4. - 5. joulukuuta 2008 Moskovassa tehtiin ennennäkemätön rikos kyynisyyden, julmuuden ja jumalanpilkan osalta: kolmoismurha, johon kuului Koko Venäjän patriarkka Aleksius II.

Venäjän kansalla on täysi oikeus tietää totuus siitä, kuinka heidän patriarkkansa, joka johti kirkkoa 18 vuotta, päätti elämänsä.

Herra Kaikkivaltias.

Tämän ikonin lisäksi Venäjällä vuotaa verta: Derzhavinskaya (5. toukokuuta 1999, Orenburgin alue) ja Kamyshinskaya (5. heinäkuuta 2010, Volgogradin alue) Kaikkivaltiaan ikonit.

Patriarkan viimeinen jumalanpalvelus Donskoyn luostarissa Pyhän Tikhonin pyhäkössä.

04.12.2008

BRUTAALI RITUAALIMURHA. Kolme kirkon palvelijaa tapettiin: patriarkka Aleksius II, hänen kuljettajansa Vladimir Mihailovitš Ivanovski ja päivystävä luostari äiti Philareta Smirnova. Kuljettaja ja äiti katosivat 5.12.2008. Heistä on ollut mahdotonta saada MITÄÄN tietoa 5 vuoteen. Äiti Philareta löysi patriarkka Alexyn kammioistaan. Kuva oli kauhea: seinillä, ikoneilla, lattialla, huonekaluilla oli verta. Patriakh makasi kylpyhuoneessa lattialla verilammikossa, jonka päässä oli kolme reikää. Tämän jälkeen abbessa itse katosi jäljettömiin.

Analysoituaan tosiasiat ja harkittuaan huolellisesti kaikkia saatavilla olevia todisteita LUCH rekonstruoi kuvan rikoksesta seuraavasti. Joulukuun 4. päivänä 2008, kaikkein pyhimmän Theotokosin temppeliin pääsyn juhlana ja Pyhän Tikhonin valtaistuimelle nousemisen päivänä, patriarkka Aleksius II palveli liturgiaa Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa, sitten rukouspalveluksen. patriarkka Tikhonin pyhäkössä Donskoyn luostarissa. Patriarkan terveys oli tyydyttävä, häntä hoidettiin rytmihäiriön vuoksi marraskuun lopussa Münchenissä. Hänen tärkeä puheensa Venäjän kansanneuvostossa oli suunniteltu pidettäväksi 5. joulukuuta.

Palatessaan Peredelkinoon (mahdollisesti noin klo 18-19) tapahtui onnettomuus: patriarkan auto joutui onnettomuuteen. Todisteiden mukaan KAMAZ lensi vastaantulevaan liikenteeseen. Tämän vahvistaa Venäjän federaation syyttäjänviraston korkea-arvoinen lähde, jonka todistukseen viittaa Novaja Gazetan toimittaja Aleksei Golovinsky (katso artikkeli "Patriarkka, joka moninkertaisti laumansa", 8. joulukuuta 2008). Tämän onnettomuuden seurauksena kuljettaja Vladimir Mikhailovich Ivanovsky kuoli. Patriarkka itse pysyi hengissä ja hänet vietiin mahdollisesti ambulanssilla tai palveluautolla Peredelkinoon.

RIKOS ON HUOLELLISESTI KÄYTETTY ihmisiltä ja maailman yhteisöltä. FSB takavarikoi kaikki ulkoiset ja sisäiset valvontanauhat, eikä niitä ole vielä löydetty tai julkistettu. Kaikki todistajat, jotka saattoivat ainakin tietää jotain, tuhottiin, eliminoitiin, pelotettiin. Yksikään lääkäri, yksikään todistaja ei puhunut, ei antanut yhtäkään virallista lausuntoa, paitsi Kirill Gundyaev. Täydellinen hiljaisuus! Patriarkan kuolemaa käsittelevän materiaalin täydellinen esto tiedotusvälineissä hänen kuolemansa ensimmäisestä päivästä lähtien jatkuu tähän päivään asti. Kansanedustajan viralliset edustajat Vigilyansky ja Kuraev joko välttävät vastaamasta tai valehtelevat suoraan, muuttavat todistustaan ​​tai väittävät, että heidän väärin ymmärretty. Sanoa, että tämä kaikki on epäilyttävää, on olla sanomatta mitään; kaikki on villiä, pelottavan villiä.

Mitä patriarkan kammioissa tarkalleen tapahtui onnettomuuden jälkeen, ei tiedetä varmasti. Tosiasia kuitenkin pysyy: Alexy II lukittiin niihin, hänen puhelimensa sammutettiin, hänet erotettiin maailmasta ja kaikesta avusta ja sitten hänet tapettiin (oletettavasti kolmella laukauksella päähän). Ehkä tappajat laskivat ensin kuolemaan tai sydämentahdistimen akun kuolemaan liikenneonnettomuuden seurauksena. Mutta koska näin ei tapahtunut, murhaajat murtautuivat kammioihin. Aamulla klo 8.30, kun patriarkka ei ilmestynyt aamiaiselle, hänet löydettiin jo elottomaksi ja kylmäksi. Ei tiedetä, milloin kuolema tapahtui, koska kaikki on salattua, ja lääkärintarkastusta ja virallista kuolinsyiden raporttia, jotka olivat aina saatavilla ja julkaistiin myös NSKP-hallinnon aikana, ei ilmeisesti suoritettu ollenkaan.

Korostetaan, että patriarkalla "ei ollut paniikkinappia". Ensinnäkin on vaikea uskoa, koska hänellä oli sydämentahdistin, joka vaatii ympärivuorokautista lääkärin valvontaa; toiseksi patriarkalla oli matkapuhelin, ja 4. joulukuuta hän soitti ja puhui kaikkien synodin jäsenten kanssa. Kolmanneksi, jos he eivät kyenneet auttamaan ajoissa, miksi sitten ei kutsuttu lääkäriä koko Venäjän kuolleen patriarkan luo vahvistamaan hänen luonnollista kuolemaansa? Lääkärin kutsumisesta tai lääkärinlausunnosta ei ole tietoa. Ja tämä ei ole enää vain huolimattomuus, vaan rikos, joka puhuu väkivaltaisesta kuolemasta, jonka he haluavat piilottaa. Täsmälleen samalla tavalla, ilman lääkärintarkastusta, 16. tammikuuta 2012 Suzdalin ja Vladimirin metropoliitti Valentin (Rusantsov) tapettiin Moskovassa. Hänelle oli myös asennettu sydämentahdistin, joka lyöty tajuttomaksi valtava sähkövirran purkaus. Hän sai sähköiskun.

Yksi asia näyttää vain ilmeiseltä: patriarkka Aleksius II kuoli marttyyrikuolemaan ja sai marttyyrikuoleman kruunun. Mutta juuri tämä tosiasia, jota eivät todista vain ihmiset, eivät vain "näyttelijä Sadalsky" mutta myös ihmeitä, ilmestyksiä, pyhimysten ennustuksia - tärkein tosiasia on piilotettu, aktiivisesti hiljennetty ja kenen toimesta? saman kirkon hahmoja, jolle patriarkka omisti koko elämänsä. Eikö sielun jälkeiselle elämälle ole tärkeää, että ihmiset tietävät totuuden, tietävät mitä marttyyri joutui käymään läpi sovittaakseen monet syntimme? Mutta patriarkaatti esitti ensimmäisen hierarkkinsa kuoleman " luonnollinen kuolema sydämen vajaatoiminnasta." Mikä Aleksius II:n tapauksessa ei ole vain eikä vain valhe, vaan myös suurin jumalanpilkka, joka kohdistuu raskaasti kaikkiin uskoviin, kaikkiin pappeihin, kaikkiin kirkon jäseniin.

KIRILLIN KÄYTTÄYTYMINEN ERITTÄIN. Hän ei vain näyttänyt villiltä (hänen katseensa vaelsi, hänen silmänsä käännyttiin taaksepäin, hänen kielensä oli kiinni, hänen puheensa oli toisinaan epäjohdonmukaista) ja käyttäytyi, mutta hän myös puhui villisti vainajasta televisiohaastattelussa 6. joulukuuta. Gundjajev oli selvästi riittämätön: joko humalassa tai niin uupunut jonkin orgian jälkeen, ettei hän voinut hallita lausuntojaan. Näytti siltä, ​​että hän ei ymmärtänyt ollenkaan missä oli ja mitä teki, koska hän salli avoimen vihapuheen vainajaa kohtaan LIVE:ssä. Tämä haastattelu järkytti kaikkia ennennäkemättömällä kyynisyydellä, "rationaalisella" lähestymistavalla ihmisen kuolemaan ja pohjimmiltaan oli murhaajan itsensä tunnustaminen ja paljastaminen.

Jumalanpilkkaa PERFORMANCE tapahtui ns. "patriarkan hautajaiset" ХХС:ssa. Se ei selvästikään ollut patriarkka, joka makasi arkussa. Murhatulla patriarkalla oli pää ja jalat. Arkussa olevalla ruumiilla ei ollut päätä eikä jalkoja. Hänen vatsallaan ristissä kädet, joissa oli turvonneita ja sijoiltaan sijoiltaan sijoittuneita sormuksia, likaa kynsien alla ja ilman tyypillisiä pisamia, eivät kuuluneet patriarkalle. Nämä olivat toisen henkilön kädet, jotka loukkaantuivat vakavasti ja jotka todennäköisesti harjoittivat fyysistä työtä elämänsä aikana. Nämä olivat siis onnettomuudessa kuolleen kuljettajan kädet. Eli hautajaiset pidettiin KhHS:ssä murhatun Ivanovskin Vladimir Mikhailovitšin puolesta. Berl Lazar, kaikkineen hassidi-kamarillansa kanssa, ei selvästikään saapunut jäähyväisseremoniaan. No, kuka on kuka, hän tiesi tarkalleen, kenet FSB:n agentit olivat panneet arkkuun.

MURHATA. MURHATA. MURHATA. Ja tähän päivään asti rosvoa, vandalismia, väkivaltaa ja murhat ns. FSB:n hallitsemat "kirkot" jatkavat. Venäjällä on tapettu kymmeniä, satoja pappeja. He tappavat kokonaisia ​​perheitä, sytyttävät taloja tuleen, myrkyttävät ne, poistavat ne, ajavat heidät kuoliaaksi ja vievät lapsia nuorison orjuuteen. Marfo-Mariinskajan luostarin 5 nunnaa tapettiin. He tappoivat ROAC-papin Fr. Alexia Gorina. Myös ROAC:n kädellinen, metropoliita Valentin Rusantsov, sai surmansa. He tappoivat papin Fr. Daniil Sysoev, innokas heterodoksisen pahuuden tuomitsija. Näyttelijä Andrei Panin tapettiin patriarkaatin ja Kirillin kritisoinnista. Kuinka monta ortodoksia vielä tappavat vihollisemme, jotka ovat nousseet kirkon ja valtion vallan huipulle? KUINKA KAUAN?!

Varoitus Aleksius II:lle St. Theodosius Pechersk 5 vuotta ennen kuolemaansa.

Tämä tapahtui Astrakhanin temppelin alttarilla 28. lokakuuta 2002. Patriarkka aikoi palvella Dubrovkan uhrien muistotilaisuutta. Paikalla oli paljon arkkipappeja, pappeja ja pappeja. Tapahtumalla on kymmeniä todistajia. Pyhä Theodosius ilmestyi suoraan patriarkan eteen sauvansa kanssa ja kaavassa. Hänen kirkkaissa, lävistävissä silmissään ei ollut vihaa, mutta julma moite oli havaittavissa. Alexy itse välitti sanatarkasti, mitä hän kuuli vanhemmalta apottilta. "Sinä ja monet veljistäsi olette luopuneet Jumalasta ja langenneet paholaiseen. Ja Venäjän hallitsijat eivät ole hallitsijoita, vaan roistoja. Ja kirkko hyväksyy heidät. Ja sinun ei tule seistä Kristuksen oikealla puolella. Ja tulinen piina odottaa teitä, hampaiden kiristys, loputon kärsimys, kunnes tulette järkeenne, te kirotut. Herramme armo on rajaton, mutta tie pelastukseen lukemattomien syntienne sovituksen kautta on sinulle liian pitkä, ja vastauksen hetki on lähellä." Patriarkka oli niin järkyttynyt, että hän joutui sairaalaan useiksi päiviksi. Kuinka hän muutti elämänsä tämän tapahtuman jälkeen, mitä parannuksen ja armon tekoja hän alkoi tehdä, vain Jumala on todistaja.

Joka tapauksessa Aleksi II vastusti avoimesti FSB:n ohjeita: hän ei tunnistanut kuninkaallisen perheen "löytyjä" jäännöksiä eikä ilmestynyt "hautausseremoniaan" Pietari-Paavalin linnoituksessa (1998). Ei tunnistanut Pentagonissa suoritettua "tunnistusta" (2008). Koko Venäjällä hän ylisti Venäjän kuninkaallisten ja uusien marttyyrien urotekoja. Hän ei pelännyt jumalattoman lännen uhkauksia ja pysyi uskon asemissa, kun hän PACE-istunnossa vuonna 2007 julisti maailmanhallitukselle: ”Teknologinen kehitys nostaa ihmisoikeuskysymyksen esiin uudella tavalla. Ja uskovilla on sanottavaa bioetiikkaan, sähköiseen tunnistamiseen ja muihin teknologian kehityksen osa-alueisiin, jotka huolestuttavat monia ihmisiä. Ihmisen on pysyttävä persoonana - ei tavarana, ei elektronisten järjestelmien ohjattuna elementtinä, ei kokeiden esineenä, ei puolikeinotekoisena organismina. Siksi tiedettä ja teknologiaa ei voida myöskään erottaa niiden pyrkimysten ja hedelmien moraalisesta arvioinnista."

Ilmiö ja Ferapont of Optina pyhiinvaeltajille 5 vuotta ennen patriarkan kuolemaa.

Yöllä 18. huhtikuuta 2003 Tulasta tulleilla pyhiinvaeltajilla oli ilmestys Optina Pustynissa. Ferapont (Pushkarev), yksi kolmesta marttyyrista, jotka kuolivat pääsiäisenä 1993 Optinassa. Se oli heidän Podvinan 10-vuotispäivä Venäjälle, Venäjän kansalle. Tänä vuonna tulee kuluneeksi 20 vuotta Optina-marttyyrien, Hieroschemamonk Vasily (Roslyakov), munkki Trofim (Tatarnikov) ja munkki Ferapont (Pushkarev) featista. Nöyrä munkki astui bussiin, jossa suuri joukko Tulalaisia ​​pyhiinvaeltajia lepäsi ennen varhaista liturgiaa ja täytti bussin tuoksulla. Ensin hän kiitti meitä saapumisesta juuri tänä päivänä ja lupasi rukoilla kaikkien puolesta. Sitten hän puhui kirkosta, Venäjän tilanteesta, siitä, mitä Pelastuksen eteen on tehtävä. Hän antoi esimerkin askeettisesta, schema-nunna Äiti Sipporasta ja pyysi vierailemaan hänen sellissään ja haudassaan Klykovossa (12 km Optinasta). " Nykyään kaikille uskoville ja kirkolle on jo valmistettu käsiraudat ja kahleet, vankilat ja leirit, Solovki on estetty ja listat on tehty. 2 päivää - ja uusi keskitysleiri on valmis. Mutta taivaan kuningattaren armo suojelee Venäjää. - munkki lohdutti. Keskustelun lopussa hän pyysi rukoilemaan kiihkeämmin patriarkka Aleksius II:n puolesta, koska hän ristiinnaulita ristille, kärsii hyökkäyksistä suuri marttyyri. "Venäjä loistaa, tulee sanomaan sanansa maailman kohtaloihin, ja meille on määrätty hyvä elämä, syntymä ja syntymä"...

Vaadimme ruumiinavausta ns. "Patriarkan hauta" Loppiaisen katedraalissa, tutkimus ja selvitys.

PUTIN, MINNE PATRIARKA ON LIIKE?!

EIKÖ SE MYÖS PUNAPARTAAN SUOSIKKILIIHIN?

Putinin hallinto/Mendel/Gundyaev on valtaistuin Venäjän kansan verellä ja luilla.

Putinin hallinnon ikoni.

Toukokuun 5. päivänä 1999, kun Putin alkoi räjäyttää Venäjää ja KGB otti jälleen vallan, Ikonista alkoi virrata mirhaa ja pian ensimmäiset veripisarat ilmestyivät Vapahtajan kasvoille.

Myös vuodesta 2001 Voronežin alueella. Valaamin Jumalanäidin ikoni (Kostomarovskajan Pyhän Vapahtajan luostari) vuotaa verta ja vuodesta 2008 lähtien kuninkaallisen perheen ikoni Dnepropetrovskissa, Ukrainassa (Kuninkaallisten marttyyrien kirkko).

Rukous ihmeelliselle Derzhavinsky Vapahtajalle.

Herra Jeesus Kristus, Golgatan ristillä kestit ristiinnaulitsemisen ja vuodatit kunnioitetun Veresi ihmissuvun pelastuksen puolesta sanoinkuvaamattomassa piinassa, ja nyt vuodatat runsaasti ikonistasi Derzhavinon kylässä Venäjän keskustassa. Imperiumi. Rukoilemme, oi armollinen, Lunastajaamme suurella itkulla ja katumuksella, sillä syntimme ovat lukemattomat, ja Vapahtajamme kärsii, jopa vereen asti, häväistyksenä ja tuomiona meidän puolestamme, mutta myös merkkinä. armon, kutsun parannukseen ja ojennukseen. Pehmentäköön sydämemme kivistä tunteettomuutta jumalallisen intohimon ja veresi suuren kauhean mysteerin mietiskelyllä, joka virtaa runsain määrin Kasvosi ikonista.

Herra Jeesus Kristus! Enkelit eivät voineet katsoa Golgatalla virtaavaa jumalallista verta ilman pelkoa ja vapinaa: Aurinko tiesi lännensä ja pimeni sillä hetkellä, kun vuodatit Veresi meidän puolestamme ristillä, maan taivaanvahvuus tärisi kuin meri, ei pystynyt. kantamaan sen pisaroiden painon, ja temppelin esirippu repesi. Älkää antako meidän, syntisten, vapisematta ja vapisematta koko sydämestämme katsoa tätä suurta ihmettä kuvakkeeltasi kylässä. Derzhavin paljasti viime aikoina. Täällä me, väistämättömän palvelijat, huudamme kuvakkeesi edessä: anna meille anteeksi, joka ristiinnaulit Sinut, Vapahtajamme, syntiemme ja vääryytemme kanssa yhä uudelleen ja uudelleen.

Olkoon tämä merkki uskoville - odottaen heidän kärsimyksiään viimeisinä aikoina ja hengellisen voiman käyttöä, heikkohermoisille - vahvistukseksi uskossa, niille, jotka ovat luopuneet - paluuta varten, niille, jotka eivät rakasta Sinä - rakkaudesta Jumalaa ja syttyviä lähimmäisiä kohtaan, Venäjän voimaamme - lupauksesta sovinnosta Jumalan kanssa ja vapautumisesta heterodoksisen ikeestä. Kun rukoilit Isää Golgatalla kiduttajienne puolesta sanoen: "He eivät tiedä, mitä tekevät", niin armahda meitä syntisiä, jotka ristiinnaulimme sinut intohimoillamme ja himoillamme, mutta etsimme anteeksiantoa tämän ikonin edessä sydämestä, ja anna ortodoksisille ihmisille isiemme rohkeutta, sieluille ymmärrystä ja pelastusta, Venäjän valtiolle pyhästä ortodoksisesta uskosta luopumisen synnissä, parannusta, anteeksiantoa ja vapautumista vaikeuksista. Armosi olkoon meille, Herra Herra, Kaikkivaltias Isäsi ja Pyhä Henki. Aamen.

Ortodoksinen, rukoile Kaikkivaltiasta,

Joopaljastaa ihmisille murhatun Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Aleksyn ruumiin sijainninII, marttyyri.

Nouskoon Jumala jälleen ja hänen vihollisensa hajaantuvat!

Kuten savu katoaa, anna heidän kadota!

Ortodoksinen kirkko on hierarkkinen ja konservatiivinen rakenne. Johtotehtävät siinä ovat aina kuuluneet miehille - ensisijaisesti piispakunnalle ja papistolle. Ja silti, Venäjän ortodoksisen kirkon elämässä naisilla on ollut ja on edelleen erittäin selvä rooli.

. Teksti: "Tatianan päivä"

Aattona 8. maaliskuuta yritimme koota jotain listan kaltaisista naisista, jotka, jos eivät osallistu Venäjän kirkon päätöksentekoon, suorittavat ainakin joitain johtotehtäviä.

Tämä materiaali on koottu avoimista lähteistä saatujen tietojen perusteella, eikä siinä oteta huomioon useita tekijöitä, jotka vaikuttavat tietyn ehdokkaan vaikutuksen asteeseen. Emme tarkoituksella käytä sanaa "arvostelu" terminä, joka on ristiriidassa sen kanssa, että kirkko ymmärtää hierarkian ja palvelun käsitteen, joka perustuu apostoli Paavalin sanoihin: "Jokainen pysyy siinä asemassa, johon heidät on kutsuttu"(1. Kor. 7:20).

Lisäksi vältämme tarkoituksella analysoimasta naisten vaikutusvaltaa kirkkopiireissä – merkittävien valtion virkamiesten puolisoita, jotka osallistuvat aktiivisesti erilaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen työhön, tukevat kirkon sosiaalisia hankkeita jne. Näyttävä esimerkki tällaisesta vaikuttamisesta voi olla esimerkiksi Venäjän hallituksen päämiehen Svetlana Medvedevan vaimo.

Myös huomiomme ulkopuolelle jäävät naiset, jotka epäilemättä vaikuttavat seurakunnan agendaan, mutta eivät kuulu virallisiin kirkon rakenteisiin. Tällaisia ​​henkilöitä ovat esimerkiksi kuuluisat uskonnollisiin aiheisiin erikoistuneet toimittajat Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) ja Olga Lipich (RIA Novosti), Ortodoksisuus ja rauha -sivuston päätoimittaja Anna Danilova, entinen päätoimittaja. "Tatianan päivän" päällikkö, toimittaja Ksenia Luchenko sekä Olesya Nikolaeva - runoilija, kirjailija, patriarkaalisen kirjallisuuspalkinnon saaja.

Mukana voisivat olla myös vuonna 2010 perustetun julkisen järjestön "Ortodoksisten Naisten Unionin" johtajat: Nina Zhukova ja Galina Ananyeva, jotka ovat myös Venäjän kansanneuvoston toimiston jäseniä, sekä järjestön johtaja Marina Belogubova. Venäjän federaation presidentin täysivaltaisen edustajan viraston keskusliittovaltiossa.

Rajoitamme tarkoituksella virallisiin kirkon hallintoelimiin ja harkitsemme niiden naisten ehdokkaita, jotka ovat näiden elinten jäseniä.

Yleisesti ottaen tietyn naisen vaikutusvaltaa kirkon hallintorakenteissa voidaan arvioida kahdesta näkökulmasta. Ensinnäkin tiukasti hierarkkisesta asemasta. Naisnunnalle uran korkein saavutus on olla luostarina stauropegisessa (suoraan patriarkan alaisuudessa) luostarissa. Siksi kaikki stauropegisten luostarien luostarit sisällytettiin automaattisesti luetteloomme. Toiseksi (ja tämä lähestymistapa näyttää oikeammalta) tämä arvio voidaan tehdä puhtaasti toiminnallisesta asemasta, toisin sanoen naisen osallistumisesta Venäjän ortodoksisen kirkon hallinto- tai neuvontarakenteiden varsinaiseen toimintaan. Ja tästä syystä luettelo ei rajoitu suurten luostarien luostareihin.

Mahdollisuus neuvotella henkilökohtaisesti patriarkan kanssa tietystä asiasta on etuoikeus, josta nauttivat vain kirkon arvovaltaisimmat naiset. Valokuva Patriarchia.ru.

Jälkimmäisessä tapauksessa pääindikaattori on naisten osallistuminen neuvostojen välisen läsnäolon työhön - "neuvoa-antava elin, joka avustaa Venäjän ortodoksisen kirkon korkeinta kirkollista auktoriteettia valmistellessaan Venäjän ortodoksisen kirkon sisäisen elämän ja ulkoisen toiminnan tärkeimpiä kysymyksiä"(katso säännöt).

Sääntöjen mukaisesti, "Neuvostojen välinen läsnäolo on kutsuttu keskustelemaan kirkon elämän ajankohtaisista aiheista, erityisesti niistä, jotka liittyvät teologian alaan, kirkon hallintoon, kirkkolakiin, jumalanpalvelukseen, paimentoimintaan, lähetykseen, hengelliseen kasvatukseen, uskonnonopetukseen, diakoniaan, kirkon välisiin suhteisiin. ja yhteiskunta, kirkko ja valtio, kirkko ja muut tunnustukset ja uskonnot." Toisin sanoen keskusteltujen kysymysten kirjo sisältää lähes kaikki Venäjän ortodoksisen kirkon elämän osa-alueet.

Kun otetaan huomioon patriarkka Kirillin viime vuosina käynnistämät toimet kirkon hallintojärjestelmän uudelleen organisoimiseksi, kyse on osallistumisesta todelliseen prosessiin, jossa keskustellaan ajankohtaisista kirkkoelämän kysymyksistä (joka patriarkan suunnitelman mukaan tulisi tapahtua kirkon hallinnon puitteissa). neuvostojen välisen läsnäolon toiminta) voi olla osoitus yhden tai toisen henkilön todellisesta vaikutuksesta.

Todettakoon vielä kerran, että näiden kahden parametrin näytteenottotulokset eivät aina täsmää, ts. suurimpien stauropegialisten luostarien luostarit eivät välttämättä ole neuvostojen välisen läsnäolon jäseniä. Tällä hetkellä tähän elimeen kuuluvista 11 naisesta viisi on luostarien luostareita (ja vain kolme heistä johtaa stauropegialisia luostareita), yksi nunna ja viisi maallikkonaista.

On syytä huomata, että neuvostojen välisen läsnäolon, ei niin kauan sitten luodun rakenteen, lisäksi Venäjän kirkko ylläpitää tällä hetkellä synodaaliosastojen järjestelmää. Analogisesti, mikä on selvää maalliselle lukijalle, synodaaliosastot, komiteat ja lautakunnat rinnastetaan yleensä "siviiliministeriöihin". Näiden osastojen rakenteissa on myös naisia ​​– enimmäkseen luostarien luostareita. Viime vuosina kehittynyt käytäntö - kun neuvostojen välisen läsnäolon ja synodaaliosastojen lautakunnat käsittelevät samoja kirkkoelämän asioita ja joskus niitä kutsutaan lähes identtisesti - tuo tähän tutkimukseen hieman hämmennystä. Esimerkiksi useat luostarien naispuoliset luostarit ovat jäseniä Inter-Council Presencen "profiili"-komissiossa, jota kutsutaan "luostarielämän ja luostaruuden järjestämiseksi"; ja rinnakkain lähes kaikki heistä ja useat muut luostarit ovat luostarien ja luostareiden synodaaliosaston kollegiumia.

Mutta jopa pintapuolinen silmäys molempien rakenteiden kokoonpanoon osoittaa, että naisten osallistuminen neuvostojen välisen läsnäolon työhön on epäilemättä paljon edustavampaa ja aktiivisempaa kuin heidän työnsä kirkollisissa "ministeriöissä". Siksi rakennamme ensisijaisesti tähän indikaattoriin.

Mitä tulee muodolliseen asemaan neuvostojen välisen läsnäolon toiminnan puitteissa, sillä on suurin painoarvo Abtess Juliania (Kaleda), Moskovan Conception-luostarin luostarina: hän on ainoa nunna, joka on neuvostojen välisen läsnäolon puheenjohtajiston jäsen. Lisäksi hän toimii luostarielämän ja luostaruuden organisointikomission sihteerinä ja on myös luostarien ja luostarikunnan synodaaliosaston kollegion jäsen.

Abtess Juliania (Kaleda)

Maailmassa - Kaleda Maria Glebovna. Syntyi vuonna 1961 geologin Gleb Kaledan, myöhemmin papin, ja Lydia Kaledan (s. Ambartsumova), pyhän marttyyri Vladimirin (Ambartsumov) tyttären perheeseen. Hän kuuluu kuuluisaan pappisukuun, kaksi hänen veljestään on pappeja.

Pyhän synodin päätöksellä 5. toukokuuta 1995 hänet nimitettiin Moskovan Concept-luostarin luostariksi.

Ottaen huomioon sille osoitetut viralliset tehtävät, on erityinen paikka Margarita Nelyubova- Kirkon yhteiskunnallisen toiminnan ja hyväntekeväisyyden järjestämisestä vastaavan neuvostojen välisen läsnäolon toimikunnan sihteeri ja jäsen neljässä toimikunnassa yhtä aikaa: henkisen kasvatuksen ja uskonnollisen valistuksen kysymyksissä, kirkon lähetystyön organisointikysymyksissä, vuorovaikutusasioissa kirkon, valtion ja yhteiskunnan välillä, heterodoksisuuteen ja muihin uskontoihin liittyvästä asenteesta.

Margarita Nelyubova on ollut kirkon ulkosuhteiden osaston työntekijä ja Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja diakonian pyöreän pöydän (sosiaalipalvelu) -ohjelman johtaja useiden vuosien ajan. Itse asiassa hän on johtava kirkon asiantuntija sosiaalisen suunnittelun alalla, ja hän tuntee hyvin ulkomaiset kokemukset kirkon sosiaalityön järjestämisestä.

Margarita Nelyubova

Syntynyt vuonna 1962 Moskovassa. Vuonna 1984 hän valmistui Moskovan valtion pedagogisesta instituutista. Vuodesta 1992 lähtien hän on johtanut ohjelmaa "Pyöreä pöytä uskonnollisesta kasvatuksesta ja diakoniasta (sosiaalipalvelu) Venäjän ortodoksisessa kirkossa". Vuodesta 2001 lähtien hän on koordinoinut Venäjän ortodoksisen kirkon osallistumisohjelmaa HIV:n/aidsin leviämisen ehkäisyyn ja torjuntaan.

Hän on myös neljän neuvostojen välisen läsnäolon komission jäsen Abtess Seraphima (Sevchik), Odessan pyhän arkkienkeli Mikaelin luostarin luostarina. On syytä huomata: Abbess Seraphim on epäilemättä valoisa ja monipuolinen persoona. Hän on Moskovan patriarkaatin ainoa nainen, joka johtaa synodaaliosastoa. Totta, tämä on Ukrainan ortodoksisen kirkon synodaalinen osasto - "Kirkko ja kulttuuri", mutta joka tapauksessa tämä on toistaiseksi ainoa tällainen ennakkotapaus. Lisäksi Abbess Seraphima on Odessan kaupunginvaltuuston varajäsen.

Huomaa, että Venäjän kirkon yleisesti hyväksytyllä kiellolla papiston osallistua hallintoelinten ja poliittisten puolueiden työhön ei tässä tapauksessa ole merkitystä, koska abbess ei ole papin arvo, vaan nunnan asema.

Abbess Seraphima on neuvostojen välisen läsnäolon komiteoiden jäsen jumalanpalvelusta ja kirkkotaidetta koskevissa kysymyksissä, luostarien elämän ja luostaruuden järjestämisessä, kirkon, valtion ja yhteiskunnan välisessä vuorovaikutuksessa, tiedotustoiminnassa. kirkosta ja suhteista tiedotusvälineisiin. Samaan aikaan Odessan luostari ei ole stauropegiaalinen, ja muodollisessa taulukossa ja riveissä tämän luostarin apotti ei erottaisi siellä olevaa apottia liikaa useista muista, ellei kirkon hallintoelinten reilu työmäärä.

Abtess Serafima (Sevchik)

Syntynyt 25. maaliskuuta 1963 Cherkasyn alueella. Seraphima tuli luostariin 17-vuotiaana. Vuodesta 1995 - Pyhän arkkienkeli Mikaelin luostarin luostarina.

Odessan kaupunginvaltuuston varapuheenjohtaja, henkisyyttä ja kulttuuria käsittelevän komission varapuheenjohtaja.

Vuonna 2007 abbissalle myönnettiin "Kolmannen vuosituhannen nainen" -palkinto. Vuotta aiemmin "Paras kristillinen toimittaja 2006". 15 kirjan kirjoittaja (pääasiassa ortodoksisuuden historiasta ja Ukrainan henkisestä kulttuurista). Hän pitää päätyönsä Kiovan Petshersk Lavran historian tutkimista. Samaan aikaan, kuten hän itse myöntää, hänellä ei ole korkeakoulutusta.

Abbess Seraphima on yksi koko ukrainalaisen julkisen organisaation "Ortodoksien polku, joka on nimetty Pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin mukaan" perustajista. Hän perusti Ukrainan ainoan museon - "Christian Odessa".

Erottaa listallamme nunna Ksenia (Chernega). Hän ei ole neuvostojen välisen läsnäolon jäsen eikä osallistu synodaalien instituutioiden työhön, mutta asemansa perusteella - hän on Moskovan patriarkaatin oikeudellisen yksikön päällikkö ja samalla myös viraston päällikkö. Kirkon ja yhteiskunnan välisten suhteiden synodaaliosaston oikeudellinen palvelu - hänellä on merkittävä painoarvo kirkon hallintorakenteissa. Lisäksi hän on Moskovan hiippakuntaneuvoston tarkastuslautakunnan jäsen.

Nunna Ksenia (Chernega)

Jo ennen luostarivalan antamista Moskovan patriarkaatin lainopillisena neuvonantajana toimiva K. Chernega osallistui monien asiakirjojen kehittämiseen, joiden kanssa kirkko toimi vuoropuhelussa valtion viranomaisten kanssa. Esiintyi omaisuuskysymyksiä ja -ongelmia uskonnollisten järjestöjen aseman oikeudelliseen sääntelyyn Venäjällä, kirkon koulutusjärjestelmään, kirkon ja museoiden vuorovaikutuskysymyksiin sekä moniin muihin.

Näihin kahteen komissioon kuuluu ainoa nunna neuvostojen välisen läsnäolon yhdestätoista naisjäsenestä, joka ei ole luostarin luostarina: nunna Photinia (Bratchenko). Äiti Photinia on jäsenenä toimikuntaan, joka käsittelee luostarielämän ja luostaruuden järjestämistä sekä kirkon hallintoa ja sovinnon toteuttamismekanismeja kirkossa käsittelevään toimikuntaan. Patriarkka Kirillin patriarkaatin ensimmäisinä vuosina nunna Photinia toimi toimistojohtamispalvelun päällikkönä ja oli patriarkan henkilökohtainen avustaja (Hänen pyhyytensä Moskovan ja Koko Venäjän patriarkka Kirillin määräys 1.4.2009) .

Neljä muuta luostarit ovat luostarien elämän ja luostaruuden "profiili"-komission jäseniä: Abbess Sergia (Konkova), Seraphim-Diveevon luostarin luostarina, Abbess Elisaveta (Zhegalova), Stefano-Makhrishchin luostarin luostarina ( Vladimirin alue), Abbess Mooses (Bubnova), Jerusalemin Oliivien Pyhän Ascension -luostarin luostarin luostari, ja Apotti Theophila (Lepeshinskaya), Jumalanäidin syntymän Eremitaasin luostari Baryatinon kylässä, Kalugan alueella.

Samaan aikaan vain Abbess Elisabeth hallitsee stauropegista luostaria.

Abtess Sergia (Konkova), Seraphim-Diveevon luostarin luostarina on epäilemättä vaikutusvaltainen ja arvovaltainen henkilö. Divejevon luostari on tällä hetkellä yksi Venäjän luostarien epävirallisista "henkilökunnan takomoista". Abbess Sergia johtaa Venäjän kirkon suurinta luostaria nykyään: luostarissa on noin 500 nunnaa.

Abbess Sergia on myös luostarien ja luostarikunnan synodaaliosaston kollegion jäsen.

Abtess Sergia (Konkova)

Maailmassa - Alexandra Georgievna Konkova. Syntynyt 26. toukokuuta 1946. Hän valmistui Hammaslääketieteen instituutista ja työskenteli sairaalan hammasosaston päällikkönä. Vuonna 1981 hän astui Riian Trinity-Sergius-luostariin, vuotta myöhemmin hänet tonsuroitiin ryassoforiin ja vuonna 1984 Sergius-nimiseen vaippaan St. Sergius Radonezhista. Pian hänet siirrettiin tottelevaisuuteen dekaanille Riian luostarin sketessa - Spaso-Preobrazhenskaya erakko. 17. marraskuuta 1991 hänet asetettiin elvytetyn Divejevon luostarin luostariksi.

- abbessa Pyhän Kolminaisuuden Stefano-Makhrishchin luostari. Luostarissa - kanssa herätyksen ensimmäisinä päivinä vuonna 1993. Hänet nostettiin abbessaksi vuonna 1997. Vuonna 2004 luostarille myönnettiin stauropegy-status. Abbess Elisaveta on myös luostarien ja luostareiden synodaaliosaston kollegion jäsen.

Abtess Elisaveta (Zhegalova)

Syntynyt Dmitrovissa, Moskovan alueella. Puhtitskin taivaaseenastumisen luostari. 25. marraskuuta 1997 Patriarkka Aleksius II nostettiin luottitariksi Pyhän Kolminaisuuden Stefano-Makhrishchin luostari.

Abtess Mooses (Bubnova)- Abbess of the Ascension of Olives -luostari Jerusalemissa. Luostarissa toimii Venäjän ortodoksisen kirkon hengellinen lähetystyö Venäjän ulkopuolella.

Abtess Mooses (Bubnova)

Hän syntyi Saksassa toisen maailmansodan aikana ja varttui Belgiassa. Hänet kasvatettiin arkkipiispa Johnin (Maksimovich) vaikutuksen alaisena, yhdeksänvuotiaasta lähtien hän lauloi ja luki kuorossa. Vuodesta 1975 tokossa Getsemanen luostarissa Jerusalemissa. Vuonna 1977 hänet tonsuroitiin luostariksi ja vuonna 1992 vaippaksi. Vuodesta 1997, Jerusalemin Ascension of Olives -luostarin luostarina.

Hän on tunnettu kirjallisista kyvyistään, ja hän on kirjoittanut kuuluisat kirjat "Ole rohkea, tytär!", "Kolmannen linnun huuto" ja "Rhymes with Joy".

Abtess Theophila (Lepeshinskaya)

Neuvostojen välisessä läsnäolossa olivat myös tunnettu publicisti ja yhteiskuntapoliittinen hahmo, Historiallisten näkökulmien tutkimussäätiön puheenjohtaja Natalia Narotšnitskaja ja All-venäläisen julkisten järjestöjen liiton "National Anti-Drug Union" puheenjohtaja Julia Pavljutšenkova .

Natalia Narotšnitskaja, kuten sen virallisella verkkosivustolla todetaan, on "ortodoksinen ideologi". Kirkon hallintorakenteille hän on kuitenkin "ulkopuolinen" henkilö, riippumaton asiantuntija, joka ei kuulu synodaali- tai patriarkaalisiin piireihin. Vaikka tietysti hänen ääntään neuvostojen välisessä läsnäolossa ei voi kuin kuunnella: harvat läsnäolon jäsenet voivat verrata Natalia Narotšnitskajaan, historiatieteiden tohtoriin, monien vakavien tieteellisten töiden kirjoittajaan henkisen matkatavaroiden ja tieteellinen perusta.

Natalia Narotšnitskaja

PÄÄLLÄ. Narotšnitskaja antoi merkittävän panoksen sellaisten merkittävien tieteellisten ja yhteiskunnallis-poliittisten liikkeiden luomiseen ja toimintaan, jotka järjestettiin suoraan Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa ja joilla on merkittävä vaikutus julkiseen elämään - Venäjän maailmanneuvosto, keisarillinen ortodoksinen palestiinalainen seura, Ortodoksisten kansojen yhtenäisyyden säätiö, Russian World Foundation.

Julia Pavljutšenkova Valmistunut Moskovan humanitaarisesta yliopistosta (entinen Higher School of Art). valtiotieteiden kandidaatti. Kokovenäläisten julkisten järjestöjen liiton "National Anti-Drug Union" puheenjohtaja, ortodoksisten aloitteiden, nuoriso-ohjelmien ja -hankkeiden tukemisen hyväntekeväisyyssäätiön hallituksen puheenjohtaja. Kuuden lapsen äiti.

Julia Pavljutšenkova

Ekaterina Orlova- toinen, yhdessä Abbess Juliania (Kaleda), nainen - neuvoston välisen läsnäolon puheenjohtajiston jäsen. Hän on jäsenenä kolmessa toimikunnassa: kirkon lähetystyön organisointikysymyksissä, kirkon tiedotustoiminnassa ja mediasuhteissa sekä kirkon hajoamisen torjunnassa ja niiden voittamisessa. Huolimatta siitä, että Ekaterina Orlova liittyi neuvostojen välisen läsnäolon puheenjohtajistoon, ilmeisesti hänen osallistumisensa tämän elimen työhön on melko muodollista: Moskovan Danilov-luostarin Danilovsky Evangelist -kustantajan toimittaja ei ole niin tunnettu. esiintyy kaikkialla kirkossa.

Ekaterina Orlova

5.

Suurin osa luettelossa olevista naisnunnaista voidaan nähdä suurina juhlapäivinä patriarkaalisissa jumalanpalveluksissa Vapahtajan Kristuksen katedraalissa. Jos pohjan oikealla puolella oleva paikka on varattu maalliselle V.I.P. henkilöitä, silloin vasemmalla puolella tällaisissa palveluissa ovat perinteisesti apottiristien haltijat.

Jumalanpalveluksessa Vapahtajan Kristuksen katedraalissa. Valokuva Patriarchia.ru.

Abtess Georgiy (Shchukina), Gornensky-luostarin luostarin Ein Karemissa (lähellä Jerusalemia). Hän nauttii suuresta henkisestä auktoriteetista ja on johtanut Gornensky-luostaria yli 20 vuoden ajan.

Abtess Georgiy (Shchukina)

Syntynyt 14. marraskuuta 1931 Leningradissa. Suuren isänmaallisen sodan aikana hän selvisi saarrosta ja vanhempiensa menetyksestä. Vuonna 1949 hän tuli Pyukhtitsa-luostariin, jossa hän toimi rahastonhoitajana ja kuoronjohtajana.

Vuosina 1955-1968. - Vilnan luostarin nunna Liettuassa. Hän teki luostarivalan 7. huhtikuuta 1968 Pyukhtitsyssä, jossa hän työskenteli vuoteen 1989 asti. Vuonna 1989 hän sai nimityksen entisöidä Pyhän Vanhurskaan Johanneksen luostarin Karpovkassa Pietarissa.

Hänet nostettiin 24. maaliskuuta 1991 luottaan. Vuonna 1992 hänet lähetettiin apottiksi Jerusalemin Gornensky-luostariin.

Abtess Raphaila (Khilchuk), Pyhän Kolminaisuuden Koretsky-luostarin (UOC:n Rivnen hiippakunta) luostarin luostarin ja luostarikunnan synodaaliosaston kollegion jäsen. Tämä on toinen Ukrainan ortodoksisen kirkon edustaja listallamme. Koretskin luostari juontaa historiansa 1500-luvulle asti. Luostari sai stauropegisen aseman vuonna 1984, valtion ateismin aikoina.

Abtess Raphaila (Khilchuk)

Maailmassa - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Syntynyt toukokuussa 1953 kylässä. Kogilno, Vladimir-Volynsky piiri, Volynin alue. 22-vuotiaana, vuonna 1975, hän tuli Koretsky-luostariin aloittelijana. Vuonna 1978 hänet tonsuroitiin ryassoforiksi, ja vuonna 1983 hän valmistui Leningradin teologisen seminaarin regenssiosastosta. Vuonna 1991 hänet tonsuroitiin. Hänet nostettiin abbessaksi 26. heinäkuuta 2006.

Abtess Philareta (Kalacheva), stauropegialin Pyhän Dormition Pyukhtitsan luostarin (Moskovan patriarkaatin ortodoksinen kirkko) luostarina. Hän on osa synodaalisen luostareiden ja luostareiden osastoa.

Abtess Philareta (Kalacheva)

Edesmenneellä patriarkka Aleksius II:lla oli erityinen paikka Pyukhtitsyssä, nuoruuden muistot liitettiin patriarkan luostariin. Neuvostoliiton aikana Pyukhtitsy - yksi harvoista luostareista, jotka eivät sulkeneet - toimitti luostareita koko Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Samaran yliopistosta valmistunut Abbess Philareta on myös monipuolisesti lahjakas nainen: esimerkiksi viime syyskuussa hänen valokuvistaan ​​pidettiin näyttely ”Luostari” Tallinnassa.

Abtess Seraphima (Voloshina), stauropegial Ioannovsky -luostarin (Pietari) luostarina. Karpovkan luostari on Pietarin ainoa stauropegiaalinen luostari. Lisäksi luostari sai stauropegian lähes ensimmäisenä neuvostoliiton jälkeisenä aikana - joulukuussa 1991 - avattujen tai uudelleen avattujen naisluostarien joukossa.

Abtess Seraphima (Voloshina)

Hän syntyi vuonna 1956 ja aloitti luostarielämänsä Pyukhtitsyssä. 29. huhtikuuta 1992 lähtien - abbessa Ioannovsky stauropegic luostari.

Abtess Feofania (Miskina), stauropegiaalisen Pokrovsky-luostarin (Moskova) luostarina. Ilman liioittelua esirukoilustaaria voidaan kutsua pääkaupungin suosituimmaksi luostariksi: täällä säilytetään Moskovan pyhän siunatun Matronan jäänteitä, joka nauttii suurta kunnioitusta ihmisten keskuudessa.

Abtess Feofania (Miskina)

Maailmassa Miskina Olga Dmitrievna. Pyhän Kolminaisuuden Divejevon luostarin oppilas. Hänet nimitettiin 22. helmikuuta 1995 vuonna 1994 uusitun Intercession Monasteryn luostariksi. Hänet ylennettiin luostariksi 4. huhtikuuta 1998.

Abbess Afanasia (Grosheva), stauropegialisen Pyhän Johannes Kastajan luostarin (Moskova) luostarina.

Abbess Afanasia (Grosheva)

Syntynyt 28. heinäkuuta 1939 Shcherbinkan kaupungissa Moskovan alueella, vuonna 1973 hän astui Pyhän Dormition Pukhtitsan luostariin, vuodesta 1998 Pyhän Dormition Pukhtitsan luostarin dekaanina, vuodesta 2001 Pyhän Johannes Kastajan luostarin luostarina.

Syyskuun 11. päivänä 2007 patriarkka Aleksius II nosti nunna Afanasian (Grosheva) luottitariksi.

Stauropegiaalisen Jumalanäidin syntymäluostarin luostarina, joka on yksi Moskovan vanhimmista luostareista (perustettiin 1300-luvulla).

Abtess Victorina (Perminova)

Maailmassa Elena Pavlovna Perminova. Syntynyt vuonna 1954

Jerusalemin stauropegiaalisen Pyhän Ristin luostarin (Moskova) luostari.

Abtess Ekaterina (Chainikova)

Maailmassa - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Syntynyt Krasnojarskin alueella, s. Tashtyp. Vuonna 1976 perhe muutti Pihkovan alueelle, Pechoryn kaupunkiin. Vuonna 1986 hän tuli aloittelijana Pyukhtitsan nunnaluostariin.

Vuonna 1990 hänet lähetettiin muiden sisarten kanssa Moskovaan suorittamaan tottelevaisuutta Chisty Lanen patriarkaalisessa asunnossa. Nimitetty Moskovan patriarkaatin komentajan virkaan. Hän johti entisöinti- ja rakennustöitä patriarkaalisessa asunnossa.

Vuonna 1991 hän antoi luostarivalan. Vuonna 2001 hänestä tuli munkki nimeltä Katariina.

Vuodesta 2001 lähtien hänet on nimitetty Jerusalemin Stavropegic-luostarin Pyhän Ristin korotuksen luostariksi.

Vuodesta 2006 lähtien hänet on tottelevaisuuden lisäksi nimitetty Moskovan esirukousportin takana sijaitsevan Jerusalemin Jumalanäidin ikonin kirkon yhtyeen luostariksi, ja hän on vastuussa tuhoutuneen temppelin nopeasta jälleenrakentamisesta.

Stauropegial Khotkovin esirukoilustarin (Moskovan alue) luostarina.

Abbess Olympiada (Baranova)

Maailmassa - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abtess Faina (Kuleshova), Trinity-Odigitria Zosimova Hermitagen (Moskova) stauropegial-luostarin luostarina.

Abtess Faina (Kuleshova)

Maailmassa - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Syntynyt 1. huhtikuuta 1968 Mebelnyn kylässä Sterlitamakin alueella, Baškiirin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa. Vuonna 1995 hän astui Pyhän Kolminaisuuden Belopesotskin luostariin aloittelijana Moskovan alueen Stupinon kaupunkiin.

8. huhtikuuta 2008 hänestä tehtiin munkki. Hänet nimitettiin 8. kesäkuuta 2011 Kuznetsovon siirtokunnan Trinity-Odigitrievskaya Zosimovan luostariksi Naro-Fominskin alueella Moskovan alueella.

Pyhän synodin päätöksellä 5.-6.10.2011 hänet nimitettiin Trinity-Odigitrievskaya Zosima -luostarin luostariksi. Hänet nostettiin 16. lokakuuta 2011 luottaan.

Stauropegial Boriso-Gleb Anosinin luostarin (Moskovan alue) luostarina.

Abtess Maria (Solodovnikova)

Abtess Antonia (Korneeva), stauropegiaalisen Nikolo-Vyazhishtšin luostarin (Novgorod) luostarina.

Puhtsan luostarin opiskelija. 30. kesäkuuta 1990 lähtien Nikolo-Vyazhishtchin luostarin luostarina. Luostari sai stauropegian statuksen lokakuussa 1995. Luostari on pieni, nykyään siellä on kymmenkunta nunnaa.

Maaliskuussa 2012 synodin päätöksellä luostarien ja luostarikunnan synodaaliosaston yhteyteen perustettiin kollegio, johon kuuluu useita muita naisluostarien luostareita.

Abtess Varvara (Tretyak), Vvedensky Tolgsky -luostarin luostarina.

Abtess Varvara (Tretyak)

Abtess Evdokia (Levshuk), Polotsk Spaso-Ephrosyne -luostar (Valko-Venäjän eksarkaatti).

Abtess Evdokia (Levshuk)

Moskovassa sijaitsevan Smolenskin Novodevitshin luostarin Jumalanäidin luostari. Luostari ei ole stauropegial, siinä on Moskovan hiippakunnan patriarkaalisen kirkkoherran, Krutitsyn ja Kolomnan metropoliitin juvenalyn asuinpaikka.

Abtess Margarita (Feoktistova)

Abtess Paraskeva (Kazaku), Paraskevi Khinkovsky -luostarin luostarina, Moldovan edustaja.

Abtess Sofia (Silina), Pietarin Resurrection Novodevichy -luostarin luostarina.

Abtess Sofia (Silina)

Luettelossa ei ole Kazanin Ambrosievskajan naisten Eremitaasin stauropegialisen luostarin luostarin luostaria, koska Abbess Nikonan (Peretyagina) kuoleman jälkeen vuonna 2012 luostarissa on edelleen vain virkaatekevä luostarina.

6.

Listallamme on useita muita ihmisiä.

Abtess Nikolai (Iljina), Nikolsky Chernoostrovskyn luostarin luostarina. Maloyaroslavetsin luostari tunnetaan työstään lasten parissa: vuodesta 1993 lähtien luostari on toiminut Otradan täysihoitolassa huume- ja alkoholiriippuvaisten perheiden tytöille. Siinä on 58 oppilasta. Otradan turvakodista tuli eräänlainen esimerkillinen sosiaalinen hanke, jonka luostari toteutti valtion tuella ja suurten hyväntekijöiden aktiivisella osallistumisella.

Harvinainen tapaus hiippakunnan luostarille: siellä vierailivat Venäjän kirkon molemmat viimeiset kädelliset - patriarkka Aleksius II (kahdesti: heinäkuussa 1999 ja elokuussa 2005) ja patriarkka Kirill (lokakuussa 2012), vaan jopa Bulgarian patriarkka Maxim - vuonna 1998

Abtess Nikolai (Iljina)

Maailmassa - Ilyina Ljudmila Dmitrievna. Toukokuussa 2012 Venäjän federaation presidentin asetuksella hänen suuresta panoksestaan ​​hyväntekeväisyyteen ja yhteiskunnalliseen toimintaan hän sai ensimmäisenä maassa vastikään perustetun Pyhän Suurmarttyyri Katariinan ritarikunnan.

Ritarikunnan perussäännön mukaan se "myönnetään Venäjän federaation kansalaisille ja korkeasta henkisestä ja moraalisesta asemastaan ​​ja armostaan ​​tunnetuille ulkomaiden kansalaisille erinomaisesta panoksestaan ​​rauhanturvaamisessa, humanitaarisessa ja hyväntekeväisyystoiminnassa sekä kulttuurin säilyttämisessä. perintöä.”

Nunna Olga (Gobzeva) . Aiemmin kuuluisa neuvostoelokuvan näyttelijä on tällä hetkellä Moskovan patriarkaatin kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalveluosaston alaisen naisten hyväntekeväisyysjärjestöjen koordinointineuvoston puheenjohtaja.

Nunna Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul on synodaalisen tiedotusosaston puheenjohtajan neuvonantaja, Venäjän ortodoksisen apostoli Johannes teologin yliopiston journalismin ja PR-osaston johtaja. Ammattitoimittaja E. Zhosul oli pitkään Interfax-uutistoimiston kirjeenvaihtaja erikoistuen uskonnollisiin aiheisiin. Siirtyessään töihin kirkkorakenteisiin hän osallistuu aktiivisesti Venäjän ortodoksisen kirkon tiedotuspolitiikan muotoiluun ja johtaa alueellisten koulutusseminaarien ohjelmaa hiippakuntien lehdistöpalveluiden työntekijöille.

Elena Zhosul

Kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalvelun synodaaliosaston toiminta on viime vuosina tehostunut merkittävästi. Siksi listallamme on useita hänen työntekijöitään, jotka ovat avaintehtävissä ja tavalla tai toisella koordinoivat yhteiskunnallista toimintaa koko Venäjän ortodoksisessa kirkossa.

Marina Vasilyeva— Osaston varapuheenjohtaja, koordinaattori ja yksi ortodoksisen vapaaehtoispalvelun "Mercy" järjestäjistä.

Marina Vasilyeva

Julia Danilova on julkaisu- ja tiedotussektorin päällikkö piispa Panteleimonin (Shatov) osastolla ja ”Mercy”-verkkosivuston päätoimittaja.

Julia Danilova

Polina Yufereva on kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalvelun synodaaliosaston hätätilanteiden avun organisoinnin johtaja, "Armo"-palvelun koordinaattori. Krymskin tapahtumien jälkeen, joissa kirkko osallistui aktiivisesti uhrien auttamiseen, Polina Yufereva palkittiin Venäjän hätätilanneministeriön mitalilla "Kansainyhteisön puolesta pelastuksen nimissä" - "panoksesta armon sisaret humanitaarisen avun antamisessa hätätilanteisiin joutuneelle väestölle sekä pelastajien ja palomiesten ammatin popularisoinnissa."

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- asiantuntija valvonta- ja analyyttinen palvelu Moskovan patriarkaatin hallinto. Valmistunut Venäjän ortodoksisen yliopiston kirkkojournalismin laitokselta. John theologian, tällä hetkellä jatko-opiskelija MGIMOssa. Hän on työskennellyt hallinnollisella osastolla vuodesta 2009 lähtien ja koordinoi monia asioita, jotka liittyvät vuorovaikutukseen Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakuntien kanssa, mukaan lukien yhteistyössä synodaalitiedotusosaston kanssa hiippakuntien tiedotustoimintaan liittyviä kysymyksiä. Venäjän journalistiliiton jäsen.

Evgenia Zhukovskaya

7.

Yhteenvetona tutkimuksemme toistamme: se ei ole kattava ja melko muodollinen. Esimerkiksi sellaista tekijää kuin henkilön mediastatus ei otettu huomioon. Meidän tapauksessamme tämä parametri on useimmissa tapauksissa yleensä nolla, koska luettelossa olevat hallitsevat nunnat ja luostarien luostarit eivät etsi PR:tä, älä yritä päästä kehykseen uudelleen, vaan se tulee esiin vasta, kun tarpeellista. Samaa voidaan kuitenkin täysin soveltaa luettelossa mainittuihin maallikoihin.

Kyllä, naiset kirkossa ovat toissijaisissa rooleissa. Mutta he täyttävät nämä roolit arvokkaasti. On vain toivottava, että he säilyttäisivät ja lisäävät sitä kokemusta, tietoa ja kykyjä, joiden ansiosta he pääsivät paikalle, jossa jokainen heistä suorittaa palvelutyönsä.

8. helmikuuta 2014 Pyukhtitskyn taivaaseenastumisen stauropegiaalinen luostari merkitsee erityistä päivämäärää. Kolme vuotta on kulunut ikimuistoisen skeema-aptar Varvaran (Trofimovan) kuolemasta. Yli neljänkymmenen vuoden ajan äiti suoritti hierarkian hänelle uskomaa kuuliaisuutta. Patriarkaalisessa surunvalittelussa äidistä sanotaan: "Pükhtitsan luostarista on monella tapaa Schema-Abbess Varvaran töiden ansiosta tullut todellinen ortodoksisuuden etuvartio Virossa."

Kuinka elää nykyään luostari, joka ei sulkeutunut neuvostovuosina ja joka nosti luostariksi useille luostarille Venäjän ortodoksisen kirkon eri hiippakunnissa? Onko äiti Varvaran jättämä perintö vielä olemassa? Keskustelimme tästä ja luostarielämästä yleensä nykyisen Pyukhtitsan luostarin kanssa Abtess Filareta (Kalacheva).

Äiti Philareta, mitkä ovat venäläisen ortodoksisen luostarin läsnäolon erityispiirteet Viron maaperällä nykyään?

Pukhtitsa-luostaria kutsutaan usein Itämeren alueen Siioniksi. Tämä Jumalanäidin ilmestymisen ja Hänen ihmeellisen ikoninsa löytämisen ansiosta pyhitetty paikka on erityisen siunattu ja rakas jokaisen ortodoksisen ihmisen sydämelle. Aivan kuten sata vuotta sitten, luostarimme palvelee Viron kirkkoa ja kansaa Puhtaimman Jumalanäidin suojeluksessa. Pukhtitsan luostari luotiin rakkauden ja armon luostariksi. Kun otamme vastaan ​​vieraita ja pyhiinvaeltajia, tunnemme paikallisten asukkaiden keskinäisen sympatian, kunnioituksen ja rakkauden luostaria kohtaan. Haluaisin jatkaa lämpimien, rauhanomaisten suhteiden perinteen säilyttämistä.

Luostarinne on nykystandardien mukaan melko suuri - yli 100 nunnaa. On kehittynyt talous: maa, karja. Äskettäin haastattelussa sanoit, että nyt harvat nuoret tulevat luostariin, joten työntekijöitä on vähän. Mitä näet ulospääsynä - vähentää työn määrää vai kenties houkutella lisää työntekijöitä ulkopuolelta? Onko jälkimmäinen hyödyllinen luostarille sinun näkökulmastasi?

Emme voi mitenkään vähentää työn määrää: elämme sillä, mitä kasvatamme ja saamme omavaraisviljelystämme, sekä saamme ja toimitamme kaiken tarpeellisen myös lukuisille Pyukhtitsaan ympäri vuoden tulviville pyhiinvaeltajille. Tällä hetkellä on mahdollista koneisoida enemmän käsityötä ja käyttää laajasti maatalouskoneita, mikä voi merkittävästi helpottaa sisarten tottelevaisuutta.

Onko mahdollista välttää menetyksiä ja puutteita sisarten hengellisessä ja rukouselämässä, koska tarve houkutella palkkatyövoimaa?

Tietenkin luostarissa on vakituisia työntekijöitä, jotka tekevät työtä, jota luostarin sisaret eivät voi tehdä. Tämä sisältää laitteiden huollon, työskentelyn metalli- ja puusepänpajoissa. Yleensä nämä ovat uskovia, perhe-ihmisiä, eikä tällainen käytäntö voi millään tavalla vaikuttaa luostarin nunnien henkiseen tai rukouselämään, koska nämä ovat eri tasoja, jotka ovat erillään toisistaan.

Kuinka monta pyhiinvaeltajaa tulee luostariin tänään? Mistä sisaret yrittävät kertoa vieraille luostarin historian lisäksi?

Kyllä, melko paljon pyhiinvaeltajia tulee luostariin tänään. Sisaret järjestävät heille retkiä, tutustuttavat luostarin historiaan ja pyhiinvaeltajat vierailevat museon huoneissa. Ne, jotka haluavat viipyä luostarissa pidempään, auttavat tottelevaisuudessa, puutarhassa, vihannestarhoissa ja alueen siivouksessa. Pyhiinvaeltajia hotelleissa palvelevat sisaret voivat vastata heidän kysymyksiinsä ja auttaa kirkkoon liittymistä aloittavia. Pyhiinvaeltajilla on mahdollisuus esittää rippitunnilla papeille hengellisiä kysymyksiä sekä jutella vanhojen nunnien kanssa, joilla on pitkä elämä ja henkinen kokemus. Mutta pyhiinvaeltajien ja luostarin vieraiden on muistettava, että luostarien elämä on pyhää ja sen tulee olla täynnä rukoilevaa keskittymistä ja fyysistä työtä, joten sisarusten häiritseminen ja sinnikkyys kommunikointihalussa on syntinen halu.

- Harjoitteleeko luostari sosiaalipalvelua?

Varmasti! Pukhtitsan luostarin perinteessä rakkauden ja armon luostarina on aina arvostettu epäitsekästä Jumalan palvelemista apua tarvitsevien naapureiden persoonassa. Ja vaikeimpina aikoina pyhiinvaeltajat saivat aina majoituksen ja ruuan luostarin hotelleissa, ja tämä perinteinen luostarihyväntekeväisyys on säilynyt Pyukhtitsassa tähän päivään asti. Luostari on aina tarjonnut ja antaa edelleen kaiken mahdollisen avun köyhille, perinteeksi on muodostunut sadon jakaminen orpokotien ja sairaaloiden kanssa sekä joulu- ja pääsiäispyhinä kirjojen ja lahjojen toimittaminen vammaisille lapsille.

Luostarikonferenssissa, joka pidettiin syksyllä 2013 Pyhän Sergiuksen pyhän kolminaisuuden lavrassa, keskustelun aikana heräsi usein kysymys, että luostarien asukkaat ovat ylikuormitettuja tottelevaisuudesta, aikaa ja energiaa on jäljellä vain vähän solurukoukseen. . Miten päivä on järjestetty luostarisi sisarille?

Pukhtitsan luostarirutiinin perusta on aina ollut harmoninen yhdistelmä rukousta ja työtä. Tänään päivä rakentuu samalla tavalla kuin luostarin muodostumisen ensimmäisinä vuosina. Pyhä vanhurskas Johannes Kronstadt rakasti Pukhtitsa-sisaria ja sanoi heistä: "Pukhtitsa-sisaret ottavat suuria askelia kohti taivasten valtakuntaa." Ja todellakin työ oli silloin lähes ylivoimaista; ensimmäisten Pukhtitsa-nunnien täytyi yhdistää rakentaminen, vastaperustetun luostarin parantaminen, työvoimavaltainen maataloustyö yli 100 hehtaarin alueella ja luostarihallinto. Ensimmäisenä vuonna tänne otettiin käyttöön täysi luostarillinen liturginen ympyrä ja perustettiin kaksi luostarikuoroa. Lisäksi Pukhtitsan nunnat työskentelivät hyväntekeväisyyslaitoksissa, hoitivat sairaita luostarin sairaalassa ja opettivat orvoille lukutaitoa ja käsitöitä luostarin orpokodissa. Esitän tämän kaiken vertailun vuoksi.

Kuten edesmennyt äitimme Schema-Abbess Varvara (Trofimova) usein sanoi, työ voidaan rinnastaa rukoukseen, jos se tehdään erityisellä kiitollisuudella Jumalaa kohtaan, ikään kuin hänen läsnäolossaan ja sen katsotaan palvelevan Herraa ihmisten parhaaksi. pyhä luostari. Sellaista työtä, joka tehdään Jumalan kunniaksi, kutsutaan hengellistyneeksi. Vanhimmat sisaret sanoivat rukouksesta: "Et saa kalaa lammikosta ilman työtä", ts. Jos et työskentele ennen kuin hikoilet, rukouksesi on tyhjä. Sisaremme, vaikka he ovat hyvin kiireisiä, eivät koskaan unohda rukousta.

- Voiko fyysisesti heikko sisar jäädä luostariin?

Mistä fyysisestä heikkoudesta puhumme? Kipeydestä? Sellaisia ​​terveitä munkkeja ei ole olemassa - se on illuusio. Sairaus on munkkien pakollinen risti.

Mutta luostarissa jokainen ihminen, heikkouksistaan ​​​​huolimatta, on tärkeä ja tarpeellinen paikalleen, aivan kuten monimutkaisessa mekanismissa pienin hammasratas on yksinkertaisesti välttämätön. Ja jokaiselle luostarissa on oikea paikka ja kuuliaisuus edellyttäen, että hänellä on rakkaus Jumalaa kohtaan ja luja päättäväisyys asua ja työskennellä pyhässä luostarissa.

Ortodoksisen askeesin historia osoittaa, että pelastukseen ei vaadita fyysistä voimaa ja terveyttä. Apostoli Paavali itse sanoo: "Jumalan voima tulee täydelliseksi heikkoudessa" (2. Kor. 12:9).

Äiti, luostariasi ei suljettu neuvostovuosina. Kaikki, jotka ovat kiinnostuneita naisluostarien henkisen elämän kysymyksistä, ovat kuulleet paljon Pukhtitsan vanhimmista - äiti Lyubov, äiti Katariina, äiti Sergius. Onko mahdollista ylläpitää hengen ja luostariperinteiden jatkuvuutta?

Pukhtitsan luostarilla on todellakin suuri etu - se ei sulkeutunut yhdeksi päiväksi, ja tämä on erittäin tärkeää, koska täällä on säilynyt luostariperinteiden jatkuvuus. Monet ensimmäisistä Pukhtitsa-sisaruksista olivat pyhän vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin hengellisiä lapsia ja välittivät hänen käskynsä ja säilyttivät elävän muiston hänestä. Sodan jälkeisinä vuosina monia sisariamme hoiti kokenut, Jumalaa kantava Pihkova-Petšerskin luostarin vanhin, nyt pyhitetty Hieroschemamonk Simeon (Zhelnin), ja heitä ohjasi hänen ohjeitaan. Lisäksi noin kahdeksan vuosikymmentä luostarin historiasta pyhitetään siunatun vanhin nunna Elenan (Kushaneva) ja nunna Ekaterinan (Malkov-Panina) hengellisillä teoilla, jotka suorittivat Kristuksen hulluuden vaikeimman urotyön. luostari.

Pyukhtitsassa työskentelivät hengellisesti kokeneet nunnat, ja nuoremmilla sukupolvilla oli mahdollisuus paitsi nähdä heidän esimerkkinsä, myös kunnia palvella heitä: asua samassa sellissä, olla yhteydessä henkisesti kokeneiden sisarten kanssa, tuntea ja nähdä omin silmin sekä vastoinkäymiset että luostarielämän armo. Siksi jatkuvuus on elävä perinne, joka välittyy elämänviisaiden sukupolvien henkisenä kokemuksena nuoremmalle sukupolvelle. Tämä on aina koskettavaa... Loppujen lopuksi vanhimpien nunnien elämä jää muistiin, koska he itse antoivat meille osan sydämestään ja sielustaan. Kuinka paljon kokemuksia, rukouksia ja heidän osallistumistaan ​​panostettiin nuorten noviisien elämään. Nämä ovat upeita siskoja - äiti-skeema-apotti Varvara, schema-nunna Fotina, schema-nunna Lyubov, schema-nunna Jonah, nunna Euphrosyne jne. - joita ei voi unohtaa ja joiden henkistä saavutusta on vaikea yliarvioida. Vaikeissa, ratkaisemattomissa ja vaikeasti sydämisissä tilanteissa ajattelet tahattomasti, mitä he tekisivät sinun sijassasi.

Kirja "Abbess for Holy Obedience" on juuri julkaistu - luostarin sisarten työn hedelmä, joka on omistettu Pukhtitsa-luostaria yli 40 vuotta hallinneen Schema-Abbess Varvaran (Trofimovan) muistolle. Kirja esiteltiin toisissa Puhtitsa-lukemissa viime joulukuussa 2013. Viron ulkopuolella laajasti tunnetusta siunatusta nunnasta Katariinasta (Malkov-Panina) on valmisteltu kirja, joka odottaa julkaisua. Näin lukijoilla on mahdollisuus tutustua tarkemmin 1900-2000-luvun merkittävien Pukhtitsan hurskausaskeettien askeettiseen elämään.

- Harjoittelevatko sisaret Jeesus-rukousta?

Luostarivalauksia tehdessään sisaret saavat solurukoussäännön, ja rukous on jokaisen nunnan velvollisuus. Solusääntömme sisältää ns. viisisataa. Kuten tiedätte, luostarit ovat rukouskirjoja koko maailmalle, he rukoilevat kaikkien ihmisten puolesta, ja tämä on salaisuus: munkit rukoilevat salaa.

On huomattava, että luostarimme on yhteisöllinen, toimiva ja tungosta. Meillä ei ole ollut kokemusta täydellisestä uppoutumisesta kontemplatiiviseen rukoukseen 120 vuoteen. Ihmisen täytyy osallistua sydämelliseen sydämelliseen rukoukseen tämän Jeesus-rukouksen kokeneen harjoittajan siunauksella ja ohjauksessa. Vanhimmat sisaret sanoivat, että Herra kuulee nöyriä. Ensin sinun on opittava nöyryyttä...

Nykyajan ihmiset kuulevat usein, että luostarihenki on kuolemassa pois nykyään. Mitä mieltä olet siitä?

Ihmisillä on taipumus tarkkailla, arvioida ja joskus jopa kritisoida luostareita, mutta on olemassa sanonta: "Ihmiset näkevät kuinka munkki hyppää, mutta eivät näe kuinka hän itkee." Meitä ei tietenkään voida verrata Egyptin muinaisiin askeetteihin, jotka saattoivat paastota esimerkiksi useita päiviä syömättä mitään ja suorittaa useita tunteja rukousvirtoja - valitettavasti nykyajan ihmiset eivät enää pysty sellaisiin urotöihin. Mutta kaikkina aikoina luostaruus on sama, aivan kuten henkilö on sama.

Luulen, että jokaisella kerralla on omat saavutuksensa. Ja nykyaikaiset munkit voivat myös pyrkiä voimiensa mukaan ja vastaanottaa jumalallista armoa kuin muinaiset askeetit. Joten mielestäni on ennenaikaista puhua luostarihengen sukupuuttoon. Se ilmoitetaan vain Herralle, ja vain Herra voi tuomita jokaisen työn, riistot ja ristin kantamisen. Luostaruus on salaisuus, se on piilotettu.

Äiti, tarvitseeko nunnaksi haluavan tytön ensin saada maallinen koulutus? Onko maailmassa hankitulle tiedolle kysyntää Pyukhtitsassa?

Mielestäni nämä asiat eivät liity toisiinsa, eikä maallinen koulutus ole ehto tai etuoikeus päästä luostariin. Ja sisarusten maailmassa hankkimaa tietoa käytetään tietysti tarvittaessa, ja tästä on monia esimerkkejä luostarissamme.

Kerro meille vähän kuinka sinusta tuli nunna. Keneltä opit luostaruuden, kuka oli esimerkkisi luostarielämässä?

Polkuni luostaruuteen ei ollut mitään erikoista tai epätavallista. Opiskelijoiden kesäloman aikana vierailin tunnustajan siunauksella Pukhtitsan luostarissa, työskentelin täällä yhdessä sisarten kanssa "kuumana" niittoaikana, näin luostarielämää omin silmin ja olin niin täynnä tätä armollista tunnelmaa, rukouselämää, hengellistä työtä tottelevaisuudessa, yhden luostariperheen tunnetta, että kesän loppuun mennessä en halunnut lähteä. Ja kun minun piti lähteä, en löytänyt itselleni paikkaa mistään, ja heti kun sain opinnot loppuun ja sain tutkintotodistukseni, tulin heti luostariin pysyvään asuinpaikkaan, ja mikään muu elämä oli minulle yksinkertaisesti mahdotonta . Pidän kaiken tämän armon toiminnan syynä - vain jumalallinen armo voi siepata ihmisen ympäristöstään ja johtaa hänet luostaruuteen.

Kuinka neuvoisit munkkiksi pyrkivää tyttöä valitsemaan luostarin? Mitä sinun mielestäsi pitää ottaa huomioon (ehkä ilmasto, tottelevaisuus, luostarin henki) ja mikä on ehdottoman välttämätöntä tietää itsestäsi ja luostarista päätettäessä lähteä maailmasta?

Ihmisestä voi tulla munkki vain yhdessä tapauksessa: jos on kutsu Jumalalta. Tämä ilmaistaan ​​vahvana, vastustamattomana haluna luostarielämään. Kaikesta, mikä oli sydämelle rakkautta ja rakkautta maailmassa, tulee sietämättömän tuskallista. Sisaret sanoivat: "Kaikki on hyvin, äiti, isä, sisaret, veljet ovat kotona, kaikki rakastavat sinua, mutta sinun on mahdotonta olla siellä, tukehdut ilman ilmaa."

Mitä tulee luostarin valintaan, uskon, että sydämesi kertoo sinulle, se ei petä sinua, tunnet kuuluvasi tähän. Sitten sinun on neuvoteltava ja saatava tunnustajasi siunaus.

Niille, jotka haluavat päästä luostariin, on tärkeää tietää, mitä he etsivät luostariin menessään, mitä he odottavat kääntyessään Kristuksen puoleen. Sitten he menevät etsimään sisäisen elämänsä eheyttä ja täydellisyyttä tai jotta Kristus ratkaisee heidän puolestaan ​​tietyt heitä koskevat teoreettiset kysymykset. Se on erittäin tärkeää. Menetkö Kristuksen tykö Vapauttajana hengellisestä murheesta, jokaisen meistä kantaman tahdon voimattomuudesta, jotta Herra antaa voimaa urotyölle, vai filosofina ratkaisemaan epäilyksesi. Tämä on ymmärrettävä, koska molemmissa tapauksissa saadaan erilaisia ​​​​tuloksia. Yksi suurista sanoi, että epäilyn alue on yhtä ääretön kuin ajatuksen alue. Nyt tämä on yksi syy neuvoa luostariin halukkaita koettelemaan itseään yhä uudelleen ja varmistamaan, että hengellisen elämän polku ei kulje teoriasta elämään, vaan elämästä teoriaan, ei epäilyistä Kristukseen, vaan Kristuksesta epäilysten ratkaisuun, ei mielestä sydämeen eikä sydämestä mieleen.

Haluajien logiikka on outo: "Rakastan Herraa, haluan mennä luostariin, mutta pelkään ja epäilen"! Mutta niin ei tapahdu! Jos rakastat Kristusta, uskot lujasti, ja jos uskot, niin luotat, ja jos rakastat, ei voi olla epäilystäkään!

Kuva: Vladimir Khodakov
Haastatteli Ekaterina Orlova

Virossa se on erityinen pyhiinvaelluspaikka paitsi Venäjältä ja Baltian maista tuleville ortodoksisille kristityille myös monista muista maista. Ihmisiä tulee tänne kaikkialta maailmasta viisumivaatimuksista ja rajamuodollisuuksista huolimatta. He matkustavat yksin ja ryhmissä, pitkään ja yhden tai kahden päivän ajan. Joku tulee retkelle tutustumaan luostarin elämään, joku menee töihin ja rukoilemaan, ja toiset suuntaavat jalkansa näihin maihin tehdäkseen vaikean, mutta siunatun luostarityön.

Luostari yllätti minut iloisesti siisteydellä ja siisteydellä. Se oli myös siisti ja puhdas pyhiinvaellushotellissa, jossa minut majoitettiin kahdeksi päiväksi. Pyhiinvaeltajien ateria oli epätavallisen maukas ja ravitseva; Pidin erityisesti omenarakkulasta ja luostarin raejuustosta ja smetanasta. Tietysti kaiken tämän kauneuden, loiston ja siisteyden takana piilee sisarten ja niiden pyhiinvaeltajien huolellinen päivittäinen työ, jotka tulevat luostariin jakamaan osan huolestaan ​​nunnille.

Äiti Philareta itsestään ja luostarielämästä

Äiti Philareta sanoo:

– Olen syntynyt ortodoksiseen perheeseen, elämäkertani on tavallisin: koulu, sitten Kuibyshevin osavaltion yliopiston kemian ja biologian tiedekunnan biologinen osasto. Rakastan todella kaupunkia, jossa synnyin, Volgaa, Keski-Venäjää. Tämä on kotimaani, ja kohtelet sitä aina kunnioituksella - loppujen lopuksi on mahdotonta unohtaa paikkaa, jossa vietit lapsuutesi, niitä ihmisiä, joiden kanssa kasvoit. Joka kesä vanhempani yrittivät viedä meidät lapset Mustallemerelle. Olin vakava uimari, ja nämä matkat merelle eivät tuoneet minulle vain iloa, vaan heillä oli myös positiivinen vaikutus terveyteeni. Ja sitten eräänä päivänä palasin kotiin toisen sellaisen matkan jälkeen, kaikki ruskettunut. Ehkä olin kolmatta tai neljättä vuotta, en muista tarkalleen. Sunnuntain liturgian jälkeen päätin lähestyä nopeasti ristiä kunnioittaakseni itseäni ja ajaakseni asioitani. Ja tähän aikaan Samaran hallitsijamme Johannes (Snychev) saarnasi saarnaa.

– Pietarin ja Laatokan tuleva metropoliitta?

– Kyllä, hän hallitsi Kuibyshevin hiippakuntaa vuodesta 1969 heinäkuuhun 1990. Äiti oli hänen henkinen tyttärensä, rakasti häntä kovasti ja kääntyi häneltä neuvoja varten. Joten sinä sunnuntaina Vladyka sanoi, että ihmiset viettävät päivänsä merkityksettömästi, tuhlaavat aikaansa huolimattomasti. Hän sanoi, että he makasivat rannalla kuin siat palaen auringon alla. Tunsin, että tämä oli sanottu minulle. Hän päätti olla lähestymättä ristiä, käveli hiljaa pois ja lähti häpeässään temppelistä. Kotona neuvottelin äitini kanssa: ehkä meidän pitäisi mennä luostariin, tehdä lujasti töitä ja rukoilla? Autamme luostaria, ja se on hyödyllistä sielullemme. Äiti vastasi: "Kysytään piispalta, missä hän suosittelee, niin menemme sinne." Vladyka oli juuri siirretty Pietariin, ja hän siunasi meidät Pyukhtitsaan. Näin tutustuin Puhtsan luostariin.

– Tämä oli luultavasti suuri pettymys sinulle?

– Kyllä, minulle on tullut vuosi katkeraa odotusta ja koettelemusta. Pidin luostarissa todella paljon, vaikka huomasin heti sisarusten valtavan työn määrän. Kaikki työskentelivät. Auttelin hotellissa aamusta iltaan ja illasta aamuun. Vapaa-aikaa ei ollut ollenkaan. Joskus meillä ei ollut aikaa edes palveluun: piti siivota vieraiden perässä, pestä ne, pölyttää... Jotkut sanovat, että tämä kaikki on turhamaisuutta. Tietysti kaikissa inhimillisissä asioissa ei ole paeta turhuutta, mutta jatkuvasta kiireisyydestään huolimatta sisaret eivät koskaan unohtaneet rukousta. Ja työ oli luovaa, Jumalan kunniaksi ja pyhän luostarin parhaaksi. Kuten äiti Varvara sanoi, työ voidaan rinnastaa rukoukseen, jos se tehdään kiitollisuuden tunteella Jumalaa kohtaan ja sen koetaan palvelevan Herraa.

– Mikä ei välttämättä ole helppoa, varsinkin jos työ on uuvuttavaa ja raskasta...

– Muistan kuinka menimme leikkaamaan. Vanhemmat sisarukset menivät leikkaamaan, ja lähdimme myöhemmin kuivaamaan heinää. Alkaa kääntämään tätä heinää (ja paikat täällä ovat kosteita, lämpöä on vaikea kestää), ja tottumuksesta väsyy ei niinkään työstä kuin kuumuudesta. Lisäksi kentälle lensivät valtavat gadflies ja aiheuttivat kauhua. Ja tämän kuumuuden ja pelottavien hyönteisten seassa kuuluu ääni: "Siskot, tulkaa juomaan teetä!" Samovaarin sisar sytytti samovaarin ja soittaa. Kaikki tulevat väsyneinä, istuvat alas juomaan teetä, pilkkaavat toisiaan, mutta ystävällisesti, ilman vihaa, ilman sarkasmia. Se tuntui heti helpolta ja hyvältä, ja väsymyskin katosi. Tämä kiehtoi minut, ja siksi halusin jo työskennellä heidän kanssaan, halusin pysyä heidän kanssaan ikuisesti. Tämä sisarusrakkaus kiehtoi minua, vaikka tietysti he saattoivat riidellä lyhyen aikaa, loppujen lopuksi ihmiset. Mutta se oli niin erilaista kuin mitä maailmassa tapahtui, kaikki oli erilaista, erilainen asenne toisiaan kohtaan. En ollut koskaan ennen nähnyt sellaista elämää... Mutta valitettavasti minun piti palata Samaraan opiskelemaan. Pyukhtitsan jälkeen minulle kotona tuli yhtäkkiä kaikki vieras, jopa huone. Äiti oli tietysti järkyttynyt, kun tajusi, että lähden.

"Se on vaikeinta äideille", sanoo Abbess Philareta. "He ovat ensimmäiset, jotka laskevat tämän ristin päällensä: ei ole helppoa siunata lasta luostaripolulla, antaa se Herralle ja olla katumatta sitä. Vaikka uskon, että äidin sydän suree aina. Jokainen vanhempi haluaa lapsensa olevan kanssaan, tukevan häntä vanhuudessa, lohduttavan, vahvistavan. Vanhemmat tekevät paljon vaivaa lähettäessään lapsensa luostariin ja riistäessään itseltään lohdutuksen, mutta Herra palkitsee heidät tästä satakertaisesti.

Kuka astuu luostariin

Nyt Abbess Philareta kantaa vaikean tehtävän johtaa luostaria, jossa asuu noin 120 sisarta (noin 90 heistä on nunnia ja loput aloittelijoita). Ennen Neuvostoliiton hajoamista luostari täydennettiin pääasiassa venäläisillä sisarilla. Ja nykyään, suljetun itärajan ja IVY-maiden viisumijärjestelmän myötä, tästä on todennäköisesti tullut vaikeaa. Kysyin tästä äidiltä.

– Tietysti se on vaikeutunut rajojen sulkemisen vuoksi. Ihmisten on haettava ulkomaan passeja ja hankittava viisumit, mutta kuten ennenkin, halukkailla on mahdollisuus tulla luostariin ja myös päästä luostariin. Sisaruksiksi hyväksytyt saavat lopulta oleskeluluvan Virossa. Joten vielä nykyäänkin luostari täydentyy pääasiassa sisarilla Venäjältä ja IVY-maista.

"Venäjällä itsellään on viime vuosina avattu monia luostareita, joten kilpailu on kovaa", äiti Philareta huomauttaa hymyillen. – Ja ennen meidän Pyukhtitsa-luostarimme oli ainoa naisten luostari Neuvostoliiton alueella, johon nuori tyttö pääsi sisään, lukuun ottamatta Ukrainan, Latvian, Liettuan ja Moldovan alueelle jääneitä yksittäisiä pieniä luostareita. Mutta nykyään on muitakin ongelmia. Valitettavasti vain harvat ihmiset käyvät luostarissa. Tämä on tilanne Venäjällä ja muualla. En edes tiedä, mihin tämä tarkalleen liittyy, mutta oletan, että syitä on monia... Aikamme on erittäin vaikeaa. Valtava maa hajosi, tavanomaiset ihanteet kukistettiin - kaikki tämä tietysti vaikutti uuteen sukupolveen. En voi kuvitella, mitä meistä olisi tullut, jos olisimme kasvaneet samoissa olosuhteissa. Ja kuinka paljon epätotuutta ja kyynisyyttä lankeaa nuoriin tiedotusvälineiden kautta! Sellaiset käsitteet kuin uskollisuus, pysyvyys, omistautuminen pyyhitään pois... Ihmisistä tulee yhä epävakaampia. Jos sellaiset ihmiset tulevat luostariin, he eivät jää, vaan siirtyvät paikasta toiseen. Ja tämä on myös ongelma. Totta, meillä on vähemmän tällaista liikevaihtoa viisumijärjestelmän vuoksi. Syistä, miksi nykyään harvat ihmiset käyvät luostareissa, voidaan mainita myös se, että nykyään harva nuoria asuu maaseudulla ja koulun päätyttyä monet heistä yrittävät muuttaa kaupunkiin. Mutta luostareissa oli aina eniten asukkaita talonpoikaisluokasta, jotka osasivat ja rakastivat maatyötä.

Kuunnellessani Äiti Filaretaa ja suurelta osin jakamalla hänen mielipiteensä, puhun edelleen kommunistisen hallinnon kaatumisen myönteisistä puolista. Loppujen lopuksi kirkko sai lopulta vapauden totalitaarisen neuvostojärjestelmän romahtamisen ansiosta. Uusien seurakuntien avaamiselle, jumalanpalveluksille vankiloissa ja sairaaloissa, lähetystyölle ja kirkossa saarnaamiselle ei ollut esteitä.

"Kyllä, kirkon vapaus on olemassa", äiti on kanssani samaa mieltä. – Mutta katsokaa kuinka monta lahkoa on noussut esiin, kuinka monta ihmistä on yleensä mennyt sivuun. En tiedä miten selittää tätä, mutta kirkon herätyksen ajasta huolimatta niin monet nuoret eivät alkaneet käydä kirkossa, ja pieni osa heistä valitsee luostarielämän.

"Tämä on todellakin paljon työtä", ajattelin. "Tämä ei loppujen lopuksi ole vain päivittäistä jumalanpalvelusta, siivoamista, ruoanlaittoa ja pyhiinvaeltajien vastaanottamisesta huolehtimista." Luostarilla on suuri sivutila: 75 hehtaaria maata, jolla viljellään viljakasveja, erilaisia ​​vihanneksia ja hedelmiä (mukaan lukien omenat, joista sitten valmistetaan se, mistä pidän niin paljon). Siellä on navetta, jossa asuu lehmiä, vuohia ja kanoja. Toukokuussa Pyhän pyhän muistopäivänä. Pyhä Yrjö Voittaja, ennen karjan vapauttamista laitumelle, pihalla on vesirukous (luostariperinteen mukaan lehmien sarviin sidotaan tänä päivänä värilliset rusetit). Luostarissa on myös ompelu-, taide- ja kirjansidontatyöpajat. Sanalla sanoen, kaikki luostarissa on tarkoitettu elämään omien käsien työn kautta, ilman tarpeetonta ulkopuolista apua.

"Luojan kiitos luostarissa kaikki toimii hyvin ja on virtaviivaista", äiti korostaa. – Vaikka en salaa sitä, tarvitsemme silti uusia nunnia, tarvitsemme nuoria voimia. Lisäksi olemme ainoa Moskovan patriarkaatin stauropegic luostari Euroopan unionissa.

Pyukhtitsassa on lähes aina paljon pyhiinvaeltajia ja nähtävyyksiä. Tänne tulee myös virolaisia, joilla ei ole mitään tekemistä ortodoksisuuden kanssa. Ihmettelen, mikä motivoi Viron alkuperäisasukkaita, jotka suuntaavat askeleensa luostarin muureille: puhtaasti kulttuurinen kiinnostus, halu tutustua johonkin maansa nähtävyyksistä vai halu oppia uskosta, jota Viron nunnat luostari tunnustaa?

– Luulen, että virolaiset rakastavat luostaria arkkitehtonisena muistomerkkinä, yhtenä maansa kauneimmista paikoista, he ovat ylpeitä siitä, he rakastavat tulla tänne ja tuoda vieraita; he rakastavat luostaria”, korostaa äiti Philareta. – He kunnioittavat sitä elämäntapaa, jota noudatamme. Useammin kuin kerran minulle kerrottiin, että tämä kaikki on erittäin korkeaa ja kaunista, ja sitä kaikkea voi ihailla. Ja se kuulosti erittäin vilpittömältä.

Luostarin palvelut

Joskus jumalanpalveluksia suoritetaan muissa kirkoissa - Pyhän Tapanin kirkossa. Sergius Radonezhista, joka on Pyukhtitsa-vuoren huipulla, ruokasalin kirkko Pyhän Jumalan vastaanottajan Simeonin ja profeetta Annan nimissä, kotikirkossa Pyhän Aleksin ja Suurmarttyyri Barbaran kunniaksi, kuten sekä Pyhän Nikolauksen ja Pyhän Arsenius Suuren nimissä sijaitsevassa hautausmaakirkossa. Jumalanpalvelukset suoritetaan perinteisesti kirkon slaaviksi, mutta joissain tapauksissa katedraalin jumalanpalvelusten aikana voidaan lausua yksittäisiä litanioita ja huudahduksia viroksi. Nyt luostarissa palvelee kolme kokopäiväistä pappia: arkkipappi Dimitry Khodov, apotti Samuil (Karask) ja pappi Vjatšeslav Karjagin.

"Arkkipappi Dimitri on luostarimme vanhempi pappi, hän on palvellut meitä yli kolmekymmentä vuotta", sanoo Abbess Philareta. – Toinen pappimme, isä Samuil, on ortodoksisuuteen kääntynyt virolainen. Siellä on myös isä Vjatšeslav, Viron hiippakunnan pappi, mutta hänellä on maallinen työ (hän ​​työskentelee tieinsinöörinä), joten hän voi palvella luostarissa vain lauantaisin ja sunnuntaisin.

No, rippineiden ja tunnustussakramentin kautta Herra parantaa luostarin nunnien sielut sekä niiden sielut, jotka menevät luostariin hengellistä ravintoa. Ja vaikka IVY-kansalaisten Kuremäen kaupunki on viisumijärjestelmän verhon takana, ihmiset löytävät mahdollisuuden tulla "Crane Mountainille" (pääsääntöisesti konsulityöntekijät ovat ystävällisiä pyhiinvaeltajia kohtaan). Lisäksi Virolla ei ole rajoja Euroopan unionin maiden kanssa (osa Schengen-aluetta), ja silti EU:ssa asuu useita miljoonia ortodoksisia venäläisiä sekä muita kansallisuuksia olevia ortodoksisia kristittyjä. Ja Pukhtitsan luostarin ovet ovat avoinna kaikille, missä Jumalanäidin suojeluksessa ja Pietarin esirukouksessa. vanhurskas Johannes Kronstadtista, suuri rukous suoritetaan koko maailman puolesta ja tietysti Viron maan puolesta, jolle Jumalan tahdosta tämä hämmästyttävä ja kaunis luostari joutui.

Venäjän ortodoksisen kirkon protodiakoni Andrei Kuraev kertoi LiveJournalissa versionsa noin 300 miljoonan ruplan alkuperästä. (noin 4,7 miljoonaa dollaria) Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) patriarkan Aleksi II:n (Aleksei Ridiger) henkilökohtaisista säästöistä, jotka ovat juuttuneet toimiluvan menettäneen venäläisen Vneshprombankin tileille.

Alexy kuoli vuonna 2008, ja nyt Abbess Philareta (Alexandra Smirnova) vaatii vainajan rahoja. Arkkidiakoni totesi, että 37-vuotias metropoliitta Alexy tapasi 30-vuotiaan nunna Philaretan vuonna 1966, ja hän toimi hänen taloudenhoitajana patriarkan kuolemaan asti. Vuonna 1976 Alexy jätti testamentissaan kaiken omaisuutensa Filaretelle.

"Epäilen, että kiinteistö ei ollut niin suuri silloin: asunto ja mökki Moskovassa sekä vastaava kiinteistö Virossa. Mutta se alkoi kasvaa nopeasti vuosina, jolloin Alexyn henkilökohtainen patriaraatti osui samaan aikaan Venäjän markkinaelämän vuosien kanssa. paljon rahaa ja valtaa. Kiinteistöistä tuli täysin erilaista ja eri luokkaa", Kuraev kirjoitti.

Hän ehdotti, että Alexy olisi voinut unohtaa vuoden 1976 testamentin, eikä Filareta muistuttanut häntä "hänen kuolevaisuudestaan".

Arkkidiakoni ehdotti, että patriarkan oli hankalaa mennä itse pankkeihin ja täydentää tilejään, jotta hän voisi kirjoittaa valtakirjan Philaretalle, joka tämän ansiosta sai tietää joidenkin omaisuuseriensä olemassaolosta ja tilasta.

"Tämä ei tarkoita, että Alexy todella näki hänet näiden tilien perijänä. Ja olen vakuuttunut siitä, että hän ei tiennyt kaikista tileistä eikä hänellä ollut pääsyä kaikkiin (etenkään ulkomaisiin). Tiedämme sen kahdeksan vuotta myöhemmin " Testamentintekijän kuoleman jälkeen Filaretan tileillä Vneshprombankissa oli pelkästään yli 300 miljoonaa ruplaa. Emme kuitenkaan tiedä, kuinka paljon rahaa näillä tileillä oli kahdeksan vuotta sitten ja kuinka paljon Filareta käytti tai siirsi siitä", hän painotti.

Kuraevin mukaan abbissa jakoi osan kuolleen patriarkan omaisuudesta Venäjän ortodoksisen kirkon uuden pään Kirillin kanssa.

"Tiedän, että patriarkka Kirill kävi hänen kanssaan tiukkaa keskustelua heti valinnan jälkeen. Jos hän jäi Moskovaan, se tarkoittaa, että hän kuitenkin jakoi osan perimästään ja vain hänen tuntemastaan ​​patriarkaalisesta pesämunasta.

Mutta hän todennäköisesti piilotti ulkomaankaupan tilit. Tällaisten summien siirtäminen jonnekin merkitsisi paljastumista. Ja missä? Ja mitä varten? Siellä he olivat (ja korot olivat korkeat vuonna 2008). Filareta vain muodosti perinnön, mutta ei ottanut rahoja", hän sanoi.

Diakoni lisäsi, että Filareta on luultavasti jättänyt vakuutuskorvausten maksamiseen tarvittavat määräajat pankin konkurssitilanteessa "velkojien luettelon" laatimiselle.
"Jos Filareta saisi vakuutusmaksun, hän olisi automaattisesti velkojarekisterissä. Jos hän haastaa asian, se tarkoittaa, että säälittävän miljonäärin vuoksi hän ei mennyt viranomaisten läpi", hän päätti.

Aiemmin Abbess Philareta jätti tuomioistuimelle hakemuksen, jossa hän vaati, että hänet sisällytettäisiin Vneshprombankin velkojien luetteloon. Patriarkka Aleksius II teki testamentin vuonna 1976 ja nimesi Filaretan perilliskseen. Nykyään hän on Viron Pyukhtitsa Assumption Stauropegial -luostarin Moskovan metokionin luostarina.

Smirnovan etuja edustava asianajaja Stanislav Kravtsov kertoi Dozhdille, ettei hän tiedä asiakkaansa tileillä olevien rahojen alkuperää. Hänen mukaansa osana konkurssitapausta

Vneshprombank vahvisti Smirnovalle noin 200 miljoonan ruplan kysynnän.

Aleksi II oli Moskovan ja koko Venäjän patriarkka 1990-2008.

Joulukuussa 2015 Vneshprombankin asiakkailla alkoi olla vaikeuksia vastaanottaa talletuksia. Venäjän keskuspankki asetti 18. joulukuuta rahoituslaitokselle väliaikaisen hallinnon kuudeksi kuukaudeksi ja 22. joulukuuta alkaen pankin velkojien saatavien maksamisen moratorion kolmen kuukauden ajaksi.

Tammikuussa 2016 RBC-virasto ilmoitti, että 1,5 miljardia Venäjän ortodoksiselle kirkolle kuuluvaa ruplaa oli juuttunut levottomuuteen venäläiseen Vneshprombankiin.