اسرار الئوسینی

فصل پنجم، یا تلاشی برای صحبت در مورد رمز و راز Tsam چرا فقط یک تلاش؟ بله، زیرا اطلاعات کمی در مورد این رقص مهیج و مرموز که در مقابل چشمان همه اتفاق می افتد، وجود دارد. فقط لاماهای سطح بسیار بالایی از شروع، معنای درونی آن را می دانند، و

بیا با وسایلمون برای صبحانه بریم پایین. اینجا یک بوفه هست از هتل خارج می شویم.

سوار اتوبوس می شویم و خداحافظی می کنیم، 22 نفر راهی فرودگاه می شوند و بقیه در هتل های مختلف اینجا می مانند. ما هم تصمیم گرفتیم چند روز دیگر بمانیم.

به زودی به هتل خود رسیدیم کینتتا ساحل دریا. من و ایگور بیرون می رویم. حیف از جدا شدن از گروه، ما قبلاً به آن عادت کرده ایم، همه برادران و خواهران. راهنمای ما ما را تا هتل کنار دریا برد. ما وسایلمان را اینجا می گذاریم، چون تحویل اتاق حدود ساعت 12 است.

تصمیم گرفتیم قبل از ناهار به محل برویم الوسینی اسرار. این مکان به خصوص توریستی نیست. ابتدا در امتداد روستا به سمت ایستگاه حرکت می کنیم. ما گم شدیم چون اشتباها به سمت راست رفتیم تا اینکه از مردم پرسیدیم. برگشتیم و به سمت چپ رفتیم. حدود 10-15 دقیقه پیاده روی می کنیم و هنوز چیزی شبیه ایستگاه نمی بینیم. پیچیدیم و در امتداد خیابان باریکی در روستا قدم زدیم. تقریباً هیچ فردی دیده نمی شود، همه جا حصارها یا نرده ها وجود دارد. به طور شهودی به راه‌آهن نزدیک‌تر شدیم، اگرچه در پشت سکو بودیم، از روی خاکریز بالا رفتیم و به ایستگاه رفتیم. وقت نداشتیم بلیط بخریم. قطار در حال حاضر به سمت ایستگاه حرکت می کند. وارد کالسکه شدیم و از ممیزی که بلیط ها را چک می کند بلیط خریدیم. کالسکه ها خیلی خوب و نرم هستند. حدود 15 دقیقه رانندگی می کنیم و بعد به ایستگاه اتوبوس می رویم. نیم ساعت دیگر صبر می کنیم. پانوراما از جاده های عالی از روی پل.

اگر در روستا گرم بود، پس اینجا باد می آمد، پشیمان شدیم که سبک لباس پوشیده بودیم. بالاخره سوار اتوبوس شد. راننده کمی روسی می‌فهمد و از ما پولی نگرفت، تعجب آور است؟ بعد از 20 دقیقه پسری حدودا 10-12 ساله به سمت ما آمد و از راننده به ما گفت که توقف ما آنجا خواهد بود. در خیابان شهر پیاده می شویم و سپس به سمت خرابه ها می رویم.
با گذشتن از آخرین مترهای راه مقدس، از طاق فرسوده دروازه باستانی وارد شدیم. بالای سرمان آسمانی صاف با ابرهای سبک وجود دارد. ویرانه‌های یک بنای معبد سابق که کمی دلفی را به یاد می‌آورد، جلوی چشمان ما کشیده شد.

سنگ های زیادی وجود داشت. آنها کل فضای پناهگاه اصلی یونان باستان را پوشانده بودند، جایی که وقایع معروفی در آن اتفاق افتاد. اسرار الوسینی.

هیچ آدمی نیست، ما تنهایم. همه جا سکوت بود و فقط در سمت چپ، جایی که شهر مدرن قرار داشت، صدای زنگ ماشین شنیده می شد. زمان و مردم این همه زیبایی شگفت انگیز را ویران و به ویرانه تبدیل کرده اند. بود اسرار الئوسینی کوچکو اسرار بزرگ الوسینی. هسته اصلی آنها افسانه های مربوط به الهه دمتر بود. در میان تمام آیین های دوران باستان، اسرار الئوسینی مهمترین آنها به حساب می آمد. اعتقادات، تشریفات و فعالیت‌های مذهبی از ناآگاهان مخفی نگه داشته می‌شد و آغاز، انسان را با خدا پیوند می‌داد. در مورد ماهیت اسرار چندین دیدگاه وجود دارد. برخی ادعا می کنند که مبتکران با تأمل در اشیاء مقدس به وجود زندگی پس از مرگ متقاعد شدند. برخی دیگر گفتند که این برای توضیح تأثیر و ماندگاری اسرار کافی نیست و استدلال می کردند که علاوه بر تفکر بیرونی، شروع کننده ها می توانند تحت تأثیر داروهای روانگردان باشند. اسرار بزرگ در سپتامبر اتفاق افتاد و نه روز به طول انجامید. اولین عمل اسرار بزرگ شامل انتقال اشیای مقدس از Eleusis به Eleusinion (معبدی در پایه آکروپولیس در آتن وقف شده به Demeter) بود. مراسم از آتن آغاز شد و خوک قربانی شد. موکب مقدس از سرامیک (قبرستان آتن) حرکت کرد و در امتداد به اصطلاح "جاده مقدس" به سمت Eleusis حرکت کرد. از سایت اصلی Eleusis - Telesterion (خانه وقف) تنها بقایای یک راه پله سنگی و پایه ستون های مرمری باقی مانده است. پله هایی که زمان نیمه پاک شده بود، از شیب تپه ای سنگی بالا رفت و به ناکجاآباد رسید. در آن زمان، تلستریون یک مربع منظم در پلان بود: ساختمان در غرب به صخره متصل بود. ستون هایی از سه طرف دیگر آن را احاطه کرده بودند. علف ها از شکاف های کف سنگی باقیمانده معابد عبور کردند. خود فونداسیون تقریباً در زمین فرو رفت. این معبد می توانست چندین هزار بازدید کننده را در خود جای دهد. در مرکز معبد مقدس ترین قسمت - آناکتورون (اتاقی برای نگهداری اشیاء مقدس) قرار داشت.
او حدود 3-3.5 هزار سال سن داشت. این همان چیزی است که این سرزمین مقدس در نزدیکی ساحل به نظر می رسید.

من و ایگور آرام راه می رفتیم، هر کدام به تنهایی. ایگور به ویژه جذب سطح پایینی مرکزی معبد شد. او فرض کرد که این اتاق آناکترون سابق است.

این یک اتاق کوچک دراز است (3x12 متر).

شرکت کنندگان در اسرار "عارفان" نامیده می شدند که در ترجمه به معنای "دیدن از میان مه" است. کسانی که با موفقیت از مراسم آغازین عبور کردند به "اپون" تبدیل شدند - "کسانی که مستقیماً می بینند" این تعاریف حاوی مهمترین جوهر اسرار است. معنای اسرار بزرگ الئوسینی تبدیل نیروهای پایین تر «طبیعت خود به» بود بالاترین قدرت هاروح.به عبارت دیگر، عارف با گذشتن از اسرار، باید خود را تغییر داده و دگرگون می کند و از حالت نیمه حیوانی خارج می شود و به شخصیتی روحانی تبدیل می شود. هدایایی که در شب مقدس اپوپتیا یا تشرف انجام می شد به این واقعیت منجر شد که چاکرای گلو و قلب عارف شروع به کار کرد. ابری که به رنگ قرمز روشن شده بود بر فراز حرم بلند شد و دیدها به روی عارفان نیمه بیدار گشوده شد، افق دیدشان گسترده شد. دانش لازمگویی از درون خودشان برخاستند.
از پله‌های چوبی موقتی که روی بالا آمدن صخره به سمت نمازخانه یا برج ناقوس می‌رفتم بالا رفتم.

منظره از اینجا فوق العاده است. من نمی خواستم اینجا را ترک کنم. این پناهگاه اسرار زیادی دارد. ما برای رفتن به موزه وقت نداریم، بنابراین به شهر می رویم.

ما نتوانستیم ایستگاهی پیدا کنیم، یک تاکسی گرفتیم، جایی که راننده تاکسی به دلایلی به خوبی نمی دانست ما را کجا ببرد. ایگور به کمک آمد و به ما کمک کرد تا با استفاده از ناوبر حرکت کنیم. با 6 یورو به ایستگاه رسیدیم. ما روی سکو تنها هستیم، عجیب است. حالا با بلیطی که از قبل خریدیم (برای رفت و برگشت هم معتبر است) می نشینیم. سرعت قطار 100-150 کیلومتر است. از ماشین پیاده شدیم و وارد روستا شدیم. تصمیم گرفتیم از راه راست، کمی به سمت راست برگردیم، و باز هم گم شدیم. آنها به جایی اشتباه رفتند. گم شدیم و به نحوی به هتلی که در پارکی زیبا قرار دارد راه پیدا کردیم. بالکن های زیبایی را می بینیم که با شیشه یا پلاستیک رنگی قاب شده اند.

کلیدها را به ما دادند و با عجله به سمت ناهار رفتیم. تسمه های پلاستیکی قرمز رنگ با سنسور روی دستمان می گذارند. وقتی به اتاق ناهارخوری می آییم، او واکنش نشان می دهد و علامت می دهد که ما غریبه نیستیم، همه چیز فکر شده است. بعد از ناهار به اتاق می رویم. بسیار جادار است، ساخته شده در رنگ های روشن- 4 ستاره ساعت 5 به دریا می رویم. امروز برای شنا کردن تازه و خنک است. آب شفاف است. از یک اسکله چوبی کوچک که برای سوار شدن به قایق طراحی شده است، به روی آب نگاه می کنم. تعداد زیادی از ماهی ها به سمت ما شنا می کنند. احتمالاً در اینجا تغذیه می شوند. ماهی ها زیبا هستند، مانند یک آکواریوم رنگی. در پارک قدم زدیم. تعداد زیادی اتاق از نوع خانه های ییلاقی با میز و صندلی جداگانه برای استراحت وجود دارد. در وسط پارک یک استخر با آب آبی وجود دارد. بیشتر خارجی ها روی صندلی هایی که در اطراف قرار دارند آفتاب می گیرند - 70٪ فرانسوی هستند. آنها با کمپین ها با سروصدا استراحت می کنند. آنها در بار با شراب نشسته اند. ما مکان های خلوت را انتخاب می کنیم. هیچ کس در ساحل شنا نکرد. متوجه موسیقی زیبای شرقی شدم که 4 دختر در ساحل مشغول یوگا بودند. به نظر می رسید که در موقعیت های خاصی یخ می زنند و از صدای موج سواری لذت می برند. من در ساحل نشسته ام و یک دفتر خاطرات می نویسم. غروب در حال محو شدن است. دریا در حال حاضر به رنگ نقره ای شیری است. کوه ها در دوردست در مه آبی مایل به آب می شوند. روحم آرام و آرام است.
ساعت 20 میرویم شام. افراد زیادی هستند و حتی پر سر و صدا. اکثرا سن بازنشستگی منظره ای از بالکن ما روی پشت بام، که فراتر از آن می توانید دریا را ببینید.

اطلاعات مربوط به این فرقه باستانی بسیار متنوع است، اما اطلاعات گاهی در راز و داستان های عرفانی پنهان می شود. تأثیر اسرار الئوسینی بر نسل‌های بعدی متفکران و شخصیت‌های تاریخی اروپایی بسیار زیاد است.

بنابراین، در کلیسای جامع آخن یک تابوت سنگ مرمر رومی متعلق به قرن دوم پس از میلاد وجود دارد که بر روی دیوار برجسته جلویی آن سه صحنه از اسرار الوسین به تصویر کشیده شده است. این مصنوع توسط شارلمانی در سال 800 سفارش داده شد و برای دفن پس از مرگ خودش در نظر گرفته شد.

نقاشی‌های این تابوت‌خانه نشان‌دهنده مشهور، اما معنای مقدسطرح اسطوره در مورد الهه دمتر و دخترش پرسفونه. قطعه سمت راست نقاشی تابوت، صحنه ربوده شدن الهه جوان پرسفونه توسط فرمانروای عالم اموات هادس (یا پلوتون در سنت بعدی) را به تصویر می کشد.

دیمتر، با اطلاع از ربوده شدن دخترش، برای جستجوی خود به خدای هلیوس کمک کرد، او حقیقت را در مورد توطئه حیله گرانه ای که توسط زئوس برای خشنود کردن برادرش آغاز شده بود، برای او فاش کرد. دیمیتر که نمی تواند بر شرایط غم انگیز فعلی تأثیر بگذارد، او را تغییر می دهد ظاهرو به سرگردانی خود ادامه می دهد.

در شهر Eleusis (در حال حاضر شهر کوچک لپسینا، در 20 کیلومتری آتن) بود که دمتر تصمیم گرفت کمی از سرگردانی غم انگیز خود استراحت کند و خسته بر روی سنگی در چاه آنفیون افتاد (که بعداً به عنوان سنگ غم). در اینجا الهه که از فانیان صرف پنهان شده بود، توسط دختران پادشاه شهر، کلی، کشف شد.

هنگامی که دمتر وارد کاخ آنها شد، به طور تصادفی با سرش به لنگه در برخورد کرد و ضربه درخششی را در تمام اتاق ها پخش کرد. ملکه الئوسینی Metanira متوجه این مورد غیر معمول شد و مراقبت از پسرش Demophon را به سرگردان سپرد.

معجزه دیگر زمانی اتفاق افتاد که تنها پس از چند شب، فرزند سلطنتی یک سال کامل بالغ شد. دیمتر که می خواست کودک را جاودانه کند، او را قنداق کرد و در تنوری که خوب گرم شده بود گذاشت. یک روز متانیرا این را دید و دیمتر مجبور شد پرده مبدأ الهی خود را بگشاید.

او به نشانه آشتی دستور داد به افتخار او معبدی بسازند و در چاه آنفیون محرابی برای عبادت بسازند. در عوض، الهه قول داد که به ساکنان محلی صنعت کشاورزی را آموزش دهد.

بنابراین، در این قطعه، تصویر دمتر ویژگی های یک قهرمان فرهنگی اساطیری مانند پرومتئوس را به دست می آورد که علیرغم موانعی که توسط بقیه المپیایی ها ایجاد می شود، دانش را برای بشریت به ارمغان می آورد. نتیجه اسطوره یونان باستان به خوبی شناخته شده است: زئوس، با دیدن رنج دمتر، به هادس دستور داد پرسفون ربوده شده را بازگرداند، که او با یک شرط موافقت کرد: دختر باید هر سال در یک زمان معین به پادشاهی تاریک زیرزمینی بازگردد. .

اسرار الوسینی که مجموعه کاملی از مناسک آغازین در آیین کشاورزی دیمتر و پرسفونه هستند، برای اولین بار در حدود 1500 سال قبل از میلاد ظاهر می شوند. ه.، و دوره جشن مستقیم بیش از 2 هزار سال است. تشریفات در Eleusis پس از فرمان امپراتور تئودوسیوس اول، که در سال 392 دستور بسته شدن معبد دمتر را به منظور مبارزه با بت پرستی و تقویت ایمان مسیحی صادر کرد، ممنوع شد.

بازدید از اسرار برای زائران از سراسر یونان در دسترس بود، اما تعدادی محدودیت های اخلاقی و قانونی برای شرکت کنندگان اعمال شد: عدم دخالت در قتل و دانش زبان یونانی. این شرایط امکان تشخیص یک شهروند وظیفه شناس (به معنای سیستم اجتماعی پولیس) را از یک وحشی پرخاشگر فراهم کرد.

اسرار الوسینی ساختاری دو قسمتی داشت: جشنواره های بزرگ و کوچک. زمان این رویدادهای آیینی مستقیماً به ویژگی های تقویم آتیک بستگی دارد که از ماه های تابستان شروع می شد.

بنابراین، اسرار کوچکتر در انتستریون برگزار شد - نیمه دوم فوریه و اوایل ماه مارس. این ماه، ماه گرامیداشت تاک جوان بود، و به همین دلیل بعدها برخی از اسرار دیونیزیایی و اورفیک در همان زمان برگزار شد.

مراسم مقدس این بخش از عمل الوسینی شامل شستن و تطهیر افراد جوانی بود که ادعا می‌کردند جزو مبتکران هستند و همچنین قربانی مقدس به افتخار دیمیتر.

اسرار بزرگ الوسینی در بودرومیون برگزار شد - نیمه دوم سپتامبر، دوره تقدیم به خداآپولو

این عمل 9 روز به طول انجامید (تصادفی نیست که از این عدد مقدس خاص در اینجا استفاده می شود) که طی آن کشیشان به طور رسمی بقایای مقدس را از شهر به معبد دمتر منتقل کردند ، سپس همه وزرای فرقه وضوی نمادین در خلیج فالرون انجام دادند. مراسم قربانی کردن خوک را انجام داد و سپس به یک راهپیمایی بسیار دوگانه رفت، یک راهپیمایی شوخ‌آمیز از گورستان آتنی Keraimikos تا Eleusis در امتداد به اصطلاح "جاده مقدس"، که نمادی از مسیر سرگردانی الهه محترم بود که زمانی پیموده شده بود. دمتر

در لحظات خاص این اقدام، شرکت کنندگان در آن شروع به فریاد زدن و فحاشی به احترام خدمتکار پیر یامبا کردند، که دمتر را با شوخی های خود سرگرم کرد و توانست حواس او را از اشتیاق برای دختر ربوده شده اش منحرف کند.

در همان زمان، خادمان اسرار الوسینی نام باکوس - خدای دیونیزوس را فریاد زدند، که طبق یک نسخه، پسر زئوس و پرسفونه در نظر گرفته می شد. هنگامی که صفوف به Eleusis رسید، یک روزه عزا آغاز شد و شرکت کنندگان را به یاد اسرار غم و اندوه دمتر، که ارزش جان خود را از دست داده بود، می انداخت.

زمان زهد و نیایش در اوایل اکتبر به پایان رسید، زمانی که شرکت کنندگان در رازها بازگشت پرسفونه را به مادرش جشن گرفتند. نکته اصلی این برنامه کیکئون بود - نوشیدنی ساخته شده از تزریق جو و نعناع، ​​که طبق افسانه های آیینی، الهه دیمتر زمانی که خود را در خانه پادشاه Eleusinian Kelei یافت، آن را نوشید.

برخی از دانشمندان مدرن، در تلاش برای توضیح قدرت تأثیر مراسم مرموز بر شرکت کنندگان خود، معتقدند که ارگوت به دانه های جو اضافه شده است، که نتیجه آن نزدیک به حالت های تغییر یافته هوشیاری است.

احساسات و احساسات شرکت کنندگان در آیین های مقدس با روش ها و تشریفات مقدماتی هیپنوتیزمی-مراقبتی تشدید می شد که امکان غوطه ور شدن خود را در معانی عرفانی خاص اسرار الئوسینی فراهم می کرد که معنای دقیق آن را فقط می توانیم حدس بزنیم - داستان ها. به صورت مکتوب ثبت نشدند، بلکه فقط به صورت شفاهی منتقل شدند.

دسترسی به تعمق در صفات مقدس فرقه الئوسینی فقط برای گروه محدودی از مبتکران باز بود و بنابراین افشای محتوای این بخش از آیین برای بیگانگان تحت شدیدترین ممنوعیت قرار داشت. علم مقدسی که بر پیروان فرقه دیمتر نازل شد چه بود؟ برخی از محققان اسرار آتیک باستانی ادعا می کنند که به آغاز کنندگان چشم انداز زندگی پس از مرگ داده شده است.

تنها اطلاعات کم و بیش قابل اعتمادی که می توانیم از تعدادی اظهارات به دست آوریم فیلسوف یونان باستانافلاطون، که اعتقاد بر این است که یکی از شرکت کنندگان در آیین الئوسینی بوده و حتی به دلیل اشاره به انتشار این آیین در گفتگوهای خود از "برادری" کشیشی اخراج شده است.

افلاطون معتقد است که درک اسرار اسرار ارتباط تنگاتنگی با زندگی پس از مرگ و فرصت به دست آوردن حیات ابدی دارد. بنابراین، او به دوستان سیسیلی خود توصیه می کند: «ما باید واقعاً از آموزه باستانی و مقدس پیروی کنیم که بر اساس آن روح ما جاودانه است و علاوه بر این، پس از رهایی از بدن، در معرض قضاوت و بزرگترین مجازات و مجازات قرار می گیرد. بنابراین، باید در نظر داشته باشیم که تحمل اهانت ها و ظلم های بزرگ بسیار کمتر از انجام آن است.»

افلاطون در اینجا یک حمله ضد ظالمانه انجام می دهد و به پیسیستراتوس مستبد آتن اشاره می کند که در دوران سلطنت او اسرار بیشترین دامنه را پیدا کردند. در این راستا، استدلال افلاطون در گفت و گوی «فیدروس» نیز جالب است، جایی که او از چهار راه کسب تجربه دینی (در اصطلاح خود «شیدایی») صحبت می کند و بالاترین نتیجه ی عبادات و معارف آیینی آخرین مرحله است - لحظه ظهور الهی، زمانی که افلاطون مَثَل معروف سایه‌های غار را برای خود بیان می‌کند، که گوهر آن بسیار شبیه به ایده‌های روحانیان الوسینی است.

به هر حال، فرقه دمتر و پرسفونه، که نماد باستانی ترین طرح کشاورزی است، از بسیاری جهات از نظر ساختار و درجه نفوذ مقدس خود بر فرهنگ نزدیک به طرح خدای در حال مرگ و رستاخیز - دیونوسوس (باخوس) در دوران است. سنت هلنیستی. به طور کلی، این نوع طرح از ویژگی های باورهای اساطیری متنوع ترین مناطق جهان است.

ریشه‌های جشن‌های الئوسینی و بعداً دیونیزیایی به شعرهای کهن‌ترین ادیان خاورمیانه - در تصویر خدای مصری اوزیریس و تموز بابلی - برمی‌گردد. به احتمال زیاد تموز نشان دهنده نمونه اولیه همه خدایان دنیای گیاهی است که در بهار همراه با تولد دوباره طبیعت می میرند و زنده می شوند.

اقامت او در عالم اموات که باعث هرج و مرج و ویرانی عمومی شد و سپس بازگشت پیروزمندانه او به دنیای زندگان، در قلب طرح قدیمی ترین فرقه های کشاورزی قرار داشت که هدف آن توضیح مکانیسم های تغییر بود. چرخه های طبیعی پژمردگی و تولد دوباره

علاوه بر این، چنین مدل طرح اساس شکل گیری اولین روایات قهرمانانه (به ویژه اشعار هومر) را تشکیل داد که در مرکز آنها اغلب یک قهرمان خورشیدی (مرتبط با آیین خدای عالی خورشیدی) وجود داشت. که با موفقیت بر هر مانعی در مسیر زندگی حماسی خود غلبه می کند.

از میان همه اسرار یونانی، هیچ یک به شکوه و شکوهی مانند اسرار الوسینی دست نیافته است، که بنابراین در ارائه خود جایگاه اول را به آن خواهیم داد. آنها به افتخار دو الهه، دمتر و کور، در شهر الئوسیس آتیک، که در گوشه ای از خلیج سارونیک در شمال غربی آتن در جاده مگارا قرار داشت، انجام شد و متعلق به آن اسرار بود که مشارکت در آن مشروط به مقدماتی بود. شروع. خود قدیم ها بنیان خود را به دوران اساطیری نسبت می دهند: طبق سرود هومری "To Demeter" که احتمالاً به قرن 7 یا 6 برمی گردد، آنها توسط خود الهه تأسیس شده اند که در هنگام جستجوی دخترش به Eleusis آمد و ربوده شد. توسط پلوتو؛ از این ورود نبرد الئوسیس به ایالت او، که توسط افسانه ها به سلطنت ارکتئوس نسبت داده شده است، اما در واقع به قرن هفتم باز می گردد. سرود هومری که می گوید دمتر در الئوسیس در لباس زنی از کرت ظاهر شد، به نظر می رسد اشاره به این دارد که خدمت الهه از این جزیره به الئوسیس منتقل شده است. اما شباهت قابل توجه در آیین ها و ماهیت اسرار الئوسینی با اسرار مصری ایزیس، بیشتر نشان می دهد که محل اولیه شکل گیری چنین فرقه ای مصر بوده است.

محتوای اصلی اسرار الوسین اسطوره دمتر بود که در سرود هومری در ویژگی های اصلی زیر بیان شده است. پرسفون، دختر دمتر، هنگام جمع‌آوری گل با اقیانوس‌ها در چمنزار نسایی، توسط پلوتو ربوده شد و کسی جز هلیوس این ربوده شدن را ندید و فقط هکاته فریادهای ناامیدانه پرسفون را شنید. مادر با شنیدن صدای دخترش به کمک او شتافت و 9 روز بدون خوردن غذا و نوشیدنی و شستن با مشعل به دنبال او بود. سرانجام، از هکات و هلیوس او در مورد سرنوشتی که برای پرسفونه رخ داد مطلع شد.

سپس الهه خشمگین المپ را ترک کرد و به شکل پیرزنی شروع به پرسه زدن در زمین کرد. با ورود به الئوسیس، دختران پادشاه محلی کلی، او را در چاه ملاقات کردند و با ظاهر شدن به عنوان بومی جزیره کرت، توسط دزدان دریایی ربوده شد، اما با فرار از دست آنها، به عنوان پرستار بچه در خانه پادشاه پذیرفته شد. شاهزاده دموفون در اینجا نیز نتوانست غم و اندوه خود را فراموش کند تا اینکه خدمتکار یامبا با شوخی های بی حیا خود او را شاد کرد و سپس ملکه متانیرا او را متقاعد کرد که نوشیدنی کیکئون را بچشد. الهه مواظب شاهزاده بود و می خواست او را جاودانه کند، او را با آمبروسیا آغشته کرد و شبانه مانند یک مارک در آتش گذاشت. یک روز مادر شاهزاده این را دید، ترسید و غوغا کرد. سپس الهه خود را به متانیرا نشان داد، دستور داد برای خود معبدی بسازد و طبق دستور او عبادت را برقرار کند. در همین حال، زمین میوه نداد، زیرا الهه، خشمگین از ربودن دخترش، بذرهای کاشته شده توسط مردم را پنهان کرد. سرانجام زئوس پرسفونه را از جهنم فرا خواند. سپس دمتر با خدایان آشتی کرد به شرطی که دخترش یک سوم سال را در عالم اموات و دو سوم آن را با مادرش و دیگر خدایان بگذراند. باروری به زمین بازگردانده شد و الهه با ترک Eleusis مراسم مقدس را به Kelei، Eumolpus، Diocles و Triptolemus که به آنها کشاورزی نیز آموزش داد، نشان داد. آداب و رسومی که الهه فرمان می دهد باید انجام شود، اما قابل تحقیق یا افشا نیست. خوشا به حال کسی که آنها را دید. کسانی که با اسرار آشنا نیستند، سعادتمند نخواهند بود، بلکه زیر پوشش تاریکی غم انگیز خواهند ماند. خوشا به حال کسی که دو الهه او را دوست دارد: پلوتوس را به خانه اش می فرستند که به انسان ها ثروت می بخشد. - محتوای این اسطوره به طور خلاصه این است. دانشمندان برای آن توضیحات مختلفی ارائه می کنند که کم و بیش قابل قبول است. محتمل ترین آن چیزی است که بر اساس آن بیانگر انقراض طبیعت در زمستان و بازگشت آن به زندگی جدید با شروع بهار است.

دمتر، تریپتولموس و پرسفون. نقش برجسته مرمر (حدود 490 قبل از میلاد).

علاوه بر دو الهه اصلی، دمتر و کور، در اسرار الئوسینی احترام می گذاشتند: ایاکوس که پسر زئوس و دمتر یا باکوس شناخته می شد، سپس پلوتون، نام های ناشناخته خدا و الهه و قهرمانان محلی مختلف، از جمله. که تریپتولموس و برادرش به اوبولوس او احترام خاصی داشتند.

مراقبت از برگزاری جشن الئوسینی یکی از مسئولیت های عالی ترین اداره آتن بود. از زمانی که کالج آرکون ها تأسیس شد، ریاست آن را شاه آرکون به عنوان نگهبان عالی کل فرقه دولتی بر عهده داشت. نزدیکترین دستیاران او 4 کشیش بودند که دو نفر از آنها با تقدیس از بین تمام آتنیان انتخاب شدند، یکی از قبیله Eumolpides و یکی از قبیله Kerik. اعضای این دو خانواده عموماً مهمترین کارکردهای عبادی را در طول اسرار داشتند. خانواده Eumolpid ریشه های خود را به قهرمان اسطوره ای Eleusinian Eumolpus، که در مورد منشاء و نگرش او به اسرار افسانه های مختلفی وجود داشت، ردیابی کردند. طبق افسانه، خانواده کریکوف از نسل کریک، پسر هرمس و آگلاورا، دختر ککروپس هستند. طبق افسانه های دیگر، این شاخه ای از خانواده Eumolpid بود. مهمترین افرادی که در این جشنواره به انجام وظایف رسمی پرداختند عبارتند از: 1) هیروفونت، که از بین Eumolpides، معمولاً از افراد مسن که صدایی خوش صدا داشتند، انتخاب می شد. ردای خاص بنفش و سربند به او داده شد. او به محض تصدی سمت، نام سابق خود را رها کرد و نامی جدید و مقدس دریافت کرد که برای افراد ناآشنا نمی توانست آن را بشناسد، به طوری که در اسناد سکولار به سادگی او را هیروفونت می نامیدند. شکل گیری یک نام سکولار با مراسم نمادین غوطه ور شدن آن در دریا همراه بود، همانطور که از چندین کتیبه پیداست. هیرووفانت با هیرووفانتید مطابقت داشت، که او نیز از میان ائومولپیدها انتخاب شده بود و وظیفه داشت کسانی را که مایل به ورود به اسرار بودند، آغاز کند. او همچنین هنگام دریافت یک مقام مقدس نام مخفی جدیدی به خود گرفت. هیرووفانت و هیروفونتید پس از تصدی مسئولیت ملزم به رعایت عفت شدید بودند. 2) مقام دوم در سلسله مراتب الئوسینی را مشعل دار اشغال می کرد که جزییات جزئی جزئی از وظایف او در دست نیست. او از خانواده کریک انتخاب شد. در قرن 5 و 4. برای چندین نسل این مقام در خانه کالیاس موروثی بود. مشعل دار، مانند هیرووفانت، ردای ارغوانی و سربند بر موهای بلند خود می پوشید. او احتمالاً با یک مشعل‌دار مکاتبه می‌کرده است که نزدیک‌ترین اطلاعات از دعاها و فرمول‌های شرایط ورود به تشرف در هنگام قربانی‌ها و غیره در مورد او ارائه شده است. خودش آنها را اجرا کرد. همه این موقعیت ها مادام العمر بود. اعضای هیئت کشیش در حین انجام وظایف مقدس خود، تاج گل مرت به سر می کردند.

علاوه بر این روحانیون اصلی، وزیران عبادت و قضات مختلف دیگری نیز وجود داشتند که امور مختلف آن را بر عهده داشتند. کشیش و کاهن دمتر و کور ذکر شده است; کشیشی که مجسمه ایاکوس را در صفوف حمل می کرد. کشیشی که مراقب تمیزی و به طور کلی نگهداری درست مجسمه های الهه ها بود. کشیشی که احتمالاً هنگام وضو و طهارت خدمت می کرد

ورود به اسرار الئوسینی برای همه یونانیان بدون تمایز بین قبایل یا ایالت ها در دسترس بود، به طوری که آنها شخصیت پان یونانی داشتند. اجازه شروع به بربرها داده نشد، اگرچه حتی در اینجا استثناهایی به نفع برخی افراد، به ویژه افراد برجسته وجود دارد. از زمانی که با یونانیان وارد روابط نزدیکتر شدند، رومیان اجازه داشتند که به طور مساوی با یونانیان شروع به کار کنند. دسترسی به شرکت در اسرار حتی برای بردگان نیز در صورتی که منشأ بربری نداشتند، ممنوع نبود. افرادی که مرتکب هر گونه جرم جدی شده بودند، اجازه نداشتند شروع به کار کنند. نمی توان ثابت کرد که اعتراف مقدماتی به گناهان آنها که مایل به تقدیس هستند لازم است. با این حال، هیرووفانت می‌توانست از آغاز به کار شخصی که به نظر او اخلاقیات معیوب است، خودداری کند.

هر کسی که می خواست شروع کند باید به میانجیگری برخی از شهروندان از قبیله Eumolpidian یا Kerik مراجعه می کرد، که اگر پس از تأیید هیچ مانعی برای شروع کار وجود نداشت، نامزد را در اقدامات بعدی راهنمایی و راهنمایی می کرد و به همین دلیل او را رهبر نامیدند. در مقدسات قبل از شروع، داوطلبان به عنوان یک آزمون ملزم به حفظ سکوت شدید و انجام مراسم تطهیر بودند. سه درجه از آغاز وجود داشت که اولی آن آغاز به اسرار کوچکتر بود. نیرتزاتلی. برخی، به ویژه خارجی ها، که امکاناتشان به آنها اجازه سفر سه بار به آتن را نمی داد، ممکن است به درجه اول شروع، بدون جست و جوی دو مورد دیگر، بسنده کرده باشند. برعکس، بسیاری از شهروندان آتنی از همان ابتدا شروع به کار کردند دوران کودکیپدر و مادر خداپسند؛ چنین فداکاری با یک اصطلاح خاص - وقف از کوره تعیین شد. افراد نزدیک به مرگ ممکن است در هر زمان اجازه شروع به کار را داشته باشند. آداب آغاز تنها به صورت کلی شناخته می شوند، که در آن تشخیص ویژگی های ذاتی هر نوع شروع به طور جداگانه غیرممکن است.

شروع به اسرار کوچکتر و بزرگتر در خارج از معبد، در محوطه ای مقدس با دیوارها آغاز شد. در اینجا مبتکران قربانی انجام دادند و سپس وارد معبد شدند، جایی که در تاریکی عمیق شب، از بخشی از محراب به قسمت دیگر منتقل شدند. هر از گاهی نور خیره کننده ای پخش می شد و چهره های هیولاهای مهیب را روشن می کرد و صداهای وحشتناکی شنیده می شد که مبتدیان را شوکه می کرد. این اثرات توسط انواع مختلف دستگاه های فنی تولید می شد. مناظر و صداهای وحشتناک نشان دهنده عذابی بود که در آن سوی قبر در انتظار گناهکاران بود و چنان تأثیری بر مردم تأثیرپذیر گذاشت که حتی برخی از هوش رفتند. نویسندگان باستان وضعیت روح یک فرد را در هنگام مرگ با رنج، اشتیاق و لرزی که در هنگام ورود به اسرار تجربه می کند، مقایسه می کنند. سرانجام، صحنه‌های وحشتناک جای خود را به صحنه‌های درخشان و آرامش‌بخش دادند: درها گشوده شدند، مجسمه‌ها و محراب‌ها را پوشانده بودند، و در نور درخشان مشعل‌ها، مجسمه‌های خدایان که با لباس‌های مجلل تزئین شده بودند، به مبتدیان ارائه شد. این همه نور و شکوه احساسات مبتکران را چنان متحیر می کرد که آنها شادی و سعادت ابدی را که در فراسوی قبر در انتظار بود برای افرادی که با فضیلت بودند و به عترت مشرف شده بودند تصور می کردند. مبتدیان روی صندلی های مخصوصی می نشستند که مبتکران دور آن می رقصیدند. احتمالاً مراسم مقدس نمادین دیگری نیز وجود داشته است که جزئیات آن برای ما ناشناخته است.

آغاز به اسرار در نظر گرفته شد یک شرط مهمدستیابی به سعادت در زندگی پس از مرگ، به طوری که افرادی که به هر دلیلی در جوانی خود مقدمات را نمی پذیرفتند، حداقل قبل از مرگ سعی در شروع کردن داشتند. لباس هایی که در زمان شروع به بدن پوشیده می شد، خوش شانس در نظر گرفته می شد. رسم بر این بود که آنها را تا فرسوده شدن کامل می پوشیدند یا از آنها برای کودکان پوشک تهیه می کردند و برخی آنها را به معبد دمتر اهدا می کردند. گاه عارفان مرده را در آنها دفن می کردند.

همچنین ذکر کنیم که میستاها از خوردن برخی مواد غذایی (مرغ، ماهی، لوبیا و سیب) و لمس زن در حال زایمان و جسد منع شده بودند. به احتمال زیاد، این ممنوعیت ها فقط در زمان جشن اسرار جاری بوده و به بقیه زمان ها تسری پیدا نکرده است.

در آتن، سالانه دو جشن برگزار می شد که مربوط به آیین الئوسینی بود. در ماه Anthesterion، احتمالاً در حدود 20th، اسرار کوچکی جشن گرفته می شد، که به عنوان مقدمه ای برای بزرگان بود و در آگرا، حومه آتن، عمدتاً به افتخار پرسفون اتفاق افتاد. آتش بس مقدس برای آنها از پانزدهم گاملیون تا دهم الافهبولیون یعنی 55 روز ادامه داشت. آنها عمدتاً شامل پاکسازی با آب ایلیسا بودند که در سواحل آن آگرا قرار داشت و شاید به درام

اولی در آتن و دومی در Eleusis اتفاق افتاد. آتش بس مقدس برای تعطیلات از پانزدهم متاگیتنیون تا دهم پیانوپسیون، یعنی 55 روز به طول انجامید. هر 4 سال یک بار با شکوه خاصی جشن گرفته می شد و به همین دلیل یکی از تعطیلات پنتیتریک محسوب می شود.

هرمس، اورفئوس و اوریدیک. سنگ مرمر (حدود 420 قبل از میلاد).

متأسفانه، ارجاعات به تعطیلات، عمدتاً در مورد نیمه دوم آن، به چند شهادت و نه همیشه قابل اعتماد محدود می شود، که بر اساس آنها نمی توان تصویر روشن و کاملی از کل دوره جشن ایجاد کرد.

در نیمه اول، جشن به احتمال زیاد در طول روز به شرح زیر توزیع شد. در سیزدهم یا چهاردهم بودرومیون، مردم برای تعطیلات در شهر جمع شدند. شاه آرکون، هیروفونت و دادوخ در مورد شروع تعطیلات و محرومیت از شرکت در آن همه کسانی که توسط جنایات خونین یا سایر گناهان کبیره آلوده شده اند، افراد ناصادق و وحشی اعلام کردند. در زمان‌های بعد، در روز سیزدهم، افبه‌ها در یک راهپیمایی باشکوه به الئوسیس رفتند و از آنجا در روز بعد (چهاردهم) زیارتگاه‌ها (مجسمه‌های الهه‌ها و ظروف مقدس) را تا معبد شهر الهه‌ها همراهی کردند. پای شمالی آکروپلیس در پانزدهم، احتمالاً با آب ورا قربانی شده بود. فرمول تماس به عنوان نام این روز تعطیل است. به نظر می رسد محل اصلی تطهیر در پیرئوس بوده است. طی سه روز بعد (17، 18 و 19)، انواع قربانی‌ها در شهر انجام شد، از جمله تعطیلات به افتخار آسکلپیوس، که طبق افسانه‌های افسانه‌ای، از اپیداوروس به آتن رسید، جایی که پناهگاه معروف او قرار داشت. ، و به اسرار اختصاص داشت. در روز بیستم، یک راهپیمایی باشکوه از آتن به الئوسیس، همراه با زیارتگاه‌های الوسینی که قبلاً به آتن آورده شده بودند، از جمله مجسمه ایاکوس که با مرت تاج گذاشته شده بود، توسط کشیش مخصوص حمل می‌شد و اسباب‌بازی‌های گرانبهایی که برای ایاکوس تهیه شده بود. این صفوف در امتداد جاده مقدس، تزئین شده با معابد، محراب ها و بناهای تاریخی، همراه با جمعیت عظیمی از مردم حرکت کرد، زیرا حتی کسانی که در اسرار آگاهی نداشتند می توانستند در آن شرکت کنند. افراد ثروتمند، به ویژه زنان، با کالسکه ها این صف را دنبال می کردند، اما متعاقباً توسط قانون سخنور لیکورگوس ممنوع شد. هنگام حرکت در طول راه، او چندین بار برای استراحت یا پرستش خدایان و قهرمانان مختلف مربوط به آیین الئوسینی توقف کرد، به طوری که تنها در عصر به الئوسیس رسید. در اینجا نیمه دوم جشنواره برای چند روز دیگر ادامه یافت که شامل آداب عرفانی مختلف بود که فقط آنهایی که به ابتکار کیلی می توانستند در آن شرکت کنند، به دستور خود دمتر و توسط ایرانیان در سال 480 سوزانده شد. در اینجا، در خود معبد یا حاشیه آن، یک سری نمایش های دراماتیک در شب انجام می شد که طرح آن رویدادهایی از زندگی خدایان بود که مربوط به چرخه داستان های مربوط به استقرار اسرار بود. این اجراها ماهیت بسیار متنوعی داشتند، گاه سختگیرانه و موقر، گاه شاد و حتی بی ادبانه. هیچ کس اجازه تعمق در آنها را نداشت مگر عارفانی که قبلاً بالاترین درجه تشرف را دریافت کرده بودند و از این رو «متفکر» نامیده می شدند. کتیبه ای که در ورودی محوطه مقدس معبد وجود دارد بیان می کند که افراد غیرمعتبر حق ورود به آن را ندارند. اطلاعاتی وجود دارد مبنی بر اینکه قبل از اسرار، فهرست هایی از آغازین جمع آوری شده و بر روی تابلوها نوشته شده است. در طول مراسم مقدس، اسرار، بر خلاف افراد ناآشنا، تاج گل مرت بر سر و باندهای ارغوانی بر روی دست راست و پای چپ خود می گذاشتند. اگر شخص ناآشنا با مداخله در انبوه عرفا با هر سؤال ناشایستی به خود خیانت می کرد، مجازات می شد و حتی مجازات مرگ; به عنوان مثال، این اتفاق برای دو جوان آکارنانی در زمان سلطنت فیلیپ پنجم رخ داد.

نمایش های دراماتیک ظاهراً به ترتیب زمانی روی صحنه می رفتند. اولین اقدام آنها احتمالاً صحنه ازدواج زئوس و دمتر بود که توسط هیروفونت و هیروفونتید به نمایندگی از او و تولد ایاکوس از این ازدواج بود، در حالی که هیروفونت اعلام کرد: معشوقه بریمو پسر مقدس بریم را به دنیا آورد. سپس به افتخار ایاکوس تازه متولد شده، لیبی، آواز و رقص آغاز شد و مراقبت از نوزاد با حرکات ماهرانه صورت نشان داده شد.

که در شب بعدربودن کره توسط پلوتو، که توسط کشیش دمتر به تصویر کشیده شده بود، به طرز چشمگیری تصور می شد. در همان زمان، عرفا به یاد این واقعیت که کورا هنگام جمع آوری گل ربوده شد، سبدهای گل حمل می کردند. هیرووفانتید دمتر مشتاق را به تصویر کشید که به دنبال دخترش می گشت. در رقص‌های ماهرانه تصور می‌شد که او چگونه به دنبال دخترش می‌گردد و چگونه مورد استقبال گرم کیلی قرار می‌گیرد. راهپیمایی عرفا با مشعل به ساحل دریا به عنوان خاطره ای از جستجوی دمتر برای دخترش بود. سپس زنی روی صحنه ظاهر شد که به نمایندگی از خدمتکار یامبا یا بابو، که دمتر را با شوخی‌ها و حرکات غیرمعمول سرگرم کرد. در همان زمان، عرفا که تمام روز را روزه می‌گرفتند، نوشیدنی مخصوص کیکئون را می‌خوردند که از مخلوط آب، آرد و عسل با چاشنی‌های مختلف تشکیل شده بود، به یاد این که دمتر که با شوخی‌های یامبا سرگرم شده بود. اولین بار پس از از دست دادن دخترش این نوشیدنی را چشید و آن را از جعبه به سبد و پشت اشیاء نمادین مرموز منتقل کرد. نشانه این آداب در فرمول مقدس خاصی نهفته است که در قالب رمز، وسیله ای برای عرفا برای شناخت یکدیگر بوده است. همچنین نمایش‌های دراماتیکی وجود داشت که بازگشت کور، آشتی دمتر با خدایان، برپایی اسرار توسط او و اعزام تریپتولموس برای گسترش کشاورزی را به تصویر می‌کشید، در حالی که هیرووفانت به اسرار یک گوش بریده نشان داد که به عنوان نمادی عمل می‌کرد. تغییر زندگی با مرگ و تولد دوباره به زندگی جدید پس از مرگ. این نمایش های نمایشی احتمالاً سه شب به طول انجامید که «شب های مقدس» نامیده می شد. با آنها اشیای مقدس پنهان از چشمان کنجکاو به عرفا نشان داده می شد و اسرار آشکار می شد، یعنی احتمالاً افسانه های مقدس و اسطوره های ناشناخته برای مردم. به گفته یکی از نویسندگان متأخر، در طول اسرار، هیروفونت خود را به عنوان دمیورژ (خالق)، دادو - خورشید، محراب - ماه، منادی مقدس - هرمس به تصویر می کشد. نمی توان تصمیم گرفت که آیا این رسم از زمان های قدیم وجود داشته و این شباهت به خدایان چگونه حاصل شده است. احتمالاً کاهنان لباس‌های مجلل می‌پوشیدند، شبیه به لباس‌هایی که در یونانیان مرسوم بود خدایان نام‌برده را به تصویر می‌کشیدند.

در آخرین روز تعطیلات، آیین نمادینی انجام می شد که شامل کاهنان در معبد بود که آب را از دو ظرف سفالی به شکل مکعب در سوراخی که در زمین ایجاد شده بود، از یکی به سمت غرب می ریختند. دیگری به سمت شرق، در حالی که کلمات مرموز می گوید. این کلمات دقیقاً مشخص نیست، اما آنها در مورد تأثیر مفید و بارور کننده رطوبت بر روی زمین یاد گرفتند.

این پایان خود اسرار بود. سپس مسابقات سرود، سوارکاری و موسیقی برگزار شد، اما نه هر سال: هر دو سال یک بار مسابقات کوچک و هر سه سال در چهارم - مسابقات بزرگ برگزار می شد. برندگان در اینجا با مقدار معینی از گندم کاشته شده در مزرعه مقدس راریان (مانند تعطیلات پاناتنایک - روغن زیتون مقدس) پاداش گرفتند.

پس از بازگشت شرکت کنندگان در جشنواره به شهر، جلسه شورای مقدس در شهر الوسینیا تشکیل شد که در آن شاه ارکان گزارشی از تعطیلات ارائه کرد و به موارد مربوط به نقض مقدسات یا مقدسات پرداخت. قوانین و همچنین ابراز قدردانی از افرادی که در ایام تعطیلات در انجام وظایف خود غیرت خاصی نشان دادند. در این شورا فقط کسانی که در اسرار آغاز شده بودند شرکت کردند و تصمیم گیری در مورد امور به تنهایی متعلق به ایومولپیدها بود که در احکام خود علاوه بر قوانین دولتی در مورد شرارت، از سنت های شفاهی و صدای وجدان خود راهنمایی می کردند. در یکی از کتیبه های متأخر مصوبه این شورا به تاریخ 28 بودرومیون آمده است. ممکن است تصور شود که در زمان های قبلی تعطیلات تا این تاریخ ادامه داشت، به طوری که مسابقات چهار روز طول می کشید (24-27).

پس از این بررسی اجمالی از جنبه بیرونی اسرار الئوسینی، اجازه دهید به جنبه درونی آنها بپردازیم، یعنی این که آیا تعلیم خاصی در آنها انجام شده است یا کل موضوع به انجام مناسک تعیین شده توسط آیین منتهی می شود. ، که هر یک از مبتکران می تواند به شیوه خود معنای آن را توضیح دهد؟ نظرات دانشمندان در این مورد با یکدیگر همخوانی ندارد. اکثریت نظر منفی دارند، با قوام و دقت خاصی که لبک در جشن های اجتماعی خود انجام داده است، و با توجه به معنای درونی اسرار، کسانی که در آنها شرکت می کنند، تنها چیزی را تحمل می کنند که هرکس بر اساس رشد ذهنی و توانایی های خود به آن دست یابد. . در مقابل، نویسنده مطالعه در مورد اسرار N.I. نووسادسکی، در آخرین فصل کار خود، به طور قانع کننده ای ثابت می کند که «نه تنها آیین ها و تفسیر آنها محتوای اسرار دمتر را تشکیل می دادند، بلکه تعلیم خاصی را انجام می دادند که آن سؤالات اندیشه یونان باستان را روشن می کرد. دین عامیانه و رایج یونانی راه حلی ارائه نکرد. به نظر او، این ارتباط با عرفا درباره جنبه‌های ضروری تعلیم، قبل از شروع، در گفتگوهای خصوصی اسرار و هیرووفان با کسانی که مایل به پذیرش تشرف بودند، صورت می‌گرفت و نه در مراسم جشن و نمایش‌های نمایشی. آموزه های اسرارآمیز مربوط به خدایان، زندگی پس از مرگ و طبیعت بود. با این حال، در مورد اول، تفاوت قابل توجهی بین آموزش اسرار الئوسینی و آموزه های پذیرفته شده کلی یونانیان باستان در مورد خدایان وجود نداشت و نمی توانست وجود داشته باشد. آنچه در اعماق حرم دمتر و در گفت و گوهای خصوصی توسط اسطوره ها برای عرفا توضیح داده شد، تنها نشان دهنده توسعه بیشتر آن پایه هایی بود که در اعتقادات کل مردم نهفته بود. تغییرات می تواند در جزئیات باشد و نه در ماهیت اصلی و اساسی آنها. علاوه بر این، نویسندگان دارای نشانه‌های زیادی هستند که اسرار وعده داده شده باعث شادی در زندگی پس از مرگ می‌شود. ارواح عارفان متوفی برای همیشه در یک مکان باقی نماند، بلکه از دنیایی به کره‌ای دیگر نقل مکان کرد و حتی برای مدتی به محیط زندگان بازگشت. بنابراین، اسرار با آموزه انتقال ارواح و ارتباط اسرارآمیز زنده و مرده بیگانه نبود. این یکی از جذاب ترین جنبه های اسرار بود که افراد زیادی را به خود جذب کرد. با این حال، شروع به تنهایی برای به دست آوردن سعادت در زندگی پس از مرگ کافی نبود: آریستوفان قبلاً این ایده را بیان کرده بود که برای این کار، پس از آغاز، باید زندگی پرهیزگاری داشت، بنابراین، افراد شرور اجازه ورود به خانه های مبارک را نداشتند. و همانطور که می دانیم، فقط افرادی که از جنایات آلوده نشده بودند برای ورود به خود اسرار پذیرفته شدند. بنابراین، اسرار بدون شک در بهبود اخلاق مردم یونان تأثیر داشتند، همانطور که قبلاً توسط خود قدیمی ها متوجه شده بودند. ایزوکراتس می گوید که دیمیتر با ایجاد اسرار، اخلاق مردم را نرم کرد. تربیت اخلاقیو اصلاح زندگی به نظر آرین هدف اصلی اسرار است. به گفته سیسرو، آتن که بسیاری از چیزهای زیبا و بزرگ را آفرید و این زیبایی را وارد زندگی بشر کرد، چیزی بهتر از آن اسرار به وجود نیامد که به لطف آنها مردم از حالت بی ادبانه به زندگی در خور یک انسان رفتند و بهبود یافتند. اخلاق آنها بنابراین، اسرار الوسینی علیرغم برخی از جنبه های تاریک خود، بدون شک تأثیر اخلاقی بالایی در رشد مردم یونان داشته و یکی از پدیده های جذاب زندگی مذهبی آنها را نشان می دهد. اما باید توجه داشت که در زمان‌های بعد جنبه تشریفاتی بیرونی اسرار به طور قاطع مطرح شد و تأثیر خود را بر زندگی روانی مردم از دست داد. آنها تا پایان قرن چهارم وجود داشتند. به گفته R. X.

اسرار الگوبرداری شده از اسرار الئوسینی در مکان های مختلف دیگری در هلاس، به عنوان مثال در شهر Phlius، Megalopolis، Pheneus و دیگر شهرهای Arcadia و Messenia جشن گرفته می شد. در تقویم های اسکی با این حال نمی توان فکر کرد که آیین این الهه لزوماً در همه جا مرموز است.

§ 96. اسطوره: پرسفون در هادس

«خوشا به حال مردی که موفق به دیدن اسرار شده است!» نویسنده سرود «به دیمیتر» می گوید: «اما کسی که تشریفات را انجام نداده باشد، سعادت پس از مرگ را در خانه های تاریک نخواهد یافت.» جهان دیگر» (خطوط 480-482).

سرود هومر به دیمتر اسطوره مرکزی این دو الهه را بیان می کند و منشأ اسرار الئوسینی را توضیح می دهد. زمانی که کورا (پرسفون)، دختر دمتر، در حال چیدن گل در دره نسایی بود، توسط پلوتو (هادس)، خدای عالم اموات ربوده شد. دیمتر به مدت نه روز به دنبال او بود و در تمام این مدت به آمبروسیا دست نزد. سرانجام هلیوس حقیقت را به او گفت: زئوس تصمیم گرفت کورا را به عقد برادرش درآورد. دیمتر که از غم و اندوه خسته شده بود، در خشم پادشاه خدایان، به المپوس بازنگشت. او در لباس پیرزنی به الئوسیس آمد و در کنار چاه باکره ها نشست. او به سؤالات دختران پادشاه پاسخ داد که نامش دوزو است و از دست دزدان دریایی که او را به زور به کرت آورده بودند، فرار کرده است. او دعوت برای بزرگ کردن پسر جوان ملکه متانیرا را پذیرفت و خواستار کیکون شد - مخلوطی از جو، آب و پنیر.

دیمتر به دموفون شیر نداد، بلکه او را با آمبروسیا مالید و شبانه او را «مثل آتش» در آتش پنهان کرد. کودک بیشتر و بیشتر شبیه یک خدا بود: دیمتر واقعاً می خواست او را جاودانه و برای همیشه جوان کند. اما یک شب متانیرا پسرش را در آتش دید و وحشت کرد. "شما خیلی احمق، فانی و کسل کننده هستید، نه خوشبختی خود را می دانید و نه بدبختی خود را!" از این لحظه به بعد، دموفون دیگر جاودانه نخواهد بود. سپس الهه با تمام شکوه و جلال خود را نشان می دهد، نور درخشانی که از بدن او ساطع می شود. او دستور می دهد که "معبد بزرگ با یک محراب" برای او ساخته شود، جایی که او آیین های خود را به مردم آموزش دهد (278 و بعد). سپس او قصر را ترک می کند.

به محض ساختن پناهگاه، دیمیتر در غم دخترش به داخل آن رفت و خشکسالی وحشتناکی بر زمین افتاد. زئوس بیهوده رسولانی فرستاد و از او التماس کرد که نزد خدایان بازگردد. دمتر پاسخ داد که پا به المپ نمی گذارد و تا زمانی که دخترش را دوباره نبیند اجازه رشد گیاهان را نخواهد داد. زئوس از پلوتون خواست که پرسفونه را برگرداند و پادشاه هادس نیز موافقت کرد. اما پرسفونه را مجبور کرد تا یک دانه انار را ببلعد تا پادشاهی مردگان را فراموش نکند و هر سال به مدت چهار ماه نزد شوهرش بازگردد. دیمتر با یافتن دوباره دخترش موافقت کرد که به خدایان بپیوندد و زمین به طرز معجزه آسایی دوباره پوشیده از سبزه شد. اما قبل از بازگشت به المپ، الهه آیین های خود را فاش کرد و اسرار خود را به پادشاه Kelei و شاهزادگان Triptolemus، Diocles و Eumolpus سپرد - "آیین های مقدسی که هیچ کس جرأت شکستن، کشف یا فاش کردن آنها را ندارد، برای احترام عمیق به الهه ها، خفه می کند. صدا» (478 و غیره).

سرود به Demeter از دو نوع آغاز صحبت می کند. به‌طور دقیق‌تر، متن منشأ اسرار الئوسینی را از یک سو به‌عنوان اتحاد مجدد دو الهه و از سوی دیگر به‌عنوان نتیجه تلاش ناموفق برای جاودانه‌کردن دموفون توضیح می‌دهد. داستان دموفون را می توان با افسانه های باستانی درباره یک اشتباه غم انگیز مقایسه کرد که در مقطعی از تاریخ اصلی امکان جاودانگی انسان را از بین می برد. اما در این مورد هیچ اشتباه یا «گناهی» از جانب جد اساطیری وجود ندارد که به دلیل آن جاودانگی خود و فرزندانش را از دست بدهد. دموفون چنین مرد بدوی نبود. او کوچکترین پسر پادشاه است. در تصمیم دمتر برای دادن جاودانگی به او، می توان تمایل به فرزندخواندگی (که او را به خاطر از دست دادن پرسفونه دلداری می دهد) و در عین حال انتقام از زئوس و المپیکی ها را مشاهده کرد. Demeter در فرآیند تبدیل یک شخص به خدا نقش دارد. الهه ها این قدرت را داشتند که جاودانگی را به مردم هدیه کنند، و کباب کردن، "پخت"، تبدیل کننده موثرترین وسیله در نظر گرفته می شد. دمتر که توسط متانیرا گرفتار شده است، ناامیدی خود را از مشاهده حماقت انسانی پنهان نمی کند. اما این سرود در مورد امکان دستیابی به جاودانگی در آینده صحبت نمی کند، که به معنای برپایی آیین آغازین است که مردم را از طریق آتش به خدایان تبدیل می کند.

پس از یک تلاش ناموفق برای جاودانه ساختن دموفون، دیمتر فاش می کند که او کیست و خواستار ساختن پناهگاهی برای او می شود. و تا زمانی که دخترش را پیدا نکرد از افشای اسرار خود برای مردم خودداری کرد. آغاز نظم «مرموز» با آغازی که متانیرا قطع کرده بود، تفاوت اساسی دارد. کسانی که به اسرار الئوسینی راه یافتند جاودانگی دریافت نکردند. در یک لحظه شعله بزرگی در حرم الوسیس شعله ور شد. اما اگرچه برخی از نمونه های سوزاندن سوزانده شده است، بعید است که آتش نقش مستقیمی در شروع ها داشته باشد.

آنچه ما از مراسم مخفیانه می دانیم نشان می دهد که نقش اصلی حضور هر دو الهه بوده است. از طریق شروع، وضعیت انسان تغییر کرد، اما به روشی متفاوت از مورد دموفون. چندین متون باستانی که مستقیماً به این اسرار مربوط می شوند، بر سعادت پس از مرگ فرد آغازگر تمرکز دارند. تعبیر "خوشا به حال فانی..." از سرود "به Demeter" به عنوان یک لایت موتیف تکرار شده است. "خوشحال است کسی که این را قبل از رفتن به زیر زمین دید!" - پیندار فریاد می زند. او پایان زندگی را می داند، او آغاز آن را نیز می داند! سه بار خوشبختند آن انسانهایی که این مقدسات را دیده اند و به هادس فرود می آیند، فقط آنها می توانند در آنجا زندگی واقعی داشته باشند. به عبارت دیگر، در نتیجه آنچه در الئوسیس دیده شد، روح مبتکر پس از مرگ از سعادت برخوردار خواهد شد. او به سایه ای غمگین و شکست خورده بدون حافظه و قدرت تبدیل نخواهد شد (حالتی که قهرمانان هومر بسیار از آن می ترسند).

تنها ذکر کشاورزی در سرود "به Demeter" این پیام است که تریپتولموس اولین کسی بود که وارد اسرار شد. و طبق سنت، دیمتر تریپتولموس را فرستاد تا به یونانیان کشاورزی بیاموزد. برخی از نویسندگان خشکسالی وحشتناک را به عنوان پیامد نزول به هادس پرسفون، الهه گیاهان توضیح می دهند. اما سرود ادعا می کند که خشکسالی توسط دمتر خیلی دیرتر، پس از بازنشستگی او به پناهگاهی که برای او در الئوسیس ساخته شده بود، ایجاد شد. می توان به پیروی از والتر اتو فرض کرد که اسطوره اصلی از ناپدید شدن پوشش گیاهی خبر می دهد، اما نه از گندم. گندم قبل از ربوده شدن پرسفون ناشناخته بود. متون و آثار هنری متعدد این واقعیت را تأیید می کند که پس از نمایش با پرسفون، گندم از دمتر دریافت شد. در اینجا ما می توانیم ردپای یک اسطوره باستانی را ببینیم که ظهور دانه را از طریق مرگ و رستاخیز یک خدا توضیح می دهد (§ 11). اما با داشتن جاودانگی المپیایی ها، پرسفونه نمی تواند بمیرد، مانند خدایان مانند Dema و Hainuwele (نگاه کنید به بند 12) یا مانند خدایان گیاهی. خط عرفانی - آیینی باستانی که توسط اسرار الئوسیس ادامه یافته و توسعه یافته است، ارتباط عرفانی را بین ازدواج مقدس، مرگ خشونت آمیز، کشاورزی و امید به وجود خوش در آن سوی قبر اعلام می کند.

در نهایت، ربودن - یعنی مرگ نمادین - پرسفون برای بشریت اهمیت زیادی داشت. در نتیجه، ساکن المپ و الهه خیرخواه شروع به گذراندن زمان در پادشاهی مرگ کردند. او خط صعب العبور بین هادس و المپ را پاک کرد. او که میانجی بین دو عالم الهی بود، از این پس می‌توانست در سرنوشت انسان‌ها دخالت کند. با استفاده از عبارت معروف الهیات مسیحی می توان گفت: felix ciilpa! [اشتباه شانسی]. و به همین ترتیب، ناکامی دیمتر در دادن جاودانگی به دموفون منجر به ظهور درخشان خود الهه و تأسیس اسرار شد.

§ 97. تشریفات: مراسم عمومی و مناسک پنهانی

طبق افسانه، اولین ساکنان الئوسیس، تراکیان بودند. کاوش های باستان شناسی اخیر امکان بازسازی بسیاری از تاریخ حرم را فراهم کرده است. به نظر می رسد الئوسیس در حدود سال های 1580-1500 مستعمره شده است. قبل از میلاد مسیح ه.، اما اولین محراب (اتاقی با دو ستون داخلی پشت بام) در قرن پانزدهم ساخته شد و اسرار نیز در قرن پانزدهم افتتاح شد (Milon, Eleusis, p. 41).

اسرار در Eleusis برای حدود دو هزار سال جشن گرفته می شد. شاید برخی از مراسم در طول زمان تغییر کرد. ساخت و ساز و بازسازی که در زمان لیسیستراتوس آغاز شد، گواه قدرت و اعتبار فزاینده این فرقه است. نزدیکی آتن و حفاظت از آن بدون شک به تبدیل الئوسیس به مرکز زندگی مذهبی پانهلنی کمک کرد. شواهد کتبی و بصری عمدتاً مربوط به اولین مراحل شروع بود که نیازی به پنهان کاری نداشت. بنابراین، هنرمندان می‌توانند صحنه‌های الوسینی را بر روی گلدان‌ها و نقش برجسته‌ها بازنمایی کنند، و آریستوفان («قورباغه‌ها» 324 و بعد) به خود اجازه می‌دهد تا به برخی از جنبه‌های آیین آغازین اشاره کند. کل مناسک از چندین سطح تشکیل شده است: رازهای کوچکتر، مناسک اسرار بزرگ (تلتای) و آزمون آخر (epopteia). اسرار تلتای و اپوپتیا هرگز فاش نشده است.

اسرار کوچک معمولاً یک بار در سال، در بهار، در ماه Anthesterion جشن گرفته می شد. این مراسم در آگرا، یکی از حومه‌های آتن برگزار می‌شد و شامل مجموعه‌ای از آیین‌ها (روزه، تطهیر، قربانی) بود که زیر نظر یک اسطوره‌گو برگزار می‌شد. احتمالاً برخی از قسمت‌های اسطوره دو الهه توسط کاندیداهای شروع اجرا شده است. اسرار بزرگ نیز یک بار در سال، در ماه بودرومیون (سپتامبر-اکتبر) جشن گرفته می شد. این مراسم هشت روز به طول انجامید و «هر که داشت دست های تمیز«و هر کس که یونانی صحبت می‌کرد، از جمله زنان و برده‌ها، حق داشت در آن‌ها شرکت کند، مشروط بر اینکه در بهار در آگرا آیین‌های اولیه را انجام داده باشند.

در روز اول، جشن در Eleusinion آتن برگزار شد، جایی که اشیاء مقدس (hiera) به طور رسمی از Eleusis در شب گذشته آورده شد. روز دوم موکب به دریا رفت. هر یک از مشتاقان با همراهی یک معلم، خوک جوانی را با خود حمل می کرد که آن را در دریا شست و در بازگشت به آتن قربانی کرد. روز بعد، در حضور آتنیان و ساکنان دیگر شهرها، شاه آرخون (arclion-basileus) و همسرش قربانی بزرگی کردند. روز پنجم اوج مراسم عمومی بود. راهپیمایی عظیمی در سپیده دم در آتن آغاز شد، که شامل نووفیت ها، معلمان آنها و تعداد زیادی از آتنی ها بود که کشیش هایی را که اشیای مقدس را با خود حمل می کردند، همراهی می کردند. در ظهر، صفوف در حال عبور از پل روی کفیسیا بود، جایی که مردان نقابدار به احترام شهروندان فحش دادند. با فرا رسیدن شب، زائران با مشعل های روشن وارد صحن بیرونی حرم شدند. آنها بخشی از شب را به افتخار الهه ها به رقص و آواز گذراندند. روز بعد، مشتاقان روزه گرفتند و قربانی کردند. در مورد مناسک مخفی (تلتای)، ما خود را به فرضیه ها محدود می کنیم. مراسمی که در بیرون و داخل تلستریون برگزار می شد احتمالاً با اسطوره دو الهه مرتبط بوده است (میلو، الئوسیس، ص 262 و بعد). می دانیم که اسرار با مشعل هایی در دست، سرگردانی دمتر را در جستجوی پرسفون با نور مشعل به تصویر می کشیدند.

در زیر به تلاش هایی برای نفوذ به رمز و راز تله تای خواهیم پرداخت. بیایید اضافه کنیم که مجموعه ای کامل از مراسم شامل لگومن ها - فرمول ها و طلسم های کوتاه مذهبی بود که محتوای آنها را نمی دانیم، اما نقش بزرگی داشتند. به همین دلیل است که مراسم آغاز برای کسانی که یونانی نمی دانستند ممنوع شد. ما تقریباً هیچ چیز در مورد آیین های روز دوم در Eleusis نمی دانیم. احتمالاً در شب، اوج مراسم آغاز، بالاترین لحظه، اپوپتیا، که فقط کسانی که یک سال تمام مراسم تشیع را انجام داده بودند، به آن راه یافتند. روز بعد، مراسم یادبود مردگان برگزار شد و در نهمین و آخرین روز، شرکت کنندگان در رازها به آتن بازگشتند.

§ 98. آیا می توان در راز نفوذ کرد؟

در تلاش برای نفوذ به رمز و راز تلتای و اپوپتیا، دانشمندان نه تنها به آثار نویسندگان باستانی، بلکه به اطلاعات ارائه شده توسط مدافعان مسیحی نیز روی آوردند. داده های ارائه شده در آخر باید به دقت بررسی شوند. با این حال، آنها را نباید نادیده گرفت. از زمان فوکارت، اغلب به قسمتی از تمیستیوس که توسط پلوتارک نقل شده و توسط جان استوبائوس حفظ شده است، اشاره شده است. در این قطعه، آزمایش‌های روح که بلافاصله پس از مرگ از میان آنها می‌گذرد، با مصائب آیین تشرف اسرار بزرگ مقایسه می‌شود: ابتدا روح در تاریکی سرگردان است و انواع ترس‌ها را تجربه می‌کند، سپس ناگهان روشن می‌شود. با نوری شگفت انگیز، مزارع و مراتع زیبا را می بیند، صداها را می شنود، رقص می بیند. عارف با تاج گلی بر سر به «مردم پاک و مقدس» می پیوندد. ناآگاهان را می بیند که در گل و لای و مه ازدحام می کنند و در پلیدی خود هلاک می شوند زیرا به ترس مرگ تسلیم شدند و به سعادت پس از مرگ ایمان نداشتند (Stobey. 4, p. 107). فوکارت معتقد است که این آیین ها (درومنا) شامل سرگردانی در تاریکی، مناظر وحشتناک مختلف و خروج غیرمنتظره به علفزاری پر از نور بود. شهادت نسبتاً متأخر Themistius منعکس کننده ایده های اورفیک است. حفاری‌های مقدس دمتر و تله‌ستریون نشان داد که هیچ زیرزمینی وجود ندارد که مبتکر بتواند به طور آیینی در آن فرود آید، گویی به هادس.

همچنین تلاش هایی برای بازسازی تشریفات آغاز شده بر اساس فرمول مخفی، synthema (رمز عبور) که توسط کلمنت اسکندریه نقل شده است (Protrepticus, 2, 21, 2): «روزه گرفتم، کیکئون نوشیدم، سبد را گرفتم. و پس از دستکاری های مشخص، آن را در سینه قرار داده، سپس آن را از سینه بیرون آورده، دوباره در سبد قرار می دهم.» برخی از نویسندگان معتقدند که تنها دو عمل اول مربوط به فرمول الئوسینی است - روزه دمتر و نوشیدن کیکئون توسط او. کلمات باقی مانده از فرمول مرموز هستند. برخی از دانشمندان بر این باورند که آنها توانستند محتویات سبد و سینه را تعیین کنند: یا ظاهری از رحم، یا فالوس، یا مار، یا نان هایی به شکل اندام تناسلی وجود دارد. هیچ یک از فرضیه ها قانع کننده نیستند. شاید این ظروف حاوی یادگارهایی از دوران باستانی مرتبط با نمادهای جنسی معمول جوامع کشاورزی باشد. اما در Eleusis، دمتر بعد مذهبی متفاوتی از ویژگی فرقه عمومی خود را آشکار کرد. بعلاوه، اجازه دادن به کودکانی که در حال تشرف نیز هستند، برای شرکت در چنین مراسمی دشوار است. علاوه بر این، اگر این آیین، همانطور که فرمول موجود در کلمنت اسکندریه نشان می دهد، نماد تولد یا تولد دوباره عرفانی بود، آیین آغازین باید در آنجا به پایان می رسید. در این صورت، درک معنا و ضرورت آخرین آزمون، اپوپتیا، دشوار است. در هر صورت، شواهدی از یک شیء مقدس که در ظرفی پنهان شده است، حاکی از نمایش تشریفاتی آن است و نه دستکاری در آن. بنابراین، اظهارات D.H به احتمال زیاد قابل قبول است. پرینگشام، نیلسون و میلو: این فرمول را باید به مراسم مقدس به افتخار دمتر نسبت داد، که بسیار دیرتر، در دوره هلنیستی انجام شد.

احتمالاً مبتدیان غذای مقدس می خوردند، و این کاملاً محتمل است. در این مورد، غذا ابتدا بعد از نوشیدن کیکئون، یعنی قبل از خود تلتای مصرف می شد. پروکلوس به آیین دیگری اشاره می کند (به تیمائوس، 293c): عرفا به آسمان نگاه کردند و فریاد زدند: "باران!" آنها نگاه خود را رو به زمین کردند و فریاد زدند: "باردار شو!" هیپولیتوس (Philosophumena, V, 7, 34) اظهار می دارد که این دو کلمه راز بزرگ اسرار را تشکیل می دهند. ما قطعاً در اینجا یک فرمول آیینی داریم که با سلسله‌همسری معمولی فرقه باروری مرتبط است. اما اگر این فرمول در Eleusis تلفظ می شد، مخفی نبود، زیرا همان کلمات در کتیبه روی دیوار در دروازه دیپیلون در آتن ظاهر می شد.

اطلاعات بسیار غیرمنتظره ای توسط اسقف آستریوس به ما منتقل شد. او در حدود سال 440 پس از میلاد زندگی می کرد. ه.، زمانی که مسیحیت قبلاً دین رسمی در امپراتوری شده بود و نویسنده نمی توانست از رد ابطال نویسندگان بت پرست بترسد. آستریوس از یک گذرگاه زیرزمینی که در تاریکی پوشانده شده بود، جایی که ملاقات رسمی کاهن اعظم با کاهن برگزار شد، از مشعل های خاموش شده و از جمعیت عظیمی صحبت می کند که معتقد بودند نجات آنها به کاری که این دو در تاریکی کامل انجام دادند بستگی دارد. اما هیچ اتاق زیرزمینی (کاتاباسیون) در تلستریون یافت نشد، اگرچه کل سنگ کنده و خرد شده بود. به احتمال زیاد، آستریوس در مورد اسرار الئوسینی صحبت می کند که در دوره هلنیستی در اسکندریه برگزار می شد. در هر صورت، اگر این هیروگامی واقعاً در طول اسرار بازآفرینی شده باشد، درک اینکه چرا کلمنت - پس از توصیف الئوسیس - مسیح را "هیروفانت واقعی" می نامد، دشوار است.

در قرن 3. هیپولیتوس دو قسمت دیگر اضافه کرد (Philosophumena, V, 38-41). او ادعا کرد که به آغاز کنندگان یک خوشه گندم "در سکوت رسمی" نشان داده شد. هیپولیتوس می افزاید که در طول شب، در محاصره آتش درخشان، با جشن گرفتن اسرار بزرگ و غیرقابل توصیف، کاهن اعظم فریاد می زند: "قدیس بریمو فرزند مقدس، بریموسا را ​​به دنیا آورد!"، که به معنای "قدرتمند به توانا زندگی بخشید!" !» نمایش تشریفاتی یک خوشه گندم مشکوک به نظر می رسد، زیرا مبتدیان باید دقیقا خوشه های گندم را با خود می آوردند، و علاوه بر این، این خوشه ها بر روی بناهای تاریخی متعددی در خود Eleusis حک شده بود. البته دیمتر الهه غلات بود و تریپتولموس در خط عرفانی - آیینی الئوسیس حضور داشت. اما به سختی می توان باور کرد که کشف خوشه ذرت یکی از اسرار بزرگ اپوپتیا است، مگر اینکه تفسیر والتر اتو را بپذیریم، که از «معجزه ای» در جریان اسرار الئوسینی صحبت می کند. خوشه گندم که با سرعتی فراطبیعی رشد می‌کند و می‌رسد، به همان اندازه بخشی جدایی‌ناپذیر از اسرار دمتر است که تاکی که در طی چند ساعت در جشن دیونوسی رشد می‌کند.» (خدایان هومر، ص 25). هیپولیتوس، با این حال، ادعا می کند که گوش بریده شده توسط فریگی ها یک مراسم مقدس در نظر گرفته شده است، که بعدها توسط آتنیان پذیرفته شد. بنابراین ممکن است نویسنده مسیحی آنچه را که درباره اسرار آتیس، خدایی که به گفته هیپولیتوس، «گوش تازه گندم» نامیده می‌شد، به الئوسیس منتقل کرده باشد.

و اما واژه های «بریمو» و «بریموس» احتمالاً منشأ تراکیایی دارند. «بریمو» به معنای ملکه مردگان است، بنابراین، این نام را می توان کور و هکاته و همچنین دیمتر نامید. به گفته کرنی، کاهن اعظم اعلام می کند که الهه مردگان در آتش پسری به دنیا آورد. در هر صورت، معلوم است که آخرین رؤیت، اپوپتیا، در نوری کورکننده رخ داد. برخی از نویسندگان باستانی از آتش سوزی در یک ساختمان کوچک به نام آناکتورون صحبت می کنند و شعله های آتش و دود خارج شده از سوراخ سقف از دور قابل مشاهده بود. در پاپیروسی از زمان هادریان، هرکول خطاب به کشیش می‌گوید: «من مدت‌ها پیش (یا: در جای دیگری) آغاز شده‌ام... (من) آتش را دیدم... (و) کور را دیدم.» طبق گفته آپولودوروس آتنی، زمانی که کاهن اعظم کور را صدا می کند، یک گونگ برنزی می زند و زمینه روشن می کند که پادشاهی مردگان در حال پاسخگویی است.

§ 99. "اسرار" و "معارف"

می‌توان فرض کرد که ظهور پرسفونه و دیدار مجدد او با مادرش، قسمت مرکزی اپوپتیا را تشکیل می‌دهد و این آزمون سرنوشت‌ساز مذهبی از حضور الهه‌ها الهام گرفته شده است. ما نمی دانیم این قسمت چگونه بازسازی شد یا بعد از آن چه اتفاقی افتاد. ما همچنین نمی دانیم که چرا حضور در کنار او باید تغییری اساسی در وضعیت آغاز شدگان پس از مرگ ایجاد می کرد. اما شکی نیست که نوپدید از راز الهی شریک شد و این به او اجازه داد تا به الهه‌ها نزدیک شود. آغاز هم نزدیکی به عالم الهی و هم ارتباط نزدیک بین زندگی و مرگ را آشکار می کند. این عقاید در میان همه ادیان باستانی کشاورزی مشترک بود و فقط دین المپ آنها را رد کرد. «مکاشفه» در مورد جریان اسرارآمیز زندگی به سمت مرگ، نوزاد تازه نفس را با ناگزیر بودن مرگ خود آشتی می دهد.

کسانی که در اسرار الئوسینی آغاز شدند نه «کلیسا» و نه فرقه‌ای مخفی تشکیل دادند که قابل مقایسه با فرقه‌هایی بود که در دوره هلنیستی وجود داشت. با بازگشت به خانه های خود، عارفان و نوپایان همچنان در فرقه های عمومی شرکت می کنند. در واقع، تنها پس از مرگ است که مبتکران، جدا از انبوه ناآگاهان، دوباره دور هم جمع می شوند. از این منظر، اسرار الوسینی را پس از لیسیستراتوس، می‌توان یک نظام دینی دانست که مکمل دین المپیایی‌ها و فرقه‌های عمومی بود، بدون اینکه خود را در مقابل نهادهای مذهبی سنتی شهر قرار دهد. سهم اصلی الئوسیس ماهیت سوتریولوژیکی داشت، به همین دلیل است که مقدسات به سرعت مورد حمایت آتن قرار گرفتند.

دیمتر محبوب‌ترین الهه‌ای بود که در تمام مناطق یونان و مستعمرات یونانی پرستش می‌شد - و قدیمی‌ترین. از نظر ریخت شناسی، او ادامه الهه های بزرگ دوران نوسنگی است. دوران باستان اسرار دیگری از دمتر را نیز می داند که معروف ترین آنها اسرار اندان و لیکوسور است. همچنین می توانیم اضافه کنیم که ساموتراک (مرکز آغازین کشورهای شمالی - تراکیا، مقدونیه، اپیروس) به خاطر اسرار کابیری مشهور بود و از قرن پنجم، آتنیان کیش خدای تراکو-فریژی - سابازیوس را معرفی کردند. اول از فرقه های شرقی به غرب نفوذ کرد. به عبارت دیگر، اسرار الوسینی، با وجود اعتبار بی نظیرشان، آفریده منحصر به فرد روح مذهبی یونانی نبودند; آنها جایگاه خود را در یک سیستم بزرگ پیدا کرده اند که متأسفانه ما از آن آگاهی ضعیفی داریم. اسرار این اسرار، و همچنین دیگر اسرار دوران هلنیستی، به شدت محافظت می شد.

ارزش فرهنگی مذهبی و واقعی "راز" هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. همه اکتشافات و اختراعات بزرگ - در کشاورزی، متالورژی، فن آوری های مختلف، هنر و غیره - در همان ابتدا حفظ محرمانه بودن را فرض می کردند، زیرا تنها کسانی که در اسرار این صنعت آغاز شده بودند، همانطور که در آن زمان معتقد بودند، می توانستند موفقیت را تضمین کنند. عملیات. با گذشت زمان، شروع به اسرار برخی از تکنیک های باستانی برای کل جامعه در دسترس قرار گرفت. با این حال، این تکنیک ها به طور کامل شخصیت مقدس خود را از دست نداده اند. مثال کشاورزی به ویژه آموزنده است. و هزاران سال پس از گسترش آن به اروپا، کشاورزی هنوز ساختار آیینی خود را حفظ کرده بود، اما "اسرار صنعت"، یعنی مراسمی که برداشت پرباری را تضمین می کرد، از طریق شروع "ابتدایی" در دسترس همه قرار گرفت.

این احتمال وجود دارد که اسرار الوسینی با عرفان کشاورزی مرتبط باشد، و ممکن است که تقدس فعالیت جنسی، باروری گیاهان و غذا حداقل تا حدی سناریوی آغاز را شکل داده باشد. اگر اینطور باشد، آنگاه می‌توانیم وجود برخی مقدسات نیمه فراموش شده را که خود را از دست داده‌اند، فرض کنیم معنی اصلی. اگر ابتکارات الوسینی تجربه چنین تجربه اساسی را امکان پذیر می کرد که رمز و راز و مقدس بودن غذا، آمیزش جنسی، تولد، مرگ آیینی را آشکار می کرد، در آن صورت الئوسیس شایسته عنوان مکان مقدس و منبع معجزات است. با این حال، دشوار است باور کنیم که بالاترین شروع به یادآوری اسرار باستانی محدود می شود. الئوسیس مطمئناً بعد مذهبی جدیدی را باز کرد. اسرار در درجه اول به دلیل "مکاشفه" خود در مورد دو الهه مشهور هستند.

مکاشفه ها به عنوان یک شرط لازم به رازداری نیاز داشتند - درست مانند آیین های آغازین مختلف که در جوامع باستانی شناخته شده بودند. منحصر به فرد "راز" Eleusinian این است که به یک الگوی نمونه از فرقه های اسرار آمیز تبدیل شد. ارزش دینی رمز و راز در دوره هلنیستی اهمیت ویژه ای پیدا خواهد کرد. اسطوره‌سازی اسرار آغاز و هرمنوتیک آن‌ها بعدها به گمانه‌زنی‌ها و فرضیات بی‌شماری منجر می‌شود که به شکل‌دهی به سبک کل دوران ختم می‌شود. پلوتارک می نویسد: «راز ارزش آنچه را که مطالعه می شود افزایش می دهد» («درباره زندگی و شعر هومر»، 92). پزشکی و فلسفه رازهایی برای شروع دارند که نویسندگان مختلف آن را با اسرار الئوسیس مقایسه می کنند. در روزگار نوافلاطونیان و نوافلاطونیان نوشتن اسرارآمیز به سبک فیلسوفان بزرگ بسیار شیک بود، زیرا اعتقاد بر این بود که استادان تعلیم واقعی خود را فقط برای مبتکران آشکار می کردند.

این جریان از ایده ها بزرگترین پشتوانه خود را در "راز" Eleusis می یابد. اغلب منتقدان مدرن به تفاسیر تمثیلی و هرمنوتیکی ارائه شده توسط بسیاری از نویسندگان باستانی توجه چندانی ندارند. اما، با وجود نابهنگام بودن آنها، این گونه تعابیر خالی از توجه فلسفی و دینی نیست. در واقع، آنها به تلاش های نویسندگان قبلی برای تفسیر اسرار الئوسینی ادامه می دهند و در عین حال اسرار خود را فاش نمی کنند.

در نهایت، علاوه بر نقش محوری که اسرار الوسینی در تاریخ دینداری یونانی ایفا کردند، به طور غیرمستقیم سهم قابل توجهی در تاریخ فرهنگ اروپایی و به ویژه در درک آیین آغازین داشتند. شکوه منحصر به فرد آنها زمانی پایان یافت که الئوسیس به نماد دینداری بت پرستی تبدیل شد. آتش زدن حرم و ممنوعیت اسرار نشان دهنده پایان رسمی بت پرستی است. البته این به معنای از بین رفتن بت پرستی نیست، بلکه فقط جنبه غیبی آن است. در مورد "راز" Eleusis، همچنان تخیل محققان را تحریک می کند.