Upoznavši tradiciju Katoličke crkve u Europi i razgovarajući sa svojim svećenikom po povratku, otkrio sam da postoji mnogo toga zajedničkog između dva smjera kršćanstva, ali postoje i temeljne razlike između pravoslavlja i katolicizma, koje, između ostalog utjecao na raskol nekada jedinstvene kršćanske Crkve.

U svom članku odlučio sam pristupačnim jezikom govoriti o razlikama između Katoličke crkve i Pravoslavne crkve i njihovim zajedničkim značajkama.

Iako crkveni predstavnici tvrde da je riječ o “nepomirljivim vjerskim razlikama”, znanstvenici su uvjereni da je to prije svega bila politička odluka. Napetost između Carigrada i Rima natjerala je ispovjednike da potraže razlog za razjašnjenje odnosa i načine rješavanja sukoba.

Teško je bilo ne primijetiti značajke koje su već bile zavladale na Zapadu, gdje je Rim dominirao, različite od onih prihvaćenih u Carigradu, pa su se za to uhvatili: različite strukture u pitanjima hijerarhije, aspekti vjerske doktrine, ponašanje sakramenti – sve se koristilo.

Zbog političkih napetosti otkrivene su postojeće razlike između dviju tradicija koje postoje u različitim dijelovima propalog Rimskog Carstva. Razlog današnje posebnosti bile su razlike u kulturi i mentalitetu zapadnog i istočnog dijela.

I, ako je postojanje jedne snažne, velike države učinilo crkvu jedinstvenom, njezinim nestankom slabila je veza između Rima i Carigrada, pridonoseći stvaranju i ukorijenjenju u zapadnom dijelu zemlje nekih tradicija neobičnih za Istok.

Podjela nekada jedinstvene kršćanske crkve po teritorijalnim crtama nije se dogodila preko noći. Istok i Zapad godinama su ka tome išli, što je kulminiralo u 11. stoljeću. Godine 1054., za vrijeme Sabora, carigradski patrijarh je svrgnut papinim izaslanicima.

Kao odgovor, anatemizirao je papine izaslanike. Poglavari preostalih patrijaršija dijelili su stav patrijarha Mihajla, a raskol se produbio. Konačni prekid datira iz 4. križarskog rata, koji je opljačkao Konstantinopol. Tako se ujedinjena kršćanska crkva podijelila na katoličku i pravoslavnu.

Sada kršćanstvo ujedinjuje tri različita pravca: pravoslavnu i katoličku crkvu, protestantizam. Ne postoji jedinstvena crkva koja ujedinjuje protestante: postoje stotine denominacija. Katolička crkva je monolitna, na čelu s papom, kojemu su podređeni svi vjernici i biskupije.

15 nezavisnih crkava koje se međusobno priznaju čine bogatstvo pravoslavlja. Oba smjera su religijski sustavi, uključujući vlastitu hijerarhiju i unutarnja pravila, doktrinu i bogoslužje te kulturne tradicije.

Zajedničke značajke katolicizma i pravoslavlja

Sljedbenici obiju crkava vjeruju u Krista, smatraju ga primjerom za nasljedovanje i pokušavaju slijediti njegove zapovijedi. Sveto pismo za njih je Biblija.

U temeljima tradicije katoličanstva i pravoslavlja stoje Kristovi apostoli-učenici, koji su u velikim svjetskim gradovima osnivali kršćanske centre (na tim se zajednicama oslanjao kršćanski svijet). Zahvaljujući njima, oba smjera imaju sakramente, slična vjerovanja, uzdižu iste svece i imaju isto vjerovanje.

Sljedbenici obiju crkava vjeruju u moć Svetog Trojstva.

Pogled na formiranje obitelji u oba smjera konvergira. Brak između muškarca i žene sklapa se uz blagoslov crkve i smatra se sakramentom. Istospolni brakovi nisu priznati. Stupanje u intimne odnose prije braka nedostojno je kršćanina i smatra se grijehom, a istospolne veze smatraju se teškim grijehom.

Sljedbenici oba smjera slažu se da i katolički i pravoslavni smjer crkve predstavljaju kršćanstvo, iako na različite načine. Razlika je za njih značajna i nepomirljiva: više od tisuću godina ne postoji jedinstvo u načinu štovanja i pričešćivanja Tijela i Krvi Kristove, stoga se ne pričešćuju zajedno.

Pravoslavci i katolici: koja je razlika

Posljedica dubokih vjerskih razlika između Istoka i Zapada bio je raskol koji se dogodio 1054. godine. Predstavnici oba pokreta tvrde da među njima postoje izrazite razlike u njihovim vjerskim svjetonazorima. O takvim proturječjima će se dalje raspravljati. Radi lakšeg razumijevanja sastavio sam posebnu tablicu razlika.

Sažmimo to

Unatoč stoljetnom raskolu između Katoličke i Pravoslavne crkve, čije se prevladavanje ne očekuje u skoroj budućnosti, postoje mnoge sličnosti koje ukazuju na zajedničko podrijetlo.

Postoji mnogo razlika, toliko značajnih da kombiniranje dva smjera nije moguće. No, bez obzira na razlike, katolici i pravoslavci vjeruju u Isusa Krista i pronose Njegovo učenje i vrijednosti po cijelom svijetu. Ljudske pogreške su podijelile kršćane, ali vjera u Gospodina daje jedinstvo za koje je Krist molio.

Proricajte svoju sudbinu za danas pomoću rasporeda tarota "Karte dana"!

Za ispravno proricanje sudbine: usredotočite se na podsvijest i ne razmišljajte ni o čemu barem 1-2 minute.

Kada ste spremni, izvucite kartu:

Raskol kršćanske crkve na zapadnu i istočnu dogodio se 1054. godine. Različiti pogledi na jednu religiju natjerali su svaki od pravaca da ide svojim putem. Razlike su se pojavile ne samo u tumačenju Biblije, već iu rasporedu hramova.

Vanjske razlike

Čak i iz daljine možete saznati kojem smjeru crkva pripada. Pravoslavna crkva se razlikuje po prisutnosti kupola, čiji broj ima jedno ili drugo značenje. Jedna kupola je simbol jednog Gospoda Boga. Pet kupola - Krist sa četiri apostola. Trideset i tri kupole podsjećaju nas na dob u kojoj je Spasitelj razapet na križu.

Unutarnje razlike

Razlike postoje iu unutarnjem prostoru pravoslavnih i katoličkih crkava. Katolička zgrada počinje narteksom, s obje strane kojega se nalaze zvonici. Ponekad se zvonici ne izgrade ili se sagradi samo jedan. Slijedi naos, ili glavni brod. S obje njegove strane nalaze se bočni brodovi. Zatim se vidi poprečna lađa, koja presijeca glavnu i pobočnu lađu. Glavna lađa završava oltarom. Nakon njega slijedi deambulatorij, koji je polukružna obilaznica. Slijedi kruna kapelica.

Katoličke crkve mogu se međusobno razlikovati po organizaciji unutarnjeg prostora. Velike crkve imaju mnogo više prostora. Osim toga, koriste orgulje, koje služenju daju svečanost. Male crkve u malim mjestima opremljene su skromnije. U katoličkoj crkvi zidovi su ukrašeni freskama, a ne ikonama.

Dio pravoslavne crkve koji prethodi oltaru je utrostručen mnogo jednostavnije nego u katoličkoj crkvi. Glavni prostor hrama služi kao mjesto gdje se vjernici mole. Ovaj dio hrama najčešće je kvadrat ili pravokutnik. U Katoličkoj crkvi prostor za molitvu župljana uvijek ima oblik izduženog pravokutnika. U pravoslavnoj crkvi, za razliku od katoličke, ne koriste se klupe. Vjernici moraju moliti stojeći.

Oltarski dio pravoslavne crkve je tabanima odvojen od ostalog prostora. Ovdje se nalazi ikonostas. Ikone se također mogu postaviti na zidove glavnog prostora hrama. Oltarnom dijelu prethode ambon i carske dveri. Iza carskih dveri je veo, ili katapetasma. Iza vela je prijestolje, iza kojeg su oltar, sintron i uzvišica.

Arhitekti i graditelji koji rade na izgradnji pravoslavnih i katoličkih crkava nastoje stvoriti građevine u kojima bi se čovjek osjećao bliže Bogu. Crkve i zapadnih i istočnih kršćana utjelovljuju jedinstvo zemaljskog i nebeskog.

Video

“Velika duhovna i politička revolucija našeg planeta je kršćanstvo. U ovom svetom elementu svijet je nestao i obnovljen.” “Grčka vjera, odvojena od svih ostalih, daje nam poseban nacionalni karakter.” “Rusija nikada nije imala ništa zajedničko s ostatkom Europe”, “njena povijest zahtijeva drugačiju misao, drugačiju formulu”...

I sada, kada naši naraštaji doživljavaju veliki državnički, gospodarski, moralni i duhovno-stvaralački neuspjeh u povijesti Rusije i kada posvuda vidimo njezine neprijatelje (vjerske i političke) kako spremaju pohod protiv njezina identiteta i integriteta, moramo odlučno i precizno reći: Cijenimo li svoj ruski identitet i jesmo li ga spremni braniti? I dalje: što je ta izvornost, koji su njezini temelji i koji su napadi na nju koje moramo predvidjeti?

Identitet ruskog naroda izražava se u njegovom posebnom i jedinstvenom duhovnom činu. Pod "djelom" moramo razumjeti unutarnju strukturu i način života osobe: njen način osjećanja, razmišljanja, mišljenja, želje i djelovanja. Svaki je od Rusa, otišavši u inozemstvo, imao, i još uvijek ima, svaku priliku da se iskustvom uvjeri da drugi narodi imaju drukčiji svakodnevni i duhovni način života od nas; to doživljavamo na svakom koraku i teško se navikavamo; ponekad vidimo njihovu nadmoć, ponekad oštro osjećamo njihovo nezadovoljstvo, ali uvijek doživljavamo njihovu stranost i počinjemo čeznuti i čeznuti za njihovom “domovinom”. To se objašnjava posebnošću našeg svakodnevnog i duhovnog načina života, ili, najkraće rečeno, imamo drugačiji čin.

Ruski nacionalni čin formirao se pod utjecajem četiri velika čimbenika: prirode (kontinentalnost, ravnica, klima, tlo), slavenske duše, posebne vjere i povijesnog razvoja (državnost, ratovi, teritorijalne dimenzije, multinacionalnost, gospodarstvo, obrazovanje, tehnologija , Kultura). Nemoguće je sve to obuhvatiti odjednom. O tome postoje knjige, neke dragocjene (N. Gogol “Što je, konačno, bit ruske poezije”; N. Danilevski “Rusija i Europa”; I. Zabelin “Povijest ruskog života”; F. Dostojevski “ Dnevnik jednog pisca"; V. Ključevski „Eseji i govori"), zatim mrtvorođen (P. Čaadajev „Filozofska pisma"; P. Miljukov „Ogledi o povijesti ruske kulture"). U razumijevanju i tumačenju ovih čimbenika i samog ruskog stvaralačkog čina važno je ostati objektivan i pošten, ne pretvarajući se u fanatičnog “slavenofila” ili “zapadnjaka” slijepog za Rusiju. A to je posebno važno u glavnom pitanju koje ovdje postavljamo - o pravoslavlju i katolicizmu.

Među neprijateljima Rusije, koji ne prihvaćaju njezinu cjelokupnu kulturu i osuđuju cijelu njezinu povijest, rimokatolici zauzimaju sasvim posebno mjesto. Oni polaze od činjenice da u svijetu ima “dobra” i “istine” samo tamo gdje “vodi” Katolička crkva i gdje ljudi bespogovorno priznaju autoritet rimskog biskupa. Sve ostalo je (tako oni razumiju) na krivom putu, u tami ili krivovjerju i mora se prije ili kasnije obratiti na svoju vjeru. To ne predstavlja samo "smjernicu" katolicizma, već samoočiglednu osnovu ili premisu svih njegovih doktrina, knjiga, mišljenja, organizacija, odluka i djelovanja. Ono što nije katoličko u svijetu mora nestati: ili kao rezultat propagande i obraćenja, ili kroz uništenje Boga.

Koliko su mi puta zadnjih godina katolički prelati počeli objašnjavati kako “Gospodin željeznom metlom čisti pravoslavni Istok da bi zavladala ujedinjena Katolička Crkva”... Koliko sam se puta naježio od gorčine kojom su im govori disali i oči blistale. I slušajući te govore, počeo sam shvaćati kako je prelat Michel d'Herbigny, šef istočne katoličke propagande, mogao dva puta putovati u Moskvu (1926. i 1928.) kako bi uspostavio jedinstvo s “Renovatorskom crkvom” i, sukladno tome, “konkordat” s boljševicima, i kako je mogao, vrativši se odatle, bez rezerve prepisivati ​​podle članke komunista, nazivajući mučeničku, pravoslavnu, patrijarhalnu Crkvu (doslovno) “sifiličnom” i “razvratnom”. I tada sam shvatio. da “konkordat” Vatikana s Trećom Internacionalom još nije realiziran ne zato što je Vatikan “odbacio” i “osudio” takav sporazum, nego zato što to sami komunisti nisu htjeli. Razumio sam rušenje pravoslavnih hramova. , crkava i župa u Poljskoj, koje su katolici provodili tridesetih godina sadašnjeg (dvadesetih godina. - ur.) stoljeća... Napokon sam shvatio pravo značenje katoličkih “molitvi za spas Rusije”: i izvorne, i kratku, te onu koju je 1926. godine sastavio papa Benedikt XV. i za čije čitanje dobivaju (najavom) “tristo dana oprosta”...

I sada, kada vidimo kako se Vatikan već godinama priprema za pohod na Rusiju, vršeći masovnu nabavku ruske vjerske literature, pravoslavnih ikona i čitavih ikonostasa, masovnu pripremu katoličkog klera za simuliranje pravoslavnog bogoslužja na ruskom (“ katolicizam istočnog obreda”), pomno proučavanje pravoslavne misli i duše radi dokazivanja njihove povijesne nedosljednosti – svi mi, ruski ljudi, moramo postaviti pitanje koja je razlika između pravoslavlja i katoličanstva i pokušati sami sebi odgovoriti na to pitanje. uz svu objektivnost, izravnost i povijesnu vjernost.

Riječ je o dogmatskoj, crkveno-organizacijskoj, obrednoj, misionarskoj, političkoj, moralnoj i zakonodavnoj razlici. Posljednja je razlika vitalno izvorna: ona daje ključ za razumijevanje svih ostalih.

Dogmatska razlika je poznata svakom pravoslavnom kršćaninu: prvo, protivno odredbama Drugog vaseljenskog sabora (Carigrad,381.) i Trećeg ekumenskog sabora (Efez, 431., 7. kanon), katolici su u 8. članak Vjerovanja unijeli dodatak izlaska Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina ("filioque") ; drugo, u 19. stoljeću tome se pridružuje nova katolička dogma da je Djevica Marija začeta bezgrešno (»de immaculata conceptione«); treće, 1870. godine ustanovljena je nova dogma o nepogrešivosti Pape u poslovima Crkve i nauka (»ex catedra«); četvrto, 1950. godine ustanovljena je još jedna dogma o posmrtnom tjelesnom uzašašću Djevice Marije. Ove dogme Pravoslavna crkva ne priznaje. To su najvažnije dogmatske razlike.

Crkveno-ustrojstvena razlika je u tome što katolici priznaju rimskog prvosveštenika kao glavu Crkve i Kristova zamjenika na zemlji, dok pravoslavni priznaju jedinog poglavara Crkve - Isusa Krista i smatraju jedino ispravnim da Crkvu grade ekumenski i mjesni sabori. Pravoslavlje također ne priznaje svjetovnu vlast biskupa i ne poštuje organizacije katoličkog reda (osobito isusovce). Ovo su najvažnije razlike.

Ritualne razlike su sljedeće. Pravoslavlje ne priznaje službe na latinskom; poštuje liturgije koje su sastavili Bazilije Veliki i Ivan Zlatousti i ne priznaje zapadne modele; drži se pričesti koju je Spasitelj ostavio pod krinkom kruha i vina i odbacuje "pričest" koju su katolici uveli za laike samo s "blagoslovljenim napolitankama"; prepoznaje ikone, ali ne dopušta kiparske slike u hramovima; uzdiže ispovijed do nevidljivo prisutnog Krista i negira ispovjedaonicu kao organ zemaljske vlasti u rukama svećenika. Pravoslavlje je stvorilo sasvim drugačiju kulturu crkvenog pjevanja, molitve i zvonjenja; on ima drugačije odijelo; ima drugačiji znak križa; drugačiji raspored oltara; poznaje klečanje, ali odbacuje katoličko "čučanje"; ne poznaje zveckanje zvona tijekom savršene molitve i još mnogo toga. Ovo su najvažnije ritualne razlike.

Misionarske razlike su sljedeće. Pravoslavlje priznaje slobodu vjeroispovijesti i odbacuje sav duh inkvizicije; istrebljenje heretika, mučenje, lomače i prisilno krštenje (Karlo Veliki). Pri obraćenju pazi na čistoću religiozne kontemplacije i njezinu slobodu od svih stranih pobuda, osobito od zastrašivanja, političke kalkulacije i materijalne pomoći ("milosrđe"); ne smatra da zemaljska pomoć bratu u Kristu dokazuje "vjeru" dobročinitelja. Ona, prema riječima Grgura Bogoslova, ne želi “pobijediti, nego pridobiti braću” u vjeri. Ne traži vlast na zemlji pod svaku cijenu. To su najvažnije misionarske razlike.

Političke razlike su sljedeće. Pravoslavna crkva nikada nije tvrdila niti za svjetovnu dominaciju niti za borbu za državnu vlast u obliku političke stranke. Izvorno rusko pravoslavno rješenje pitanja je ovo: Crkva i država imaju posebne i različite zadaće, ali pomažu jedna drugoj u borbi za dobro; država vlada, ali ne zapovijeda Crkvom i ne bavi se prisilnim misionarskim djelovanjem; Crkva organizira svoj rad slobodno i neovisno, poštuje svjetovnu lojalnost, ali sve prosuđuje svojim kršćanskim mjerilom i daje dobre savjete, a možda čak i ukore vladarima i dobru pouku laicima (sjetimo se mitropolita Filipa i patrijarha Tihona). Njezino oružje nije mač, ne stranačka politika i ne intrige reda, nego savjest, pouka, ukor i izopćenje. Bizantska i poslijepetrovska odstupanja od tog poretka bila su nezdrava pojava.

Katolicizam, naprotiv, uvijek u svemu i na sve načine traži – vlast (svjetovnu, klerikalnu, vlasničku i osobno sugestivnu).

Moralna razlika je u ovome. Pravoslavlje se obraća slobodnom ljudskom srcu. Katolicizam se poziva na slijepo pokornu volju. Pravoslavlje nastoji u čovjeku probuditi živu, stvaralačku ljubav i kršćansku savjest. Katolicizam zahtijeva poslušnost i poštivanje propisa (legalizam). Pravoslavlje traži najbolje i poziva na evanđeosko savršenstvo. Katolicizam se pita što je "propisano", "zabranjeno", "dopušteno", "oprostivo" i "neoprostivo". Pravoslavlje ulazi duboko u dušu, tražeći iskrenu vjeru i iskrenu dobrotu. Katolicizam disciplinira vanjskog čovjeka, traži vanjsku pobožnost i zadovoljava se formalnim izgledom činjenja dobra.

A sve je to usko povezano s početnom i najdubljom stvarnom razlikom, koja se mora promisliti do kraja, štoviše, jednom zauvijek.

Ispovijed se razlikuje od ispovijedi po svom temeljnom vjerskom činu i po svojoj strukturi. Važno je ne samo u što vjerujete, nego i čime se, odnosno kojim snagama duše provodi vaša vjera. Budući da je Krist Spasitelj vjeru uspostavio na živoj ljubavi (vidi Marko 12,30-33; Luka 10,27; usp. 1. Ivanova 4,7-8.16), znamo gdje tražiti vjeru i kako je pronaći. To je najvažnije za razumijevanje ne samo vlastite vjere, nego posebno vjere drugih i cijele povijesti religije. Tako moramo razumjeti i pravoslavlje i katolicizam.

Postoje religije koje su rođene iz straha i hrane se strahom; Stoga se većina afričkih crnaca prvenstveno boji mraka i noći, zlih duhova, vještičarenja i smrti. Njihova se religija formira u borbi protiv tog straha i njegovom iskorištavanju u drugima.

Postoje religije koje su rođene iz požude; i hrane se erotikom, uzetom kao “inspiracija”; takva je religija Dioniza-Bakha; ovo je "ljevičarski šeivizam" u Indiji; Takav je ruski hlistizam.

Postoje religije koje žive od fantazije i mašte; njihovi pristaše zadovoljavaju se mitskim legendama i himerama, poezijom, žrtvama i ritualima, zanemarujući ljubav, volju i misao. Ovo je indijski brahmanizam.

Budizam je stvoren kao religija odricanja od života i asketizma. Konfucijanizam je nastao kao religija povijesno teško stečene i iskreno proživljene moralne doktrine. Vjerski čin Egipta bio je posvećen prevladavanju smrti. Židovska je religija prije svega težila nacionalnom samopotvrđivanju na zemlji, ističući henoteizam (bog nacionalne isključivosti) i moralni legalizam. Grci su stvorili religiju obiteljskog ognjišta i vidljive ljepote. Rimljani su religija magijskih obreda. Što je s kršćanima?

Pravoslavlje i katoličanstvo podjednako vjeruju u Krista, Sina Božjega i u evanđelje. Pa ipak, njihovi religiozni čini ne samo da su različiti, nego i nespojivi u svojim suprotnostima. To je upravo ono što određuje sve razlike koje sam istaknuo u prethodnom članku (“O ruskom nacionalizmu.” - ur.).

Primarno i temeljno buđenje vjere za pravoslavne je pokret srca, sagledavanje ljubavi, koja vidi Sina Božjega u svoj Njegovoj dobroti, u svoj Njegovoj savršenosti i duhovnoj sili, klanja se i prihvaća Ga kao pravu istinu Božju, kao svoje glavno životno blago. U svjetlu tog savršenstva pravoslavni prepoznaje svoju grešnost, njome krijepi i čisti svoju savjest i kreće putem pokajanja i očišćenja.

Naprotiv, za katolika se “vjera” budi iz svojevoljne odluke: vjerovati toj i takvoj (katoličko-crkvenoj) vlasti, podvrgnuti joj se i podvrgnuti se i prisiliti se prihvatiti sve što ta vlast odluči i propiše, uključujući i pitanje dobra i zla, grijeha i njegove dopuštenosti.

Zašto pravoslavna duša oživljava od besplatne nežnosti, od dobrote, od radosti srca - a onda cveta verom i njoj odgovarajućim dobrovoljnim delima. Ovdje Kristovo evanđelje pobuđuje iskrenu ljubav prema Bogu, a slobodna ljubav budi kršćansku volju i savjest u duši.

Naprotiv, katolik se stalnim naporima volje prisiljava na vjeru koju mu autoritet propisuje.

Međutim, u stvarnosti su samo vanjski tjelesni pokreti potpuno podređeni volji, svjesna misao je podređena u mnogo manjoj mjeri; još manje je život mašte i svakodnevnih osjećaja (emocija i afekata). Ni ljubav, ni vjera, ni savjest nisu podređeni volji i ne mogu uopće odgovoriti na njezine "prisile". Možete se prisiliti da stojite i klanjate se, ali nemoguće je prisiliti se na poštovanje, molitvu, ljubav i zahvaljivanje. Samo se vanjska "pobožnost" pokorava volji, a ona nije ništa drugo do vanjski izgled ili jednostavno pretvaranje. Možete se prisiliti na "donaciju" nekretnine; ali dar ljubavi, suosjećanja, milosrđa nije prisiljen ni voljom ni autoritetom. Misao i mašta prate ljubav - i zemaljsku i duhovnu - same od sebe, prirodno i rado, ali volja se može cijeli život boriti oko njih i ne podrediti ih svom pritisku. Iz otvorenog srca punog ljubavi, savjest će, poput Božjeg glasa, govoriti neovisno i snažno. Ali disciplina volje ne vodi do savjesti, a podložnost vanjskom autoritetu potpuno zaglušuje osobnu savjest.

Tako se odvija ta suprotnost i nepomirljivost dviju konfesija, a mi, ruski ljudi, moramo to do kraja promisliti.

Svatko tko gradi religiju na volji i poslušnosti autoritetu neizbježno će morati ograničiti vjeru na mentalno i verbalno "ispovijed", ostavljajući srce hladnim i bešćutnim, zamjenjujući živu ljubav legalizmom i stegom, a kršćansku dobrotu "hvalevrijednim", ali mrtvim djelima. . I sama će se njegova molitva pretvoriti u bezdušne riječi i neiskrene pokrete tijela. Tko god poznaje religiju starog poganskog Rima, odmah će u svemu tome prepoznati njegovu tradiciju. Upravo te osobine katoličke religioznosti ruska je duša oduvijek doživljavala kao tuđe, čudne, umjetno nategnute i neiskrene. I kada čujemo od pravoslavaca da u katoličkom bogoslužju postoji izvanjska svečanost, ponekad dovedena do veličine i "ljepote", ali nema iskrenosti i topline, nema poniznosti i žara, nema prave molitve, a samim time i duhovne ljepote, onda znamo gdje tražiti objašnjenje za ovo.

Ta se suprotnost između dviju konfesija očituje u svemu. Dakle, prva zadaća pravoslavnog misionara je prenijeti ljudima sveto Jevanđelje i bogosluženje na njihovom jeziku iu punom tekstu; Katolici se drže latinskog jezika, nerazumljivog većini naroda, a vjernicima zabranjuju samostalno čitanje Biblije. Pravoslavna duša traži neposredan pristup Hristu u svemu: od unutarnje usamljene molitve do pričešća Svetim Tajnama. Katolik se usuđuje misliti i osjećati o Kristu samo ono što mu dopusti autoritativni posrednik koji stoji između njega i Boga, a u samom zajedništvu ostaje zakinut i poremećen, ne prihvaća transsupstancijalno vino i prima umjesto transsupstancijalnog kruha nekakav “ napolitanka” koja ga zamjenjuje.

Nadalje, ako vjera ovisi o volji i odluci, onda, očito, nevjernik ne vjeruje jer ne želi vjerovati, a heretik je heretik jer je odlučio vjerovati na svoj način; a “vještica” služi đavlu jer je opsjednuta zlom voljom. Prirodno je da su svi oni zločinci protiv Božjeg zakona i da moraju biti kažnjeni. Odatle inkvizicija i sva ona okrutna djela koja su ispunila srednjovjekovnu povijest katoličke Europe: križarski ratovi protiv heretika, lomače, mučenja, istrebljenje čitavih gradova (primjerice, grad Steding u Njemačkoj 1234.); 1568. svi stanovnici Nizozemske, osim onih koji su imenovani imenom, osuđeni su na smrt kao heretici.

U Španjolskoj je inkvizicija konačno nestala tek 1834. godine. Obrazloženje ovih smaknuća je jasno: nevjernik je onaj koji ne želi vjerovati, on je zlikovac i zločinac pred licem Božjim, čeka ga pakao; a sada je kratkotrajna vatra zemaljske vatre bolja od vječne vatre pakla. Naravno, ljudi koji su iznudili vjeru od svojih pokušat će je iznuditi iz drugih i u nevjeri ili heterodoksiji vidjeti ne zabludu, ne nesreću, ne sljepoću, ne duhovno siromaštvo, već zlu volju.

Naprotiv, pravoslavni svećenik slijedi apostola Pavla: ne teži "preuzeti vlast nad voljom drugih", nego "promicati radost" u srcima ljudi (vidi 2. Kor. 1:24) i čvrsto se sjećati Kristov savez o "kukolju" koji nije podložan preranom plijevljenju (vidi Matej 13:25-36). On prepoznaje vodilju mudrosti Atanazija Velikog i Grgura Bogoslova: „Što se silom čini protiv želje, ne samo da je prisilno, nije besplatno i nije slavno, nego se jednostavno nije ni dogodilo“ (Propovijed 2, 15). Otuda i uputa mitropolita Makarija, koju je on 1555. godine dao prvom kazanskom arhiepiskopu Guriju: „Svakim običajima, koliko god je moguće, privikni Tatare na sebe i privedi ih na krštenje s ljubavlju, ali ih ne vodi na krštenje kroz strah." Od pamtivijeka je Pravoslavna Crkva vjerovala u slobodu vjere, u njenu nezavisnost od zemaljskih interesa i kalkulacija, u svoju iskrenost srca. Otuda i riječi Ćirila Jeruzalemskog: “Šimun čarobnjak je oprao tijelo svoje vodom u zdencu, ali nije prosvijetlio svoje srce u duhu, i dolazio je i odlazio tijelom, ali nije bio pokopan dušom i nije uskrsnuo.”

Nadalje, volja zemaljskog čovjeka traži moć. A Crkva, koja vjeru gradi na slobodi, svakako će tražiti moć. Tako je bilo s muhamedancima; Tako je bilo s katolicima kroz njihovu povijest. Uvijek su tražili vlast u svijetu, kao da je Kraljevstvo Božje od ovoga svijeta – svu vlast: neovisnu svjetovnu vlast za papu i kardinale, kao i vlast nad kraljevima i carevima (sjetimo se srednjeg vijeka); vlast nad dušama i posebno nad voljom svojih sljedbenika (ispovjedaonica kao oruđe); stranačka vlast u modernoj “demokratskoj” državi; vlast tajnog reda, totalitarno-kulturna vlast nad svime i u svemu (isusovci). Moć smatraju oruđem za uspostavljanje Kraljevstva Božjeg na zemlji. I ta je ideja uvijek bila strana i evanđeoskom učenju i Pravoslavnoj Crkvi.

Vlast na zemlji zahtijeva lukavost, kompromise, lukavstvo, pretvaranje, laži, prijevare, spletke i izdaje, a često i zločin. Otuda doktrina da cilj rješava sredstva. Uzalud protivnici predstavljaju ovo isusovačko učenje kao da cilj “opravdava” ili “posvećuje” zla sredstva; čineći to oni samo olakšavaju jezuitima prigovaranje i pobijanje. Ovdje uopće ne govorimo o “pravednosti” ili “svetosti”, nego ili o crkvenom dopuštenju - o dopuštenosti ili o moralnoj “dobroti”. Upravo u tom pogledu najistaknutiji isusovački oci, kao što su Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz i neki drugi, tvrde da se “djela čine dobra ili loša ovisno o dobrom ili lošem cilju”. Međutim, čovjekov cilj zna samo on sam, to je osobna stvar, tajna i lako simulirana. S tim je usko povezan i katolički nauk o dopuštenosti, pa čak i negrešnosti laži i prijevare: samo treba izgovorene riječi sebi protumačiti „drugačije“, ili upotrijebiti dvosmislen izraz, ili prešutno ograničiti opseg izrečenog. , ili šutjeti o istini - tada laž nije laž, a prijevara nije prijevara, a lažna zakletva na sudu nije grešna (za to vidi isusovce Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar i drugi).

Ali isusovci imaju i drugo učenje koje konačno odriješuje ruke njihovom redu i njihovim crkvenim vođama. Ovo je doktrina o zlim djelima koja su navodno počinjena “po zapovijedi Božjoj”. Tako kod isusovca Petra Alagone (također iz Busenbauma) čitamo: “Po Božjoj zapovijedi možete ubijati nedužne, krasti, razvratiti, jer On je Gospodar života i smrti i stoga morate ispuniti Njegovu zapovijed.” Samo se po sebi razumije da o postojanju takve monstruozne i nemoguće “zapovijedi” Božje odlučuje katolička crkvena vlast, čija je poslušnost sama bit katoličke vjere.

Svatko tko se, promislivši o ovim značajkama katoličanstva, obrati Pravoslavnoj Crkvi, vidjet će i shvatiti jednom zauvijek da su najdublje tradicije obiju konfesija suprotne i nespojive. Štoviše, razumjet će i to da se cjelokupna ruska kultura formirala, jačala i cvjetala u duhu pravoslavlja i postala ono što je bila početkom 20. stoljeća, prvenstveno zato što nije bila katolička. Rus je vjerovao i vjeruje s ljubavlju, moli srcem, slobodno čita Evanđelje; a autoritet Crkve pomaže mu u njegovoj slobodi i uči ga slobodi, otvarajući mu duhovno oko, a ne plašeći ga ovozemaljskim smaknućima kako bi “izbjegao” onostrano. Rusko milosrđe i “ljubav prema siromaštvu” ruskih careva uvijek su dolazili iz srca i dobrote. Ruska umjetnost u potpunosti je izrasla iz slobodne srdačne kontemplacije: uzlet ruske poezije, i snovi ruske proze, i dubina ruskog slikarstva, i iskreni lirizam ruske glazbe, i ekspresivnost ruske skulpture, i duhovnost Ruska arhitektura i osjećaj ruskog kazališta. Duh kršćanske ljubavi prodro je i u rusku medicinu svojim duhom služenja, nesebičnosti, intuitivno-holističke dijagnoze, individualizacije bolesnika, bratskog odnosa prema patnicima; iu rusku jurisprudenciju s njezinom potragom za pravdom; te u rusku matematiku s njezinim predmetnim promišljanjem. U ruskoj historiografiji stvorio je tradiciju Solovjova, Ključevskog i Zabelina. Stvorio je tradiciju Suvorova u ruskoj vojsci, a tradiciju Ušinskog i Pirogova u ruskoj školi. Čovjek mora srcem vidjeti duboku vezu koja povezuje ruske pravoslavne svece i starce s načinom života ruskog, običnog naroda i obrazovane duše. Cijeli ruski način života je drugačiji i poseban, jer je slavenska duša učvrstila svoje srce u zapovijedima pravoslavlja. I većina ruskih heterodoksnih vjeroispovijesti (s izuzetkom katolicizma) primila je zrake ove slobode, jednostavnosti, srdačnosti i iskrenosti.

Prisjetimo se i toga da je naš bijeli pokret, uz svu svoju državnu odanost, sa svojim domoljubnim žarom i požrtvovnošću, iznikao iz slobodnih i vjernih srca i od njih ga podržavaju do danas. Živa savjest, iskrena molitva i osobna "dobrovoljnost" spadaju u najbolje darove pravoslavlja, a mi nemamo ni najmanjeg razloga da te darove zamijenimo tradicijama katolicizma.

Otuda i naš odnos prema “katolicizmu istočnog obreda”, koji se sada priprema u Vatikanu iu mnogim katoličkim samostanima. I samu ideju – pokoriti dušu ruskog naroda lažnim oponašanjem njegova bogoslužja i tom prijevarnom operacijom uvesti katoličanstvo u Rusiji – doživljavamo kao vjerski lažnu, bezbožnu i nemoralnu. Dakle, u ratu brodovi plove pod stranom zastavom. Ovako se šverca roba preko granice. Tako u Shakespeareovom Hamletu brat sipa smrtonosni otrov u uho svom bratu kralju dok ovaj spava.

A ako je ikome trebao dokaz da katolicizam postoji i na koji način preuzima vlast na zemlji, onda ovaj posljednji pothvat čini sve druge dokaze suvišnima.

03 / 08 / 2006

Katolicizam je jedna od tri glavne kršćanske denominacije. Ukupno postoje tri vjere: pravoslavlje, katoličanstvo i protestantizam. Najmlađi od njih tri je protestantizam. Nastala je iz pokušaja Martina Luthera da reformira Katoličku crkvu u 16. stoljeću.

Podjela između pravoslavlja i katolicizma ima bogatu povijest. Početak su bili događaji koji su se dogodili 1054. godine. Tada su legati tada vladajućeg pape Lava IX. sastavili akt o ekskomunikaciji protiv carigradskog patrijarha Mihajla Kerularija i cijele istočne Crkve. Za vrijeme liturgije u Aja Sofiji postavili su ga na prijestolje i otišli. Patrijarh Mihajlo je odgovorio sazivanjem sabora, na kojem je pak izopćio papinske veleposlanike iz Crkve. Papa je stao na njihovu stranu i od tada je u pravoslavnim crkvama prestalo obilježavanje papa na bogoslužju, a Latini su se počeli smatrati šizmaticima.

Prikupili smo glavne razlike i sličnosti između pravoslavlja i katolicizma, informacije o dogmama katolicizma i značajkama ispovijesti. Važno je zapamtiti da su svi kršćani braća i sestre u Kristu, stoga se ni katolici ni protestanti ne mogu smatrati "neprijateljima" Pravoslavne crkve. Međutim, postoje kontroverzna pitanja u kojima je svaka denominacija bliža ili dalja od Istine.

Značajke katolicizma

Katolicizam ima više od milijardu sljedbenika diljem svijeta. Glava Katoličke crkve je papa, a ne patrijarh, kao u pravoslavlju. Papa je vrhovni vladar Svete Stolice. Prije su se svi biskupi u Katoličkoj crkvi tako zvali. Suprotno uvriježenom mišljenju o potpunoj papinoj nepogrešivosti, katolici nepogrešivim smatraju samo doktrinarne izjave i odluke pape. Trenutno je na čelu Katoličke crkve papa Franjo. Izabran je 13. ožujka 2013. i prvi je Papa nakon mnogo godina koji je . Godine 2016. papa Franjo susreo se s patrijarhom Kirilom kako bi razgovarali o pitanjima od važnosti za katoličanstvo i pravoslavlje. Osobito problem progona kršćana koji postoji u nekim krajevima u naše vrijeme.

Dogme Katoličke crkve

Brojne dogme Katoličke crkve razlikuju se od odgovarajućeg shvaćanja evanđeoske istine u pravoslavlju.

• Filioque je dogma da Duh Sveti izlazi i od Boga Oca i od Boga Sina.
• Celibat je dogma o celibatu klera.
• Sveta tradicija katolika uključuje odluke donesene nakon sedam ekumenskih sabora i Papinskih poslanica.
• Čistilište je dogma o međustanici između pakla i raja, gdje možete okajati svoje grijehe.
• Dogma o bezgrešnom začeću Djevice Marije i njezinu tjelesnom uznesenju.
• Pričest laika samo Tijelom Kristovim, klera Tijelom i Krvlju.

Naravno, to nisu sve razlike u odnosu na pravoslavlje, ali katolicizam priznaje one dogme koje se u pravoslavlju ne smatraju istinitima.

Tko su katolici

Najveći broj katolika, ljudi koji ispovijedaju katoličanstvo, živi u Brazilu, Meksiku i Sjedinjenim Državama. Zanimljivo je da u svakoj zemlji katolicizam ima svoje kulturne karakteristike.

Razlike između katolicizma i pravoslavlja

• Za razliku od katolicizma, pravoslavlje vjeruje da Duh Sveti dolazi samo od Boga Oca, kako stoji u Vjerovanju.
• U pravoslavlju, samo monasi poštuju celibat; ostatak svećenstva može se vjenčati.
• Sveta predaja pravoslavnih ne uključuje, osim drevne usmene predaje, odluke prvih sedam ekumenskih sabora, odluke kasnijih crkvenih sabora ili papinske poruke.
• U pravoslavlju ne postoji dogma o čistilištu.
• Pravoslavlje ne priznaje nauk o "riznici milosti" - preobilju dobrih djela Krista, apostola i Djevice Marije, koja omogućuju da se iz ove riznice "izvuče" spasenje. Upravo je to učenje dopuštalo mogućnost indulgencija, što je svojedobno postalo kamen spoticanja između katolika i budućih protestanata. Indulgencije su bile jedan od onih fenomena u katolicizmu koji su duboko razbjesnili Martina Luthera. Njegovi planovi nisu uključivali stvaranje novih denominacija, već reformaciju katolicizma.
• U pravoslavlju se laici pričešćuju Tijelom i Krvlju Kristovom: “Uzmite, jedite: ovo je moje tijelo i pijte svi iz njega: ovo je moja krv.”

Katolicizam je dio kršćanstva, a samo kršćanstvo jedna je od glavnih svjetskih religija. Njegovi pravci uključuju: pravoslavlje, katolicizam, protestantizam, sa mnogo vrsta i grana. Ljudi najčešće žele razumjeti koja je razlika između pravoslavlja i katolicizma, kako se jedno razlikuje od drugog? Imaju li takve slične vjere i crkve koje imaju isti korijen katoličanstva i pravoslavlja doista ozbiljnih razlika? Katolicizam u Rusiji i drugim slavenskim državama mnogo je manje raširen nego na Zapadu. Katolicizam (u prijevodu s grčkog "katolykos" - "univerzalni") je vjerski pokret koji čini oko 15% stanovništva cijelog svijeta (odnosno, oko milijardu ljudi ispovijeda katoličanstvo). Od tri cijenjene kršćanske denominacije (pravoslavlje, katolicizam, protestantizam), katoličanstvo se s pravom smatra najvećom granom. Većina sljedbenika ovog vjerskog pokreta živi u Europi, Africi, kao iu Latinskoj Americi i SAD-u. Religiozni pokret nastao je u prvom stoljeću nove ere - u osvit kršćanstva, u vrijeme progona i vjerskih razmirica. Sada, 2 tisuće godina kasnije, Katolička crkva je zauzela počasno mjesto među svjetskim religijama. Uspostavite vezu s Bogom!

kršćanstvo i katolicizam. Priča

Kontrolirati
Ideja katolicizma usko je povezana s apostolima, posebno s apostolom Petrom. Sveti Petar se smatra prvim papom, a svaki sljedeći papa smatra se njegovim duhovnim nasljednikom. To crkvenom vođi daje snažan duhovni autoritet i autoritet u rješavanju sporova koji bi mogli poremetiti upravljanje. Koncept da crkveno vodstvo predstavlja nastavak neprekinute linije od apostola i njihovih učenja ("apostolsko nasljeđe") pridonio je opstanku kršćanstva tijekom vremena kušnji, progona i reformacije.
Savjetodavna tijela su:
Biskupska sinoda;
Kardinalski kolegij.
Glavne razlike između pravoslavlja i katolicizma u tijelima crkvene vlasti. Hijerarhiju Katoličke crkve čine njezini biskupi, svećenici i đakoni. U Katoličkoj crkvi vlast prvenstveno imaju biskupi, a svećenici i đakoni su im suradnici i pomoćnici.
Svi klerici, uključujući đakone, svećenike i biskupe, mogu propovijedati, poučavati, krstiti, sklapati svetu ženidbu i voditi sprovode.
Samo svećenici i biskupi mogu dijeliti sakramente euharistije (iako drugi mogu biti služitelji svete pričesti), pokore (pomirenja, ispovijedi) i blagoslova pomazanja.
Samo biskupi mogu dijeliti sakrament svećeništva, po kojem ljudi postaju svećenici ili đakoni.
Katolicizam: Crkve i njihovo značenje u religiji
Crkva se smatra "tijelom Isusa Krista". Sveto pismo kaže da je Krist izabrao 12 apostola za Božji hram, ali se prvim biskupom smatra apostol Petar. Da bi se postalo punopravnim članom Družbe Katoličke Crkve potrebno je propovijedati kršćanstvo ili pristupiti svetom sakramentu krštenja.

Katolicizam: bit 7 sakramenata
Liturgijski život Katoličke Crkve vrti se oko 7 sakramenata:
krštenje;
pomazanje (potvrda);
Euharistija (pričest);
pokajanje (ispovijed);
posveta ulja (mazanje);
brak;
svećenstvo.
Svrha sakramenata katoličke vjere je približiti ljude Bogu, osjetiti milost, osjetiti jedinstvo s Isusom Kristom.
1. Krštenje
Prvi i glavni sakrament. Čisti dušu od grijeha, daje milost. Za katolike je sakrament krštenja prvi korak na njihovom duhovnom putu.
2. Potvrda (potvrda)
U obredu Katoličke Crkve krizma je dopuštena tek nakon 13-14 godina. Vjeruje se da će od ove dobi osoba moći postati punopravni član crkvenog društva. Potvrda se daje pomazanjem svetom krizmom i polaganjem ruku.
3. Euharistija (pričest)
Sakrament u spomen na smrt i uskrsnuće Gospodinovo. Utjelovljenje Kristova tijela i krvi prikazuje se vjernicima kroz blagovanje vina i kruha tijekom bogoslužja.
4. Pokajanje
Pokajanjem vjernici oslobađaju svoje duše, dobivaju oproštenje svojih grijeha i postaju bliži Bogu i Crkvi. Ispovijed ili razotkrivanje grijeha oslobađa dušu i olakšava naše pomirenje s drugima. U ovom svetom sakramentu katolici nalaze bezuvjetno Božje oproštenje i uče opraštati drugima.
5. Blagoslov pomazanja
Sakramentom pomazanja (svetim uljem) Krist liječi bolesne vjernike, dajući im potporu i milost. Isus je pokazao veliku brigu za tjelesnu i duhovnu dobrobit bolesnih i zapovjedio je svojim sljedbenicima da čine isto. Slavlje ovog sakramenta prilika je za produbljivanje vjere zajednice.
6. Brak
Sakrament ženidbe u određenoj je mjeri usporedba sjedinjenja Krista i Crkve. Bračna zajednica je posvećena od Boga, ispunjena milošću i radošću, blagoslovljena za budući obiteljski život i podizanje djece. Takav brak je nepovrediv i prestaje tek smrću jednog od supružnika.
7. Svećeništvo
Sakrament kojim se biskupi, svećenici i đakoni zaređuju i dobivaju moć i milost za vršenje svojih svetih dužnosti. Ceremonija kojom se dodjeljuju redovi naziva se zaređenje. Apostole je zaredio Isus na Posljednjoj večeri kako bi i drugi mogli sudjelovati u njegovu svećeništvu.
Razlika između pravoslavlja i katolicizma i protestantizma i njihove sličnosti
Katolička uvjerenja zapravo se ne razlikuju značajno od ostalih glavnih grana kršćanstva, grčkog pravoslavlja i protestantizma. Sve tri glavne grane drže se doktrine Trojstva, božanstva Isusa Krista, nadahnuća Biblije i tako dalje. Ali u pogledu nekih doktrinarnih točaka postoje neke razlike. Katolicizam se razlikuje po nekoliko vjerovanja, koja uključuju posebnu ovlast pape, koncept čistilišta i doktrinu da kruh koji se koristi u euharistiji postaje pravo tijelo Kristovo tijekom svećenikova blagoslova.

Katolicizam i pravoslavlje: razlike

Kao tipovi iste vjere, katolicizam i pravoslavlje dugo nisu našli zajednički jezik, naime od 13. stoljeća do sredine 20. stoljeća. Zbog te činjenice, ove dvije religije su dobile mnoge razlike. Po čemu se pravoslavlje razlikuje od katolicizma?

Prva razlika u katolicizmu može se pronaći u strukturi organizacije crkava. Dakle, u pravoslavlju postoje mnoge crkve, odvojene i nezavisne jedna od druge: ruska, gruzijska, rumunska, grčka, srpska itd. Katoličke crkve koje se nalaze u različitim zemljama diljem svijeta imaju jedinstveni mehanizam i podložne su jednom vladaru – papi.

Također treba napomenuti da Pravoslavna crkva ne prihvaća promjene, vjerujući da je potrebno slijediti sve kanone i poštivati ​​sve znanje koje je Isus Krist prenio svojim apostolima. To jest, pravoslavni kršćani u 21. stoljeću poštuju ista pravila i običaje kao i pravoslavni kršćani u 15., 10., 5. i 1. stoljeću.

Druga razlika između pravoslavlja i katoličanstva je u tome što je u pravoslavnom kršćanstvu glavna služba Božanska liturgija, u katoličanstvu je to misa. Parohijani Pravoslavne crkve vode bogoslužja stojeći, dok katolici često sjede, ali postoje službe koje vode klečeći. Pravoslavni simbol vjere i svetosti pripisuju samo Ocu, katolici - i Ocu i sinu.

Katolicizam se ističe i znanjem o životu poslije smrti. U pravoslavnoj vjeri ne postoji čistilište, za razliku od katolicizma, iako se takav posredni boravak duše nakon izlaska iz tijela i prije izlaska na Božji sud ne negira.

Pravoslavni Bogorodicu nazivaju Bogorodicom i smatraju je rođenom u grijehu, kao i obični ljudi. Katolici je nazivaju Djevicom Marijom, bezgrešno začetom i uznesenom na nebo u ljudskom obliku. Na pravoslavnim ikonama sveci su prikazani dvodimenzionalno kako bi prenijeli prisutnost druge dimenzije - svijeta duhova. Katoličke ikone imaju običnu, jednostavnu perspektivu, a sveci su prikazani naturalistički.

Još jedna razlika između pravoslavlja i katolicizma je oblik i izgled križa. Za katolike, predstavljen je u obliku dvije prečke, može biti sa ili bez slike Isusa Krista. Ako je Isus prisutan na križu, tada je prikazan u mučeničkom izgledu, a noge su mu jednim čavlom prikovane za križ. Pravoslavci imaju križ od četiri prečke: na dvije glavne, mala horizontalna prečka je dodana na vrhu i kutna prečka na dnu, simbolizirajući smjer prema nebu i paklu.

Katolička se vjera razlikuje i u sjećanju na mrtve. Pravoslavci obilježavaju 3., 9. i 40. dan, a katolici 3., 7. i 30. dan. I u katolicizmu postoji poseban dan u godini - 1. studenoga, kada se obilježava spomen na sve mrtve. U mnogim zemljama ovaj dan je slobodan dan.
Još jedna razlika između pravoslavlja i katolicizma je ta što, za razliku od svojih kolega u protestantskim i pravoslavnim crkvama, katolički svećenici polažu zavjete na celibat. Ova praksa ima svoje korijene u ranim vezama papinstva s monaštvom. Postoji nekoliko katoličkih redovničkih redova, a najpoznatiji su isusovci, dominikanci i augustinci. Katolički redovnici i redovnice polažu zavjete siromaštva, čistoće i poslušnosti te se posvećuju jednostavnom životu usmjerenom na štovanje Boga.

I na kraju, možemo istaknuti proces znaka križa. U pravoslavnoj crkvi križaju se s tri prsta i s desna na lijevo. Katolicima, naprotiv, s lijeva na desno, broj prstiju nije bitan.