[Grčki γῆ τῆς ἐπαγγελίας], biblijski naziv (Hebr. 11,9) zemlje (na području Kanaana) koju je Bog obećao starozavjetnim patrijarsima i njihovim potomcima – izraelskom narodu, a koje su dobili nakon izlaska iz Egipta (v. također čl.. Stari Izrael). U množini U jezicima svijeta ovaj izraz je ušao u figurativno značenje - kao oznaka zemlje, mjesta gdje netko zaista želi otići.

Na ruskom U biblijskim tekstovima riječ "zemlja" obično se prevodi na hebrejski. riječi i . Oznaka „Z. o.”, koji ispravno izražava temeljne teološke ideje biblijskog teksta, nema točne korespondencije u SZ (izraz “sveta zemlja” () (Zah 2. 12; 2 Mak 1. 7; usp.: Izl. 3 5) je pronađen). Na onim mjestima biblijskog teksta gdje se na ruskom. prijevod kaže da Bog daje obećanje o zemlji, tj. Obično se prenosi izraz "Bog je rekao" (). Osim toga, Bog se zavjetuje (da) će dovesti Izrael u ovu zemlju () ili je dati () Izraelu. Odnos Izraela prema ovoj zemlji izražen je nazivima “uzdržavanje” () (Brojevi 26.52-56; Jošua 11.23; 13.7-8, itd.), “posjedovanje” () (Lev. 14.34; Pnz. 32.49 ) i “mjesto odmora” () (Pnz 12,9; usp.: 25,19) zajedno s odgovarajućim verbalnim oblicima.

Granice ovog teritorija nisu jasno utvrđene u SZ. Oni su najopsežniji u obećanju Postanka 15. 18: "... od rijeke Egipta do velike rijeke, rijeke Eufrat", ali na većini drugih mjesta samo se kaže da je ovo "zemlja Kanaanci” (Izl 3. 17; Br 34. 2 ) ili “Amorejci” (Pnz 1.7), tj. Z.o. uključuje područje istočno od Jordana (usp.: Brojevi 32. 1 i dalje; Pnz 2. 24 i dalje; Jošua 13. 8-33; 22; Ps 135. 11-12; 136. 19-22).

Ova zemlja pripada Jahvi. Naziva se Njegovom "baštinom, baštinom" () (1 Kraljevima 26.19; 2 Kraljevima 14.16; Jer 16.18; 50.11) i "zemljom Gospodnjom" (Iz 14.2; usp. 2 Ljetopisa 7.20; Jošua 22:19). O zemlji istočno od Jordana Gospodin kaže: “Gileade, ti si sa mnom...” (Jr 22,6). Ova misao izražena je s posebnom jasnoćom u riječima Gospodinovim upućenim narodu: "Zemlja se ne smije prodavati zauvijek, jer je zemlja moja: vi ste došljaci i doseljenici kod mene" (Lev 25,23). Propisi o suboti i jubileju u Levu 25 temelje se na ideji da ova zemlja pripada Jahvi.Neposlušnost Izraelaca Jahvi onečišćuje ovu svetu zemlju. zemlju (Jer 2.7: “...ušao si i oskvrnio si zemlju moju, i baštinu moju učinio odvratnom”; Jer 16.18: “Prvo ću im uzvratiti za njihovu bezakonost i za njihov grijeh, jer su oskvrnili su Moju zemlju, napunili su Moju baštinu leševima svojih podlih i njihovih gnusoba." Ljudi kažu za Izrael da su "narod Jahvin i da su izišli iz njegove zemlje" (Ez 36,20). Jahve ne tolerira invaziju drugih naroda na njegovu zemlju. On "govori riječ" protiv Edoma i naroda, "koji su moju zemlju postavili u svoj posjed" (Ez 36,5). Prorok Joel govori o osvajačima kao o ljudima koji su “došli u zemlju” Gospodnju (Joel 1.6; usp. 2.18; 3.2).Neprijatelji uzalud pokušavaju zauzeti zemlju Gospodnju, jer On je odobrio “da Ašura zdrobim u kopnenom rudniku i gazim ga na svojim planinama” (Izaija 14:25).

SZ naglašava da je Izrael primio zemlju ne prema vlastitim zaslugama, već kao dar od Boga (Pnz 1,36, itd.). Zbog grijeha prijašnjih stanovnika ove zemlje, Jahve je protjerao te narode i dao zemlju Izraelcima (Pnz 1,8 itd.). Zemlja, koja pripada Jahvi i obiluje Božjim darovima, opisana je kao "dobra i prostrana zemlja, kojom teče med i mlijeko" (Izl 3,8; usp. Brojevi 14,7; Pnz 1,25; 6,3; 11,9; 26,9, 15; 27,3; Jer 11,5; 32,22). Ponovljeni zakon 8,7-10 veliča izvore vode, plodnost ove zemlje, obilje hrane i prisutnost plemenitih metala. Gospodin se neprestano “brine” za zemlju: “Jer zemlja u koju ćeš je zauzeti nije kao zemlja Egipat, iz koje si došao, gdje si, posijavši svoje sjeme, zalijevao [ga] noge tvoje kao maslinik; ali zemlja u koju prelaziš da je zaposjedneš je zemlja s planinama i dolinama, natapana kišom nebeskom, zemlja za koju se brine Gospodin, Bog tvoj: oči Gospodina, Boga tvoga, neprestano su uprte u nju. , od početka godine do kraja godine" (Pnz 11,10-12). Nazivaju je “lijepom zemljom” (Dn 8,9; usp.: 11,16), “željenom zemljom, najljepšom baštinom mnogih naroda” (Jr 3,19).

U Petoknjižju

Obećanje zemlje starozavjetnim patrijarsima jedna je od središnjih tema Petoknjižja, povezana sa širim konceptom saveza koji je Jahve sklopio s patrijarsima i narodom. Gospodin daje Abrahamu obećanje brojnih potomaka i blagoslova pod uvjetom da napusti svoju rodnu zemlju u Mezopotamiji “u zemlju koju ću ti pokazati”, “i učinit ću od tebe velik narod, i blagoslovit ću te, i proslavi svoje ime, i bit ćeš blagoslov; Blagoslivljat ću one koji vas blagoslivljaju, a proklinjat ću one koji vas proklinju; i u tebi će biti blagoslovljena sva plemena na zemlji” (Postanak 12,1-3). Kasnije se kaže da je nepoznata zemlja u koju Abraham, koji je vjerovao riječi obećanja, morao otići, zemlja Kanaan (Post 12.6-7). Obećanje o posjedovanju ove zemlje ponavlja se više puta Abrahamu i njegovim potomcima (Post 13.15; 15.7, 18; 17.8; 22.17; 26.3; 28.4, 13; 35. 12; 48. 4; 50. 24; Izl. 3. 8; 6. 4-8; 13. 5; 32. 13; 33. 1; Br 10. 29; 14. 23; 32. 11; Pnz 6. 18 , 23; 8. 1; 9. 5, 28; 10. 11; 11. 8-9, 21; 26. 3, 15; 28. 11; 31. 7, 20; 34. 4; usp.: Jošua 1 6; 5. 6; Sud 2. 1). No, unatoč tome, Abraham, Izak i Jakov žive u ovoj zemlji kao “stranci” (Post 23,4; usp.: 17,8; 26,3; 28,4; 35,27; 36,7; 37,1; Izl 6,4), sve dok Jakovljeva obitelj, po Božjoj Providnost, napušta Kanaan i ponovno se seli u Egipat. Samo mali komad zemlje - polje i špilja u Machpeli, gdje je Abraham pokopao Saru, postaje njihov trajni posjed u Kanaanu i time znak budizma. ispunjenje Božjeg obećanja (Post 23). U Egiptu, u plodnoj, ali stranoj zemlji Gošen, Izrael postaje brojan narod (Post 47,5-6; Izl. 1).

Na početku knjige. Izraelci su već predstavljeni kao veliki narod koji Egipćani tlače. Mojsije postaje Božji odabranik i mora ih izvesti iz Egipta u zemlju obećanu patrijarsima (Izlazak 3.7-8; 6.2-8). Međutim, nevjera i gunđanje postaju razlozi da ljudi ne mogu odmah ući u Kanaan (Brojevi 14; 26.63-65; 32.6-15; Pnz 2.14-15); podnoseći patnju, Izraelci su lutali pustinjom 40 godina dok nije umrla cijela generacija otpadnika. Za Z. o. stigla je nova generacija Izraelaca. Ovdje, na obalama Jordana, Mojsiju je bilo dopušteno da je vidi samo izdaleka (Pnz 34. 1-5). Zakon koji je preko njega dao Bog već sadrži upute koje Izrael mora držati u Zodijaku. Mnogi od njih reguliraju situacije kada će Izrael živjeti u ovoj zemlji (Lev 25,23). Među njima su zakoni o suboti (Izl 23.10-11; Lev 25.1-7) i o jubilarnim godinama (Lev 25.8-55), o prvinama (Izl 23.16, 19; 34. 22, 26; Lev 2,12; 23,10; 28,26; Brojevi 18,12; Pnz 18,4; 26,10).

Život u Zodijaku središnja je tema Mojsijeva 3 oproštajna govora (Pnz 1-4; 5-28; 29-30) na ravnicama Moaba prije ulaska u Zodijak. Obećanje zemlje u njima je shvaćeno kao ključni događaj cjelokupne pripovijesti o patrijarsima. Riječi "zemlja koju je Gospodin obećao zakletvom dati tvojim ocima, Abrahamu, Izaku i Jakovu, njima i njihovom potomstvu" nalaze se dosta često (Pnz 1. 8, 35; 6. 10; 8. 1; 10. 11; 11. 9; 19.8; 26.3; 30.20; 31.7, 23). Sada Gospodin namjerava ispuniti zakletvu danu očevima da će voditi Izrael u zemlju Kanaan, koju će posjedovati. Bog će bivše stanovnike ove zemlje dovesti u podložnost Izraelu. “...Jahve, Bog tvoj, vodi te u dobru zemlju, u zemlju gdje potoci vode, izvori i jezera izviru iz dolina i planina, u zemlju [gdje] ima pšenice, ječma, vinove loze, smokava i nara drveća, zemlju u kojoj ima maslina i meda, zemlju u kojoj ćeš jesti svoj kruh bez oskudice i ništa ti neće nedostajati, zemlju u kojoj je kamenje željezo, a iz planina ćeš vaditi bakar” (Pnz. 8:7 -9). Ali u Z. o. Izraelu je dan novi zadatak: pošteno upravljati ovom zemljom prema Mojsijevu zakonu (propisi izneseni u Pnz 12-26).

Ponovljeni zakon više puta naglašava da Izrael ne posjeduje zemlju jer je ovaj narod pobožan i bezgrešan. “Kad ih Jahve, Bog tvoj, otjera (prethodne vlasnike ove zemlje) od tvoje prisutnosti, ne reci u svom srcu da me je Jahve doveo da zaposjednem ovu [dobru] zemlju zbog moje pravednosti i zbog zloću ovih naroda Gospodin ih tjera ispred vas; Ne ideš zbog svoje pravednosti ni zbog čestitosti svoga srca da baštiniš njihovu zemlju, nego zbog zloće [i bezakonja] ovih naroda, Gospodin Bog tvoj ih tjera ispred tebe, da ispuni Riječ kojom se Gospodin zakleo tvojim ocima, Abrahamu, Izaku i Jakovu" (Pnz 9,4-5). Zemlja je dana prema dobroj volji Gospodnjoj, ali se može posjedovati samo u poslušnosti Bogu. “Čvrsto čuvaj zapovijedi Jahve, Boga svoga, njegove zakone i zakone koje ti je dao; i čini što je pravo i dobro u očima Jahve [tvoga Boga], da ti dobro bude i da uđeš i zaposjedneš dobru zemlju, koju je Jahve obećao zakletvom tvojim ocima” (Pnz. 6:17-18). Svako odstupanje od Gospodinovih uputa i propisa, a posebno grijeh idolopoklonstva, koji je bio svojstven prethodnim vlasnicima ove zemlje, navući će na Izrael prokletstva predviđena zavjetom, uključujući i ono najstrašnije - povratak u Egipat (Pnz 28,68) . Mojsije je više puta rekao da ljudi moraju naučiti zakon. “Evo, naučio sam vas naredbama i zakonima, kako mi je zapovjedio Gospodin, Bog moj, da tako činite u zemlji u koju ulazite da je zaposjednete” (Pnz 4,5, 14; usp. 5,31; 6. 1; 11. 31-32). I dalje: "Ovo su odredbe i zakoni koje moraš nastojati držati u zemlji koju ti Jahve, Bog tvojih otaca, daje u posjed, sve vrijeme dok živiš u toj zemlji" (Pnz 12) :1). Zapovijed poštivanja roditelja obećava dug život u zemlji onima koji je se drže.

U Ponovljenom zakonu 28, Mojsije izriče blagoslove koji će "doći" na Izrael ako bude držao zapovijedi. Gospodin će poslati “blagoslov u žitnice vaše i u sve poslove ruku vaših; i blagoslovit će te u zemlji koju ti daje Gospodin, Bog tvoj” (Pnz 28,8); i dat će “izobilje svih dobara u plodu utrobe tvoje, u plodu stoke tvoje i u plodu polja tvojega na zemlji...” (Pnz 28,11). Ali ako ljudi odstupe od zapovijedi, zadesit će ih prokletstva Gospodnja: "Proklet neka je plod utrobe tvoje i plod zemlje tvoje, plod goveda tvojih i plod ovaca tvojih" (Pnz 28:10). 18). Jedno od tih prokletstava je “bit ćeš izbačen sa zemlje...” (Pnz 28,63). O potpunom opustošenju zemlje kao posljedici neposluha naroda govori se u Ponovljenom zakonu 28,26: “I vaša će strvina biti hrana svim pticama nebeskim i zvijerima, i neće ih biti tko otjerati. ” Ista stvar se kaže u Levu 26. Ako ljudi postupe prema Božjim uputama, Gospodin će "poslati mir [vašoj] zemlji; ležat ćeš i nitko te neće gnjaviti; istjerat ću ljute zvijeri iz [tvoje] ] zemlju i tvojom zemljom neće proći mač.” (Lev 26,6); ali ako ne, zemlja neće donositi svoje plodove (Lev. 26,20), Jahve će je opustošiti (Lev. 26,32), narod će biti odveden u zemlju neprijatelja, “i izginut ćete među narodima, i zemlja tvojih će te neprijatelja proždrijeti” (Lev. 26. 38).

U povijesnim knjigama

(Jošua, Suci, Kraljevi) život Izraela u Zodijaku. procijenjen prema kriteriju njegove vjernosti Mojsijevu zakonu. Knjiga Jošuina opisuje osvajanje zemlje kao brzo i opće pokoravanje Kanaanaca u svetom ratu koji vodi Jahve, koji daje zemlju Izraelu (poglavlja 1-12). Na njegovu zapovijed Jošua raspodjeljuje zemlju svim plemenima, klanovima i obiteljima svoga naroda (poglavlja 13-22). Međutim, kanaanske enklave također ostaju (Jošua 1.19-35; 3.1-6). Kada se Izrael ogluši o Božju volju, zemlju Izrael napadaju neprijatelji i sam posjed Izraelaca je ugrožen. Po volji Jahvinoj, osloboditelji (“suci”) “ustaju” među narodom, koji vode Izrael u sveti rat protiv neprijatelja (npr. Jošua 3.7-11). Priča o Samsonu (poglavlja 13-16) pokazuje kako se ugnjetavanje od strane Filistejaca pojačava kada se Izrael okrene od zakona (poglavlja 17-21).

Odstupanje od zakona Gospodnjeg i, kao posljedica toga, pojačani napadi neprijatelja dovode narod do situacije u kojoj uvođenje monarhije postaje nužno. Nastalo je golemo carstvo Davida i Salomona (2 Kraljevi 2 - 3 Kraljevi 11), koje je kasnije podijeljeno na 2 kraljevstva, Izrael i Juda (3 Kraljevi 12), koja su uspostavljena 722. i 587/6. Kr. padaju pod udarima neprijatelja - Asiraca, odnosno Babilonaca. Povijesne knjige ocjenjuju odanost izraelskog naroda i njegovih kraljeva zakonu Gospodnjem, čiji je uzor odanost kralja Davida. Počevši od Jeroboama I., Izrael kreće putem otpadništva i idolopoklonstva (2. Kraljevima 17). Izvještaj o tome kako je kralj Ahab zaplijenio Nabotovo "nasljedstvo" (1. Kraljevima 21) pokazuje da su kanaanske ideje o vlasništvu nad zemljom predstavljale značajnu prijetnju Jahvinim zemljišnim zakonima. U povijesti Judinog kraljevstva razdoblja vjernosti zakonu, osobito pod kraljevima Ezekijom (4 Kr 18. 1-8) i Jošijom (4 Kr 22. 1 - 23. 28), zamjenjuju se vremenom otpada, kulminirajući pod kraljem Manasehom (4 Kraljevi 21. 1-18; 23. 26-27). Jahve je bio vjeran svojim obećanjima da će dati zemlju Izraelu, pa su ljudi koji su prekršili zakon odvedeni u ropstvo, kao prije u Egipat.

Knjige Ljetopisa (Ljetopisa), koje su po svom razumijevanju povijesti Izraela i njezinoj procjeni bliske ranim povijesnim knjigama, karakteriziraju nekoliko. drugačiji pogled na ispunjenje obećanja dara zemlje. Vrijeme Jošue odražava se u nekoliko genealoških popisa. Osvajanje Kanaana uopće nije prikazano; Jošua se samo spominje da živi u zemlji (1. Ljetopisa 7,27: "Nije njegov sin, Jošua njegov sin"). Kao iu ranim povijesnim knjigama, knjige Ljetopisa ocjenjuju postupke kraljeva koji su vladali nakon Davida i Salomona prema njihovoj vjernosti Mojsijevom zakonu. Štoviše, za razliku od Knjige o Jošui i knjiga o Kraljevima, odanost savezu cijelog izraelskog naroda ni na koji se način ne ocjenjuje. Kroničar ne poriče da je povećanje grijeha među ljudima dovelo do gubitka zemlje i obnove hramske zajednice pod Perzijancima. Kralja Kira, on shvaća kao Božju milost prema Izraelu, koji je bio u sužanjstvu, "sve dok, u ispunjenju riječi Jahvine, izgovorene na usta Jeremijina, zemlja nije svetkovala svoje subote" (2 Ljet 36,21). Međutim, ova tema nije glavna u knjigama Ljetopisa.

U knjigama proroka

Tema obećanja zemlje i povezana tema ispunjenja Mojsijeva zakona od strane onih koji žive u Zodijaku. Izraelci također su središnji za proroke-pisce sve do kraja ere babilonskog sužanjstva. Prorok Amos optužuje vlasnike zemlje, ugnjetavanje i protjerivanje sitnih seljaka s njihovih očinskih parcela: “...okupite se u planinama Samarije i gledajte veliki nered u njoj i tlačenje u njoj. Ne znaju činiti pravdu, govori Gospodin: skupljaju blago za svoje dvore nasiljem i pljačkom” (Am 3,9-10). Božji će se sud otkriti tako što će bogati, kao i svi ostali, izgubiti zemlju i biti odvedeni u ropstvo (Amos 4.1-3; 5.27; 6.7; 7.11; 9.4,9 , 15; Mih. 1. 16; 2. 4; 4. 10; 5. 2). Budući da oni "ne žale zbog Josipove nesreće", oni će "sada otići... u sužanjstvo na čelu zarobljenika, i veselju razmaženih će doći kraj" (Am 6,7; usp. 5,11; 8,4, 6). Prorok Mihej skrušeno opisuje stanje u Zodijaku: „Nema milostivijih na zemlji, nema među ljudima istinoljubivih; svi grade kovačnice za prolijevanje krvi; svatko postavlja mrežu bratu svome. Ruke su im okrenute da znaju činiti zlo; gazda traži darove, a sudac sudi za mito, a plemići izražavaju zle želje svojih duša i izopačuju stvar« (Mih 7, 2-3). “Glave Jakovljeve i knezovi doma Izraelova,” Krim “moraju znati istinu,” “jesti meso naroda... i odrati im kožu” (Mihej 3:1, 3). Ali na one koji snuju nepravdu, koji ljudima otimaju polja i kuće, Gospodin će “spustiti... takvu nesreću da je nećeš otrgnuti s vrata svoga, i nećeš hodati uspravno; jer ovo je zlo vrijeme” (Mihej 2,3).

Osuda viših slojeva društva je tema početnih poglavlja Poslanikove knjige. Izaije. “Gospodin je uskrsnuo na sudu i stoji da sudi narodima. Gospodin ulazi u sud sa starješinama svoga naroda i s njegovim knezovima: vi ste opustošili vinograd; plijen siromaha u vašim je kućama; Zašto tlačite Moj narod i tlačite siromahe? govori Jahve, Jahve nad Vojskama” (Izaija 3,13-15). Ali oni koji se obogate neće postići svoj cilj, a "ove mnoge kuće bit će prazne, velike i lijepe - bez stanovnika" (Iz 5,9). “Jao” se proglašava nepravednim sucima koji krše prava “manje moćnih” (Izaija 10,2). Izaija naglašava potpunu pustoš i poniženje kraljevstava Izraela i Jude i cijele Zemlje. asirski vojska (Iz 1. 7-9, 24-25; 3. 18-26; 5. 26-30; 7. 20; 10. 5-6, itd.). „Zemlja vam je pusta; vaši su gradovi ognjem spaljeni; tvoja polja jedu tuđinci pred tvojim očima; sve je bilo pusto, kao nakon uništenja tuđinaca” (Izaija 1,7). “I Jahve će ukloniti narod i bit će velika pustoš u ovoj zemlji” (Izaija 6:12). „Gnjev Gospoda nad vojskama spržit će zemlju, a ljudi će postati kao hrana ognju; Čovjek neće poštedjeti svoga brata” (Iz 9,19) (usp.: Mihej 7,13 - “I ta će zemlja biti pusta zbog bezakonja svojih stanovnika, zbog ploda djela njihovih”).

Proroci Hošea i Jeremija, koristeći slike karakteristične za tradiciju prikazivanja izlaska Izraelaca iz Egipta (Hošea 11,1; 13,4; Jer 2,6; 7,22, 25; 31,32), hvale vrijeme lutanja pustinjom (Hošea 2, 16. -17; 9. 10; 13. 5; Jr 2. 2, 6-7; 31. 2-3) i optužuju narod za nevjernost Bogu koji im je dao zemlju (Oc 2. 3-17; 4. 1-3; Jer 3.1-2). Proroci vide izraz ove nevjere u služenju Izraelaca kanaanskim Baalima kako bi magičnim ritualima utjecali na plodnost zemlje (Hosea 2.7-15; 4.14-15; 7.16; 9. 10; 11. 2; 13. 1-2; Jr 2. 4-8, 20-25; 3. 1-5, 6-10; 5. 7-8; 13. 20-27). Poput Amosa i Miheja, Hošea i Jeremija također naviještaju Božju osudu - opustošenje zemlje, njezin gubitak i protjerivanje naroda (Hošea 8,13; 9,3, 6, 17; 10,6; 11,5; Jr 4,23-28; 5. 14-17; 8. 10; 9. 10-15; 10. 18-22; 12. 7-13; 13. 24; 15. 2, 14; 38. 2, itd.). Ako “ispraviš svoje putove i svoja djela, ako vjerno izvršiš presudu... nećeš tlačiti stranca, siročad i udovicu, i prolijevati nevinu krv na ovom mjestu, i nećeš slijediti druge bogove svojim vlastitu štetu", tada će Gospodin ostaviti ljude "da žive na ovom mjestu, na ovoj zemlji" (Jr 7,5-7). Izrael je oskvrnio zemlju svojim grijesima (Jr 2,7), kao što je nekoć služio stranim bogovima u svojoj zemlji, služit će tuđincima "u zemlji koja nije tvoja" (Jr 5,19). Jahve će ih "izbaciti" iz "ove zemlje" u zemlju koju ne poznaju (Jer 16,13; usp. 22,26).

No, proroci Amos, Mihej, Hošea i Jeremija također predviđaju povratak naroda na Zapad. (Am 9.9-15; Mih 4.6-7; 5.2-3; 7.11, 14, 15-20; Hos 11.11; Jer 12.15; 16.14-15; 23.7 -8; 29. ​​​​10-14; 30. 1-3, 10-11; 31; 32. 15). “U one dane” Jahve će ih vratiti u zemlju koju im je dao njihovim očevima (Jr 3,18; 24,6; 30,3). U Izaijinim proročanstvima vrijeme spasenja je vrijeme pročišćenja i uzdizanja Jeruzalema kao središta Gospodinove vladavine nad cijelom zemljom (Iz 2.2-4 = Mihej 4.1-3; 8.23-9. 6; 10. 20-27; 11. 6-9; 12; 16. 4-5; 17. 12-14; 19. 16-25, itd.). U Izaiji 40-45 Židovima odvedenima u babilonsko sužanjstvo najavljuje se svitanje novog doba (u zapadnoj biblijskoj kritici smatra se da ova poglavlja pripadaju drugom autoru koji je živio u razdoblju povratka iz sužanjstva – tzv. Druga Izaija (vidi proroka Izaiju u čl. knjizi)). Oslobođenje naroda iz sužanjstva ovdje je prikazano kao novi egzodus, a očiti motiv obećanja zemlje spojen je s idejom Jeruzalema kao središta svijeta u eshatološkom vremenu (usp. Iz 2,2-4). ). Novi Izrael bit će spašen iz Babilona (Iz 48. 2-21), Bog će ga voditi kroz pustinju, koja će se pretvoriti u edenski vrt (Iz 40. 3-5; 41. 17-20; 42. 14). -16; 43. 14-21; 48. 21; 51. 3), u njegovu zemlju (Iz 49. 8-12). Jeruzalem će postati središte cijele zemlje (Iz 49. 14-18; 52. 1-10) kada u njemu zavlada Gospodin (Iz 52. 8; Ez 43. 1-5).

Za proroka Ezekiela, čija propovijed seže u razdoblje kraja babilonskog sužanjstva, tema povratka u O. o. a obnova hramske zajednice je najvažnija. Prorok zna da je zemlja puna zločina: “... velika je zloća doma Izraelova i Judina, vrlo velika; i ova je zemlja puna krvi, i grad je pun bezakonja,” jer, po riječima samog naroda, “Gospodin je ostavio ovu zemlju i Jahve ne vidi” (Ez 9,9). Glavni razlog gubitka zemlje i protjerivanja naroda Ezekiel vidi u idolopoklonstvu, Izraelovoj nevjernosti Jahvi (Ezekiel 6.1-7; 13.8; 14.1-11; 16.15-22). U 20. poglavlju. prorok priča priču o izboru Izraela i njegovom otpadu: Jahve se zavjetovao da će izvesti narod iz Egipta "u zemlju koju im je ... dao" (r. 6). Kad su Izraelci došli u Zoološki vrt, počeli su služiti idolima (r. 28), i zbog toga su bili odvedeni u zarobljeništvo (stihovi 23, 35). “Zemlja Izraelova” opisana je kao “ljepota svih zemalja” (Ez 20,6; usp. Jer 3,19; Dan 8,9; 11,16, 41, 45). No, Jahve neće napustiti one koji su odvedeni u ropstvo: “...iako sam ih rastjerao među narode, i premda sam ih raspršio po zemljama, bit ću im kao svetište u zemljama u kojima otišli” (Ez 11,16). Svi će se vratiti u Z.o. (Eze 11. 17-21; 20. 40-44; 34. 11-16; 37. 15-28), čak i one koji su već umrli u zatočeništvu, jer će ih Jahve "oživjeti" (Eze 37. 1-14). ) . Kad se ispuni vrijeme sužanjstva, Jahve će ih skupiti "iz naroda i iz zemalja" (Ezekiel 20,34) i "na visokoj gori Izraelovoj", kaže Gospodin Bog, "sva će kuća Izraelova služiti Mene tamo, koliko ih je na zemlji.” ; ondje ću ih s milošću primiti i ondje ću tražiti vaše prinose i vaše prvine sa svim vašim svetim stvarima” (Ez 20,40). Jahve je sam napustio svoj dom i svoj grad kako bi otišao s narodom u babilonsko sužanjstvo (Eze 8-11), ali jednog dana će se vratiti s njima u hram (Eze 43. 1-5), u zemlju obnovljenu prema projektu , opisano u poglavljima 47-48. Glavna ideja ovog plana je jednaka raspodjela zemlje među svim članovima naroda u "dijelove prema plemenima Izraelovim", uključujući "strance" koji žive među narodom (Ez 47,13-23).

U knjigama razdoblja nakon zarobljeništva

Gubitak neovisnosti i kontrole nad svojom zemljom od strane Židova, prema istraživačima, bio je razlog da “u književnosti postegzilnog razdoblja postoji očigledan pomak interesa sa zemlje na čovječanstvo općenito” (Davies. 1974. Str. 115). To je samo djelomično točno. Uostalom, eshatološke teme ne sprječavaju da se proročanstva ponekad povezuju s određenim povratkom u Palestinu. Jeremija predviđa povijesnu, neeshatološku obnovu prethodnog stanja u Zodijaku: on tvrdi da će se nakon 70 godina sužanjstva (Jr 25.11-12; 29.​10) “kuće, polja i vinogradi ponovno kupovati u ovu zemlju” (Jer 32.15). Dekret kralja Kira (1 Ezra 1. 2-4; 6. 1-5) i kasniji povratak Židova u Z. o. a obnova hramske zajednice u Jeruzalemu pod Ezrom i Nehemijom može se promatrati kao barem djelomično ispunjenje proročanstva o obnovi Izraela i kao znak da će Bog vladati kao Kralj u ovoj zemlji.

Tamo gdje govorimo o odnosu Izraela prema narodima (na primjer, u Knjizi proroka Jone, ako se slažemo s njezinim datiranjem nakon izgnanstva) ili o mogućnosti postojanja židovske dijaspore (na primjer, u Knjizi Estera), Z. o. za Židove i dalje ostaje glavni kriterij njihova identiteta kao naroda. U kasnom proročanstvu nakon progonstva istraživači primjećuju glatki prijelaz u značenju pojma od riječi "zemlja" do riječi "zemlja" (Hanhart. 1983. S. 131-133).

U knjigama Novoga zavjeta

o zemlji koja je obećana patrijarsima i dana njihovim potomcima govori se u tekstovima koji sadrže aluzije na SZ. U Mateju 2,20 "anđeo Gospodnji" govori ispravno. Josip: "Ustani, uzmi Dijete i njegovu Majku i idi u zemlju Izraelovu", i Josip čini ono što je rečeno (r. 21). Ovdje se izraz "zemlja Izrael", rijedak čak iu SZ, pojavljuje dvaput. Istraživači vjeruju da je na ovom mjestu namjerno povučena paralela između putovanja u Egipat sadašnjeg Mesije Izraela i prethodnog izlaska Izraela iz Egipta na Zemlju, koja se ovdje naziva "zemlja Izraelova" (usp. Mt 2,15 i Hošea 11:1). U 3. blaženstvu (vidi također Propovijed na gori), Isus Krist kaže: "Blago krotkima, jer će baštiniti zemlju" (Matej 5:5). Budući da sve ove zapovijedi govore o onima koji će baštiniti blagoslove Kraljevstva Božjega, neki tumači smatraju da u Blaženstvima postoji izvjesno produhovljenje ideje Boga. (usp. Mk 10,14; Lk 22,28-30) (Strecker. 1983).

Riječ "zemlja" pojavljuje se 6 puta u govoru Prvog sata. Stjepana (Dj 7,3, 4, 6, 29, 40), u kojem podsjeća Židove na vrijeme njihova putovanja između Mezopotamije i Egipta, obećanje zemlje Abrahamu (Dj 7,3, 17) i njezino osvajanje od strane Jošue ( Djela apostolska 7:45). Neki tumači u Stjepanovim riječima vide negativnu ocjenu tvrdnji Židova iz 1. stoljeća. prema R.H., koji je zagovarao neovisnost svoje zemlje: Abraham nije vidio ispunjenje obećanja o zemlji (Dj 7,5); samo u svojim lutanjima pustinjom Izrael je bio blizak Bogu (Dj 7,44-45); u Z. o. ljudi su pali u grijeh idolopoklonstva. Čak se i izgradnja hrama od strane kralja Salomona u Stjepanovom govoru pojavljuje, ako ne protivno Božjoj volji, onda kao pogrešna radnja koja ograničava Božju moć u svemiru, jer “Svevišnji ne živi u hramovima napravljenim s rukama” (Dj 7,47-51).

Konačno, zemlja obećana Abrahamu spominje se u Poslanici Hebrejima (Heb 11,9; usp. stih 8). U nadolazećoj eri Novog zavjeta, starozavjetna ideja o stvarnoj zemlji Kanaan, obećanoj patrijarsima, gubi svoju osnovu. Stoga se u Poslanici ističe da su Abraham i drugi patrijarsi bili “tuđinci i tuđinci” koji su samo “tražili domovinu” (Heb 11,14) i težili “za najboljim, to jest za nebeskim” (Heb 11,16).

Lit.: Brandon S. G. F. Isus i zeloti: Studija o političkom faktoru u prvobitnom kršćanstvu. Manchester, 1967.; Davies W. D. Evanđelje i zemlja: rano kršćanstvo i židovska teritorijalna doktrina. Berkeley, 1974.; Marquardt F.-W. Die Juden und ihr Land. Hamburg, 1975.; Brueggemann W. Zemlja: mjesto kao dar, obećanje i izazov u biblijskoj vjeri. Fil., 1977.; Williamson H. G. M. Izrael u knjigama kronika. Camb., 1977.; Ohler A. Izrael, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel u. seinem Land in alttestamentlicher Zeit. Stuttg., 1979.; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land Israel in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981/Hrsg. G. Strecker. Gött., 1983. S. 126–140; Strecker G. Das Land Israel in frühchristlicher Zeit // Ibid. S. 188–200.

Kako bismo trebali razumjeti izraz "Obećana zemlja"? Da bismo dobili cjelovitu sliku o tome, otvorimo nekoliko rječnika, a također se upoznajmo s poviješću i zavirimo u izvor religijskog znanja. Nije tajna da danas mnogi od nas ovaj izraz doživljavaju kao frazeološku jedinicu. Kada se tumači izraz "Obećana zemlja", njegovo značenje ovisi o kontekstu u kojem se koristi.

Obično u naše vrijeme ovaj izraz podrazumijeva ispunjenje nekog obećanja, primanje nagrade ili ostvarenje sna. Na primjer, osoba nastoji postići određeni cilj, koji će mu u budućnosti donijeti prosperitet i uspjeh.

Ostvaren cilj donosi mir i radost, sreću i zadovoljstvo, potpuno duševno zadovoljstvo. “Obećana zemlja” svojevrsni je raj na zemlji u kojem bajka postaje stvarnost. Navikli smo tumačiti ovaj simbol u sličnim značenjima. Dotični pojam također ima vjerske i povijesne korijene.

Govorimo o ostvarivim željama ili snovima. To su događaji koji se događaju u životu jedne osobe ili čak cijele nacije. Konkretno, Biblija govori kako je Bog obećao Abrahamu i njegovim potomcima dati zemlju Kanaan. O tome možete čitati u petnaestom poglavlju i drugim knjigama Biblije. Zapravo, "obećana zemlja" obećana židovskom narodu dio je "Starog zavjeta", ugovora čovjeka s Bogom.

Ta osoba je Abraham, kao i svi njegovi potomci - Židovi. Novozavjetni kršćanski vjernici, bez obzira na nacionalnost, sebe smatraju duhovnim nasljednicima Abrahama i na temelju toga očekuju određene beneficije. O tome piše, na primjer, Svečeva poslanica Židovima. Ovo je poglavlje 11, stih 9.

O svemu navedenom možete pročitati u raznim rječnicima. Filozofski rječnik izvještava: "Knjiga Izlaska kaže da u obećanoj zemlji Kanaan teče Ovo mjesto zemljopisno se protezalo od Egipta do rijeke Eufrat. Autori Povijesnog rječnika navode da su Židovi prije ulaska u tu zemlju bili prisiljeni lutati kroz pustinja četrdeset godina Zatim je general Jošua vodio nekoliko uspješnih bitaka i sa svojim vojnicima osvojio Kanaan. Međutim, nije osvojena sva zemlja danas poznata kao Palestina.

Abraham je zapravo prvi od Židova. S njim je Bog u početku sklopio tzv. koji je zatim više puta obnavljan s njegovim potomcima. Savez je bio dvosmjeran i uključivao je određene uvjete koje su partneri morali ispuniti.

Bit Saveza može se izraziti na sljedeći način: "Ako ljudi budu ispunjavali zapovijedi i slušali Svemogućeg u svemu, tada će Bog olakšati ulazak ovog naroda u obećanu zemlju." Prema Savezu, bilo je nemoguće štovati Ovo je bilo ime Božanstava svih naroda koji su se susreli na putu nomadskih Židova.

"Obećana zemlja" znači "obećana". U toj novoj zemlji ljudi su trebali pronaći miran, sretan i ugodan život. Obje strane dužne su zauvijek ispunjavati sam Zavjet. Narodu Izraela naređeno je da se drže zapovijedi svoga Boga i izvršavaju njegove preporuke, a Gospodin obećava da će štititi i štititi Židove.

U skladu s tim, kada je spomenuti narod prekršio svoje obveze, njegovi predstavnici su izricani različitim kaznama. Konkretno, mnogi su Židovi raspršeni diljem Planete, navodno zbog neposlušnosti Gospodinu. Dakle, za židovski narod govorimo o određenom geografskom području - “Eretz Israel” (zemlja Izrael), kao i području Pojasa Gaze, Judeje i drugih područja koja se nazivaju Palestina.

Stoga smo pojam ovog pojma ispitali s nekoliko pozicija. Za većinu modernih ljudi duhovno značenje izraza "Obećana zemlja" je najprihvatljivije.

Što je obećana zemlja? Jedan od čestih frazeoloških izraza koji se koristi u svakodnevnom govoru? Stvarno geografsko i povijesno mjesto? O tome ćemo govoriti u ovom članku.

Božje obećanje

U modernom društvu fraza "obećana zemlja" odavno je postala stabilan izraz, kada se izgovori, ljudi zamišljaju neku vrstu bajkovite zemlje, do koje se može doći nakon prolaska teških testova. Drugim riječima, postalo je sinonim za nebo. Da bismo razumjeli samu bit izraza "obećana zemlja", potrebno je uroniti u povijest židovskog naroda i otvoriti Bibliju - najstariju knjigu čovječanstva. Biblijski Stari zavjet govori nam o podrijetlu židovskog naroda i njegovoj povijesti. Prema njegovim knjigama: "Izlazak", "Levitski zakonik" i "Ponovljeni zakon" - Bog je dao obećanje čovjeku po imenu Abraham da će njegovi potomci živjeti na vlastitoj zemlji, koja će imati sve za divan život. “Zemlja kojom teče med i mlijeko”, tako ju je opisao Stvoritelj u razgovoru s biblijskim patrijarhom. Abraham se smatra prvim Židovom. Obećana zemlja, drugim riječima, obećana zemlja, nije samo Božji dar čovjeku. Ona je bila predmet zavjeta, sporazuma. Stvoritelj je zahtijevao da Abrahamovi potomci poštuju njegove zapovijedi, poštuju i obožavaju samo njega, odbacujući poganstvo. Zauzvrat, nomadi moraju dobiti svoje stanište za miran život i prosperitet – to je obećana zemlja. Njegovo posjedovanje ovisilo je o poslušnosti Židova Bogu.

Geografski aspekt

Imamo li danas točne koordinate lokacije ovog teritorija koje je Stvoritelj obećao? Postoje dva gledišta o ovom pitanju. Prema prvom, svaki teritorij može postati obećana zemlja. Pristaše ove verzije (kojih, usput rečeno, nema mnogo) tvrde da je ovaj koncept mističan, a ne fizički. Neki čak tvrde da je Kolumbo tražio novu obećanu zemlju, primajući financijsku pomoć od bogatih Židova potlačenih u Europi. Međutim, nikakvi dokazi za to nikada nisu pronađeni. Druga, glavna verzija temelji se na Bibliji, na doslovnom razumijevanju tekstova Starog zavjeta. To su teritoriji modernog Izraela, Pojasa Gaze, Judeje, dijela Sirije, Zapadne obale, Libanona i Jordana. U tekstu Petoknjižja stoji da Obećana zemlja polazi od obale Sredozemnog mora i završava na rijeci Jordan. Ova regija se često naziva zajedničkim imenom - Palestina i dr

naziv - Eretz Izrael. Zagovornici druge teorije tvrde da nijedno drugo mjesto ne može nositi naziv "Obećana zemlja". Značenje Stvoriteljevih riječi, zapisanih u Bibliji, shvaćeno je doslovno – Bog nije govorio o drugom teritoriju i nije sklopio savez. Priznaje se duhovna povezanost Židova s ​​regijom Erec Israel, obećanom njihovom praocu Abrahamu. Na temelju toga, značajan dio izraelskog društva, držeći se konzervativnih stavova, otvoreno zagovara povratak cjelokupnog teritorija „obećane zemlje“ svom narodu, što je razlog za napete odnose s arapskim stanovništvom koje sada živi u Palestini.

Biblijska enciklopedija arh. Nikefor

Obećana zemlja

(Postanak 15:18, Izlazak 33:1, itd.) - zemlja Kanaan, koju je Gospodin obećao kao baštinu Abrahamu, Izaku i Jakovu. Vidi Palestina.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Obećana zemlja

Biblijski naziv za Palestinu kao zemlju danu izabranom narodu Izraela u ispunjenju njegovog drevnog obećanja Abrahamu i drugim precima naroda. Vidi Palestina.

Biblijski rječnik za rusku kanonsku Bibliju

Obećana zemlja

obećana zemlja (Heb 11,9) - zemlja koju je Gospodin obećao Abrahamovim potomcima (Post 15,18). Protezala se od granica Egipta do Eufrata, ali je poznatija kao zemlja Kanaan. Židovi su nakon četrdeset godina lutanja po pustinjama ušli u nju pod vodstvom I. Navina, ali je nisu uspjeli osvojiti cijelu. To je simbol duhovne sudbine vjernika i Kraljevstva nebeskog (Matej 11,12). ( cm.,b)

Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.st

Obećana zemlja

, ◘ OBEĆANA ZEMLJA ( knjiga).

1. Palestina, od Boga obećana blagoslovljena zemlja u koju je, prema biblijskoj legendi, Bog vodio Židove izvodeći ih iz egipatskog sužanjstva.

2. Željena, plodna zemlja ( prijenosni).

* [Feklusha] Divna ljepota!.. Živite u obećanoj zemlji. // Ostrovski. Oluja //; Zovem nju, željenu: Odletjet ćemo opet s tobom u onu obećanu zemlju, gdje nas je ljubav vjenčala. // Nekrasov. Pjesme // /; Potrebna vam je ideja o obećanoj zemlji da biste imali snage za kretanje. Obećana zemlja tijekom francuskog napredovanja bila je Moskva, tijekom povlačenja bila je domovina. // Lav Tolstoj. Rat i mir // *

Lingvisti primjećuju da značenje izraza “obećana zemlja” ovisi o korištenom kontekstu. Ovaj izraz je već postao aforizam, koji se tumači kao ispunjenje važnog obećanja, dugo očekivana nagrada ili ostvarenje sna. Ali u isto vrijeme, teolozi su sigurni da govorimo o nekom mjestu gdje postoji zemaljski Eden.

Što je obećana zemlja?

Ne samo lingvisti, već i iskusni putnici već stoljećima pokušavaju dokučiti što znači obećana zemlja. Budući da ovaj aforizam ima i povijesno i religijsko podrijetlo, pojavilo se nekoliko formulacija koje objašnjavaju njegovo značenje. Obećana zemlja je:

1. Raj na zemlji, stvoren od Gospoda za prave vjernike.
2. Utjelovljenje sna o raju, o njemu su ljudi često sanjali u teškim životnim iskušenjima.
3. Dio Starog zavjeta, tumačen kao ugovor između čovjeka i Boga, kada je On obećao Židovima da će pronaći takvu zemlju.

Obećana zemlja u judaizmu

Gdje je obećana zemlja – na to pitanje svoj odgovor daje židovstvo. Kad je Mojsije izveo Izraelce iz ropstva, živjeli su četiri desetljeća dok nije sazrio naraštaj koji nije iskusio prošli jaram. Tada je prorok odlučio povesti narod da traži obećanu zemlju, gdje će svi naći sreću. Dugo je trajalo lutanje, ali Mojsije nikako nije mogao kročiti na zemlju koju je godinama tražio. Obećana zemlja nalazi se na području modernog Izraela, gdje je Gospodin vodio lutajuće Židove. U Bibliji se ova zemlja zove Palestina.

Zašto se Izrael naziva Obećanom zemljom?

Posebnu ulogu za Židove odigralo je otkriće Obećane zemlje, vjeruje se da se samo tamo može ujediniti židovski narod, koji je Gospodin raspršio u različite zemlje zbog neposluha. Ovo mjesto je prepoznato kao "Eretz Israel" - zemlja Izraela, Pojas Gaze i neka područja Palestine. Povijest Obećane zemlje vrlo je složena; ovaj izraz ima nekoliko objašnjenja u judaističkim studijama:

1. Dar Gospodnji svim naraštajima Izraelovim.
2. Ime drevnog izraelskog kraljevstva.
3. Prema definiciji Petoknjižja, područje između Jordana i Sjevernog mora.

Obećana zemlja iz Biblije

Stari zavjet, nazvan Božji savez sa Židovima, specificirao je uvjete koje su obje strane morale ispuniti kako bi pronašle obećano mjesto. Biblijska obećana zemlja bogato je područje koje je obećao Svevišnji, gdje vlada potpuno obilje. Glavni uvjeti kojih su se Židovi morali pridržavati dok su bili na putu:

1. Ne štujte bogove pogana.
2. Ne sumnjaj u istinitost svog puta.

Nova zemlja je obećavala sretan i ugodan život ako se zauvijek poštuju odredbe Saveza. Zauzvrat, Gospodin obećava zaštititi Židove i zaštititi ih od nevolja i kušnji. Ako su predstavnici nekog naroda prekršili ugovor, podlijegali su kazni Svevišnjeg. Obećana zemlja je prvi put imenovana u Poslanici apostola Pavla Hebrejima, gdje Kristov učenik opisuje mjesto gdje vlada sveopća sreća i ispunjenje zamišljenih želja. U tom se značenju ovaj izraz kasnije koristio kao aforizam, a zadržao se do danas.

Zašto Mojsije nije ušao u Obećanu zemlju?

Jedini koji nije mogao ući u Obećanu zemlju bio je prorok Mojsije, koji je poveo Židove u potragu za ovim mjestom. Teolozi i filozofi objašnjavaju Božju nemilost prema židovskom vođi nekoliko razloga:

1. Dajući vodu ljudima u Kadešu, Mojsije je počinio veliki grijeh jer je to čudo pripisao sebi, a ne Bogu.
2. Poslanik je pokazao nepovjerenje prema Gospodaru kada je optužio ljude za nedostatak vjere, čime je obezvrijedio lekciju koju je Svevišnji htio poučiti.
3. Drugim udarcem u stijenu vođa Židova izbrisao je simbol jedne jedine žrtve u budućnosti – Kristovu žrtvu.
4. Mojsije je pokazao ljudsku slabost, opravdavajući ogorčenje Židova koji su bili umorni od prijelaza, a Gospodin je otklonio njegovu grešku zabranjujući mu ulazak u Obećanu zemlju.