotovo cijeli ansambl, uključujući glavnu katedralu i zvonik, uništen je. Neke preživjele zgrade korištene su za gospodarske potrebe lokalne državne farme.

Godine 1996. područje samostana vraćeno je Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Braća iz pustinje sada su malobrojna.

Od svih crkava samostana sačuvana je i obnovljena samo jedna crkvica sv. Eutimija Velikog i Tihona Zadonskog (1899.). U njoj se nalaze relikvije sv. Gabriela iz Sedmiozernaya, kao i poštovana kopija Smolenske Sedmiozernaya ikone Majke Božje (sama ikona se sada nalazi u Katedrali Petra i Pavla u Kazanu).

Povijest pustinje Sedmiozernaya započela je na isti način kao i povijest većine samostana u Rusiji. Godine 1615. shimonah Evfimy, rodom iz Velikog Ustyuga, nastanio se u napuštenom mjestu gdje su često boravili samo poganski Cheremis. Ubrzo, saznavši za asketski život blaženog starca Jevtimija, uz njega su se počeli naseljavati monasi i iskušenici, a 1627. godine manastir je službeno otvoren.

U početku se zvao Voznesenski. I samog shimonaha Jevtimija ubrzo je pozvao kazanski nadbiskup u Kazanski Spaso-Preobraženski manastir Kazanskog Kremlja, gdje je i umro. Dugo je vrijeme samostan bio malen i nebogat. Tako je 1646. godine ovdje živjelo 27 braće koji su živjeli od vrtlarstva.

Samostan je 1816. godine postao općinski samostan, a 1884. godine dat je pod osobnu kontrolu kazanskim vladajućim biskupima, koji su od sada postali opati Sedmiozernaya pustinjaka.

Njegovo glavno svetište bila je Smolensko-Sedmiozernaja ikona Majke Božje. Utemeljitelj samostana, shemamonah Jevfimije, donio je ovu ikonu, koja se dugo čuvala u obitelji njegovih roditelja, iz Velikog Ustjuga. S blagoslovom vladajućeg episkopa, shimonah Jevfimije poklonio je manastiru ovu čudesnu sliku. Godine 1654., kad je u Kazanu harala kuga, od koje je umrlo do trećine stanovnika, Majka Božja se ukazala pobožnoj monahinji Marti u snu i zapovjedila da se njen čudotvorni Sedmiozerni lik prenese iz samostana u Kazan. a namjesnici i svećenstvo svečano su to dočekali procesijom križa. Sve je to ostvareno i kuga u gradu je prestala.

Izdaleka, još jedan kilometar prije Semiozerke, vidljiva je njegova nebeskoplava kupola na pozadini šumskog zida. Kao iskra, sveti križ treperi na suncu. Sam hram, uskrsno crven, izdaleka se blago ružičasti u izmaglici: jedina živa svijeća koja je praznično obasjavala široku dolinu.

Cijeli ovaj krajolik vrlo je sličan okolici izvora Serafima Sarovskog na rijeci Satis, pola sata vožnje od Divejeva. Čini se: ista divna mjesta Diveyevo! Isti tamnozeleni zid šume koji se uzdiže iznad polja: šuma koja se čini još viša zbog strmine na kojoj raste.

Tako se i glavno svetište skromno stisnulo na samom rubu: kapela sv. Serafim i kupalište su tamo, Evtimijeva crkva je tu. Put također vodi do svetišta kroz brzu rijeku: Satis je tamo, Solonka je ovdje. I sam duh dvojice velikih svetaca očito je vrlo sličan: Serafima Sarovskog i Gabrijela Sedmiozernog.

Ne možete ne usporediti ova mjesta, naravno, s pustinjom Raifa - iako su oni, doduše, vrlo različiti u samostanu Sedmiozerny isto je čudesno čudo. Samo je ovdje šuma pretežno listopadna, a ne borova (međutim, i ovdje ima pojedinačnih borova u nekoliko opsega).

Na putu prema Bližnjem izvoru - 1 km od manastira - nailazi se na topole izuzetne visine i širine. Topole, još uvijek čudesno očuvane u nekim starim kutovima Kazana, jednostavno su patuljci u usporedbi s njima: dvostruko su niže...

Ovdje, gledajući sve ovo, lako povjerujete u legendu o drevnom, potpuno golemom hrastu, gdje su poganski Mari žrtvovali konje i volove, a sve njegove grane bile su obješene sirovim kožama ovdje zaklanih životinja. Bilo je to prije osnivanja manastira, tada je monah Jevtimije svjedočio čudu za koje je zahvaljivao Bogu: „Jednog dana, kada su došli da proslave svoj gadni praznik, odjednom se nebo smračilo, nastala je oluja, čula se grmljavina, strašne munje. udario u drvo i, smrvivši ga, spalio ga do samog korijena..." Žrtve su od tada prestale.

Sam sveti izvor nalazi se u klancu u čijem dnu teče vijugava brza rijeka. Nad potokom se kao zid uzdiže slikovita padina - ne glinasta, nego bijela vapnenačka... vrlo slična strmim liticama Volge. Iz ove strme padine, otprilike od sredine njene visine, iz pukotina izvire voda. Uz poseban kosi žlijeb iznad rijeke - "rimski akvadukt" u minijaturi - ulijeva se u kapelu (prije revolucije na mjestu kapelice bila je kamena crkva Žalosne Majke Božje sagrađena 1884. godine). Najčišća ledena voda okusom čak nadmašuje vodu Raifa. Sadrži povećane količine srebra i ima ljekovita svojstva, čak i sa stajališta nepristrane znanosti. Božjom milošću, čudesna ozdravljenja ovdje se stoljećima ne prekidaju. Ljudi su stalno odlazili na izvor čak iu sovjetsko vrijeme, kada je sam samostan bio zatvoren i uništen.

Još 40 minuta hoda uz istu rijeku - i mi smo na Dalekom svetom izvoru. Ili, kako ga još zovu, izvor majke Anisije, podvižnice koju spominje “Legenda...” iz 17. stoljeća: nastanila se ovdje u samoći 20 godina prije monaha Jevtimija. Kad je stigao, posvjedočila je da je na ovom mjestu odavno čula anđeosko pjevanje i zvonjavu zvona - to je novog pustinjaka konačno učvrstilo u ideji da je Bog htio ovdje osnovati samostan.

Monahinja Anisija je sahranjena u blizini izvora i njenih "ležaja", koje, kako se vjeruje u narodu, donose i iscjeljenje svakome ko im priđe na molitvu - upravo o tome se prenosi proročanstvo.

Svetišta: 1) Relikvijar s relikvijama sv. Gabrijela Sedmiozernog. 2) Poštovana kopija Smolenske Sedmiozerne ikone Majke Božje. 3) Sveti izvori u blizini samostana: Bliži i Daleki. a) Povijest manastira i čudotvorne Smolenske ikone. Povijest nastanka pustinje Sedmiozernaya nevjerojatno je slična povijesti pustinje Raifa. Potonji je jeromonah Filaret osnovao 1613. godine, a 1615. godine drugi jeromonah, Jevtimije, nastanio se u istoj pustinji na reci Solonki, u oblasti Sedam jezera - 17 kilometara severno od Kazana. Nažalost, o oba asketa znamo vrlo malo. Znamo samo da je pustinjak Euthymius bio porijeklom iz Velikog Ustyuga. Da je došao u Kazan zajedno sa svojim bratom, svjetovnim čovjekom, koji je došao ovamo zbog novog prebivališta "da uredi svoje kućanske poslove". Mjesto askeze fra. Evfimija predložili su stanovnici Kazana kao odgovor na njegova pitanja. I ovo se mjesto vrlo brzo pretvorilo u veliki muški samostan: stup svjetlosti od zemlje do neba nagovijestio je to Eutimiju na početku njegova boravka ovdje, jedne od noći. Već 1640-46. ovdje je podignuta kamena crkva Uzašašća: rijedak primjer kamene gradnje ne pola stoljeća ili čak stoljeće nakon formiranja monaške zajednice, nego samo 25-30 godina kasnije. Naime, u životu samo jedne generacije, do sredine 17. stoljeća, samostan postaje bogat i slavan. Godine 1668. u njemu je podignuta velika katedralna crkva u ime Smolenske ikone Majke Božje, sjeverno od Uzašašća (1710. obnovljena je i ponovno posvećena). Posebna pažnja će biti posvećena čudotvornoj ikoni kojoj je hram posvećen. Njegovo drugo ime je Sedmiozernaya. Ova je ikona već spomenuta u našem vodiču u poglavlju "Kizicheskiy Manastir": osnovana je na mjestu gdje su je susreli stanovnici Kazana 1654. godine, kada je donesena da zaštiti grad od kuge. Stotine tisuća ljudi već je umrlo u središnjim gradovima Rusije. “U međuvremenu se zaraza iz Moskve proširila na Volgu”, piše autor poznate “Priče o Sedmiozernoj Bogorodičinoj pustinji...” (XVII. stoljeće), “u gradove Jaroslavlj, Kostromu, Nižnji Novgorod i mnoge druge. mjesta. A u tim gradovima i selima stradalo je toliko ljudi da samo Bog zna. Neka su sela bila potpuno napuštena, tako da u njima nije ostao nitko... Želim tvojoj ljubavi ispričati ništa manje strašne stvari o slavnom gradu Kazanu. Jer Stvoritelj se razgnjevio na ovaj grad zbog naših grijeha... i da Majka Božja nije stala moleći za nas svoga Sina, tada bi bio pust...” Kako se ikona Majke Božje koja je spasila naš grad pojavila u pustinji Sedmiozernaya? Utemeljitelja pustinje, monaha Eutimija, mitropolit Matej premjestio je 1627. godine u Kazansku katedralu Navještenja. Ali čak i dok je služio u katedrali, "prečasni", kako ga naziva ista "Priča", nije zaboravio na braća. Kao utjehu i blagoslov, odlučio je prenijeti u pustinju sliku Majke Božje Odigitrije, uzetu iz Ustjuga, "iz kuće njegova oca". Odnosno, čudotvorna slika nekada je bila obična kućna ikona monaha Eutimija. Četvrt stoljeća nakon toga ikona je ostala u pustinji sve dok se nije sjetila tijekom epidemije 1654.: časna sestra Mavra iz samostana Kazanske Majke Božje imala je proročanski san da će upravo kroz ovo svetište doći pomoć i izbavljenje. doći. Vjerska procesija od Sedmiozerke do Kazana spasila je grad od epidemije. Počeo je propadati, a 2 godine kasnije, nakon što je ikona vraćena u Kazan, potpuno je prestao. Čudo je zauvijek proslavilo Smolensku Sedmiozernu ikonu, učinivši je drugom svetinjom našeg kraja nakon Kazanske ikone. Od tada, već 350 godina, ova slika pokriva i Kazan i cijelu biskupiju pokrovom Majke Božje. Svima vidljiv znak pojavio se istovremeno: „Kad su hodali po gradu s ikonom, tada je postala, takoreći, neka vrsta barijere od gnjeva Božjeg. Jer su se tamni oblaci skupili izvan grada, a zrake sunca jarko su sjale iznad grada.” U znak sjećanja na ovaj događaj, do same revolucije, svake godine 25. lipnja ikona je donošena iz pustinje u Kazan i tamo je ostajala mjesec dana. Uz sve datume prijenosa iz crkve u crkvu, taj prvi hod križa kao da se svaki put ponavlja. 27. srpnja (9. kolovoza prema sadašnjem stilu) ikona se vratila u pustinju Sedmiozernaya - za glavnu proslavu samostana, jer 10. kolovoza cijela Rusija slavi dan Smolenske ikone Majke Božje. 18 najupečatljivijih čuda (i nemoguće ih je, naravno, sva pobrojati) nazivaju se "Legenda" - dopunjena od 17. stoljeća i donesena od strane novog pripovjedača do uključivo 1804. godine. Među njima su najnevjerojatnije: - Bogojavljenje djevojke rođene slijepe iz Simbirska; Bogojavljenje druge 5-godišnje djevojčice iz Kazana koja je rođena slijepa; iscjeljenje paralizirane i usahle ruke svećenika Filipa i iščašene noge 4-godišnjeg dječaka Vasilija iz Sviyazhska; iscjeljenje od demonske opsjednutosti stanovnice Svijažska koja se nakon izbavljenja zavjetovala na monaštvo. Ali najnevjerojatniji povijesni dokaz bio je sljedeći zapis o iscjeljenju (1804.): "da je ovo značenje istinito, svjedočim tome - kazanski zapovjednik, general bojnik i kavalir Castellius." Četvorica su nosila Stefana Nikolajeviča Kastelija na molitvu ispred ikone - zbog dugotrajne bolesti nogu nije se mogao samostalno kretati. Nekoliko dana kasnije slobodno je šetao. Za hodočašće u pustinju, koje je zahtijevalo privremeno napuštanje dužnosti, tako visokorangirani dužnosnik trebao je čak i posebno dopuštenje Najvišeg. Ništa manje poznat u 19. stoljeću nije bio slučaj ozdravljenja igumanije Kazanskog Bogorodičinog samostana Dositeje od teškog reumatizma leđa i desne ruke. Molitvom pred ikonom Sedmiozernaya 1855. godine obnovljene su funkcije ruke, a sljedeće godine igumanija je mogla učiniti svoj prvi klanjanje pred Gospom: užasna bol u kralježnici je nestala. Tijekom vjerskih procesija ikonu su u svoje domove primali stanovnici Kazana i mnogih okolnih sela, kroz koja je svečano nošena. Još jednom nevjerojatnom ozdravljenju paralizirane djevojke na krsni praznik svjedočio je, ne bilo tko, već „proleterski“ pisac A.M.Gorki, svima nama iz školske klupe poznat kao uvjereni ateist... ali je jednom, u mladosti, bio iskreni tražitelj Boga. Kako sudbina ne mijenja ljude! “Ruski narod je velik, a život je neopisivo lijep! U Kazanskoj guberniji doživio sam posljednji udarac u srce, udarac kojim se dovršava gradnja hrama. Bilo je to u pustinji Sedmiezernaya, tijekom vjerske procesije s čudotvornom ikonom Majke Božje: toga su dana čekali da se ikona iz grada vrati u samostan - svečani dan. Stajao sam na brežuljku iznad jezera i gledao: sve unaokolo bilo je preplavljeno ljudima, a tijelo ljudi teklo je u tamnim valovima prema vratima samostana, udaralo, prskalo o njegove zidove - sunce je zalazilo i njegova jesen zrake su bile jarko crvene. Zvona drhte kao ptice spremne poletjeti za njihovim pjevom, a posvuda se rumene gole glave ljudi u zrakama sunca, kao dupli makovi. Na vratima samostana čekaju čudo: u kolicima mlada djevojka nepomično leži; lice joj je smrznuto kao bijeli vosak, sive su joj oči poluotvorene, a cijeli joj je život u tihom lepršanju dugih trepavica. Ljudi prilaze, gledaju bolesnicu u lice, a otac odmjerenim glasom veli, tresući bradom: - Smiluj se, pravoslavni, pomoli se za nesretnicu, četiri godine leži bez ruku, bez nogu; zamolite Majku Božju za pomoć, Gospodin će vas nagraditi za vaše svete molitve, pomozite svom ocu i majci da prevladaju tugu. Navodno već dugo vodi svoju kćer u samostane i već je izgubio nadu u izlječenje;..." A evo i opisa samog čuda: "Tada sve uokolo uzdahnu, - kao da je zemlja bakreno zvono i izvjesni Svyatogor udario je svom snagom - zadrhtao je, ljudi su zateturali i zbunjeno vikali: "Na noge!" Pomozi joj! Ustani, djevojko, na noge! Pokupi je! Zgrabili smo djevojčicu, podigli je, spustili na zemlju i lagano je držali, a ona se savijala kao klas na vjetru i vrisnula: “Dragi!” Bog! Oh, gospođo! Drage moje! "Idi", ljudi viču, "idi!" Sjećam se prašnjavog lica oblivenog znojem i suzama, a kroz vlagu suza moćno iskri čudesna moć – vjera u Njegovu moć da čini čuda. Iscijeljena žena tiho hoda među nama, s povjerenjem pritišće svoje oživljeno tijelo uz tijelo ljudi, smiješi se, sva bijela kao cvijet, i govori: „Pustite me, sama sam!“ Stala je, zaljuljala se - dolazi... Na vratima manastira prestao sam je vidjeti i malo došao k sebi, pogledao oko sebe - svuda je praznik i svečani bruj... zora je žarko žarila. na nebu, a jezero je bilo obučeno u grimiz njezinih odraza. Određena osoba prolazi pored mene, nasmiješi se i pita: "Jesi li to vidio?" Zagrlio sam ga i poljubio, kao brata nakon duge razdvojenosti, i nismo mogli naći riječ da kažemo jedan drugome; nasmiješeni, tiho su se razišli.” Nije iznenađujuće da je pustinja, zasjenjena takvom milostivom silom Presvete Bogorodice, rasla, širila se i napredovala. Za razliku od ostalih samostana biskupije, u 300 godina od osnutka do revolucije nije doživio gotovo nijedno razdoblje ozbiljnijeg propadanja. Njezina je bratija brojala nekoliko desetaka ljudi kako prije reforme 1764. tako iu 19. stoljeću, kada je broj asketa, zajedno s novacima, dosegao i stotinu. Dugo je to bio najveći samostan u biskupiji po broju braće - i tek na samom kraju 19. stoljeća ustupio je mjesto mladom samostanu Arkanđela Mihajla iz okruga Kozmodemyansk (danas područje Mari El). Do prijelaza iz XIX-XX stoljeća. Arhitektonska cjelina pustinje Sedmiozernaya nije bila niža u veličanstvenosti od Raife. Ovdje se nad vratima uzdizao još viši zvonik: njegovi su se donji stupovi oblikom i veličinom praktički podudarali s onima u Raifi, ali je imao još jedan kat. A zvonik Sedmiozernaya bio je malo stariji - 1879. Okrunjena je i satom. Bilo je 11 zvona u samom središtu manastirskog pravokutnika, katedrala u ime Smolenske ikone Majke Božje, čuvarice glavnog svetilišta samostana, veličanstveno je stajala u bijeloj boji. Njegova kupola u obliku vrča, u stilu ukrajinskog baroka, uspješno je spojena s malom kupolom crkve Uzašašća koja je stajala na jugu i koja je bila otprilike upola niža. I katedrala i crkva gotovo da se nisu promijenile izgledom od 17. stoljeća, kada su izgrađene. Sjeverno od katedrale - sve na istoj liniji - 1899. godine podignut je hram u ime sv. Eutimija Velikog i sv. Tihona Zadonskog (arhitekt - F. Malinovsky). Pokrenuo je ovu izgradnju i prikupio sva sredstva za nju vlč. Gabriel Sedmiozerny - u ispunjenju zavjeta vječnog sjećanja na preminule. Tome je prethodilo njegovo čudesno viđenje za vrijeme bolesti - ovako je sam starac kasnije govorio o tome: "Vidim našu Sedmiozernu pustinju, da je sa svih strana i po cijelom prostoru, koliko sam mogao vidjeti u dužinu, širine i visine, po cijelom zraku, počevši od tla, okružen redovima mrtvih. Činilo mi se da mrtvi stoje pognutih glava prema meni, kao da me nešto traže. Iznad njih su u redovima stajali i pravednici, kojima je, iskreno rečeno, sav zračni prostor bio ispunjen. Ovdje su časni i monasi, gore su mučenici i mučenici, također u redovima: a još gore su sveti monasi, sveci, apostoli, proroci... Na samoj visini je ognjeni, svjetlo-eterični, milujući Plamen. I svi su pogledi okrenuti k Njemu. Jedan od svetaca je upitao: "Šta, treba li da povedemo k sebi jeroshimonaha Gavrila?" Tada se začuo glas iz redova svetaca, a to je bio sveti Tihon Zadonski, čiji sam glas jasno čuo i vidio njega samog: „Ne, prerano je, obećao je da će se moliti za mrtve. Neka moli...” I bilo mi je žao rastati se od silnog mnoštva svetaca, ali sam se osjećao i nedostojnim toga. Prepoznao sam mnoge mrtve koji su mi se predstavili: tu su bili moji davno umrli rođaci na koje sam već bio zaboravio. Nakon ove vizije odmah sam zapisao imena svih njih i počeo se prisjećati i moliti koliko sam mogao.” Značajno je da je od šest crkava samostana do danas sačuvana samo ova spomen crkva. Revolucija je strašno razorila Sedmiozerku - mnogo više nego Raifu. Od velebne smolenske katedrale ostalo je samo prizemlje koje se pretvorilo u svojevrsni humak. Tek na istoku iz masivnog kamenja izviruju nekadašnje oltarne letvice, a tu i tamo naziru se detalji prekrasne ciglene “šare” iz 17. stoljeća. Čak se i po ruševinama može prosuditi koliko je veličanstven bio glavni hram... ali to je bilo samo to... Nije ostalo ništa - čak ni temelji - od crkve Uzašašća i velikog zvonika. Jezera koja su nekoć s tri strane oplakivala samostanski pravokutnik, poput malog poluotoka, presušila su – nema više potrebe za onim slikovitim mostom što ga vidimo na drevnim litografijama pustinje pred njegovim zvonikom s vratima. I sama su vrata sada na suprotnoj strani: sa sjevera, a ne s juga. No, oživljavanje makar i jedne božje crkve ključ je buduće obnove cijeloga samostana... Prije nekoliko godina ruševine samostana, opljačkane 1918. godine. i konačno zatvorene 1927. godine, konačno su vraćene Crkvi. Nova bratija samostana, predvođena igumanom, igumenom Hermanom, najprije su se okupila na službama u privremenoj crkvi, koja je bila postavljena u dvokatnoj stambenoj zgradi. Do 2000. godine crkva sv. Eutimija Velikog i Tihona Zadonskog - istoga kome je spomendan. Izdaleka, još jedan kilometar prije Semiozerke, vidljiva je njegova nebeskoplava kupola na pozadini šumskog zida. Kao iskra, sveti križ treperi na suncu. Sam hram, uskrsno crven, izdaleka se blago ružičasti u izmaglici: jedina živa svijeća koja je praznično obasjavala široku dolinu. Ovaj krajolik je vrlo sličan blizini izvora Serafima Sarovskog na rijeci Satis, koja je udaljena pola sata vožnje od Diveeva. Čini se: ista divna mjesta Diveyevo! Isti tamnozeleni zid šume koji se uzdiže iznad polja, a koja se čini još viša zbog strmine na kojoj raste. Na isti se način na samom rubu stisne glavno svetište: kapela sv. Serafima s kadom je tamo, Eutimijeva crkva je ovdje. Put također vodi do svetišta kroz brzu rijeku: Satis - tamo, Solonka - ovdje. I sam duh velikih svetaca, očito, vrlo je sličan: Serafima Sarovskog i Gabrijela Sedmiozernog. Ne možete ne usporediti ova mjesta, naravno, s pustinjom Raifa - iako su, istina, vrlo različita. Prirodno okruženje samostana Sedmiozerny jednako je čudesno čudo. Samo je ovdje šuma pretežno listopadna, a ne borova (međutim, i ovdje ima pojedinačnih borova u nekoliko opsega). Na putu prema Bližnjem izvoru - 1 km od manastira - nailazi se na topole izuzetne visine i širine. Topole, još uvijek čudesno očuvane u nekim starim kutovima Kazana, jednostavno su patuljci u usporedbi s njima: dvostruko su manje... Ovdje možete lako povjerovati u legendu o drevnom, ogromnom hrastu, od kojeg je poganin Mari žrtvovao konja i volova, tako da su sve njegove grane bile obješene sirovim kožama ovdje zaklanih životinja. Bilo je to prije osnutka samostana. Monah Jevtimije tada je svjedočio čudu za koje je zahvaljivao Bogu: “Jednog dana, kad su došli da proslave svoj gadni praznik, iznenada se nebo smrači, nastane oluja, začu se grmljavina, strašna munja udari u drvo i, satrvši ga, spalio ga do samog korijena...” od tada su prestali. Sam sveti izvor nalazi se u klancu u čijem dnu teče vijugava brza rijeka. Nad potokom se kao zid uzdiže slikovita padina - ne glinasta, nego bijela vapnenačka... vrlo slična strmim liticama Volge. Iz ove strme padine, otprilike od sredine njene visine, iz pukotina izvire voda. Posebnim kosim žlijebom iznad rijeke - "rimskog akvadukta" u minijaturi - ulijeva se u kapelu (prije revolucije na mjestu kapelice bila je kamena crkva Žalosne Majke Božje sagrađena 1884. godine). Najčišća ledena voda čini se još ukusnijom od Raifa vode. Sadrži povećane količine srebra i ima ljekovita svojstva, čak i sa stajališta nepristrane znanosti. Božjom milošću, čudesna ozdravljenja ovdje se stoljećima ne prekidaju. Ljudi su stalno odlazili na izvor čak iu sovjetsko vrijeme, kada je sam samostan bio zatvoren i uništen. Nedavno je u blizini izvora izgrađeno kupalište. Još 40 minuta hoda istom rijekom - i nalazimo se na Dalekom svetom izvoru ili, kako ga još zovu, izvoru majke Anisije, podvižnice koju spominje "Legenda..." iz 17. stoljeća. Ovdje se nastanila u samoći 20 godina prije monaha Jevtimija. Kad je stigao, upravo je ona posvjedočila da je ovdje odavno čula anđeoski pjev i zvonjavu zvona - to je novog pustinjaka konačno učvrstilo u ideji da je Bog htio ovdje osnovati samostan. Monahinja Anisija je sahranjena u blizini izvora i njenih "ležaja", koje, kako se vjeruje u narodu, donose i iscjeljenje svakome ko im se obrati u molitvi. Ljudi se kupaju u posebnom malom kupalištu izgrađenom na Dalekom izvoru. U naše vrijeme ovdje su zabilježeni slučajevi ozdravljenja čak i od raka u kasnijim fazama... Zaista, po našoj vjeri, čuda su od Boga dana! (Članak iz “Vodiča kroz svetišta Kazanske eparhije” Andreja Roščektajeva, u potpunosti dostupan u projektu “Samizdat” na http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. U punoj verziji u članku o Sedmiozernoj pustinji postoji i odjeljak „Sveti starci S.P.“, koji ukratko govori o prepodobnim Gavrilu i Aleksandru Sedmiozernom).

Iz knjige S.V. Bulgakova "Ruski manastiri 1913. godine".

Povijest pustinje Sedmiozernaya započela je na isti način kao i povijest većine samostana u Rusiji. Godine 1615. shimonah Evfimy, rodom iz Velikog Ustyuga, nastanio se u napuštenom mjestu gdje su često boravili samo poganski Cheremis. Ubrzo, saznavši za asketski život blaženog starca Jevtimija, uz njega su se počeli naseljavati monasi i iskušenici, a 1627. godine manastir je službeno otvoren. U početku se zvao Voznesenski. I samog shimonaha Jevtimija ubrzo je pozvao kazanski nadbiskup u Kazanski Spaso-Preobraženski manastir Kazanskog Kremlja, gdje je i umro. Dugo je vrijeme samostan bio malen i nebogat. Tako je 1646. godine ovdje živjelo 27 braće koji su živjeli od vrtlarstva.
Samostan je 1816. godine postao općinski samostan, a 1884. godine dat je pod osobnu kontrolu kazanskim vladajućim biskupima, koji su od sada postali opati Sedmiozernaya pustinjaka.

Njegovo glavno svetište bila je Smolensk-Sedmiozernaya ikona Majke Božje. Utemeljitelj samostana, shemamonah Jevfimije, donio je ovu ikonu, koja se dugo čuvala u obitelji njegovih roditelja, iz Velikog Ustjuga. S blagoslovom vladajućeg episkopa, shimonah Jevfimije poklonio je manastiru ovu čudesnu sliku. Godine 1654., kad je u Kazanu harala kuga, od koje je umrlo do trećine stanovnika, Majka Božja se ukazala pobožnoj monahinji Marti u snu i zapovjedila da se njen čudotvorni Sedmiozerni lik prenese iz samostana u Kazan. a namjesnici i svećenstvo svečano su to dočekali procesijom križa. Sve je to ostvareno i kuga u gradu je prestala. Od tog vremena, po nalogu mitropolita Lavrentija Kazanskog, svake godine 26. juna iz manastira se održavala procesija sa čudotvornom ikonom, a Sedmiozernaja ikona je svečano dočekivana na samom mestu gde je kasnije podignut Kizički manastir. . Tijekom mjesec dana ikona je prenošena iz jedne kazanske crkve u drugu. Osim toga, još jedna vjerska procesija u Kazan s ikonom održavala se svake godine od 9. rujna do 1. listopada. Čuda Smozhko-Sedmiozernaya ikone Majke Božje proslavile su samostan, gdje su svake godine dolazile tisuće monaha. Trenutno se ova čudotvorna ikona nalazi u katedrali Petra i Pavla u Kazanu. Još jedna slavna stranica u povijesti manastira povezana je s boravkom prepodobnog starca Gavrila (Zyryanova) (1844-1915).

Monah Gavrilo došao je iz seljaka Permske pokrajine. Deset godina je bio iskušenik u čuvenoj Optinskoj pustinji, i bio je duhovno čedo svetog Ambrozija Optinskog. U Moskvi je položio monaški zavjet s imenom Tihon, a zatim je, po nalogu Optinskih staraca, napustio Moskvu i uputio se u Raifu, a potom u Sedmiozernu pustinju, gdje je živio od 1883. do 1908. godine. Godine 1894. prihvatio je shimu, a 1900., na inzistiranje vladajućeg biskupa, imenovan je pustinjskim vikarom. Marljivošću starca Gabrijela obnovljena je 1898-1899. nova dvokatna crkva u ime svetog Eutimija Velikog i svetog Tihona Zadonskog za budno čitanje Psaltira za mrtve. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Monah Gavrilo bio je jedan od najautoritativnijih ruskih staraca. Godine 1908.-1915 Živio je u mirovini u manastiru Spaso-Eleazar blizu Pskova, 1915. vratio se u Kazanj, ali nije stigao do pustinje Sedmiozernaya, umirući u stanu svog duhovnog sina na kazanskoj duhovnoj akademiji. U isto vrijeme, stariji je pokopan u pustinji Sedmiozernaya u hramu svetog Eutimija Velikog, koji je on sagradio. Godine 1997. shima-arhimandrit Gavrilo proglašen je svetim. Do početka 20. stoljeća Sedmiozernaja pustinja bila je velik i lijep samostan. Ovdje su bile Katedrala Uzašašća i Crkva Smolenske Majke Božje - oba hrama druge polovice 17. stoljeća, samostan je bio okružen zidinama iz istog vremena. Unutra se nalazilo pet kamenih zgrada sagrađenih uglavnom u 19. stoljeću. Godine 1881. sagrađen je visoki zvonik. Povijest osnivanja i izgleda pustinje Sedmiozernaya bila je slična samostanu Raifa. No, za razliku od Raife, pustinja Sedmiozernaya bila je uglavnom uništena nakon zatvaranja 1926. godine. Do trenutka kada je samostan prebačen pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve (1997.), ostala je samo bratska zgrada, sagrađena 1893., dio zidina s kućom za hospicij i dvokatna crkva u ime svetog Jevtimija. sačuvani su Veliki i Sveti Tihona Zadonskog. U tom je hramu bio pokopan starac Gavrilo (njegove su mošti djelomično sačuvane od oskvrnuća u sovjetsko vrijeme i sada dio njih počiva u Sedmiozernoj pustinji, a ostatak u crkvi svetog pravednog Ivana Kronštatskog u Kazanu). Osim toga, manastir ima čudotvornu kopiju Sedmiozerne ikone Majke Božje, koja uživa posebno štovanje. Nedaleko od manastira nalaze se dva sveta izvora.
Trenutno su u tijeku sanacijski radovi u samostanu, crkva i samostanska zgrada su već obnovljene, uspostavlja se samostanska ekonomija, pripreme za obnovu ostalih samostanskih objekata, te izgradnja samostanske ograde.

Braća samostana:
Hegumen - arhimandrit German (Kuzmin). Blagajnik - jerođakon Agapit (Borci). Jeromonah Avram (Bobrov), jeromonah Varlaam (Strelnikov), jeromonah Onufrij (Artjuškin), jerođakon Nil (Komlev), jerođakon Spiridon (Belosludcev).

Povijest pustinje Sedmiozernaya započela je na isti način kao i povijest većine samostana u Rusiji. Godine 1615. shimonah Evfimy, rodom iz Velikog Ustyuga, nastanio se u napuštenom mjestu gdje su često boravili samo poganski Cheremis. Ubrzo, saznavši za asketski život blaženog starca Jevtimija, uz njega su se počeli naseljavati monasi i iskušenici, a 1627. godine manastir je službeno otvoren. U početku se zvao Voznesenski. I samog shimonaha Jevtimija ubrzo je pozvao kazanski nadbiskup u Kazanski Spaso-Preobraženski manastir Kazanskog Kremlja, gdje je i umro. Dugo je vrijeme samostan bio malen i nebogat. Tako je 1646. godine ovdje živjelo 27 braće koji su živjeli od vrtlarstva.

Samostan je 1816. godine postao općinski samostan, a 1884. godine dat je pod osobnu kontrolu kazanskim vladajućim biskupima, koji su od sada postali opati Sedmiozernaya pustinjaka.

Njegovo glavno svetište bila je Smolensko-Sedmiozernaja ikona Majke Božje. Osnivač

samostana, shemamonah Evfimy donio je ovu ikonu, koja se dugo čuvala u obitelji njegovih roditelja, iz Velikog Ustyuga. S blagoslovom vladajućeg episkopa, shimonah Jevfimije poklonio je manastiru ovu čudotvornu sliku. Godine 1654., kada je u Kazanu harala kuga, od koje je umrlo do trećine stanovnika, Majka Božja se ukazala pobožnoj monahinji Marti u snu i zapovjedila da se njen čudotvorni Sedmiozerni lik prenese iz samostana u Kazan. a namjesnici i svećenstvo svečano su to dočekali procesijom križa. Sve je to ostvareno i kuga u gradu je prestala. Od tog vremena, po nalogu mitropolita Lavrentija Kazanskog, svake godine 26. juna iz manastira se održavala procesija sa čudotvornom ikonom, a Sedmiozernaja ikona je svečano dočekivana na samom mestu gde je kasnije podignut Kizički manastir. . Tijekom mjesec dana ikona je prenošena iz jedne kazanske crkve u drugu. Osim toga, još jedna vjerska procesija u Kazan s ikonom održavala se svake godine od 9. rujna do 1. listopada. Čuda Smozhko-Sedmiozernaya ikone Majke Božje proslavile su samostan, gdje su svake godine dolazile tisuće monaha. Trenutno se ova čudotvorna ikona nalazi u katedrali Petra i Pavla u Kazanu. Još jedna slavna stranica u povijesti manastira povezana je s boravkom prepodobnog starca Gavrila (Zyryanova) (1844-1915).

Monah Gavrilo došao je iz seljaka Permske pokrajine. Deset godina je bio iskušenik u čuvenoj Optinskoj pustinji, i bio je duhovno čedo svetog Ambrozija Optinskog. U Moskvi je položio monaški zavjet s imenom Tihon, a zatim je, po nalogu Optinskih staraca, napustio Moskvu i uputio se u Raifu, a potom u Sedmiozernu pustinju, gdje je živio od 1883. do 1908. godine. Godine 1894. prihvatio je shimu, a 1900., na inzistiranje vladajućeg biskupa, imenovan je pustinjskim vikarom. Marljivošću starca Gabrijela obnovljena je 1898-1899. nova dvokatna crkva u ime svetog Eutimija Velikog i svetog Tihona Zadonskog za budno čitanje Psaltira za mrtve. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Monah Gavrilo bio je jedan od najautoritativnijih ruskih staraca. Godine 1908.-1915 Živio je u mirovini u manastiru Spaso-Eleazar blizu Pskova, 1915. vratio se u Kazanj, ali nije stigao do pustinje Sedmiozernaya, umirući u stanu svog duhovnog sina na kazanskoj duhovnoj akademiji. U isto vrijeme, stariji je pokopan u pustinji Sedmiozernaya u hramu svetog Eutimija Velikog, koji je on sagradio. Godine 1997. shima-arhimandrit Gavrilo proglašen je svetim. Do početka 20. stoljeća Sedmiozernaja pustinja bila je velik i lijep samostan. Ovdje su bile Katedrala Uzašašća i Crkva Smolenske Majke Božje - oba hrama druge polovice 17. stoljeća, samostan je bio okružen zidinama iz istog vremena. Unutra se nalazilo pet kamenih zgrada izgrađenih uglavnom u 19. stoljeću. Godine 1881. sagrađen je visoki zvonik. Povijest osnivanja i izgleda pustinje Sedmiozernaya bila je slična samostanu Raifa. Ali, za razliku od Raife, Sedmiozernaya Hermitage

nakon zatvaranja 1926. većim je dijelom uništena. Do trenutka kada je samostan prebačen pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve (1997.), ostala je samo bratska zgrada, sagrađena 1893., dio zidina s kućom za hospicij i dvokatna crkva u ime svetog Jevtimija. sačuvani su Veliki i Sveti Tihona Zadonskog. U tom je hramu bio pokopan starac Gavrilo (njegove su mošti djelomično sačuvane od oskvrnuća u sovjetsko vrijeme i sada dio njih počiva u Sedmiozernoj pustinji, a ostatak u crkvi svetog pravednog Ivana Kronštatskog u Kazanu). Osim toga, manastir ima čudotvornu kopiju Sedmiozerne ikone Majke Božje, koja uživa posebno štovanje. Nedaleko od manastira nalaze se dva sveta izvora.

Trenutno su u tijeku sanacijski radovi u samostanu, crkva i samostanska zgrada su već obnovljene, uspostavlja se samostanska ekonomija, pripreme za obnovu ostalih samostanskih objekata, te izgradnja samostanske ograde.

Oktobarska revolucija otvorila je put mučeništva pravoslavnom kleru i laicima

Promjena veličine teksta: A A

Pravoslavna crkva je ušla u eru ateizma. I nije ni čudo. Za vođu revolucije, Lenjina, pravoslavlje je bilo neka vrsta “duhovnog pića u kojem robovi kapitala utapaju svoj ljudski lik, svoje zahtjeve za životom iole dostojnim čovjeka”, a o pomirenju nije moglo biti ni govora. Borba protiv vjere proglašena je općepartijskom stvari i odvijala se na svim frontama. Dana 20. siječnja (2. veljače) 1918. donesen je i objavljen 23. siječnja (5. veljače) dekret „O odvajanju crkve od države i škole od crkve“, prema kojem je Ruskoj pravoslavnoj crkvi oduzeto pravo pravna osoba. Zabranjeno joj je bilo kakvo vlasništvo. Sva imovina vjerskih društava koja je postojala u Rusiji dekretom je proglašena narodnom imovinom, odnosno država ju je nacionalizirala. Nakon izdavanja dekreta crkvi je odmah oduzeto oko 6 tisuća crkava i samostana, a svi bankovni računi su zatvoreni. Kazanska pokrajina nije bila iznimka. Već 15. veljače 1918. god Kazansko vijeće narodnih komesara isključilo je Duhovni konzistorij iz posla i zaplijenilo njegovu zgradu. U apelu Crkvene unije Kazanske eparhije stoji: „oskvrnjuje se svetost crkava; Pljačkaju se crkvena blaga, prikupljena žrtvama vjernika; obustavljaju se bogoslužja; svećenstvo je protjerano«. Taoci su prvenstveno uključivali bijelo svećenstvo i redovništvo, a pogubljenja su postala redovita. Tek 1918. god Mučena su 33 svećenika kazanske biskupije. Situacija je bila još teža u samostanima, gdje su poslani odredi koji su popisivali imovinu i žitne proizvode, prikupljali poreze i otuđivali samostanska zemljišta.

1918 postao je početak Križnog puta za pustinju Majke Božje Sedmiezernaya. Udaljenost samostana nije ga spasila od napada, naprotiv, provocirala ih je. A bilo je što za opljačkati. Pod igumanijom shime-arhimandrita Gavrila, Sedmiezernaya pustinja Majke Božje stekla je snažnu ekonomiju. Poljoprivreda je postala glavni izvor održavanja pustinje. Uz pomoć samostana počeli su obrađivati ​​posjede koji su prije bili iznajmljeni, nabavljena je poljoprivredna oprema, izgrađena je sušara za žito po vlastitom nacrtu svećenika, štala i mućkalica za maslac sa separatorom, tri velika pčelara. izgrađena, za koju su naručene kavkaske, pa čak i talijanske i američke pčele. Samostansko gospodarstvo uključivalo je kovačnicu, bačvaru za hrastove bačve i kace, stolarsku, postolarsku i krojačku radionicu. 8. ožujka 1918. godine Volostni odbor Kaimara rekvirirao je sve konje i stoku samostana, a dvorište samostana u Kazanu zauzeo je načelnik policije na privatnoj osnovi kao zgradu za Crvenu gardu.

Sedmiozernaja Bogoroditska pustinja.

Teško naoružani razbojnici i dezerteri često su posjećivali samostan u potrazi za lakim plijenom. U travnju je iguman Sedmiezernaya Bogorodičinog skita, arhimandrit Andronik, napisao o još jednom napadu: „...u 12 sati noću, nepoznati ljudi koji su stigli počeli su lupati na manastirska vrata kako bi se manastirska vrata odmah otvoriti da izvrše pretres u samostanu, kao da se u samostanu kriju tri službenika, kojih samostan nikada nije imao. Ali dok su stražari probudili upravu samostana i, po njezinoj naredbi, oglasilo se zvono za uzbunu, na što su se odmah okupili ljudi i Sedmiozernaya Slobodka i sela Shigaley, uz pomoć kojih je bilo potrebno doznajemo da su svi naoružani ljudi koji su pristigli bili 27 ljudi za koje nisu bila otvorena samostanska vrata, ušli su u našu konjušnicu prije zvona za uzbunu, probudili radnike i pod prijetnjom revolverom nas natjerali da upregnemo konje. u kolica, u nadi, vjerojatno, da će sakupiti sve što dođe pod ruku u samostanu i ostaviti se sakriti. No, čim su zvona zazvonila, razbojnici iz konja su nestali.”

9. rujna 1918. godine U manastir su ponovo stigli naoružani ljudi pod maskom predstavnika vlasti kako bi rekvirirali oružje, a u nedostatku oružja oteli su sav novac, kao i arhimandritov džepni sat. Situaciju su spasili stanovnici Sedmiozernaya Sloboda, koji su od pljačkaša zatražili nalog za pretres. U predstavljenom papiru navedeno je da je nositelj bio vojnik Ufske pukovnije. Vidjevši da stvar poprima neželjeni smjer, razbojnici su požurili u bijeg.

Ruska pravoslavna crkva izašla je iz građanskog rata, unatoč progonima, temeljno neslomljena. Ali ubrzo nakon završetka neprijateljstava počeli su se razvijati planovi za radikalni napad na Crkvu, čiji je razlog bila užasna glad, koja je zahvatila do četvrtine provincija koje su proizvodile žito u svojoj orbiti. Crkva je počela tražiti načine za spas izgladnjelih u ljeto 1921. Patrijarh Tihon obratio se ruskoj pastvi, narodima svijeta, poglavarima kršćanskih crkava u inozemstvu s molbom da pomognu izgladnjeloj Rusiji.

Svećenstvo je pak počelo stvarati biskupijske odbore za pomoć gladnima. Međutim, odbijena je inicijativa Ruske pravoslavne crkve za prikupljanje priloga za gladne. Osnova je pronađena. Crkva, kao institucija odvojena od države, nije se mogla baviti milosrđem. Lenjin je odlučio iskoristiti glad u političke svrhe, dajući naputak: “Što više predstavnika reakcionarne buržoazije i reakcionarnog klera ovom prilikom uspijemo strijeljati, to bolje. Sada je potrebno ovoj javnosti očitati lekciju da se više desetljeća ne usudi ni pomisliti na bilo kakav otpor.”

Dana 16. veljače 1922. Prezidij Sveruskog središnjeg izvršnog odbora donio je Rezoluciju "O oduzimanju crkvenih dragocjenosti za prodaju za pomoć gladnima". Lokalne su vlasti to primijetile. U Tatarskoj republici krajem siječnja 1922. osnovana je komisija za obračun, konfiskaciju i koncentraciju dragocjenosti. Dana 4. ožujka iste godine, rezolucijom biroa tatarskog regionalnog komiteta stranke, od komisije je zatraženo da početi provoditi dekret o oduzimanju crkvenih dragocjenosti, “provodeći odgovarajuću kampanju”. Predsjednik Kazanske komisije za zapljenu crkvenih dragocjenosti Schwartz postavio je zadatak "Ako je moguće, ne ostavljajte ništa u crkvama i samostanima".

Kampanja zaplijene crkvenih dragocjenosti koja se odvijala diljem zemlje bila je gotovo posvuda popraćena izbijanjem protuvladinih prosvjeda. Ukupno je zabilježeno 1.414 krvavih incidenata. Razlog nije bilo samo oduzimanje sakralnih predmeta, nego i bogohulno ponašanje članova komisije, koji su u crkvama pušili i psovali, te se rugali svećenicima. Općenito, za razdoblje 1921.-1922. Boljševici su Crkvi zaplijenili sakralne predmete i nakit u vrijednosti od preko 4,5 milijuna zlatnih rubalja. Srebro - do 182 puda, zlato - više od 21 koluta, biseri - više od 4 funte, svo drago kamenje rekvirirano je iz pravoslavnih crkava i samostana u Kazanu.

Kampanja za oduzimanje crkvenih dragocjenosti započela je otvoreni sukob između vlasti i pustinje Majke Božje Sedmiezernaya Kazan, koju je vodio novi opat samostana, arhimandrit Aleksandar (u svijetu Georgij Urodov). Ovo nije bio prvi sukob sa sovjetskom vlašću. Dobio je etiketu "gorljivog kontrarevolucionara", koji je arhimandritu Aleksandru obećao mučeništvo pod novim režimom, dok je bio nastojatelj manastira Rođenja Djevice Marije Sanaksar. U ovom samostanu 30. kolovoza 1911. god. iskušenik George je zamonašen i dobio je ime Aleksandar u čast blaženog kneza Aleksandra Nevskog. Nepunih mesec dana kasnije, na praznik Rođenja Presvete Bogorodice, otac Aleksandar je rukopoložen u čin jerođakona, a 22. jula 1913. god. - u jeromonaha. Uprkos svojoj mladosti, otac Aleksandar je postavljen za ekonoma manastira, a od 1914. zbog bolesti opata obavljao je njegove poslove u upravljanju samostanom. Nakon upokojenja nastojatelja, jeromonah Aleksandar je uzveden u čin igumana. Nakon uspostave sovjetske vlasti u gradu Temnikovu, iguman Aleksandar ostao je čvrst iu vjeri iu obrani Crkve od neprijatelja. Općoj neobuzdanosti suprotstavio se žestokom molitvom, te je kao i prije radio na duhovnom jačanju braće i laika koji su mu se obraćali za upute. Međutim, dio braće našao se uvučen u orbitu bezbožnog destruktivnog utjecaja. Dobivši podršku boljševika, nezakonito izabrani iguman Benedikt naredio je izolaciju arhimandrita Aleksandra, koji je držan u negrijanoj ćeliji bez tople hrane. U isto vrijeme, na temelju optužbi dijela bratije, Vojno-revolucionarni sud otvorio je “Slučaj igumana manastira Sanaksar, igumana Aleksandra, u agitaciji protiv sovjetskog režima”. Rektora su optuživali za monarhizam i kritiku sovjetske vlasti. Optužba je tada bila više nego ozbiljna. A za manje krivnje smjeli su trošiti novac bez suđenja i istrage. Otac Aleksandar je upravo bio izbačen iz manastira. 21. ožujka 1922. godine Opat Aleksandar imenovan je upraviteljem Sedmjezerne pustinje i gotovo odmah uzdignut u čin arhimandrita. Iguman Aleksandar preuzeo je na sebe mnogo posla, tjeskobe i brige, pokušavajući sačuvati samostan i uzdići duhovni život njegovih monaha. A to nije bilo lako učiniti. Pod njegovim rukovodstvom manastir je postao uporište čvrstog stava pravoslavne vjere, primjer beskompromisnosti u zaštiti svetinja od nasrtaja nove vlasti, središte duhovnog i moralnog otpora pravoslavnog naroda borbenom ateizmu. Shvaćajući cinizam stalne politike oduzimanja crkvenih dragocjenosti, arhimandrit Aleksandar je zahtijevao da se sve dragocjenosti prebace u crkvu rezerviranu za bogosluženja i, kao rezultat toga, odgovarao bi „za skrivanje dragocjenosti“. Mnogo godina kasnije, jedno od sveštenikovih duhovnih čeda prisjećalo se: „Nije se odrekao ikona kada je manastir uništen. Bio je i tamo čudotvorac. Hteli su da odnesu ikone, ali ja ih, kaže, nisam vratio, pa su prvo mene uzeli – pa onda ikone.

U međuvremenu, borba sovjetske vlade protiv Ruske pravoslavne crkve uzimala je sve više maha. Pravoslavna crkva definirana je kao jedina legalno “postojeća kontrarevolucionarna snaga koja ima utjecaj na mase”. Hramovi i samostani masovno su zatvarani. Tu sudbinu nije mogao izbjeći Sedmiezernaya Ermitage. Godine 1926 donesena je odluka o zatvaranju samostana. Vjernicima je ostala “jednočlana župa u jednoj crkvi, koja se zove Voznesenskoye”. Molbe seljaka da se crkve ostave na raspolaganje vjernicima ostale su neuslišane. Ali stanovnici Sedmiezernaya Sloboda nisu namjeravali dati svetište za pljačku. Tijekom prvog posjeta državnih dužnosnika vjernici su se zaključali u katedralu i nisu je smjeli zapečatiti. Drugi pokušaj također je bio neuspješan. Šef RAO i policije regije Kazan, Makarov, napisao je u izvješću: “Uspio sam zapečatiti katedralu, ali se nisam mogao vratiti, jer se gomila odmah okupila oko stana višeg policajca Vshivtseva. , koji je brojao najmanje tri stotine ljudi, koji su uporno uz prijetnje počeli zahtijevati da otvorim katedralu... Vidjevši ovu situaciju htjeli smo otići u grad, ali nismo imali apsolutno nikakve prilike... Vratio sam ključeve, ali nakon Samo sat vremena svjetina se razbježala, vičući: "Čak i ako dođete u odredu, nećemo dopustiti da itko bude uhićen, a crkvu nećete zatvoriti."

U strahu od ozbiljne pobune među stanovnicima naselja, vladini dužnosnici pojavili su se unutar zidina samostana samo dva mjeseca kasnije, u pratnji odreda od pet policajaca konjanika. Cilj je ostao isti, ali vjernici nisu dopustili da se popiše imovina bivšeg samostana i zapečati katedrala. Vlasti su za sebe donijele zaključak: za uspjeh pothvata potrebno je izolirati redovnike i najaktivnije laike. Do tada su od 87 monaha preostalih u manastiru ostali arhimandrit Aleksandar i jeromonasi Martirije i Venijamin. Sva trojica uhićena su 31. listopada 1928. godine. Uz njihova su imena kaznene vlasti s pravom povezivale protivljenje vjernika oduzimanju crkvenih dragocjenosti, pečaćenju samostanskih crkava i zlodjelima vlastodržaca.. 22. ožujka 1929. Posebna sjednica Kolegija OGPU donijela je presudu: arhimandrita Aleksandra i jeromonaha Venijamina treba "zatvoriti u koncentracioni logor na rok od tri godine", a jeromonaha Martirija poslati u Sibir na isto vrijeme. Nakon boravka u koncentracijskom logoru, otac Aleksandar je proveo još tri godine u progonstvu na Uralu, a zatim se preselio u Vjatsku oblast. Započelo je katakombno razdoblje opatova života, koje je završilo tek izborom Aleksija (Simanskog) za patrijarha.

Nakon uništenja pustinje Majke Božje Sedmiezernaya, neki su se redovnici povukli u šumu, gdje su sagradili drvenu crkvu u čast Pokrova Presvete Bogorodice. Samostan je postojao do 1937. godine, godine pogubljenja. 1930-ih obilježene su novim valom represije, koji je zahvatio sve slojeve stanovništva, a posebno su stradali svećenstvo i vjernici. Zapravo, postavilo se pitanje o samom postojanju Ruske pravoslavne crkve i vjere u Sovjetskom Savezu.

U takvim uvjetima vlasti nisu mogle dopustiti da redovnici budu prisutni čak ni u gustoj šumi. Uhićeni su. Svu mržnju režima zatvorenici su osjetili po dolasku u Kazan. Jedan od njih, sherođakon Antonije (u svijetu Aleksandar Dmitrijevič Semenov) prisjetio se: „Zapalili su vatru usred grada. Ruke su nam vezane. Tada su u vatru bacili ne samo ono što smo pripremili, nego su nam čak i posljednje košulje strgali. Držali su nas gole i bose na ulici. Spalili su sve, čak i križeve. Položili su nas leđima prema gore, kao most, i počeli da nas tuku bičevima. Koža nam je bila razderana. Tada je zapovjednik naredio da se svi potjeraju u štalu. Držali su nas tamo tjedan dana. Onda je stigla naredba da nas pošalju iz grada u tajgu.” Laishev, stanica Družina kod Sverdlovska, Naryan-Mar, i na kraju, logor blizu Igarke. Ova faza je bila strašna i krvava. Ali zatvorenici su obavljali bogoslužje, unatoč maltretiranju i mučenju. Čvrstoća u vjeri samo je raspalila mučitelje. Premlaćivanja su bila svakodnevna, a nakon torture svezane zatvorenike držali su u rešetkastim kavezima u kojima su mogli samo stajati. Činilo se da ljudska bića nisu u stanju izdržati ovo mučenje ni jedan dan. Oca Anthonyja su dva dana držali u kavezu, a potom ga tukli palicama dok nije umro. Na kraju su logorske vlasti pokušale pogubiti oca Antuna na električnoj stolici kućne izrade. O tome je pričao i sam svećenik: “Bilo je to na moj anđeoski dan... Došli su komunisti. Vezali su me za noge za saonice i počeli tjerati konje po smrznutoj zemlji. Tamo nije bilo ni šume. Vozili smo se dva sata. Ništa im ne ide od ruke, ja ne umirem. Vukli su me na leđima, iako mi je tada bilo svejedno hoće li me vući licem gore ili dolje. Zatim su me objesili naglavce, leđima naslonjenu na drvo ili stup. Tukli su me palicom u trbuh i psovali kojekakve psovke dok nije došao gazda. Izdao je naredbu: “Drugovi, prestanite s tim poslom. Nedavno smo izumili stroj, testirajmo ga. Ako uspije, uništit ćemo mnogo njih.” Doveli su me u ćeliju i posjeli u tvrdu stolicu. Spojili su mi žice na oči, pustili struju i očiju više nema. Kao da me nešto udarilo u glavu. Tada sam zajedno sa stolicom pao u podrum koji su zvali "kamena vreća". Tamo sam tjedan dana ležao na podu, nitko me nije došao vidjeti. Imao sam jaku glavobolju, ali nisam umro. Stolica je ostala u podrumu kad su me izveli.” Otac Anthony ostao je slijep do kraja života. Odlučili su monaha, omraženog od vlasti, istrošiti na uobičajeni način. Smaknuće je tempirano da se poklopi s blagdanom Navještenja Blažene Djevice Marije. Na strijeljanje su odvođeni svi onemoćali i malaksali – oni koji više nisu mogli raditi. Jaka snježna oluja pokvarila je planove. Stražari su oboljele bacili u snijeg i povukli se u logor. Uostalom, prema ljudskim zakonima, mršavim ljudima nije bilo moguće preživjeti. Ali Bog je sudio drugačije. Oca Antuna iz snježnog su zatočeništva spasili lovci i na kraju ga prenijeli na kopno, gdje je otac, budući slijep, postao Božji lutalica. Svećenik je dobio blagoslov za svoje hodočašće od pronicljivog starca, grčkog arhimandrita Antima, s kojim je otac Antonije hodočastio na brdo Ararat do svete Noine arke. Slijepi lutalica proputovao je cijelu Rusiju, a cijelo njegovo putovanje vodilo je skriveno Božje vodstvo kroz molitvu. Samo će rat promijeniti život svećenika.

Sherođakon Antun će živjeti dugo, nalazeći utočište među svojom duhovnom djecom, kojih je bilo mnogo. Posljednjih šest godina starac je živio u Žukovskom kraj Moskve s majkom Paraskevom. Njegovi dani i noći bili su ispunjeni molitvom i stvaranjem biblioteke pravoslavne literature i bogoslužbenih knjiga za slijepe. 19. prosinca 1994. godine Očev zemaljski put je završio. Manastir Svete Katarine postao je posljednje počivalište starca Antuna.

Postupno su vlasti preuzele kontrolu nad situacijom. Crkve Vaznesenja Gospodnjeg, Smolenske Majke Božje i Sv. Apostola Andrije Prvozvanog, šesterokatni zvonik, au njemu hram u ime Svih Svetih, nisu bili pošteđeni ljekoviti izvori Majke Božje i svete Anisije, kamo su hrlile tisuće hodočasnika primajući čudotvorna. iscjeljenja dubokom vjerom i molitvom. Raznijeli su hram u čast ikone Majke Božje "Radost svih tužnih", a sam izvor je bio začepljen ruševinama. Istina, životvorna vlaga izlazila je uvijek iznova. Samo hram u čast sv. Jevtimija Velikog i svetog Tihona Zadonskog, sagrađena blagoslovom shime-arhimandrita Gavrila za uspomenu na preminule. Ovdje je časni starac Gabriel Sedmiezerny služio pogrebne liturgije i ovdje je bio počašćen čudesnim viđenjem tajne Kristove žrtve za grijehe ljudi. Preostale prostorije prvo su dane državnoj farmi, zatim sirotištu, a od 1980-ih uopće se ne koriste. Grozota pustoši vladala je na svetom mjestu.

Godine 1997 Pustinja Sedmiezernaya vraćena je Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Sadašnji iguman samostana Herman prihvatio je teško nasljedstvo. No, radovi na obnovi daju plodove: crkva sv. Eutimija i bratovština su obnovljene i djeluju, a uspostavljena je samostanska ekonomija. Pustinjske tradicije koje je postavio starac Gabrijel nepokolebljivo se poštuju - čita se Neuništivi psaltir, vrši se socijalna služba - manastir hrani beskućnike i hodočasnike, prikuplja odjeću i dijeli je siromašnima. Obnovom samostana oživjeli su i izvori. Nastavljena je tradicija mnogoljudnih vjerskih procesija i molitve, a izgrađena su i kupališta. Štoviše, krstionicu na izvoru Majke Božje prva je izgradila muslimanska obitelj u znak zahvalnosti za Božju milost. Godine 1997 obitelj bez djece s nadom da će dobiti sina okupala se u proljeće. I ova vjera u čudesni učinak svete vode dala je roditeljima sina, koji je nazvan Serafim. I ubrzo su djetetovi roditelji bili kršteni. Monaški život oživljava i, kao nekada, radosna vijest Sedmjezerne pustinje Majke Božje lebdi Kazanskom zemljom, dajući nadu i utjehu patnicima.

Na temelju materijala Leonidove O.