اول، چند ویژگی عینی. چچن قلمرو کوچکی است که در دامنه های شمال شرقی رشته کوه اصلی قفقاز واقع شده است. زبان چچنی به شاخه زبان قفقاز شرقی (نخ داغستان) تعلق دارد. چچنی ها خود را نوخچی می نامند، اما روس ها آنها را چچنی می نامند، احتمالاً در قرن هفدهم. اینگوش ها در کنار چچنی ها زندگی می کردند و زندگی می کنند - مردمی که هم از نظر زبان (اینگوش و چچن از روسی و اوکراینی نزدیکتر هستند) و هم از نظر فرهنگ بسیار به آنها نزدیک هستند. این دو قوم با هم خود را وایناخ می نامند. ترجمه به معنای «مردم ما» است. چچنی ها بزرگترین گروه قومی در قفقاز شمالی هستند.

تاریخ باستانی چچن نسبتاً ضعیف شناخته شده است، به این معنا که شواهد عینی کمی باقی مانده است. در قرون وسطی طوایف وایناخ مانند کل منطقه در مسیرهای تردد طوایف عشایری عظیم ترک زبان و ایرانی زبان وجود داشتند. هم چنگیزخان و هم باتو تلاش کردند چچن را فتح کنند. اما، بر خلاف بسیاری از مردمان دیگر قفقاز شمالی، چچنی ها هنوز تا سقوط گروه ترکان طلایی آزادی داشتند و تسلیم هیچ فاتح نشدند.

اولین سفارت وایناخ در مسکو در سال 1588 انجام شد. در همان زمان، در نیمه دوم قرن شانزدهم، اولین شهرهای کوچک قزاق در قلمرو چچن ظاهر شد، و در قرن 18، دولت روسیه، با شروع فتح قفقاز، ارتش ویژه قزاق را در اینجا سازماندهی کرد. ، که به پشتوانه سیاست استعماری امپراتوری تبدیل شد. از این لحظه به بعد جنگ های روسیه و چچن آغاز شد که تا امروز ادامه دارد.

اولین مرحله آنها به پایان قرن 18 برمی گردد. سپس، به مدت هفت سال (1785-1791)، ارتش متحد بسیاری از مردمان همسایه قفقاز شمالی، به رهبری شیخ منصور چچنی، جنگی رهایی بخش را علیه امپراتوری روسیه - در قلمروی از خزر تا دریای سیاه به راه انداخت. دلیل آن جنگ اولاً زمین و ثانیاً اقتصاد - تلاش بود دولت روسیهراه های تجاری چند صد ساله چچن را که از قلمرو آن می گذشت، ببندید. این به این دلیل بود که تا سال 1785 دولت تزاری ساخت یک سیستم استحکامات مرزی را در قفقاز - به اصطلاح خط قفقازی از خزر تا دریای سیاه - به پایان رساند و روند اولاً برداشت تدریجی آغاز شد. زمین های حاصلخیز از کوهنوردان و ثانیاً اخذ عوارض گمرکی از کالاهای حمل شده از طریق چچن به نفع امپراتوری.

با وجود سابقه طولانی این داستان، در زمان ماست که نمی توان از شخصیت شیخ منصور چشم پوشی کرد. او صفحه ای ویژه در تاریخ چچن است، یکی از دو قهرمان چچنی که ژنرال جوخار دودایف از نام، خاطره و میراث ایدئولوژیک او برای انجام به اصطلاح "انقلاب چچن 1991" استفاده کرد و به قدرت رسید و استقلال چچن را از مسکو اعلام کرد. ; که از جمله به آغاز دهه جنگ های خونین و بی رحمانه قرون وسطایی مدرن روسیه و چچن منجر شد که ما شاهد آن هستیم و شرح آن تنها دلیل تولد این کتاب بود.

شیخ منصور، طبق شهادت مردمی که او را دیدند، متعصبانه به هدف اصلی زندگی خود - مبارزه با کفار و اتحاد مردمان شمال قفقاز علیه امپراتوری روسیه اختصاص داشت، که برای آن جنگید تا زمانی که اسیر شد. در سال 1791، به دنبال تبعید به صومعه سولووتسکی، جایی که او درگذشت. در اوایل دهه 90 قرن بیستم، در جامعه آشفته چچن، دهان به دهان و در راهپیمایی های متعدد، مردم این سخنان شیخ منصور را به یکدیگر منتقل کردند: "برای جلال خداوند متعال، من در جهان ظاهر خواهم شد. هر زمان که بدبختی ارتدکس را تهدید می کند. هر که از من پیروی کند نجات خواهد یافت و هر که از من پیروی نکند.

سلاح‌هایی را که پیامبر می‌فرستد، بر ضد او می‌گردانم.» در اوایل دهه 90 ، "پیامبر" اسلحه برای ژنرال دودایف فرستاد.

یکی دیگر از قهرمانان چچنی، که در سال 1991 نیز بر روی پرچم بلند شد، امام شمیل (1797-1871)، رهبر مرحله بعدی جنگ های قفقاز - قبلاً در قرن 19 بود. امام شمیل شیخ منصور را استاد خود می دانست. و ژنرال دودایف به نوبه خود هر دوی آنها را در زمره معلمان خود در پایان قرن بیستم به حساب آورد. مهم است بدانید که انتخاب دودایف دقیق بود: شیخ منصور و امام شمیل از مقامات مردمی غیرقابل انکار هستند دقیقاً به این دلیل که برای آزادی و استقلال قفقاز از روسیه جنگیدند. این برای درک روانشناسی ملی چچن ها، نسل به نسل که روسیه را منبع پایان ناپذیر اکثر مشکلات خود می دانند، اساسی است. در عین حال، هم شیخ منصور و هم امام شمیل شخصیت‌های تزیینی گذشته‌های دور بیرون کشیده‌شده از گلوله‌های خفن نیستند. تا به حال، هر دوی آنها به عنوان قهرمانان ملت حتی در آن مورد احترام هستند محیط جوانانکه آهنگ هایی در مورد آنها نوشته می شود. به عنوان مثال، من جدیدترین مورد را شنیدم که به تازگی توسط نویسنده، یک خواننده جوان آماتور پاپ، در چچن و اینگوشتیا در آوریل 2002 روی نوار ضبط شده بود. آهنگ از تمام ماشین ها و دکه های خرید به گوش می رسید...

امام شمیل در پیشینه تاریخ که بود؟ و چرا او توانست چنین اثر جدی در خاطره قلبی چچنی ها از خود به جای بگذارد؟

بنابراین، در سال 1813، روسیه به طور کامل موقعیت خود را در ماوراء قفقاز تقویت کرد. قفقاز شمالی به عقب امپراتوری روسیه تبدیل می شود. در سال 1816م تزار ژنرال الکسی ارمولوف را به عنوان فرماندار قفقاز منصوب می کند که در تمام سال های فرمانداری خود سیاست استعماری وحشیانه ای را با کاشت همزمان قزاق ها دنبال کرد (تنها در سال 1829 بیش از 16 هزار دهقان از استان های چرنیگوف و پولتاوا اسکان داده شدند. به سرزمین های چچنی). رزمندگان یرمولوف بی‌رحمانه روستاهای چچنی را همراه با مردم خود سوزاندند، جنگل‌ها و محصولات کشاورزی را ویران کردند و چچن‌های بازمانده را به کوه‌ها راندند. هر گونه نارضایتی در بین کوهنوردان منجر به اقدامات تنبیهی می شد. برجسته ترین شواهد این امر در آثار میخائیل لرمانتوف و لئو تولستوی باقی مانده است، زیرا هر دو در قفقاز شمالی جنگیدند. در سال 1818 برای ترساندن چچن، قلعه گروزنی (شهر گروزنی فعلی) ساخته شد.

چچنی ها به سرکوب های یرمولوف با قیام پاسخ دادند. در سال 1818 برای سرکوب آنها شروع کردند جنگ قفقازکه بیش از چهل سال با وقفه به طول انجامید. در سال 1834 نایب شمیل (حاجی مراد) به امامت منصوب شد. تحت رهبری او آغاز شد جنگ چریکی، که در آن چچن ها ناامیدانه جنگیدند. در اینجا شهادت مورخ اواخر قرن نوزدهم R. Fadeev است: "ارتش کوهستانی که امور نظامی روسیه را بسیار غنی کرد، پدیده ای با قدرت فوق العاده بود. این قوی ترین ارتش مردمی بود که تزاریسم با آن روبرو شد. نه کوهنوردان سوئیس، نه الجزایری ها و نه سیک های هند هرگز در هنر جنگ به اوج هایی مانند چچن ها و داغستانی ها نرسیده اند.»

در سال 1840، یک قیام عمومی مسلح چچن رخ داد. پس از او، چچنی ها با به دست آوردن موفقیت، برای اولین بار سعی می کنند دولت خود را ایجاد کنند - به اصطلاح امامت شامیل. اما قیام با ظلم روزافزون سرکوب می شود. ژنرال نیکولای رایوسکی پدر در سال 1841 نوشت: «اقدامات ما در قفقاز یادآور تمام فجایع فتح اولیه آمریکا توسط اسپانیایی‌ها است». «خداوند عنایت کند که فتح قفقاز اثر خونینی از تاریخ اسپانیا در تاریخ روسیه باقی نماند.» در سال 1859 امام شمیل شکست خورد و اسیر شد. چچن غارت و ویران شد، اما حدود دو سال دیگر به شدت در برابر پیوستن به روسیه مقاومت کرد.

در سال 1861، دولت تزار سرانجام پایان جنگ قفقاز را اعلام کرد و بنابراین خط استحکامات قفقاز را که برای فتح قفقاز ایجاد شده بود، لغو کرد. چچنی ها امروز معتقدند که سه چهارم مردم خود را در جنگ قفقاز قرن نوزدهم از دست دادند. چند صد هزار نفر از هر دو طرف کشته شدند. در پایان جنگ، امپراتوری شروع به اسکان مجدد چچن های بازمانده از سرزمین های حاصلخیز قفقاز شمالی کرد، که اکنون برای قزاق ها، سربازان و دهقانان از استان های عمیق روسیه در نظر گرفته شده بود. دولت یک کمیسیون ویژه اسکان مجدد تشکیل داد که مزایای نقدی و حمل و نقل را برای افراد آواره فراهم می کرد. از 1861 تا

در سال 1865، حدود 50 هزار نفر از این طریق به ترکیه منتقل شدند (این رقم مورخان چچنی است، رقم رسمی بیش از 23 هزار نفر است). در همان زمان، در اراضی الحاق شده چچن، تنها از سال 1861 تا 1863، 113 روستا تأسیس شد و 13850 خانواده قزاق در آنها ساکن شدند.

از سال 1893، تولید بزرگ نفت در گروزنی آغاز شد. بانک ها و سرمایه گذاری های خارجی به اینجا می آیند، شرکت های بزرگ ایجاد می شوند. توسعه سریع صنعت و تجارت آغاز می شود و باعث کاهش متقابل و التیام نارضایتی ها و زخم های روسیه و چچن می شود. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، چچنی ها به طور فعال در جنگ ها در طرف روسیه شرکت کردند که آنها را فتح کرد. هیچ خیانتی از طرف آنها نیست. برعکس، شواهد زیادی از شجاعت و فداکاری بی‌پایان آنها در نبرد، تحقیر مرگ و توانایی تحمل درد و سختی وجود دارد. در طول جنگ جهانی اول ، به اصطلاح "بخش وحشی" - هنگ های چچن و اینگوش - به این دلیل مشهور شد. یکی از معاصران می نویسد: «آنها چنان به جنگ می روند که گویی روز تعطیل است، و همچنین در جشن می میرند...». در طول جنگ داخلی، اکثریت چچنی ها نه از گارد سفید، بلکه از بلشویک ها حمایت کردند و معتقد بودند که این مبارزه علیه امپراتوری است. شرکت در جنگ داخلی در طرف "قرمزها" هنوز برای اکثر چچن های مدرن اساسی است. یک مثال معمولی: پس از یک دهه جنگ جدید روسیه و چچن، زمانی که حتی کسانی که آن را در اختیار داشتند عشق خود را به روسیه از دست دادند، امروز در چچن می توانید چنین تصاویری را پیدا کنید که من در روستای Tsotsan-Yurt در مارس 2002 دیدم. بسیاری از خانه ها ترمیم نشده اند، آثاری از ویرانی و اندوه همه جا وجود دارد، اما بنای یادبود چند صد سرباز Tsotsan-Yurt که در سال 1919 در نبرد با ارتش ژنرال "سفید" دنیکین جان باختند، بازسازی شده است (چندین بار گلوله باران شد) و در شرایط عالی نگهداری می شود.

در ژانویه 1921، جمهوری شوروی کوهستانی که چچن را شامل می شد، اعلام شد. با این شرط: زمین های گرفته شده توسط دولت تزاری به چچن ها بازگردانده شود و شریعت و آدات، قوانین باستانی زندگی مردمی چچن به رسمیت شناخته شود. اما یک سال بعد، وجود جمهوری کوهستان شروع به محو شدن کرد (در سال 1924 کاملاً منحل شد). و منطقه چچن در نوامبر 1922 از آن خارج شد و به یک نهاد اداری جداگانه تبدیل شد. با این حال، در دهه 20، چچن شروع به توسعه کرد. در سال 1925 اولین روزنامه چچنی منتشر شد. در سال 1928، یک ایستگاه رادیویی چچن شروع به کار کرد. بی سوادی کم کم دارد از بین می رود. دو مدرسه آموزشی و دو مدرسه فنی نفت در گروزنی افتتاح شد و در سال 1931 اولین تئاتر ملی افتتاح شد.

با این حال، در عین حال، این سال های مرحله جدیدی از ترور دولتی است. موج اول آن 35 هزار نفر از معتبرترین چچنی های آن زمان (آخوندها و دهقانان ثروتمند) را از بین برد. دوم - سه هزار نماینده روشنفکر تازه در حال ظهور چچن. در سال 1934، چچن و اینگوش به منطقه خودمختار چچن-اینگوش، و در سال 1936 - به جمهوری خودمختار چچن-اینگوش با پایتخت آن در گروزنی متحد شدند. چه چیزی نجات نداد: در شب 31 ژوئیه تا 1 اوت 1937، 14 هزار چچنی دیگر دستگیر شدند که به نوعی (آموزش، فعالیت اجتماعی ...) برجسته بودند. برخی تقریباً بلافاصله تیرباران شدند، بقیه در اردوگاه ها تلف شدند. این دستگیری ها تا نوامبر 1938 ادامه یافت. در نتیجه، تقریباً کل رهبری حزبی و اقتصادی چچن-اینگوشتی منحل شد. چچنی ها معتقدند که در طی 10 سال سرکوب سیاسی (1928-1938) بیش از 205 هزار نفر از پیشرفته ترین بخش وایناخ ها جان خود را از دست دادند.

در همان زمان، در سال 1938، یک موسسه آموزشی در گروزنی افتتاح شد. موسسه تحصیلی، جعل روشنفکران چچن و اینگوش برای چندین دهه آینده که کار خود را فقط در دوره تبعید و جنگ قطع کرد و به طور معجزه آسایی کادر آموزشی منحصر به فرد خود را در طول جنگ های اول (1994-1996) و دوم (از 1999 تا کنون) حفظ کرد. .

قبل از جنگ بزرگ میهنی، تنها یک چهارم جمعیت چچن بی سواد باقی مانده بودند. سه مؤسسه و 15 آموزشکده فنی وجود داشت. 29 هزار چچنی در جنگ بزرگ میهنی شرکت کردند که بسیاری از آنها به عنوان داوطلب به جبهه رفتند. 130 نفر از آنها نامزد عنوان قهرمان شدند اتحاد جماهیر شوروی(فقط هشت نفر به دلیل ملیت "بد" خود دریافت کردند) و بیش از چهارصد نفر در دفاع از قلعه برست جان باختند.

در 23 فوریه 1944، اخراج مردم توسط استالینی صورت گرفت. بیش از 300 هزار چچنی و 93 هزار اینگوش در همان روز به آسیای مرکزی تبعید شدند. این اخراج جان 180 هزار نفر را گرفت. زبان چچنی به مدت 13 سال ممنوع شد. تنها در سال 1957، پس از افشای کیش شخصیت استالین، به بازماندگان اجازه بازگشت و احیای جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی چچن-اینگوش داده شد. تبعید سال 1944 شدیدترین آسیب برای مردم است (به گمان می رود هر سوم چچن زنده تبعید را پشت سر گذاشته است) و مردم هنوز از تکرار آن وحشت دارند. این به یک سنت تبدیل شد که همه جا به دنبال «دست KGB» و نشانه‌هایی از اسکان مجدد قریب‌الوقوع بگردیم.

امروزه، بسیاری از چچنی ها می گویند که بهترین زمان برای آنها، اگرچه آنها به عنوان یک ملت "غیرقابل اعتماد" باقی ماندند، علیرغم سیاست روسی سازی اجباری علیه آنها، دهه 60-70 بود. چچن بازسازی شد، دوباره به یک مرکز صنعتی تبدیل شد، هزاران نفر دریافت کردند یک آموزش خوب. گروزنی به زیباترین شهر قفقاز شمالی تبدیل شد، چندین گروه تئاتر، یک انجمن فیلارمونیک، یک دانشگاه و یک مؤسسه نفتی مشهور ملی در اینجا کار کردند. در همان زمان، شهر به عنوان یک شهر جهانی توسعه یافت. مردم از ملیت های مختلف با صلح و آرامش در اینجا زندگی می کردند و دوستی پیدا کردند. این سنت به قدری قوی بود که در آزمون اولین جنگ چچن ایستادگی کرد و تا به امروز باقی مانده است. اولین ناجیان روس ها در گروزنی همسایگان چچنی آنها بودند. اما اولین دشمنان آنها "چچنی های جدید" بودند - مهاجمان متجاوز گروزنی در زمان به قدرت رسیدن دودایف، مردم به حاشیه رانده شده ای که برای انتقام از تحقیرهای گذشته از روستاها آمده بودند. با این حال، فرار جمعیت روسی زبان، که با "انقلاب چچن 1991" آغاز شد، توسط اکثریت ساکنان گروزنی با تأسف و درد درک شد.

با شروع پرسترویکا، و حتی بیشتر از آن با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، چچن دوباره به عرصه دعواها و تحریکات سیاسی تبدیل شد. در نوامبر 1990، کنگره خلق چچن تشکیل جلسه داد و استقلال چچن را اعلام کرد و اعلامیه حاکمیت دولتی را تصویب کرد. این ایده که چچن، که 4 میلیون تن نفت در سال تولید می کند، بدون روسیه به راحتی زنده خواهد ماند، به طور فعال مورد بحث قرار گرفته است.

یک رهبر رادیکال ملی روی صحنه ظاهر می شود - سرلشکر ارتش شورویجوخار دودایف، که در اوج حاکمیت گسترده پس از شوروی، رئیس موج جدیدی از جنبش آزادیبخش ملی و به اصطلاح "انقلاب چچن" شد (اوت-سپتامبر 1991، پس از کودتای کمیته اضطراری دولتی در مسکو - پراکندگی شورای عالی جمهوری، انتقال قدرت به نهادهای غیرقانونی، انتخابات انتصابی، امتناع از ورود به فدراسیون روسیه، "چچنی کردن" فعال همه جنبه های زندگی، مهاجرت جمعیت روسی زبان). دودایف در 27 اکتبر 1991 به عنوان اولین رئیس جمهور چچن انتخاب شد. پس از انتخابات، او راه را به سوی جدایی کامل چچن، به سمت دولت خود برای چچن ها به عنوان تنها تضمینی برای عدم تکرار عادات استعماری امپراتوری روسیه در رابطه با چچن هدایت کرد.

در همان زمان، "انقلاب" 1991 عملاً لایه کوچکی از روشنفکران چچنی را از اولین نقش های خود در گروزنی دور کرد و عمدتاً جای خود را به افراد به حاشیه رانده شده داد که جسورتر، خشن تر، آشتی ناپذیر و قاطع تر بودند. مدیریت اقتصاد در دست کسانی است که نمی دانند چگونه آن را مدیریت کنند. جمهوری در تب است - تجمعات و تظاهرات متوقف نمی شود. و در میان سر و صدا، نفت چچن شناور می شود و می داند کجاست... در نوامبر تا دسامبر 1994، در نتیجه همه این حوادث، اولین جنگ چچن آغاز شد. او نام رسمی- «حفاظت از نظم قانون اساسی». نبردهای خونین آغاز می شود، تشکیلات چچنی به شدت می جنگند. اولین حمله به گروزنی چهار ماه طول می کشد. هوانوردی و توپخانه با جمعیت غیرنظامی بلوک به بلوک را تخریب می کنند... جنگ به کل چچن کشیده می شود...

در سال 1996 مشخص شد که تعداد قربانیان هر دو طرف از 200 هزار نفر فراتر رفته است. و کرملین به طرز غم انگیزی چچنی ها را دست کم گرفت: تلاش برای بازی با منافع بین قبیله ای و بین گروهی، فقط باعث تحکیم جامعه چچن و افزایش بی سابقه روحیه مردم شد، به این معنی که جنگ را به جنگی بی امید تبدیل کرد. برای خودش. تا پایان تابستان 1996، با تلاش‌های ژنرال الکساندر لبد، دبیر وقت شورای امنیت روسیه (در سانحه هوایی در سال 2002 درگذشت)

خونریزی متوقف شد در ماه اوت، معاهده صلح Khasavyurt منعقد شد ("بیانیه" - یک اعلامیه سیاسی و "اصول تعیین مبانی روابط بین فدراسیون روسیه و جمهوری چچن" - در مورد عدم جنگ به مدت پنج سال امضا شد). در زیر این اسناد امضای لبد و مسخدوف، رئیس ستاد نیروهای مقاومت چچن وجود دارد. در این زمان، رئیس جمهور دودایف در حال حاضر مرده است - او در طی یک مکالمه تلفنی از طریق ماهواره توسط یک موشک شلیک شده نابود شد.

معاهده خاساویورت به جنگ اول پایان داد، اما پیش شرط های جنگ دوم را نیز فراهم کرد. ارتش روسیه خود را تحقیر شده و مورد توهین «خاساویورت» می‌دانست - زیرا سیاستمداران «اجازه ندادند کار را تمام کند» - که انتقام بی‌سابقه‌ای بی‌سابقه در جریان جنگ دوم چچن، روش‌های قرون وسطایی برای برخورد با مردم غیرنظامی و مردم را از پیش تعیین کرد. ستیزه جویان

با این حال، در 27 ژانویه 1997، اصلان ماسخادوف، سرهنگ ارتش شوروی سابق که با شروع اولین جنگ چچن، مقاومت را در سمت دودایف رهبری می کرد، دومین رئیس جمهور چچن شد (انتخابات با حضور ناظران بین المللی و توسط آنها شناسایی شد). در 12 مه 1997، روسای جمهور روسیه و جمهوری خودخوانده چچن ایچکریا (بوریس یلتسین و اصلان مسخادوف) "پیمان صلح و اصول روابط صلح آمیز" را امضا کردند (امروزه کاملاً فراموش شده است). چچن "با یک وضعیت سیاسی معوق" (طبق معاهده خاساویورت) توسط فرماندهان میدانی اداره می شد که در طول جنگ اول چچن به مناصب رهبری رسیدند، که اکثر آنها مردمانی شجاع، اما بی سواد و بی فرهنگ بودند. همانطور که زمان نشان داد، نخبگان نظامی چچن نتوانستند به نخبگان سیاسی و اقتصادی تبدیل شوند. درگیری بی‌سابقه‌ای "در تاج و تخت" آغاز شد، در نتیجه، در تابستان 1998، چچن خود را در آستانه یک جنگ داخلی یافت - به دلیل تضادهای بین مسخادوف و مخالفانش. در 23 ژوئن 1998، سوء قصد به جان مسخدوف صورت گرفت. در سپتامبر 1998، فرماندهان میدانی به رهبری شمیل باسایف (در آن زمان - نخست وزیر)

وزیر ایچکریا) خواستار استعفای مسخدوف هستند. در ژانویه 1999، مسخدوف قانون شریعت را معرفی کرد، اعدام در ملاء عام در میادین آغاز شد، اما این امر از انشعاب و نافرمانی نجات پیدا نکرد. در عین حال، چچن به سرعت در حال فقیر شدن است، مردم حقوق و مستمری دریافت نمی‌کنند، مدارس ضعیف کار می‌کنند یا اصلاً کار نمی‌کنند، «مردان ریشو» (رادیکال‌های اسلام‌گرا) در بسیاری از مناطق با وقاحت قوانین زندگی خود را دیکته می‌کنند، یک گروگان. تجارت در حال توسعه است، جمهوری در حال تبدیل شدن به زباله دانی برای جنایات روسیه است و رئیس جمهور مسخدوف نمی تواند کاری در مورد آن انجام دهد...

در ژوئیه 1999، گروه های فرماندهان میدانی شمیل باسایف («قهرمان» حمله جنگجویان چچنی به بودنوفسک، با تصرف یک بیمارستان و زایشگاه، که منجر به آغاز مذاکرات صلح شد) و خطاب (یک عرب اهل عربستان سعودی، که در اردوگاه خود در کوههای چچن در مارس 2002 درگذشت) لشکرکشی را علیه روستاهای کوهستانی داغستان بوتلیخ، راخاتا، آنسالتا و زونداک و همچنین دشت چابانماخی و کاراماخی انجام داد. آیا روسیه باید با چیزی پاسخ دهد؟... اما در کرملین وحدت وجود ندارد. و نتیجه یورش چچن ها به داغستان تغییر در رهبری نیروهای امنیتی روسیه، انتصاب مدیر FSB ولادیمیر پوتین به عنوان جانشین رئیس جمهور خراب یلتسین و نخست وزیر فدراسیون روسیه است - به این دلیل که در سپتامبر 1999 ، پس از انفجارهای اوت ساختمان های مسکونیدر مسکو، بویناکسک و ولگودونسک با تلفات متعدد، او با آغاز جنگ دوم چچن موافقت کرد و دستور شروع یک "عملیات ضد تروریستی در قفقاز شمالی" را صادر کرد.

از آن زمان خیلی چیزها تغییر کرده است. در 26 مارس 2000، پوتین رئیس جمهور روسیه شد و از جنگ به طور کامل در روابط عمومی به عنوان ابزاری برای ایجاد تصویر "روسیه قوی" و "دست آهنین" در مبارزه با دشمنانش استفاده کرد. اما پس از اینکه رئیس جمهور شد ، هرگز جنگ را متوقف نکرد ، اگرچه پس از انتخاب چندین نفر بود شانس های واقعی. در نتیجه، لشکرکشی روسیه به قفقاز، که اکنون در قرن بیست و یکم است، بار دیگر مزمن شده و برای بسیاری سودمند است. اولاً، نخبگان نظامی، حرفه ای درخشان برای خود در قفقاز ایجاد می کنند، دستورات، عناوین، رتبه ها را دریافت می کنند و نمی خواهند از مخزن تغذیه جدا شوند. ثانیاً سطوح نظامی میانی و پایین که به دلیل غارت عمومی مجاز از بالا در روستاها و شهرها و همچنین اخاذی های گسترده از مردم، درآمد پایداری در جنگ دارند. ثالثاً، اولی و دومی، با هم - در ارتباط با مشارکت در تجارت غیرقانونی نفت در چچن، که به تدریج، با پیشرفت جنگ، تحت کنترل مشترک چچن و فدرال قرار گرفت، و در واقع راهزنگری دولتی تحت الشعاع قرار گرفت (" سقف-سقف- ut" فدرال). چهارم، به اصطلاح "دولت جدید چچن" (محافظان روسیه) که با وقاحت از بودجه اختصاص داده شده توسط بودجه دولتی برای بازسازی و توسعه اقتصاد چچن سود می برد. پنجم، کرملین. جنگ که به عنوان یک کمپین کاملاً روابط عمومی برای انتخاب رئیس جمهور جدید روسیه آغاز شد، متعاقباً به وسیله ای مناسب برای رنگ آمیزی واقعیت در خارج از قلمرو جنگ - یا برای دور کردن افکار عمومی از وضعیت نامطلوب درون نخبگان حاکم در کشور تبدیل شد. اقتصاد و در فرآیندهای سیاسی. در استانداردهای روسیه امروز، ایده نجات از نیاز به محافظت از روسیه در برابر "تروریسم بین المللی" در شخص تروریست های چچنی است، که تحریک مداوم آن به کرملین اجازه می دهد تا افکار عمومی را هر طور که می خواهد دستکاری کند. جالب است: «حملات جدایی‌طلبان چچنی» اکنون هر بار «در محل» در قفقاز شمالی ظاهر می‌شوند - زمانی که یک رسوایی سیاسی یا فساد دیگر در مسکو آغاز می‌شود.

بنابراین می توانید چندین دهه متوالی در قفقاز بجنگید، مانند قرن 19...

باید اضافه کرد که امروز، سه سال پس از شروع جنگ دوم چچن، که باز هم جان هزاران نفر را از هر دو طرف گرفت، هیچ کس دقیقاً نمی داند چند نفر در چچن زندگی می کنند و چه تعداد چچنی روی کره زمین وجود دارد. منابع مختلف از ارقامی استفاده می کنند که در صدها هزار نفر متفاوت است. طرف فدرال تلفات و مقیاس مهاجرت پناهندگان را کم اهمیت جلوه می دهد، در حالی که طرف چچنی اغراق می کند. بنابراین، تنها منبع عینی نتایج آخرین سرشماری جمعیت در اتحاد جماهیر شوروی (1989) است. در آن زمان حدود یک میلیون چچنی بودند. و همراه با دیاسپوراهای چچنی ترکیه، اردن، سوریه و برخی کشورهای اروپایی (عمدتاً نوادگان مهاجران جنگ قفقاز قرن نوزدهم و جنگ داخلی 1917-1917)، بیش از یک میلیون چچنی وجود داشت. در جنگ اول (1994-1996) حدود 120 هزار چچنی جان باختند. تعداد کشته شدگان در جنگ جاری مشخص نیست. با در نظر گرفتن مهاجرت پس از جنگ اول و در طول جنگ کنونی (از سال 1999 تا کنون)، واضح است که افزایش گسترده ای در تعداد دیاسپورای چچنی در خارج از کشور وجود داشته است. اما به دلیل اتمی شدن، اندازه آن نیز ناشناخته است. بر اساس داده های شخصی و مغرضانه من، بر اساس ارتباط مستمر در طول جنگ دوم با روسای بخش ها و ادارات روستایی، امروز بین 500 تا 600 هزار نفر در چچن باقی مانده اند.

بسیاری از شهرک‌ها به‌عنوان خودمختار باقی می‌مانند و دیگر از گروزنی، «دولت جدید چچن» و از کوه‌ها، از پیروان مسخدوف انتظار کمک ندارند. بلکه ساختار اجتماعی سنتی چچنی ها، تیپ، در حال حفظ و تقویت است. تیپ ها ساختارهای قبیله ای یا "خانواده های بسیار بزرگ" هستند، اما نه همیشه بر اساس خون، بلکه بر اساس نوع جوامع همسایه، که به معنای اصل منشاء از یک منطقه یا قلمرو پرجمعیت است. روزی روزگاری هدف از ایجاد تیپ ها دفاع مشترک از سرزمین بود. اکنون نکته بقای فیزیکی است. چچنی ها می گویند که اکنون بیش از 150 تیپ وجود دارد. از موارد بسیار بزرگ - تیپ بنو (حدود 100 هزار نفر ، تاجر معروف چچنی مالک سعیدولایف متعلق به آن است و همچنین قهرمان ملی جنگ قفقاز قرن 19 بایسان گور) ، بلگاتا و حیدرگنوی (بسیاری از رهبران حزب). چچن اتحاد جماهیر شوروی متعلق به آن بود) - به کوچک - تورخوی، مولکوی، سادوی (عمدتاً نوک کوه). برخی از نکات امروز نقش سیاسی نیز دارند. بسیاری از آنها ثبات اجتماعی خود را در جنگ ها نشان دادند دهه گذشتهو در فاصله کوتاه بین آنها که ایچکریا وجود داشت و شریعت حاکم بود، این نوع تشکیلات را به عنوان تیپ انکار می کردند. اما آینده چه خواهد بود هنوز مشخص نیست.

از زمان های بسیار قدیم، چچنی ها به عنوان جنگجویان سرسخت، قوی، ماهر، مبتکر، سرسخت و ماهر مشهور بوده اند. ویژگی های اصلی نمایندگان این ملت همیشه این بوده است: غرور، نترسی، توانایی کنار آمدن با هر گونه دشواری زندگی و همچنین احترام زیاد به خویشاوندی خونی. نمایندگان مردم چچن: رمضان قدیروف، جوخار دودایف.

به خودت ببر:

خاستگاه چچنی ها

چندین نسخه از منشاء نام ملت چچن وجود دارد:

• اکثر دانشمندان تمایل دارند بر این باورند که مردم در حدود قرن سیزدهم، پس از روستای بولشوی چچن، به این روش نامیده می شدند. بعدها نه تنها ساکنان این منطقه به این نام خوانده شدند توافق، بلکه تمام روستاهای همجوار از یک نوع مشابه.
• بر اساس نظر دیگری، نام "چچن" به لطف کاباردی ها ظاهر شد که این قوم را "شاشان" می نامیدند. و ظاهراً نمایندگان روسیه به سادگی این نام را کمی تغییر دادند و آن را برای زبان ما راحت تر و هماهنگ تر کردند و با گذشت زمان ریشه کرد و این مردم نه تنها در روسیه بلکه در کشورهای دیگر نیز چچن نامیده شدند.
• نسخه سومی وجود دارد - طبق آن، سایر مردم قفقاز در ابتدا ساکنان چچن مدرن را چچنی می نامیدند.

به هر حال، کلمه "Vainakh" که از نخ به روسی ترجمه شده است مانند "مردم ما" یا "مردم ما" به نظر می رسد.

اگر در مورد خاستگاه خود ملت صحبت کنیم، به طور کلی پذیرفته شده است که چچنی ها هرگز مردمی کوچ نشین نبوده اند و تاریخ آنها ارتباط تنگاتنگی با سرزمین های قفقاز دارد. درست است، برخی از دانشمندان ادعا می کنند که در زمان های قدیم، نمایندگان این ملت سرزمین های بزرگ تری را در شمال شرقی قفقاز اشغال کردند و تنها پس از آن به طور دسته جمعی به شمال قفقاز مهاجرت کردند. خود واقعیت چنین جابجایی مردم تردید خاصی ایجاد نمی کند، اما انگیزه های این حرکت برای دانشمندان شناخته شده نیست.

طبق یک نسخه، که تا حدی توسط منابع گرجی تایید شده است، چچنی ها در یک لحظه به سادگی تصمیم گرفتند فضای قفقاز شمالی را که در آن زمان هیچ کس در آن زندگی نمی کرد، اشغال کنند. علاوه بر این، این نظر وجود دارد که نام قفقاز نیز منشأ وایناخی دارد. ظاهراً در زمان های قدیم این نام حاکم چچن بود و این قلمرو از نام وی "قفقاز" نام گرفت.

چچنی ها پس از استقرار در قفقاز شمالی، سبک زندگی بی تحرکی داشتند و مکان های بومی خود را ترک نمی کردند مگر اینکه کاملاً ضروری باشد. آنها صدها سال (از حدود قرن سیزدهم) در این قلمرو زندگی کردند.

حتی زمانی که در سال 1944 تقریباً کل جمعیت بومی به دلیل اتهام ناعادلانه حمایت از نازی ها تبعید شدند، چچنی ها در سرزمین "خارجی" باقی نماندند و به میهن خود بازگشتند.

جنگ قفقاز

در زمستان 1781، چچن رسماً بخشی از روسیه شد. سند مربوطه توسط بسیاری از بزرگان محترم بزرگترین روستاهای چچنی امضا شد که نه تنها امضای خود را روی کاغذ آوردند، بلکه بر قرآن نیز سوگند یاد کردند که تابعیت روسیه را پذیرفته اند.

اما در عین حال اکثریت نمایندگان ملت این سند را صرفاً صوری دانسته و در واقع قصد ادامه حیات خودمختار خود را داشتند. یکی از سرسخت ترین مخالفان ورود چچن به روسیه، شیخ منصور بود که نفوذ زیادی بر هم قبیله های خود داشت، زیرا او نه تنها مبلغ اسلام بود، بلکه اولین امام قفقاز شمالی نیز بود. بسیاری از چچنی ها از منصور حمایت کردند که بعداً به او کمک کرد تا رهبر جنبش آزادیبخش شود و همه کوهنوردان ناراضی را در یک نیرو متحد کند.

بدین ترتیب جنگ قفقاز آغاز شد که نزدیک به پنجاه سال به طول انجامید. در نهایت، نیروهای نظامی روسیه موفق شدند مقاومت کوهنوردان را سرکوب کنند، اگرچه اقدامات بسیار سختگیرانه برای تحقق این امر از جمله آتش زدن روستاهای متخاصم انجام شد. همچنین در آن دوره، خط استحکامات Sunzhinskaya (به نام رودخانه Sunzha) ساخته شد.

با این حال، پایان جنگ بسیار مشروط بود. صلح برقرار شده به شدت متزلزل بود. وضعیت با این واقعیت پیچیده شد که ذخایر نفتی در قلمرو چچن کشف شد که چچن ها عملاً هیچ درآمدی از آن دریافت نکردند. مشکل دیگر ذهنیت محلی بود که با روسی بسیار متفاوت بود.

سپس چچنی ها بارها و بارها قیام های مختلفی را برپا کردند. اما با وجود تمام مشکلات، روسیه برای نمایندگان این ملیت ارزش زیادی قائل بود. واقعیت این است که مردان ملیت چچنی جنگجویان فوق العاده ای بودند و نه تنها از نظر قدرت بدنی، بلکه از نظر شجاعت و همچنین روحیه جنگجویانه متمایز بودند. در طول جنگ جهانی اول ، یک هنگ نخبه ایجاد شد که فقط از چچن ها تشکیل شده بود و "بخش وحشی" نام داشت.

چچنی‌ها در واقع همیشه به عنوان جنگجویان شگفت‌انگیزی شناخته می‌شوند، که در آنها خونسردی به طرز شگفت‌انگیزی با شجاعت و اراده برای پیروزی ترکیب شده است. ویژگی های فیزیکی نمایندگان این ملیت نیز بی عیب و نقص است. مردان چچنی با: قدرت، استقامت، چابکی و غیره مشخص می شوند.

از یک طرف ، این با این واقعیت توضیح داده می شود که آنها در شرایط نسبتاً سختی زندگی می کردند ، جایی که وجود یک فرد ضعیف جسمی بسیار دشوار بود ، و از طرف دیگر ، با این واقعیت که تقریباً کل تاریخ این قوم است. مرتبط با مبارزه مداوم و نیاز به دفاع از منافع خود با سلاح در دست. به هر حال، اگر به وقایع قفقاز چه در دوران باستان و چه در دوران معاصر نگاه کنیم، خواهیم دید که مردم چچن همیشه کاملاً خودمختار بودند و در صورت نارضایتی از شرایط خاص، به راحتی وارد وضعیتی می شدند. جنگ

در عین حال، علم نظامی چچنی ها همیشه بسیار توسعه یافته است و پدران از دوران کودکی به پسران خود یاد می دادند که سلاح و اسب سواری کنند. چچنی های باستان موفق شدند تقریباً غیرممکن را انجام دهند و سواره نظام کوهستانی شکست ناپذیر خود را ایجاد کنند. آنها همچنین بنیانگذار تکنیک های نظامی مانند باتری های رومینگ، تکنیک مسدود کردن دشمن یا استقرار نیروهای "خزنده" در نبرد در نظر گرفته می شوند. در قلب آنها تاکتیک های نظامیاز زمان های بسیار قدیم غافلگیری و به دنبال آن حمله گسترده به دشمن وجود داشته است. علاوه بر این، بسیاری از کارشناسان موافقند که این چچن ها و نه قزاق ها بودند که پایه گذار روش جنگ پارتیزانی بودند.

ویژگی های ملی

زبان چچنی متعلق به شاخه نخ داغستان است و بیش از نه گویش دارد که در گفتار شفاهی و نوشتاری استفاده می شود. اما گویش اصلی را پلنار می دانند که در قرن بیستم اساس گویش ادبی این قوم را تشکیل داد.

در مورد دیدگاه های مذهبی، اکثریت قریب به اتفاق چچنی ها معتقد به اسلام هستند.

چچنی ها همچنین اهمیت زیادی به رعایت کد ملی افتخار "Konakhalla" می دهند. این قواعد اخلاقی رفتار در دوران باستان ایجاد شد. و این قانون اخلاقی، به بیان بسیار ساده، نشان می دهد که چگونه یک انسان باید رفتار کند تا شایسته مردم و اجدادش تلقی شود.

به هر حال، چچنی ها نیز با خویشاوندی بسیار قوی مشخص می شوند. در ابتدا فرهنگ این قوم به گونه‌ای توسعه یافت که جامعه به تیپ‌ها (قبایل) مختلفی تقسیم شد که متعلق به آن‌ها برای وایناخ‌ها از اهمیت بالایی برخوردار بود. نگرش به یک یا آن قبیله همیشه توسط پدر تعیین می شد. علاوه بر این، تا به امروز، نمایندگان این مردم، هنگام ملاقات با یک فرد جدید، اغلب می پرسند که او اهل کجاست و چه نکته ای دارد.

نوع دیگر تداعی «توخم» است. این نامی بود که به جوامع تیپ ایجاد شده برای یک هدف یا دیگری داده شد: شکار مشترک، کشاورزی، حفاظت از سرزمین ها، دفع حملات دشمن و غیره.

چچنی لزگینکا.

غذاهای ملی چچن که به درستی یکی از قدیمی ترین غذاهای قفقاز به حساب می آید نیز سزاوار توجه ویژه است. از زمان های بسیار قدیم، عمده ترین محصولاتی که چچنی ها برای پخت و پز استفاده می کردند عبارت بودند از: گوشت، پنیر، پنیر دلمه و همچنین کدو تنبل، سیر وحشی (سیر وحشی) و ذرت. اهمیت ویژه ای نیز به ادویه جات ترشی جات داده می شود که معمولاً در مقادیر زیادی استفاده می شود.

سنت های چچنی

زندگی در شرایط سخت مناطق کوهستانی نیز اثر خود را بر فرهنگ چچنی ها و سنت های آنها بر جای گذاشته است. زندگی در اینجا چندین برابر سخت تر از دشت بود.

به عنوان مثال، کوهنوردان اغلب زمین ها را در دامنه قله ها کشت می کردند و برای جلوگیری از تصادف، مجبور بودند در گروه های بزرگ و با یک طناب خود را ببندند. در غیر این صورت یکی از آنها به راحتی در پرتگاه سقوط می کند و می میرد. اغلب نیمی از روستا برای انجام چنین کاری جمع می شدند. بنابراین، برای یک چچن واقعی، روابط همسایگی محترمانه مقدس است. و اگر در خانواده افرادی که در نزدیکی زندگی می کردند غم و اندوه وجود داشت، پس این غم برای کل روستا بود. اگر نان‌آوری در خانه‌ای همسایه گم می‌شد، بیوه یا مادرش توسط کل روستا حمایت می‌شد و غذا یا سایر چیزهای ضروری را با او تقسیم می‌کرد.

با توجه به اینکه کار در کوهستان معمولاً بسیار سخت است، چچنی ها همیشه سعی کرده اند از اعضای نسل قدیمی در برابر آن محافظت کنند. و حتی سلام معمولی در اینجا بر این اساس است که ابتدا به یک فرد مسن سلام می کنند و سپس می پرسند که آیا او در مورد چیزی نیاز به کمک دارد یا خیر. همچنین در چچن، اگر مرد جوانی در حال انجام کارهای سخت از کنار پیرمردی رد شود و کمک او را ارائه نکند، بد اخلاقی محسوب می شود.

مهمان نوازی نیز نقش بزرگی برای چچنی ها دارد. در زمان های قدیم، شخصی می توانست به راحتی در کوه ها گم شود و از گرسنگی یا حمله گرگ یا خرس بمیرد. به همین دلیل است که برای چچنی ها همیشه غیرقابل تصور بوده است که غریبه ای را که درخواست کمک می کند وارد خانه خود نکنند. فرقی نمی کند که مهمان چه نامی داشته باشد یا صاحبان آن را بشناسد، اگر مشکلی پیش بیاید، غذا و اقامتگاه شبانه برای او فراهم می شود.

به خودت ببر:

احترام متقابل نیز در فرهنگ چچن از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در دوران باستان، کوهنوردان عمدتاً در مسیرهای باریکی حرکت می کردند که قله ها و دره ها را احاطه می کردند. به همین دلیل، گاهی اوقات پراکندگی مردم در چنین مسیرهایی دشوار بود. و کوچکترین حرکت بی احتیاطی باعث سقوط فرد از کوه و مرگ می شود. به همین دلیل است که چچنی ها از همان دوران کودکی یاد می گرفتند که به دیگران و به ویژه زنان و افراد مسن احترام بگذارند.

چچن، نوخچی(خود نام)، مردم در فدراسیون روسیه، جمعیت اصلی چچن.

بر اساس سرشماری نفوس سال 2002، 1 میلیون و 361 هزار چچنی در روسیه زندگی می کنند. طبق سرشماری سال 2010، 1 میلیون و 431 هزار نفر نیز در اینگوشتیا، داغستان، قلمرو استاوروپل، منطقه ولگوگراد، کالمیکیا، آستاراخان، ساراتوف، منطقه تیومن، اوستیای شمالی، مسکو و همچنین در قزاقستان، قرقیزستان، اوکراین و غیره زندگی می کنند.

نام قومی

در منابع ارمنی قرن هفتم از چچنی ها با این نام یاد شده است «نخچا متیان» («سخن به زبان نوخچی»).در اسناد قرن 16-17 اسامی قبیله ای چچنی ها وجود دارد ( ساکنان ایچکرین، اوکوکس، شوبوت و غیره..). نام چچنی برگردان روسی کاباردی بود "ششه ای"و از نام روستای بولشوی چچن گرفته شده است.

زبان

چچنی ها به زبان چچنی از گروه نخ از شاخه نخ داغستان از خانواده زبان های شمال قفقاز صحبت می کنند. لهجه ها: تخت، آکینسکی، چبرلوفسکی، ملخینسکی، ایتومکالینسکی، گالانچوژسکی، کیستینسکی. زبان روسی نیز گسترده است. نوشتن پس از سال 1917 ابتدا بر اساس خط عربی و سپس خط لاتین و از سال 1938 بر اساس الفبای روسی بود.

دین

چچنی های معتقد مسلمان سنی هستند. دو آموزه صوفیانه گسترده است - نقشبندی و نادری. خدایان اصلی پانتئون پیش از اسلام عبارت بودند از خدای خورشید و آسمان دل، خدای رعد و برق و رعد و برق سل، حامی گاوداری گال اردی، حامی شکار - التا، الهه باروری توشولی، خدای عالم اموات اشتر. اسلام در قرن سیزدهم از طریق هورد طلایی و داغستان به چچن نفوذ کرد. چچنی ها در قرن هجدهم به طور کامل به اسلام گرویدند. یک عنصر مهمجامعه چچنی جوامع صوفی-ویرانی همراه با قبایل (تیپ ها) هستند، اگرچه در حال حاضر نهادهای مدنی عادی نقش اجتماعی را ایفا می کنند.

فعالیت های سنتی

کشاورزی و دامپروری. چچنی ها گوسفند، گاو و اسب های اصیل را برای سوارکاری پرورش می دادند.. بین مناطق کوهستانی و پست چچن تخصص اقتصادی وجود داشت: چچنی‌های کوهستانی با دریافت غلات از دشت‌ها، دام‌های اضافی خود را در ازای آن می‌فروختند. صنایع جواهرسازی و آهنگری، معدن، تولید ابریشم، و پردازش استخوان و شاخ نیز توسعه یافت.

پارچه

لباس سنتی مردانه چچنی - پیراهن، شلوار، بشمت، چرکسکا. کلاه های مردانه کلاه های بلند و گشاد هستند که از خز ارزشمند ساخته شده اند. این کلاه مظهر وقار مردانه در نظر گرفته می شد.

عناصر اصلی لباس زنانهچچن - پیراهن و شلوار. پیراهن برشی شبیه تن پوش داشت، گاهی زیر زانو، گاهی به زمین. رنگ لباس بر اساس وضعیت زن تعیین می شد و در بین زنان متاهل، مجرد و بیوه متفاوت بود.

موضوع منشأ مردم چچن هنوز باعث بحث است. بر اساس یک نسخه، چچنی ها مردمی مستقل از قفقاز هستند.

مشکلات ریشه شناسی

پیدایش نام قومی "چچن" توضیحات زیادی دارد. برخی از محققان معتقدند که این کلمه ترجمه نام مردم چچن در میان کاباردی ها - "شاشان" است که ممکن است از نام روستای بولشوی چچن آمده باشد. احتمالاً در آنجا بود که روسها برای اولین بار در قرن هفدهم با چچنی ها ملاقات کردند. بر اساس فرضیه دیگری، کلمه "چچن" ریشه نوگای دارد و به عنوان "دزد، دزد، دزد" ترجمه شده است.

خود چچنی ها خود را "نخچی" می نامند. این کلمه ماهیت ریشه‌شناختی پیچیده‌ای دارد. محقق قفقاز اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 بشیر دلگات نوشت که نام "نخچی" را می توان به عنوان یک نام قبیله ای مشترک در بین اینگوش ها و چچن ها استفاده کرد. با این حال، در مطالعات مدرن قفقازی، مرسوم است که از اصطلاح "وایناخ" ("مردم ما") برای اشاره به اینگوش ها و چچن ها استفاده شود.

که در اخیرادانشمندان به نسخه دیگری از نام قومی "نخچی" - "نخچماتیان" توجه می کنند. این اصطلاح اولین بار در «جغرافیای ارمنی» قرن هفتم آمده است. به گفته خاورشناس ارمنی کروپه پاتکانوف، نام قومی "نخچماتیان" با اجداد قرون وسطایی چچن ها مقایسه می شود.

تنوع قومیتی

در روایات شفاهی وایناخ ها آمده است که اجداد آنها از آن سوی کوه ها آمده اند. بسیاری از دانشمندان موافقند که اجداد مردمان قفقاز تقریباً 5 هزار سال قبل از میلاد در آسیای غربی شکل گرفتند و در طی چندین هزار سال آینده به طور فعال به سمت تنگه قفقاز مهاجرت کردند و در سواحل دریاهای سیاه و خزر مستقر شدند. برخی از مهاجران به فراتر از رشته کوه قفقاز در امتداد تنگه آرگون نفوذ کردند و در بخش کوهستانی چچن امروزی ساکن شدند.

به گفته بسیاری از محققان مدرن قفقازی، در تمام زمان‌های بعدی فرآیند پیچیده‌ای از تثبیت قومی قوم وایناخ وجود داشت که آنها به طور دوره‌ای در آن مداخله می‌کردند. مردمان همسایه. دکتر فیلولوژی کتی چوکایف خاطرنشان می کند که بحث در مورد "پاکیت" قومی چچنی ها و اینگوش ها اشتباه است. به گفته این دانشمند، هر دو قوم مسیر طولانی در توسعه خود را طی کرده اند که در نتیجه هر دو ویژگی های اقوام دیگر را جذب کرده و برخی از ویژگی های خود را از دست داده اند.

در میان چچن‌ها و اینگوش‌های امروزی، قوم‌نگاران بخش قابل‌توجهی از نمایندگان قوم ترک، داغستان، اوستی، گرجی، مغول و روسی را پیدا می‌کنند. این امر به ویژه توسط زبان های چچنی و اینگوش مشهود است که در آنها درصد قابل توجهی از کلمات وام گرفته شده وجود دارد و فرم های دستوری. اما می توان با خیال راحت از تأثیر قوم وایناخ بر مردمان همسایه نیز صحبت کرد. به عنوان مثال، نیکولای مار شرق شناس نوشت: "من پنهان نخواهم کرد که در کوهستان های گرجستان، همراه با آنها در خوسورها و پشاوها، قبایل چچنی گرجی شده را می بینم."

باستانی ترین قفقازی ها

دکتر گئورگی آنچابادزه، دکترای علوم تاریخی، مطمئن است که چچنی ها قدیمی ترین مردمان بومی قفقاز هستند. او به سنت تاریخ نگاری گرجستان پایبند است که بر اساس آن برادران کاوکاز و لک پایه و اساس دو قوم را گذاشتند: اول - چچن-اینگوش، دوم - داغستان. نوادگان برادران متعاقباً در سرزمین های غیر مسکونی قفقاز شمالی از کوه ها تا دهانه ولگا ساکن شدند. این عقیده تا حد زیادی با اظهارات دانشمند آلمانی فردریش بلوبنباخ مطابقت دارد که نوشت چچن ها دارای نوع انسان شناسی قفقازی هستند که منعکس کننده ظاهر اولین کرامانیون های قفقازی است. داده های باستان شناسی همچنین نشان می دهد که قبایل باستانی در دوران برنز در کوه های قفقاز شمالی زندگی می کردند.

مورخ بریتانیایی چارلز رکهرتون در یکی از آثار خود از خودکامگی چچن ها فاصله می گیرد و اظهاری جسورانه می کند که خاستگاه فرهنگ چچنی شامل تمدن های هوری و اورارتویی است. به ویژه، سرگئی استاروستین، زبان شناس روسی، به پیوندهای مرتبط، هرچند دور، بین زبان های هوری و وایناخی مدرن اشاره می کند.

قوم شناس کنستانتین تومانوف در کتاب خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز" پیشنهاد کرد که "کتیبه های معروف وان" - متون خط میخی اورارتویی - توسط اجداد وایناخ ها ساخته شده است. تومانوف برای اثبات قدمت مردم چچن تعداد زیادی نام نام برد. به ویژه، قوم شناس متوجه شد که در زبان اورارتو، منطقه یا قلعه حفاظت شده «خوی» نامیده می شد. در لغت چچنی-اینگوشی نیز به همین معنا آمده است: خوی روستایی در چبرلوی است که واقعاً دارای اهمیت استراتژیک بوده و راه حوضه چبرلوی را از داغستان مسدود کرده است.

قوم نوح

بیایید به نام خود چچنی ها "نخچی" برگردیم. برخی از محققان در آن اشاره مستقیم به نام پدرسالار عهد عتیق نوح (در قرآن - نوح، در کتاب مقدس - نوح) می بینند. آنها کلمه "نخچی" را به دو قسمت تقسیم می کنند: اگر اولین - "نخ" - به معنای نوح باشد ، دومی - "چی" - باید به عنوان "مردم" یا "مردم" ترجمه شود. این به ویژه توسط زبان شناس آلمانی آدولف دیر اشاره شد که گفت عنصر "چی" در هر کلمه ای به معنای "شخص" است. برای مثال نیازی به جستجوی دور ندارید. برای نشان دادن ساکنان یک شهر به زبان روسی، در بسیاری از موارد کافی است که پایان "chi" را اضافه کنیم - مسکوویتس، اومسک.

آیا چچنی ها از نوادگان خزرها هستند؟

این روایت که چچنی ها از نوادگان نوح کتاب مقدس هستند همچنان ادامه دارد. تعدادی از محققان ادعا می کنند که یهودیان کاگانات خزر که بسیاری آنها را قبیله سیزدهم اسرائیل می نامند، بدون هیچ ردی ناپدید نشدند. آنها که در سال 964 توسط شاهزاده کیف سواتوسلاو ایگوریویچ شکست خوردند، به کوه های قفقاز رفتند و در آنجا پایه های قوم چچنی را بنا نهادند. به ویژه، برخی از پناهندگان پس از مبارزات پیروزمندانه سواتوسلاو در گرجستان توسط مسافر عرب ابن هاوکال ملاقات کردند.

که در آرشیو شوروییک کپی از یک دستورالعمل جالب NKVD از سال 1936 حفظ شده است. در این سند توضیح داده شده است که تا 30 درصد از چچنی‌ها به طور مخفیانه به دین اجداد خود، یهودیت، اعتقاد دارند و بقیه چچنی‌ها را غریبه‌های پست می‌دانند.

قابل توجه است که خزریا ترجمه ای به زبان چچنی دارد - "کشور زیبا". رئیس اداره بایگانی تحت ریاست جمهوری و دولت جمهوری چچن، ماگومد موزایف، در این مورد اظهار می کند: «این امکان وجود دارد که پایتخت خزریه در قلمرو ما قرار داشته باشد. باید بدانیم که خزریه که 600 سال روی نقشه وجود داشت، قدرتمندترین دولت اروپای شرقی بود.

بسیاری از منابع باستانی حاکی از آن است که دره ترک محل سکونت خزرها بوده است. در قرون V-VI. این کشور بارسیلیا نامیده می شد و به گفته وقایع نگاران بیزانسی تئوفانس و نیکفوروس، وطن خزرها در اینجا قرار داشت.

برخی از چچنی ها هنوز متقاعد شده اند که از نوادگان یهودیان خزر هستند. بنابراین، شاهدان عینی می گویند که در طول جنگ چچنیکی از رهبران شبه نظامی شمیل باسایف گفت: این جنگ انتقام شکست خزرها است.

یک نویسنده مدرن روسی - چچنی از نظر ملیت - آلمانی سعدولایف نیز معتقد است که برخی از تیپ های چچنی از نوادگان خزرها هستند.

واقعیت عجیب دیگر: در قدیمی ترین تصویر یک جنگجوی چچنی که تا به امروز باقی مانده است، دو ستاره شش پر از پادشاه اسرائیل داوود به وضوح قابل مشاهده است.

خزریه به راحتی به نخ ترجمه می شود. این در چچن و اینگوش می تواند به عنوان "کشور زیبا ( میدان زیبا)" ("خاز هستند"، روشن "زمین زیبا").

بیایید سخنان شمیل باسایف (خودم در یکی از مصاحبه هایش شنیدم) را به یاد بیاوریم که جنگ چچن انتقام شکست خزرها است. باسایف منشأ چچنی ها را از خزرها انکار نکرد.

آلمان سعدولایف نویسنده چچنی نیز معتقد است که برخی از تیپ های چچنی از نوادگان خزرها هستند.

برخی از چچنی ها نیز در مورد "چچن های یهودی که بعداً بالاترین مناصب را در خزریه اشغال کردند" صحبت می کنند و اینکه خزرها به طور کلی نوخچی (چچنی) هستند.

«به گفته همه، دره وسیع ترک منابع تاریخی، محل سکونت خزرها بود. در قرون V - VI. این کشور بارسیلیا نام داشت و به گفته وقایع نگاران بیزانسی تئوفانس و نیکفوروس، وطن خزرها در اینجا قرار داشت.

V.A. کوزنتسوف در "مقاله ای در مورد تاریخ آلان" می نویسد: "قطعاً فقط می توان گفت که استپ های سیسکوکاسیا در شمال-شمال شرقی میانه رود ترک (از پیچ ترک به شرق و به تلاقی سونزه) متعلق به خزرها از قرن هفتم است.

خزرها در قرون 2-3 هنوز قبیله کوچکی بودند و کرانه دریای خزر را بین رودخانه های ترک و سولک اشغال می کردند.

لو گومیلوف معتقد است که یهودیان پس از سرکوب قیام مزدکیان در ایران به قلمرو خزریه کوچ کردند: «یهودیان بازمانده در شمال دربند در دشت وسیعی بین ترک و سولاک ساکن شدند.

"بخشی از مناطق استپی چچن مدرن نیز بخشی از کاگانات خزر بود" (چچن ها. تاریخ و مدرنیته. M، 1996، ص 140).

خزرها همچنین در مناطق داغستان در مجاورت چچن زندگی می کردند، برای مثال نگاه کنید به. اینجا

با توجه به "Toponymics of Chechnya" توسط A. Suleymanov، آن را در چچن در محل به اصطلاح. قلعه "شمیلف" شامل ویرانه های سمندر پایتخت خزر است. برخی از مردم واقعا سمندر را به خساو یورت در داغستان هل می دهند، اما قبل از آن بیشتر چچنی ها بودند که در آنجا زندگی می کردند.

به گفته گومیلیوف، پایتخت خزرها در محل روستای شلکوفسکایا، در مسیر گروزنی به کیزلیار قرار داشت.

اما گومیلیوف تنها کسی نبود که تصور کرد سمندر خزارسکی نزدیک شلکوفسکی است.

باستان شناس معروف داغستانی مراد ماگومدوف نیز همین عقیده را دارد: "بنابراین، خزرها شهر جدیدی را پدید آوردند - دومین سمندر، در منطقه ترک، باستان شناسان آن را سکونتگاه شلکوفسکویه می نامند - اکنون این سرزمین چچن است، در سواحل ترک. ...”

و خود دانشمندان چچنی معتقدند که پایتخت خزاریا قبل از اینکه به ولگا به ایتیل منتقل شود در قلمرو چچن قرار داشت: بنابراین ، رئیس اداره بایگانی تحت رئیس جمهور و دولت جمهوری چچن ، ماگومد موزایف: «این امکان وجود دارد که پایتخت خزریه در قلمرو ما قرار داشته باشد. باید بدانیم که خزریه که 600 سال روی نقشه وجود داشت، قدرتمندترین دولت اروپای شرقی بود. برخی از محققان ما تمایل دارند که بر این باورند که کلمه خزریا از کلمه چچنی "خازا هستند" نشات گرفته است.

از آنجایی که در منطقه ما، اگر به برخی داده های تاریخی تکیه کنیم، شهر سمندر واقع شده است - اولین پایتخت خزریه، و هیچ قلعه مشابه دیگری در دره ترک وجود ندارد، پس با اطمینان می توان گفت که این ارگ است. رئیس اداره به گروهی از دانشمندان و روزنامه نگاران گفت: Shelkozavodskaya Ruslan Kokanaev.
همچنین ببینید
به گفته روسلان خاناکایف، مورخ آموزش دیده و رئیس اداره دهکده شلکوزاودسکایا، این منطقه حاوی مطالب تاریخی عظیمی است، اما هیچ کس به طور جدی اشیاء تاریخی جمهوری ما را مطالعه نکرده است. به دنبال شهر سمندر بودم، اما صاحب شهر تاریخی جمهوری چچن (چچن) است..."

بنابراین، دانشمندان برجسته خزر نه تنها ادعا می کنند که خزرها در قلمرو ساکنان چچنی زندگی می کردند، بلکه در قلمرو چچن امروزی بود که اولین پایتخت خزریه قرار داشت.

(در مورد خزرها، همانطور که اغلب اعتقاد دارند، آنها ترک نبودند؛ قوم شناس L. Gumilyov آنها را در زمره مردمان نوع داغستان طبقه بندی کرد؛ معاصران خزرها خاطرنشان کردند که زبان خزرها مشابه زبان ترکی نیست).

به طور کلی، کلمات خزری کمی شناخته شده است (چیچک، ایدال و غیره)، همه آنها شبیه کلمات چچنی هستند.

این واقعیت که زبان های خزری و وایناخی به هم شبیه و مرتبط هستند، از مورخان ارمنی معلوم است. در زمان های قدیم وایناخ ها را «گرگاری» می نامیدند و به گفته موسی خورناتسی، مسروپ ماشتوتس الفبای زبان گرگر را می آفریند: «استگتس نشانگیرس کوکورداخوس آغخازور هژکان ختسبکازونین آینوریک گارگاراتسوتز لزون برای زبان سپید وی» خزرها، سرشار از صداهای روده ای ["اغ" - "سفید"، "خزور" - "خزر"] شبیه به گرگریان وحشی)

از اینجا معلوم می شود که مورخان ارمنی، معاصر خزرها، متذکر شده اند که زبان خزرها شبیه زبان وایناخ ها است.

ویکی‌پدیای انگلیسی زبان می‌گوید: «برخی از محققان اتحاد جماهیر شوروی سابق بر این باور بودند که خزرها ساکنان بومی قفقاز شمالی هستند، عمدتاً مردم نخل، بحث این است که نام «خزر» از زبان چچنی به معنای «دره زیبا» است. ("برخی از محققان در اتحاد جماهیر شوروی سابق خزرها را مردمی بومی قفقاز شمالی می دانستند که عمدتاً از مردم نخخ هستند. استدلال این است که نام "خزار" از زبان چچنی "دره زیبا" را ترجمه می کند).

ششان نام یکی از نوادگان اسرائیل (اول تواریخ فصل 2، ماده 31) و نام قومی چچنی ها در کاباردا (ششان)، در میان لزگین ها (چاچان)، در میان اوستی ها (ساسان و ساسانائیت) و در میان مردم است. اعراب (شاشانی)، این همچنین شامل نام بزرگ ترین جامعه چچنی است که زمانی چچن است. شیشان پسر ایشی، پدر احلای، از قبیله یراحمیل (اول تواریخ، 2، 31-41)، از فرزندان یهودا، پسر یعقوب / اسرائیل است.

نام قومی چچن نیز شبیه آچین و آشین است - نام های طایفه خزر.

مشخص است که چچنی ها ژوگتی/یهودیان را نوک خود می دانستند که نشان دهنده خویشاوندی است. علاوه بر این، افسانه ای وجود دارد که اجداد چچنی ها شام (سوریه؟) را از یهودیان ترک کردند.

آربی واگاپوف، قوم شناس و زبان شناس چچنی، شباهت الفبای عبری- فنیقی (الفبای عبری و فنیقی یکسان هستند، زیرا فنیقی ها یکی از نام های یونانی یهودیان است) با زبان چچنی آشکار کرد.

چچنی ها ولگا را "ایدال" می نامند، درست مانند خزرها.

واژه اینگوش kinesis / "کلیسا"، به گفته D. Malsagov، از واژه یهودی-خزر knes "جلسه دعا، کلیسای جامع" و به گفته A. Genko و G.-R وام گرفته شده است. حسینوف از کانیس "کنیسه".

ناهور نام جد ابراهیم و شبیه کلمه «ناه» است. "مردم" در چچن.

Halakha - G1illakh - عرف، سنت، قانون در چچن و اسرائیل (آلبرت ماچیگوف به این شباهت‌ها و سایر شباهت‌های بین زبان‌های یهودی و چچنی توجه کرد، به عنوان مثال نگاه کنید به: halla - نان در عبری و khallar در چچن؛ "شین" - یعنی " دوبل» در عبری مانند شیشین چچنی.).

و از طرف خودم می توانم به A. Machigov کلمات مشابهی را در زبان یهودی و چچنی اضافه کنم، به عنوان مثال "bart" - اتحاد، توافق (چچن)، ر.ک. عبری "می گیرد، بریت" - اتحاد، توافق. یا: MARSH - من مجاز هستم، عبری، MARSHOT - آزادی، چچنی.

اینگوش ها بر اساس برخی تپتارها (افسانه ها) از نوادگان یهودیان جادی (یهودیان ایران) هستند. داستان های زیادی از اینگوش های اردن وجود دارد که اینگوش ها جادی هایی هستند که از ایران گریخته اند.

جالب اینجاست که اینگوش ها تا 40 درصد ژنوتیپ J2 را دارند که از خاورمیانه است.

نزديکي اينگوش ها و چچني ها به يهوديان نيز توسط متخصصان ژنتيک تاييد شده است. چچنی ها و اینگوش ها بیشترین کروموزوم [Y] را در قفقاز دارند که در بین یهودیان به ترتیب 26% و 32% رایج است. به جدول 3 برای قفقاز نگاه کنید. سراسر جهان را ببینید.

رابطه ژنتیکی یهودیان با چچنی ها، به عنوان مثال، با داده های درماتوگلیفیک نشان داده شده است - به اصطلاح. این شاخص که در میان چچنی ها، یهودیان اشکنازی و طوارگ ها (افرادی در شمال آفریقا که قبل از اسلام به یهودیت اعتقاد داشتند) تقریباً یکسان است.

چچنی ها و یهودیان اشکنازی ژن های یکسانی دارند 14-13-30-23-10-11-12-13.16. اینگوش ها همان چیزی را برای همان ژن دارند

ارمنی ها هم همینطور. ژنتیک رابطه و همزمانی ژن های چچنی ها، اینگوش ها، ارمنی ها و یهودیان را آشکار کرده است. بر اساس مقایسه ژنتیکی، اینگوش ها خلوص خون را به یهودیان نزدیکترند.

لئونتی مرولی پسر خزر را - Uobos / Vobos می نامد که نام شخصیتی قبیله نخ در نظر گرفته می شود - "vvepiy"، "fyappii" (vappii / fappiy) (akkhii).

خزرها به نام توگرما، از نوادگان نوح، جد خود و اینگوش ها نام خانوادگی ترگیم خوی دارند که یادآور توگرما است. ویکی‌پدیا می‌گوید: «در افسانه‌های تبارشناسی قرون وسطی، خزرها به توگارما از نوادگان نوح بازمی‌گردند».

حتی کلماتی شبیه کنعان (اسرائیل) را می توان در زبان های چچنی و اینگوش یافت.

کنعان (اسرائیل) - کیناخی\کشور نخس\.

نخ ها برج سازان را «جلتی» می نامیدند که ظاهراً از «دژوگتی» بودند.

وایناخ ها مانند یهودیان (از پسر نوح، سام) خود را از نوادگان نوح می دانند که نشان دهنده تأثیر کتاب مقدس است. نام خود چچنی ها "وایناخ" با عبارت یهودی "بنی نوح" قابل مقایسه است.

نام های بسیاری در چچن با خزرها مرتبط است

به عنوان مثال، خزر-دوک (دوک خزر) "خزار پشته" - در جنوب شرقی. سمت خیلاخ، مناطقی در مجاورت همین خیلاخ خزرچو و خزر باسو. آنجا اولخازاران ایرزو (Olkhazaran irzo) “Olkhazara (l.) glade.”

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "قلعه خزر" ("استحکامات خزر") - در ساحل سمت راست Ivgii، در واقع بود. از بونی یورت.

روستایی خزر روشنی در سمت جنوب غربی اوروس مارتان قرار داشت.

در مجاورت خیریلاخ مکان های خزرچوی، خزر باسو وجود دارد.

GIazar-Gialiytia (Gazar-Galiyta) "استحکامات خزر" - در محدوده روستای GIachalka. شاید ایلخان-اول، جیازار-گیالا قدیمی ترین بخش ها ( آبادی) روستای گیچالکا باشند.

"روستای جیاچالکا باید از پنج آبادی کوچک به وجود آمده باشد که استحکامات خزر در مرکز آن قرار دارد: برچوین کپ، کپ زنداکوین، ایالخان اول، کپ اوخچوین و استحکامات خزر."

تحت حکومت خزرها، در محل چیریورت علیا فعلی، شهر اندری وجود داشت که تمام شمال شرقی قفقاز را کنترل می کرد.

جامعه مولکیه (ملک - خدا، پادشاه و نام خاص در میان یهودیان باستان) دارای ویرانه‌های Pezir-khelli (Gezir-khelli، - «سکونتگاه خزر») - در کنار B;ovt;archa در ب. رودخانه مولکوین ارک، به سمت روستا. از Hurik در جامعه مولکا روستای گیزار-خلی وجود داشت - سکونتگاه خزر تا سال 1940م.

در جامعه نشخ رودخانه خزرخی وجود دارد.

Mozharskaya Balka قطعه ای در شمال شرقی روستای Kalinovskaya است، جایی که قزاق ها به دنبال نمک می رفتند. این نام به "مجارس" - یک سکونتگاه خزری قرون وسطایی، که در آن تعداد زیادی اسلحه ساز وجود داشت، برمی گردد. از اینجا اسلحه گرم "Majar" پخش شد که در آهنگ های قهرمانانه چچنی ها ذکر شده است: "مزار بالا" - یک تفنگ سنگ چخماق ماجار. یا: "barkhI sonar mazhar top" - یک اسلحه هشت ضلعی مادجار (سنگ چخماق).

روستایی به نام Alkhazurovo وجود دارد - روستایی در منطقه اوروس-مارتان.

نام روستای براگونی در چچن از برسیلیا/بارسالیا گرفته شده است که به گفته میکائیل سوری خزرها از آنجا آمده اند.

برسیلیا/بارسالیا، از آنجا، طبق افسانه‌ای که در قرن دوازدهم حفظ شده است. میخائیل شام، خزرهای معروف بیرون آمدند که آنها نیز از اجداد کومیکس هستند.

از زبان خزری-یهودی نام بایان / بایان به چچن ها (و همچنین به روس ها) رسید. این نام ها از نام خزری-یهودی Vaan/Baan گرفته شده است (ارمنی های منطقه وان در ترکیه خود را از نوادگان یهودیان می دانستند).

شما می توانید کلمات عبری را در زبان چچنی بیابید. مثلا چچ. کد "کاسه، لیوان". از طرف دیگر، به عنوان مثال، "Pison" در عبری به معنای "آب فراوان" است، این نام رودخانه ای بود که در کتاب مقدس ذکر شده است که در اصل "chison" نامیده می شود (تغییرات بین "x" و "f" معمولی است. برای زبان های وایناخی) که وایناخ را به یاد "سلام" - "آب"، "رودخانه" می اندازد.

در چچن، نام شنبه به وضوح از یهودیان - شواتا - یعنی شبات آمده است. ویژگی این است که به قول آنها اینگوش ها مانند یهودیان شام را شب جمعه و شنبه شب می نامند و به قولی برای هر روز بعد، عصر آماده می شوند.

متذکر می شوم که نام مردی که باران می آورد (بر روی او آب می ریزند) در منطقه ودنو چچن و در میان چچنی های آکین Z1emmur است که به عبری برمی گردد - در گویش زبان تات یک دین مذهبی وجود دارد. اصطلاح zemiro "سرود مذهبی". همین اساس در زمره کارایی "سرود مذهبی، شعر مذهبی"، زمر "آیه از مزامیر" ارائه شده است.

کارآفرین مسکو چچنی الاصل و مورخ آماتور واخا محمدوویچ بخچوف در اثر خود "قفقاز و یهودیان"، M.، 2007، ثابت کرد که چچنی ها قبیله اسرائیلی گمشده دان هستند. در همین راستا، او یک برنامه سیاسی برای آشتی برادران سامی: یهودیان، اعراب و چچنی ها تهیه کرد که بر اساس آن یهودیان اسلام را می پذیرند و با اعراب و چچنی ها یک دولت واحد سامی اسلامی به نام جمهوری اسلامی اسرائیل-ایچکریا ایجاد می کنند.

از سوی دیگر، در اینترنت، نویسنده اینگوش، یوسپوف ام ("سائول") وجود دارد که پیوندهای خانوادگی اینگوش ها و یهودیان را ثابت می کند.

منشأ از قبیله دان نیز این واقعیت را نشان می دهد که قبلاً یکی از نام های اینگوش ها و به طور کلی وایناخ ها G1aldini بود که مشخصاً نام دانی، دنیس است.

ارمولوف شهر گروزنی را در محل روستای یهودی ژوخور-یورت بنا کرد.

در منطقه گروزنی حتی نامی مانند Zhugtiy bayinchu borze (Zhyugtiy bayinchu borze) "به تپه ای که یهودیان در آن مردند" وجود دارد.

چچنی ها در مورد یهودیان تمثیل ها، گفته ها و افسانه هایی دارند، به عنوان مثال، داستانی در محکومیت یک یهودی که پسرش را بی دلیل کتک زده است. روزی یک چچنی در کنار ساحل رودخانه سونژا قدم می زد. در آنجا یهودیان پوست حیوانات را دباغی می کردند. او می بیند که یهودی، بدون هیچ دلیلی، پسرش را گرفت و شروع به کتک زدن او کرد. چچنی تعجب کرد: "چرا پسر را کتک می زنی، زیرا او کاری نکرده است؟" - می خواهی بعد از اینکه پوستش را خراب کرد، او را کتک بزنم؟ از آن زمان، در مکالمات چچنی شنیده می شود: "مثل آن یهودی پسرش."

وقایع نگاری چچنی نوخچی درباره یهودیان به رهبری شاهزادگان سورکات و کاگار و جنگ آنها با داغستان و مسلمانان عرب صحبت می کند. احمد سلیمانوف در اثر خود به نام "توپونیمی چچن" می نویسد که "پس از فروپاشی پادشاهی سیمسیم، شاه سوروکات و همراهانش با کاروانی بزرگ مملو از سلاح، خزانه، با بقایای سربازان، به سمت غرب عقب نشینی کردند. در مسیر حرکت خود به رودخانه چنتی - آرگون رسیدند و در کرانه چپ آن، بر روی دماغه ای بلند، استحکامات برجی قدرتمندی گذاشتند که بقایای این استحکامات به نام «کی ایردا بیاونش» باقی مانده است. نوادگان پادشاه سعی کردند خود را در اینجا تثبیت کنند و اشراف خود را بیریگ بیچو و الدی طلعت به عنوان شاهزادگان منصوب کردند که بلافاصله جنگ داخلی شاه سوروکات و پسرش بایرا نتوانستند جای پای خود را به دست آورند.

طبق تواریخ روس ها، در شرق آلانیا (چچن)، نه چندان دور از شهر فعلی گروزنی، «آن سوی رودخانه ترک، بر روی رودخانه هفتنت (سونژا) شهری یاسی (آلانیان) وجود دارد، ددیاکوف با شکوه. تتیاکوف) نام آن را می توان تات (یهودی کوهستانی) - یاکوف؟ من با. واگاپوف در این ددیاکوف روستای چچنی دارای گواهی تاریخی Dadi-Kov // Dadi-Yurt را دید.

گومیلوف یهودیان خزر را مهاجرانی از ایران می دانست، شورشیان مزدکی که در کوه های داغستان و کرانه های ترک ساکن شده بودند.

مرکز اولیه خزریه به گفته یوسف پادشاه خزر، کشور سریر بود که در محل چچن امروزی و بخش‌های مجاور داغستان قرار داشت.

M.I. آرتامونوف ("تاریخ خزرها") در مکاتبات خزر-یهودی در مورد توپونومی صحبت کرد، خاطرنشان کرد: "نام کوه سیر التماس شناسایی با نام باستانی داغستان - سریر است. دره تیزول شباهت زیادی به کشور تی-د-لو دارد که به گفته یوسف در انتهای آن سمندر قرار داشت و به همین ترتیب زوار یونانی، چول عربی، چورای ارمنی که به همین معنی بود، یعنی گذرگاه خزر، دره خزر و همراه با قلعه دربند آن را مسدود کرده است. کوه وارسان بی اختیار شهر واراچان، پایتخت هون های داغستان، و بارشالیا یا ورسالیا، زادگاه باستانی خزرها را به یاد می آورد. اگر چنین است، پس باید محلی که خزرها یهودیت را پذیرفتند، داغستان دانست، کشوری که مرکز اصلی خزریه در آن قرار داشت».

کار باستان شناسی 80-1965 نشان داد که خزرها در کرانه شمالی ترک و در سواحل دریای خزر بین دهانه ترک و سولک زندگی می کردند.

آداب و رسوم قبیله ای کوه نشینان - ادات - شبیه قوانین یهودی باستان است، مانند خونخواهی، شراب خواری، عروس ربایی و غیره.

به عنوان مثال، بزرگان به جوانان قبیله بنیامین می آموزند: «هر سال در شیلو تعطیل است. به آنجا برو و در تاکستان بنشین و چون دیدی دختران شهر به رقص و پایکوبی بیرون می‌آیند، از کمین بیرون آمده، هر کدام یکی از آنها را گرفته و به سرزمین خود بازگرد». اسقف اسرائیل، تشریح مراسم تشییع جنازه هون ها، یعنی. خزرها اشاره می کند که بر اجساد طبل می کوبیدند و بر صورت، بازوها و پاهای آنها زخم می زدند. مردان برهنه با شمشیر بر سر قبر می جنگیدند، در اسب سواری مسابقه می دادند و سپس به فسق می پرداختند. این آداب و رسوم یادآور رسوم فنیقی ها و یهودیان باستان است. حکیمان نوشتند که تورات به یهودیان داده شد زیرا آنها «آزی پانیم» هستند (ر.ک. «ازدل» - قانون معنوی و اخلاقی شرافت در میان وایناخ ها). این اصطلاح هم شجاعت و هم تکبر را در یک زمان شامل می شود.

یهودیان باستان نیز دشمنی های خونی داشتند: به عنوان مثال، تلمود فرمان می دهد: "روز کفاره گناهان را بر خدا می بخشد، نه بر انسان، تا زمانی که آسیب دیده قصاص شود" (میشنا، یوما، 8: 9).

اصطلاح ADAT به طور شگفت انگیزی با شریعت یهود همخوانی دارد - B "DAT Moshe ve Israel" طبق قانون موسی و اسرائیل.

ب. مالاچیخانوف خاطرنشان می کند که اصطلاح "utsmiy" می تواند از کلمه عبری "otsuma" - قوی، قدرتمند - ناشی شود.

برعکس می توان گفت: یهودیان کوهستانی بر اساس آداب و رسوم مردم کوهستان زندگی می کنند: اعتقاد به ارواح، مهمان نوازی، کوناچیسم، چند همسری و غیره. کوهستانی-یهودی. نام های خانوادگی مانند داغستانی ها (ایلیزار - ایلیزاروف ، نسیم - انیسیموف) با نام پدربزرگ تشکیل می شود. در همان زمان، خانواده های بزرگ در محله های قبیله ای (تایپ، کمتر خط تیره: از تیره کاراچای-بالکار - چهارم) متحد شدند، نام یک اجداد مشترک مانند بوگاتیروف، میرزاخانوف (در کاراچای) را حفظ کردند. در آذربایجان، نام خانوادگی یهودیان کوهستانی اغلب به شکل ترکی نوشته می شد - به عنوان مثال، نیسیم اوغلو. همچنین لازم به ذکر است که یهودیان کوهستانی که در کاباردینو-بالکاریا زندگی می کردند، برخلاف هم قبیله های خود کاراچای، شکل داغستانی تشکیل توخوم ها را به نام پدربزرگ خود حفظ کردند: ایسوپ - ایسوپوف، شمیل - شمیلوف، ایخیل - ایخیلوف، گورشوم - گورشوموف. ، و غیره. .

در عین حال، هیچ تناقضی وجود ندارد که این مردمان اکنون به یهودیت اعتراف نمی کنند، زیرا ... در میان خود خزرها بت پرستی، مسیحیت و اسلام رواج داشت. مووسس کاگانکاتواتسی می نویسد که اسقف "اسرائیل بسیاری از کشورهای خزرها و هون ها را به مسیحیت تبدیل کرد" به ویژه در پایتخت هون ها - شهر واراچان (داغستان دریایی). در تاریخ موسی خورناتسی نیز چنین اطلاعاتی آمده است.

نزدیک روستای چیر یورت در کنار رودخانه. در سولاک، ویرانه های پایتخت باستانی خزریا، بلنزهرا، پیدا شد. این آبادی تمام دره سولک را در خروجی رودخانه از دامنه کوه به دشت محصور کرده است. در سمت استپ، شهر با خندق و دیوار محکم شده بود. دومین شهر خزریه، سمندر، نه چندان دور از دربند قرار داشت. موقعیت مطلوب آن در نزدیکی بندر دریایی آن را ارتقا داد و برای مدتی پایتخت کاگانات شد. شهرهای قلعه قدرتمند خارج از حوضه سولاک - در آکتاش و ترک - نیز شناخته شده اند.

برخی از روستاهای داغستان در تواریخ محلی و در میان مردم به نام دژوگوت (یهودی) - زوبوتل، مکگی، آراکانی، مونی و... و در تعدادی از روستاهای قسمت کوهستانی داغستان به اصطلاح وجود دارد. محله های یهودی. خاطره یهودیت بسیاری از سکونتگاه های داغستان را پیوند می زند. محبوب ترین نام ها در میان مردم داغستان - ابراهیم، ​​موسی، عیسی، شمیل، یوسف، یوسف، سلمان، سلیمان و داوود - نیز از نام های یهودی گرفته شده است. بسیاری از خانواده های مشهور در قفقاز، اصل و نسب خود را با خاندان داوود پیوند می دهند. ناهنجاری ژنتیکی "Ji-6 F-D" در بین یهودیان 10 برابر بیشتر از سایر مردم یافت می شود. دانشمندان همین درصد را در میان برخی از قبایل ساکن قفقاز پیدا می کنند. لزگینکا یک رقص یهودی است. Dzhigit شبیه Juhud (یهودی) است. منشأ یهودی نه تنها به روستاهای منفرد، بلکه به کل مردم، به عنوان مثال، آندیان، طبساران، کایتگ ها نسبت داده می شود.

چرا استالین ضدیهودی سرکش مست منابع تاریخ چچنی ها را از بین برد (شاهدان عینی گفتند که در میدان مرکزی گروزنی در سال 1944 کوه عظیمی از کتاب ها دود شد و بیش از یک ماه در حال سوختن بود)؟ آیا او از این طریق می خواست چچنی ها را وادار کند که ریشه های خود را فراموش کنند؟ اما این اتفاق نیفتاد - چچن ها اجازه داشتند در آسیای مرکزی چچنی باشند. در آن زمان بود که لشکرکشی علیه یهودیان آغاز شد. و از نظر تاریخی مثلاً آرتامونوف محقق خزر شکست خورد. شاید یک ردپای یهودی در تاریخ چچنی ها وجود داشت که استالین را عصبانی کرد؟ توجه داشته باشید که پوتین سرکوب الیگارشی هایی را که در تجارت با چچنی ها درگیر بودند - برزوفسکی، گوسینسکی، خودورکوفسکی، پایین آورد.

به گفته مسعودی (قرن دهم)، سمندر (ترکی = ماخاچکالا) پایتخت اولیه خزریه بوده است و تنها پس از تصرف این شهر توسط اعراب (در قرن هشتم) پایتخت به شهر ایتیل منتقل شد. ولگا ثابت می کند که داغستان خزریه اصلی بوده است. به گفته ابن هاوکال (قرن دهم)، فرمانروای سمندر، مانند فرمانروایان خزر، به یهودیت اعتقاد داشت و با کاگان خویشاوندی داشت. علیرغم گزارش مسعودی درباره فتح سمندر توسط اعراب، سایر منابع قرن دهم (ابن هاوکل، مقدسی، نویسنده حدود العالم، ملک یوسف) به اتفاق آرا آن را بخشی از ایالت خزر، شاهزاده سواتوسلاو، سمندر را به عنوان شهر خزر انتخاب کرد.

همان دربند، به گفته بروتسکوس، توسط ارامنه و یونانیان، اوروپاراخ، "قلعه یهودیان" نامیده می شد. می توانم اضافه کنم که نام دیگر دربنت در قرون وسطی - Chor - از "dzhuur" ("یهودیان") گرفته شده است. و اعراب دربند - دربند خزران - را «قلعه خزر» نامیدند. قبلاً در تلمود اورشلیم از خاخام دربندت یاد شده است.

ابن ایاس مورخ و جغرافی دان عرب درباره خزرها می نویسد: «آنها قومی از ترکان هستند بر کوهی عظیم، آن سوی باب الابواب (دربند)، یعنی خزرها کوهنوردند.

خزرها (مكاتبه بين ديپلمات حسدايي بن شاپروت و يوسف پادشاه خزر) در سخناني در مورد وطن خود ادعا كردند كه «نياكان ما به ما گفته اند كه محل زندگي آنها (يهوديان خزر) قبلاً «كوه سير» ناميده مي شد خزرها کشور سِیر/سریر (چچن کنونی و بخش آوار داغستان) است که مسعودی در مورد آن می‌نویسد که «شاخه‌ای از قفقاز را تشکیل می‌دهد. ... در کوهستان است» یعنی خزرها کوهنوردان قفقاز هستند.

Assa - یک رودخانه، شاخه سمت راست رودخانه Sunzha، به گفته دانشمندان، نام خود را از فرقه یهودیان باستانی دوره اولیه مسیحیت گرفته است که احتمالاً توسط خزرها به قفقاز شمالی آورده شده است. در مفهوم اینگوش، 1аса به معنای "مرتد" است، اما در معنای لغوی به معنای "بت پرستی" یا "بت پرست" است.

روابط بین یهودیان کوهستان و لزگین های اندی (اندی) دوستانه بود. این اندی ها که در افسانه های بومی از ریشه یهودی آنها صحبت می شود، در داغستان و چچن زندگی می کنند. آنها قبل از حمله نیروهای تامرلان به آندیا، تخریب خان یولوک در گاگاتلا و استقرار اسلام توسط وی، یهودی بودند. شمیل سرانجام کل تنگه آند را به آن تبدیل کرد. مردم افسانه هایی در مورد ساکنان گومبت دارند که بسیاری از آنها مرگ را به پذیرش اسلام ترجیح دادند. این واقعیت که اندی ها از نظر منشأ به یهودیان و خزرها مربوط هستند، این واقعیت را نیز تأیید می کند که یکی از پایتخت های خزریه آنجی (آنژی / اینژی) نامیده می شد. در «دربند نما» درباره او چنین می نویسند: «شهر سمند قلعه ترهو است. و انجی که اکنون ویران شده است در ساحل دریا 3 فرسخ از ترهو قرار داشت. شهر بزرگی بود." تنها لشکر عظیمی از اعراب پس از چند روز نبرد سرسختانه توانستند «ساکنان انجی را تسخیر کرده و آنها را مسلمان کنند». وقایع نگاری «دربنت نام» نوشته محمد آوابی اکتاشی گواه آن است که «2 هزار گاری به هم وصل شده و رزمندگان اسلام با حرکت دادن آن ها در مقابل خود، شهر را با آن به تصرف خود درآورده اند». به عنوان مثال، این رویدادها در ادبیات کومیکس منعکس شد. در «انجی نام» (1780) اثر کادیر مرزا از امیرخان جنت (کیاخولایا). شهری به نام Inzhi-kend که در آن زمان در قرن دوازدهم ویران شد. محمود کاشغر نیز اشاره می کند. نام اویکونیوم andi اغلب به نام های کومیک (خزر) به صدا در می آید: آنژی-آرکا (تپه آنژی)، آنژی-بت (آنژی-شهر)، آنژی-شیب، آنژی-تاو (آنژی-کوه).

در تواریخ آوار «تاریخ ایرخان» آمده است که سلطان ایرخان (آواریا) برادر خاکان خزریه است. شاهزادگان یهودی سوراکات و کاگار (کاگان؟) در آوار ساکن شدند: «سپس شاهزادگان کاباتیان سورکات و کاگار، شاهزادگان یهودی، به آوار آمدند.» خان‌های آوار که سرانجام توسط شمیل نابود شدند، طبق افسانه‌ها اصالتاً یهودی داشتند.

نام یک قبیله نزدیک به کومیکس - اوکوچان / اوکوچیر - آکینز، که از جامعه وایناخ آکی آمده اند (منابع اواخر قرن 18 تا 19 آنها را در قسمت بالایی رودخانه های گخی و فورتانگا در سمت راست قرار داده اند. شاخه های سونزا، که با نام کومیکی خود - "اوق" (اوه) شناخته می شوند. در میان رعایای "حاکمیت هونیک" در قفقاز شمالی، 14 قبیله ترک در تاریخ ارمنستان (قرن 5) به همراه "هون"، "ماسکوت"، "پوکور" (بلغار)، "کوز"، "دژماخ" وجود دارد. "کوتار"، "جوچ"، "گوان"، "ماسگوت"، "توما" به قبیله "آکوک" نیز گفته می شود. شکل‌های اصلی قومیت «اوکوکی» و «اوکوچان» شکل‌های آکوک و آکاچیر در نظر گرفته می‌شوند که از اوایل قرن ششم تا هفتم در منابع ثبت شده‌اند. این نام از نام قبلی خزرها - آکاتسیر (از ترکی آق + کاسیر قزار آق قزر) گرفته شده است.

آکاسیرها خزر هستند. درباره اوکوکی (okochira، okochana) قرن هجدهم. اطلاعاتی وجود دارد که منشا کومیک-خزری آنها را تأیید می کند. و گیلدنشتد که در دهه 70 توصیفی از کیزلیار به جا گذاشت. قرن هجدهم، "ربع اوکوچیرا" نامیده می شود، ساکنان روستای کومیک، "به کیزلیار نقل مکان کردند و در آنجا ساکن شدند." در منابع کومیکی (نامه عادل گری تارکوفسکی به پیتر اول) آنها هم به عنوان "مردمی که اوخوک-چرکس نامیده می شوند" و هم به عنوان آکوچان شناخته می شوند. پیتر هنری بروس (1722) آنها را با تاتارها یکی دانست و در مورد چرکس های ترکی ("پایتخت تاتارهای چرکس") نوشت که "... زبان آنها با سایر تاتارهای همسایه مشترک است."

روس ها در اصل چچنی ها را "اوکوچان" می نامیدند.

اوکوچان های فوق الذکر (اوکوخس، آکینتسی) نام داغستانی برای چچن های محلی - آکینتسی (آخوفتسی) است. نیروهای آکین به رهبری آگوکی شاگین در جنگ های خزر و اعراب شرکت کردند. در سال‌های 735–36، فرمانده عرب مروان موفق شد 2 قلعه خزر ساکن آخارها - کشنه (کیشن-آوخ) و خسنی-خیسنوما را تصرف و ویران کند. آکین معروفی از داغستان وجود دارد که می خواست با ایوان مخوف قراردادی منعقد کند - نام او شوبوت از یک سو شبیه "شبت" است ، از سوی دیگر عناصر مکرر نام های خزر "S.b.t".

چچنی ها همچنین با خزرها ارتباط دارند، از این رو نام خانوادگی بوگاتیرف، عنصر خزری نام ها و نام های خانوادگی چچنی "ادل" (از نام خزر ولگا و/یا پایتخت خزر واقع در آن - Itil، idil - رودخانه) است. خزر است: ادلخانوف، ایدالوف.

نام خانوادگی دودایف، داداشف، تاتایف، تاتاشف از "تات" (تات = یهودیان کوهستانی) تشکیل شده است. نام های ابراگیموف، ایزرایلف، ایسراپیلوف، ایتسخاکوف، داودوف، موسیف، موسوف، نوخائف، سلیمانوف، یاکوبوف برای خود صحبت می کنند. در میان اسامی اسلحه سازان چچنی، اولخازور (الخازور) متولد 1875 ذکر شده است. اولخازور دیگر (الحازور) - پسر مهما، طبقه دوم. قرن نوزدهم باروت درست کرد نام خانوادگی Gaziev، Kazy-، Kadyrov، Khazarov از نام قومی خزر آمده است.

خمزات خزروف تروریست چچنی در اودسا بازداشت شد. نام خانوادگی به وضوح نشان دهنده اجداد خزر است، همانطور که نام خانوادگی و نام کوچک الخازورها، الخازور (اما ریشه شناسی عامیانه نام الخازور را با کلمه "پرنده" مرتبط می کند). از این رو نام قدیمی خسی است.

جالب است که اسرائیلی‌ها در میان چچنی‌ها زیاد هستند: قیام علیه قدرت شوروی توسط خاسان اسرائیلوف، مخالف قدیروف، عمر اسرائیلوف، روزنامه‌نگار آسیه اسرائیلوا، ژنرال خونکار اسراپیلوف، رئیس اداره ریاست جمهوری چچن عبدالکهار اسرائیلوف و بسیاری دیگر راه اندازی شد.

یک چچنی به نام اصلان خزروف یکی از معماران کلاهبرداری معروف "یادداشت های مشاوره چچنی" بود.

فرمانده میدانی ژامبول خزاروف که در گرجستان فعالیت می کند شناخته شده است.

نام های معروفی مانند سلمان و شمیل نیز نشان دهنده ارتباط با یهودیان و همچنین روسری یا هدبند مورد استفاده چچنی ها است.

مسلمانان، آن گونه که دانشمندان معتقدند، پیش از اسلام آمیزه ای از بت پرستی و یهودیت را اقرار می کردند.

S.A. Dauev: "یکی از اولین کسانی که سعی کرد ریشه شناسی کلمه "Ichkeria" را آشکار کند، U. Laudaev در سال 1872 بود. او نوشت: "Ichkeria یک کلمه کومیکی است. "ichi-eri" به معنای "زمین در داخل" است ..." در اینجا قابل توجه است که در تجزیه و تحلیل ریشه شناسی کلمه "ichker" ("achkar"، "ichkir") U. Laudaev صدای روده ای "k" را حذف می کند، که در این صورت نباید بیرون بیفتد.

واقعیت این است که قسمت دوم "گری" ("کری") به گرها (او یا ساب باتنیک ها) اشاره می کند - یهودیان خارجی که از زمان کاگانات خزر در منطقه ظاهر شدند. گرها را بیگانگانی می نامیدند که آیین گذر به دین یهود را به پایان رساندند - تبدیل (که کلمه «گیاور» از آن گرفته شده است)... در پادشاهی خزر، دین غالب یهودیت در زمان های مختلف، یهودیان بود که در قفقاز یهودیان کوهستانی نامیده می شوند که همراه با ایرانیان به قفقاز شمالی نفوذ کرده اند، آثار یهودیت نه تنها در جنوب داغستان، بلکه در شمال و حتی در چچن یافت می شود. اگر به دقت نگاه کنیم موقعیت جغرافیاییایچکریا، خواهیم دید که با آندیا (داغستان) هم مرز است و بسیاری از مردم آندی ها را به عنوان یک گروه قومی یهودی طبقه بندی می کنند. از جنوب غربی، ایچکریا با جامعه تات بوتری (چاربالی) که نام آنها (تاتس - یهودیان کوهستانی) صحبت می کند، در تماس است. از غرب با جامعه چچنی ودنو هم مرز است که در مجاورت آن آثاری از یهودیت داریم و در کنار ودنو مزرعه ایرانی سابق خینژوی کوتار قرار دارد، از شمال به جامعه کومیکی می رسیم که در آن نخبگان مذهبی و سیاسی کاگانات خزر زمانی پناه گرفتند، و از شرق - جامعه صلوات، پر از ایرانیان و یهودیان کوهستانی. بنابراین رویکرد تبیین واژه «ایچکریا» با کمک زبان فارسی - زبان ارتباط نخبگان اجتماعی، سیاسی و مذهبی خزریه کاملاً موجه است... امام شمیل که مفهوم «ایچکریا» را مطرح کرد. در گردش برای تعیین یک واحد اداری - naibstvo - نمی‌توانست این را بداند...»

بنابراین نام ایچکریا خود از مفهوم گرا (که به یهودیت گروید) گرفته شده است.

و در ادامه: ""... حتی امروزه نیز تعیین دقیق منشأ قومیتی خود شمیل که در سالهای آخر عمر خود ادعا می کرد کومیکی است دشوار است، اما واضح است همانطور که در ادامه خواهیم دید. که عمدتاً توسط افرادی احاطه شده بود که در روابط زناشویی به درون همسری پایبند بودند - رسم ازدواج بین اقوام نزدیک، مشخصه یهودیان کوهستانی ... سنگ قبر مرید او، نمایش داده شده در 2 اکتبر 1998 در برنامه Vremya از روستای بومی. امام شمیل، که روی آن به خط عربی و ستاره داوود مزین شده بود، بسیار نمادین به نظر می رسید... نخبگان یهودی خزریه عمدتاً در میان کومیکس ها حل شدند. نخبگان مذهبی خزریه و دوره اسلامی شدن، بدون شک با پذیرش اسلام، دوباره خود را در میان نخبگان مذهبی یافتند. ظاهراً، این واقعیت را توضیح می دهد که تقریباً همه شخصیت های مذهبی که از اواسط قرن هجدهم در چچن ظاهر شدند خود را به عنوان کومیکس معرفی کردند و حضور در میان کومیکس ها مانند یهودیان کوهستانی - روابط زناشویی بین اقوام نزدیک تا پسرعموها. ... امام شمیل یکی از مجریان ایدئولوژی غزاوات (ایدئولوژی روانشیسم خزر - به قول S.A. Dauev) بود. او به گفته زندگینامه‌نویسانش، «در سال 1797 در روستای آوار، اول گیمری به دنیا آمد». لازم به ذکر است که نویسنده که روستای گیمری را "آوار" می نامد، اطلاعات نادرستی می دهد، اگرچه از شمیل قبلاً اسیر شده و همراهانش در طول اقامتش در کالوگا آمده است. گیمری روستایی از جامعه کویسوبلینسکی است. پدر شمیل، «دنگاو-ماگومد»، M.N. Chichatova، «یک شهروند آزاد بود. اهل گیمری فرزند علی; جد او امیرخان کومیک بود...» که در در این موردما شاهد پنهان‌کاری ماهرانه‌ای از ریشه‌های قومی شمیل هستیم. اگر جد او «کومیک» بود، احتمالاً نمی‌توانست در آواریا، جایی که تنها یک ساکن بومی اوزدن شناخته می‌شد، «ازدن» باشد، مانند جامعه چچن... نام اصلی شمیل علی بود. نام جدیدی بر اساس رسم "پنهان کردن نام" از ارواح شیطانی و دشمنان به او داده شد. N. Krovyakov می نویسد: "بعدها شمیل در کتاب ها متوجه شد که نام اصلی او شاموئل است." این واقعیت که نام شمیل یهودی است مشاهدات زیر در میان ساب باتنیک های یهودی I. Slivitsky در اواخر دهه 50 قرن 19 نشان می دهد: "آنها (یعنی ساب باتنیک ها، گرس ها - A.Z.) از فرزندان خود، ثبت شده بر اساس شرح دفتر، ایوانز، میخائیل و دیگر نام‌های ارتدوکس، روسی، یانکل، شمولز نامیده می‌شدند. (Z. و بالاتر، رجوع کنید به S.A. Dauev، پیش از این، صص 8-10، 43، 113).

دائوف همچنین همه کسانی را که در قفقاز شمالی در برابر سیاست تهاجمی روسیه مقاومت کرده اند، از جمله قهرمانان ملی مردم چچن مانند شیخ منصور، کازی-مولا، شمیل، "نوادگان خزرها" می داند - دائوف همه آنها را از قفقاز تکفیر می کند. مردم چچن و او را به تلاش برای بازگرداندن خزریه متهم می کند (Dauev 1999, pp. 65-135).

دائوف معتقد است که این "نوادگان خزرها" بودند که به طور غیرقانونی متعهد شدند از طرف مردم چچن صحبت کنند و اسناد حاکمیت چچن را امضا کردند. بنابراین، «لایه قومی زنده شده وارثان کاگانات خزر، همانطور که می بینیم، در فرآیندهای قومی سیاسی در منطقه تجلی نکرد... سپس، در شخص حاکمان میوس، به راحتی می توانستیم دولت یهود خزریه را به رسمیت بشناسد و در چچن با نشان گرگ لشکر اجیر وفادارشان را از کشور گرگان به رسمیت بشناسد. او نتیجه می گیرد: «بنابراین، ما شاهد احیای ماسیا-خازاریا-غازاریا-گالگاریا هستیم نه در ایران، در سرزمین تاریخی اش، بلکه در سرزمین چچن، که خزرها با احتیاط آن را ایچکریا می نامیدند» (Dauev 1999, p. 47).

او از داوئف ها و اینگوش ها که به نظر او خزر هستند غافل نشد و گویا بر اساس توطئه یهودیان شهر ماگاس ماس را می سازند. دائوف به رهبری روسیه هشدار می دهد که اینگوش ها در حال انجام عملیاتی برای بازگرداندن خزریه یهودی، دشمن ابدی روسیه هستند. او اینگوش ها را VEINAH، Tavlin می نامد و به آنها بخشی از چچن های کوه، "ایچکری ها"، چچن های شرقی را اضافه می کند و ثابت می کند که آنها ارتشی در خدمت یهودیان اینگوش خزر بودند.

یک مورخ قرون وسطایی از وایناخ ها به نام آزدین وازار (متوفی در 1460) وجود داشت، او می گوید که او سعی کرد اسلام را در بین وایناخ ها تبلیغ کند، اما موفق نشد، زیرا در آن زمان وایناخ ها دو مذهب داشتند: یک قسمت مسیحی بود و دیگری. دوم "magos tsIera" ding بود." دین در چچن - مذهب (ایمان)، "tsIera" - در این مورد، تعیین منطقه "Magos". Magos - Maas/Musa. یعنی دین موسی.

سوکوف اسکوپتسکایا در کتاب "درباره یافته های سرامیک از قلمرو سکونتگاه گودرمس دوره خزر (چچن)" نوشت. "مواد و تحقیقات در باستان شناسی قفقاز شمالی (MIASK). شماره 5."

روزنامه نگار لئونتیف ادعا می کند که طبق دستورالعمل های NKVD گروزنی در مورد کار با عوامل (1936)، تا 30٪ از چچنی ها در آن زمان به طور مخفیانه به یهودیت اعتقاد داشتند.

این خبر در کمال تعجب مصادف با جوک عامیانه قدیمی چچنی است که می گوید وقتی 3 نفر جمع شوند، یک نفر از آنها یهودی خواهد بود.

روسلان خاسبولاتوف نیز او را تکرار کرد و گفت که حدود 30 درصد از چچنی ها چنین هستند ریشه های یهودیو علاوه بر این، آنها به طور مخفیانه مراسم یهودی را انجام می دهند. دودایف نیز یک چچن یهودی الاصل بود، اما به گفته همان خاسبولاتوف، از خانواده ای بسیار شایسته.

دودایف از مردم خواست تا سه بار در روز نماز بخوانند که مطابق با رسوم یهودیان است نه مسلمانان. برخی از میالخاها می گویند که دودایف ها "تاتی نکی" هستند.

در روزنامه "استدلال ها و حقایق" (N 3 برای سال 1996) در مقاله "چچن ها و تیپ ها" گزارش شد که جوخار دودایف "از طرف پدرش از یک تیپ کمتر شناخته شده - یالخاروی آمده است که در آن یک قبیله وجود دارد. تاتیینرن، از نسل یهودیان کوهستانی، و از طرف مادرش از خط دودایف - از تیپ نجیب ناشخوی، که فقط از چچنی ها تشکیل می شد.

به اصطلاح سولی (چچنی های داغستانی) گاهی در اینترنت به عنوان یهودی صحبت می شود. بنابراین یک عضو ناشناس نوشت: «آدات به آوارها اجازه می‌دهد با شیچا یالور ژوگتی دو، به‌عنوان دانش‌آموز در شاتوی، وِدِنو، اوروس مارتان، ازدواج کنند. نوژای یورت که سویلی بودند "سولی یهودیانی هستند که از ایران از طریق داغستان به کشور (چچن) آمده اند."

در مورد این سولی ها باید موارد زیر را بگویم. ماس «ودی» گزارش می‌کند که «صابر» نام ترکی خزرها است. مسعودی با اشاره به قومیت خزر می‌نویسد که در ترکی به آنها سابیر و در فارسی خزران می‌گویند. چچنی ها آوارها را "سولی"، اینگوش - "سیلا"، اوستی ها - "سولو" می نامند. نام رودخانه از این کلمه گرفته شده است. سولاک: سولاخ – یعنی. در میان سول آوارها (хъ – در میان آوارها پسوند مکان وجود دارد). ریشه «سول» یا «سیل» نیز با پسوند «-وی» یا «-بی» - جمع همراه است. h به نام مردم -r (-ri) اضافه شد، پسوندی از مکان، که در اینجا برای تعیین کشور ساکن ساویرها اتخاذ شده است. بنابراین، ساویر (Suvar) نام کشور سیلواها - ساویرها است. صلاتی ها هم ساویر هستند.

نام رودخانه سولاک شبیه جایی است که به گفته خاخام حنینا، 10 قبیله اسرائیل توسط آشوریان گرفته شد - کوه سالوگ (Sang. 94a).

حتی گفتند چچنی ها از نوادگان قبیله بنیامین هستند. تعلق بخشی از خزرها به آن و نیز این که بر اساس کتاب پیدایش (49، 27) بر پرچم قبیله بنیامین گرگی کشیده شده است.

در کتاب چچنی ها. امجد م جیموخ بیان می کند که «خزرها در استپ های شمال شرقی چچن دژهای زیادی ساختند».

اولین کسی که یهودیت را در میان خزرها پذیرفت، مکاتبات یهودی-خزری از فرمانده یا پادشاه بولان نام می برد که نام او ترکی تلقی می شد، اما چچنی ها نامی مشابه بوولا دارند و کلماتی مشابه بولان، بیلان، بالین (a) دارند. و غیره.

خزر بودن وایناخ ها را پیام مسعودی در مورد آلان نشان می دهد که پادشاهی آنها با سریر (داغستان) هم مرز است، پادشاهان آنها لقب کرکندج را یدک می کشند، پایتخت کشورشان ماس نامیده می شود و پادشاه آلان با او خویشاوند شده است. پادشاه سریر کرکندج نامی خزری است، شبیه به اسحاق کندجیک (فرمانده عرب خزری الاصل)، ایشاک کندیشکان (یهودی، صاحب روستای آختی در داغستان)، ماس به وضوح از موسی / موسی گرفته شده است.

نام روستای آسینوفسکایا به نام خاقان خزر (آشینا = گرگ) برمی گردد. گرگ مورد احترام چچنی هاست که آن هم بقایای خزرها است.

در چچن نام های "ارتش یهودیان"، "تله ای که یهودیان در آن مردند" وجود دارد.

یکی از قدیمی ترین روستاهای وایناخ، کیی (نام آن شبیه کیف، کای و سایر کلمات مربوط به خدای خزر است) است که به گفته A.I. شاوخیلیشویلی، نام قومی کیست از آن گرفته شده است.

در قسمت مسطح چچن و اینگوشتیا آبادی هایی یافت شده که در آن شهرهای خزر دیده می شود. سرامیک های وایناخ قرون وسطی از نظر شکل و تکنولوژی مشابهت های وسیعی با سرامیک خزر پیدا می کنند.

من همچنین در اینترنت در یک انجمن خواندم: "یک زن چچنی گفت که چچنی ها یهودیان کوهستانی هستند."

نظر در مورد ریشه یهودی چچنی ها در بین نویسندگان مختلف از بوریس آکونین ("مرگ آشیل") تا شرکت کننده در جنگ اول چچن ویاچسلاو میرونوف (رمان "کاپیشچه") و روزنامه نگار ویاچسلاو مانیاگین (کتاب) رایج است. "عملیات کاخ سفید": خزرها در تاریخ روسیه) و غیره.

روش مبارزه سیاسی به عنوان اتهاماتی با منشأ یهودی معمول است: خاسبولاتوف دودایف و باسایف، مسخدوف - وهابی ها، آنها - قدیروف، قدیروف - خطاب و باسایف و غیره را متهم کرد.

درباره باسایف نیز گفتند که نوار او از تات ساخته شده است.

قوم چچن با سرچشمه هایی از مردمانی که روزگاری یهودیت داشتند (آندی ها، آختین ها، کاباردی ها، کومیکس ها و غیره) به مردم چچن ملحق شدند.

چچنی ها خاطره تعطیلات یهودیان جمعه (Perasca de) - Shabbat را حفظ کرده اند. نام جد چچنی ها - مولک (ملخ) از ملک عبری گرفته شده است؟ نام پدر برادر شوهر مولک جالب است - MaIasha که نشان دهنده همذات پنداری با موشه است - ر.ک. S. Dauev نام پایتخت اینگوشتیا ماگاس (Maas) را برگرفته از نام موسی (موسی) می داند. یکی از پادشاهان خزر در واقع این نام را داشت.

برخی از تیپ‌ها و گارها، به‌عنوان بخشی از سایر تایپ‌ها، خود را به یک اجداد یهودی نشان می‌دهند - تایپ‌های Zila، Chartoy، Shuona و برخی دیگر منشأ یهودی دارند - ببینید.

یک تیپ یهودی وجود دارد - zhuktiy، آنها در مناطق Sernovodsk، Assinovskaya و Nadterechny زندگی می کنند.

شوتا نامی بود که به ریشه های آنها در کاگانات خزر داده شد.

داشنی ها (ch1anti) اجداد یهودی نیز داشتند، یا در اینترنت چنین می نویسند.

گفته می شود که جندارگنیوفچی و سنتوروی نیز اصالتا یهودی هستند.

افراد قدیمی از تیپ Ts1echoi (Tsiechoi) می گویند که جد آنها یک شاهزاده یهودی بوده است! و پس از همه، Ts1echoy اساس Orstkhoys (Karabulaks) است - نگاه کنید.

در تعدادی از نکات نکیاهای یهودی وجود دارد.

یکی از چچنی ها در انجمنی درباره ارتباط مردمش با خزرها نوشت: «روز پیش با یکی دیگر از بزرگان منطقه ایتومکالا صحبت کردم، او گفت که ما خزرها، آن نیمه یهودی-یهودی و بخش ترک هستیم یکی بود) از خزرها دیگر ما نیستیم».

در یک سایت دیگر، یکی از چچنی ها می نویسد: "بنوی - در میان آنها نمایندگان زیادی از خون یهودیان وجود دارد که من شخصاً از یک کوهنورد (از طرف پدرم) و از یک فرد برابر (از طرف مادرم) تبار هستم بنیانگذار تیپ مادرم یهودیان کوهستانی هستند.

بنو در واقع یک نام عبری است - نام یکی از نوادگان هارون، برادر و همراه موسی.

مالچیا نام یکی از نوادگان هارون و نام تایپا در چچن است.

یک تیپ از جودالوی (مردم گیداتلین) وجود دارد که در جامعه ریگاوی (ریشنیال) چبارلوی توخوم زندگی می کردند. اکنون آنها در منطقه گروزنی زندگی می کنند.

از دکتر مورخ ابراهیم یونسویچ علیروف پرسیده شد که در مورد منشأ یهودی بخشی از نکات چچنی چه فکر می کند، این همان چیزی است که او پاسخ داد:

«در مورد ادغام برخی از انواع با قوم یهود، این درست است. واقعیت این است که پس از شکست دولت خزر (و یهودی بود) توسط شاهزاده روسی سواتوسلاو، که ارتش او شامل هنگ های چچنی بود، یهودیان در جریان ها به مناطق پرجمعیت قفقاز شمالی حرکت کردند. برخی از آنها در داغستان ساکن شدند (در آنجا گروه قومی جداگانه خود را تشکیل دادند - تات ها) ، برخی دیگر در آذربایجان ، چچن ، کاباردینو-بالکاریا ، چرکسک ساکن شدند ، جایی که تجارت فعالیت اصلی آنها شد. هنوز در برخی از شهرهای این جمهوری ها خیابان های یهودی وجود دارد. موضوع ادغام یهودیان با قبایل چچنی موضوع جدیدی نیست، اما نمی توان آن را منسوخ دانست. بسیاری از قبایل هواپیماها ریشه یهودی دارند. یک نوع یهودی مستقل نیز در چچن (که به آن می گویند) وجود دارد که مناطق سکونتگاه فشرده آن در منطقه نادترچنی و بر روی ترک واقع شده است. اعضای این تیپ مدتهاست جذب شده اند و حتی منشأ یهودی خود را انکار می کنند. بیایید نوع خاصی را در نظر بگیریم که ریشه یهودی دارد. مثلا نوع دیشنی. بله، اعتقاد بر این است که این نوع منشأ یهودی است، اما در عین حال ریشه های دیگری نیز دارد».

ظاهراً تیپ Satoy/Sadoy از یهودیان سرچشمه گرفته است، زیرا گاهی اوقات به عنوان تیپ خارجی از آن یاد می شود. ثانیاً، خود کلمه "سادوی" به وضوح به معنای "عادل" عبری است.

تپتار (سند تاریخی) که شیخ اسماعیل از تیپ مرژویف خیوسر (خزر) گردآوری کرده است، باقی مانده است.

نوار کجاروی مشخصاً خزری نیز هست. تیپ تورخوی ممکن است خزری باشد.

U. Laudaev استدلال کرد که تیپ واراندا "منشأ بیگانه دارد." آنها ختنه زنان را پذیرفتند که در دوران باستان در میان یهودیان انجام می شد. ریشه خزری این تیپ احتمالاً با نام شهر خزر - وابندر (واندار) مشخص شده است.

نوار Gunai، به دلایلی، به منشاء روسی نسبت داده می شود، در واقع، با قضاوت بر اساس نام، از Huen - Khazars آمده است. شهر خزری اندری به نام Guen-kala، یعنی. قلعه گوین؛ گوئن ها اهل چچن در نظر گرفته می شدند. نام قومی "Guen" خود یادآور عبری است. "کوهن".

تیپ های Arcela و Orsi نیز ظاهراً منشأ روسی دارند، شاید به دلیل عنصر "rs"، یعنی. همانطور که آنها را با "روس" (орс) فهمیدند، - در واقع، این نام ها "بارسیل" (Arsilia) به نظر می رسد، - نام وطن خزرها، در بالا ببینید. بوری (نک : «برز» چچنی) در خزر «گرگ» که به طور توتم با بارسیلز-خزرها مرتبط است.

یک تیپ یهودی ژوگتی (بود) . در اوروسمارتان ژوگتی نکی وجود دارد، آنها در بردیکل و گوتی زندگی می کنند

به گفته احمد سلیمانوف، نام جامعه شوتوی (شووتوی) (توکوما) از کلمه "شات"، "شوبوت" - یعنی. شبات اگر نام آنها را در اسناد داغستان و منابع روسی قرون 16-17 به یاد بیاوریم، این امر حتی آشکارتر می شود. «شیبوت»، «شیبوتیان»، «مردم شیبوتسکی». در منطقه شاتویفسکی، نه تنها شویتا در نظر گرفته می شود، بلکه برخی از جوامع دیگر نیز مانند خیلدخیا (کلدانی ها)، خیاچارا (خزرها)، مولکا (مالخ) مورد توجه قرار می گیرند.

یهودیان چچنی در روستای شوانی زندگی می‌کردند، نمی‌دانم چه زمانی در آنجا ظاهر شدند، ما صنعت‌گران آهن‌سازی یهودی را نیز به شیر خود می‌پذیرفتیم، آنها مسلمان شدند و زنان چچنی با آنها ازدواج کردند.

چگونگی پذیرش اسلام توسط چچنی ها را می توان از نمونه توخوم وغمادول، «از نوادگان شکست خوردگان و کافرهای سابق (غیر مسلمانان)» مشاهده کرد که یکی از رهبران قبیله او توسط سربازان تامرلن شکست خورد و به زور به اسلام گروید.

مسلمانان در قفقاز شمالی با این یا آن نسخه از سنی گرایی اسلامی مشخص می شوند. یک استثنای نسبتاً عجیب چچنی ها هستند که در میان آنها تصوف گسترده است و کل جمعیت بین دو گروه بزرگ صوفی ("تاریکات") - "نقشبندیه" و "قدیریه" تقسیم شده است. جنبه باطنی تصوف به کابالای یهودی نزدیک است.

به نظر می‌رسد که تیپ ترلوی منشأ یهودیان ایرانی/تات/کوهستانی داشته باشد، مثلاً با این واقعیت که ترلوی در زمان‌های قدیم جولانگاه زرتشتیان آتش‌پرست بوده است، نشان می‌دهد.

یکی از زیر تیره های جامعه قومی شیردی «جودین نکیه» نام دارد.

جالب اینجاست که نام مستعار داوود یهودی خزر آلروی است که یادآور نام تیپ آلروی است.

در طول جنگ قفقاز، مریدان امام شمیل، یهودیان ساکن در مناطق آوار و چچنی را به زور مسلمان کردند. نوادگان آنها تا همین اواخر خاطرات ریشه یهودی خود را حفظ کردند.

چچنی ها با نام های مختلفی شناخته می شدند. - "ملچی"، "خامکیتس"، "سادیکی". چنین نام هایی در نام های خانوادگی حفظ شد: سادوی، ملخی (مالخی) و غیره. این نام ها یادآور نام های یهودی است (سادیک - "عادل" ، ملخ - "شاهزاده" و غیره).

ژامبولات سلیمانوف در کتاب خود "نوادگان نوح" بخشی از یک مورد دارد که برخی از سخنان ابراهیم برای دانش آموزان عرب و چچنی در اردن خوانده شد و اعراب آنها را درک نکردند، اما چچنی ها فهمیدند.

چچنی های اردن ادعا می کنند که ابراهیم به یک زبان چچنی صحبت می کرد. این را دانشمند چچنی (زبان شناس) عبدالباکی الشیشانی کشف و برای بسیاری از دانشمندان جهان اثبات کرد، ابراهیم در جریان نزاع با پدرش به پدرش گفت: «توها لاته و بالاآزار» که ترجمه می شود: این غم را بر زمین بیانداز، آذر منظورش بت ها بود. همه می دانند که پدر ابراهیم بت پرست بود.

از خزرها، برخی از وایناخ ها بقایای جشن ترکی نوروز را حفظ کرده اند - این تعطیلات بهاری خدای آسمانی تنگری است که مورد احترام خزرها است. با پریدن از روی آتش جشن بگیرید. بر اساس روایتی دیگر، در تعطیلات نوروز بایرام از روی آتش نمی پرند، بلکه بچه ها (مردان) با میله (با پرچم) راه می رفتند و شعارهای مذهبی می خواندند و دختران به جلسه می رفتند و روسری یا روبان می بستند. به این قطب

آخرین پایتخت خزریا در ولگا در منطقه آستاراخان بود. جالب اینجاست که یک افسانه قدیمی چچنی وجود دارد که بر اساس آن اجداد چچنی ها از آستاراخان آمده اند.

در ایچکریا، در زمان حکومت دودایف-مسخادوف، بحث هایی در مورد هویت یهودی برخی از تیپ ها و خود مردم چچن وجود داشت.

قبلاً متذکر شدم که آداب و رسوم کوهنوردان به طور کلی شبیه به آداب عبری است، اما چچنی ها هنگامی که مردان در یک دایره می دوند یک رقص دارند - ذکر.

اعتقاد بر این است که ذکر مقدمه پرستش خورشید بت پرستان است، اما شبیه به رقص تشریفاتی یهودیان است که در یک دایره راه می روند - hakkafot ("راه رفتن در یک دایره"). از هاکافوت در جشن پیروزی هامونی ها بر یونانیان و غیره یاد شده است.

ارتدوکس مسلمان معتقد است که این آیین صوفیانه میراث یهودیت است: «این واقعیت که عبادت با رقص، تنبور و آواز یک بدعت یهودی است که به کسانی که معتقد به اسلام هستند رسوخ کرده است، آنچه در یکی از کتب عهد عتیق در میان یهودیان آمده است تأیید می کند: در جماعت مقدسین برای خداوند آواز بخوانید زیرا خداوند از قوم خود لذت می برد... او را با طناب و چنگ با تار و ارگ ستایش کنید.

در مورد نزدیکی تصوف به یهودیت:

طبق افسانه ها، سرزمین چچنی ها کشور خاصی به نام شام است. محقق امروزی اتیوپیایی سرگئو هابل-سلاسی در دست نوشته های باستانی که در شهر آکسوم نگهداری می شد، اخباری از شاهزاده یهودی شام و شاهزاده آن زینوویس کشف کرد.

برخی از چچنی‌ها ظاهراً معتقدند که خزرها چچنی‌های یهودی و چچنی‌های بت پرست بودند: «چچن‌ها که از نخبگان خزر (خزروین الیه) می‌آمدند، یهودی‌ها بودند، سایر چچن‌ها، بت‌پرستان، در رأس ارتش‌ها، ژنرال‌ها، به طور کلی اشغال شده بودند. پست‌های نظامی مهم (g1oy، t1emloy) (اولور یکی از آنها بود، فرزندان نخبگان یهودی چچن، همان ژوگتی‌ها هستند، بنابراین آنها دقیقاً بنو ژوگتی‌نکی هستند، اینها یهودیان بنوی هستند). نخبگان خزر، آلروی ژوگتی‌نکی‌ها همین‌ها هستند، هر شخصی در گذشته چچنی-یهودی است.

در قلمرو چچن و داغستان هسته اولیه خزریا وجود داشت - پادشاهی سریر، که به گفته نورالدین کودزوف، وطن چچنی ها بود: "بخشی از آلان ها که در قلمرو ایالت ساریر زندگی می کردند. در منطقه تماس با قبایل داغستان و ترک - قلمرو مناطق مدرن ودنو و نوژای یورت، که سرزمینی است که در آن مردم و زبان چچنی (زبان آلان، تحت تأثیر زبان های داغستانی و خزری تغییر یافته) در نظر گرفته می شود. ) به دنیا آمدند - باعث پیدایش ملت مدرن چچن شد." به یاد داشته باشیم که سریر، جایی که یهودیان خزر از آنجا آمده اند، به گفته نویسندگان عرب، یک کشور مسیحی است که توسط بگرام چوبین اداره می شود. او رهبر حزب یهود بود و ظاهر یهودیان ایرانی زبان در قفقاز احتمالاً با او مرتبط است و نه با مزدکیان، گرچه خود فرزندان او غسل تعمید یافتند. سریر در قلمرو روستاهای مدرن چچن و آند قرار داشت.

ارتباط بین چچنی ها و یهودیان توسط قبایل چچنی خوسورها، سوان ها و توشین های ساکن گرجستان که خود را از نوادگان یهودیان می دانند و سنت های مرتبط با یهودیت را حفظ کرده اند، بیشتر تأیید می شود. اجداد خوسورها (کوسورها، از "Kevsur"، که در آن "kev"، "ky" یک خدای خزر است) یک یهودی، از همراهان ملکه تامارا بود. شنبه را جشن بگیرید. در یکی از روستاهای سوان، یک طومار باستانی تورات هنوز به عنوان یادگار نگهداری می شود و تا اواسط قرن بیستم. بزرگان سوان که تصمیمات مهمی برای جامعه می گرفتند، روی این طومار سوگند یاد کردند. طبق افسانه، خانواده شاهزادگان سوان دادشکلیانی (اوتارشا) ریشه قومی کومیکی (خزر) داشتند. بر اساس اطلاعات قوم شناسی ثبت شده توسط متخصص قفقازی M.M. کووالفسکی و دیگران، بنیانگذار این خانواده باستانی سوان، اوتار دادشکلیانی (حدود 1570) «از تارکوف کومیکس بودند و فرزندان او قدرت را به دست خود گرفتند و به تدریج کل جامعه شاهزاده سوانتی را در امتداد پایین و بالا تحت سلطه خود درآوردند. رودخانه اینگوری.» مرکز خاندان شاهزاده دادشکلیانی روستا بود. برشی و اینگوری. نمایندگان این قبیله در سال های 1570-1857 در بخش غربی سوانتی حکومت کردند. او این سلسله را که بر سوان ها تسلط داشتند و «از شمال مهاجرت کردند» می نامد. ارتباطات خوبی بین شاهزاده سوان اوتار دادشکلیانی و شاهزاده کومیکی آگالارخان وجود داشت. در سال 1715، به دعوت بالکارها، هر دوی آنها با هم در یک گردهمایی بالکلان شرکت کردند که برای بررسی موضوعات بسیار مهم تشکیل شده بود - مسائل بحث برانگیز زمین بین جوامع بالکار. در شاهزادگان سوانتی و همچنین در میان کومیکس‌ها، بالکارها و قره‌چای‌ها، رسم آتالیسم وجود داشت. شاهزادگان دادشکلیانی فرزندان خود را می دادند تا در «طرف چرکس» یعنی بالکرها بزرگ شوند. بنابراین در دهه 1850 یکی از شاخه های خاندان شاهزاده دادشکلیانی - اوتار دادشکلیانی - به اسلام گروید. این شاهزادگان با زنان بالکار ازدواج کردند. ازدواج با زنان بالکار به دستور شاهزاده. دادشکلانی را نیز دهقانان تابع خود منعقد کردند. تاریخ نشان می دهد که نوادگان شاهزادگان دادشکلیانی در نوزدهم - اوایل. قرن XX در داغستان خدمت کرد و روابط دوستانه نزدیکی با شمخال های تارکوفسکی داشت. بنابراین، در سال 1914/1916، فرماندار نظامی منطقه داغستان سرهنگ شاهزاده جانسوخ تنگیزوویچ دادشکلیانی بود. سوان ها به بسیاری از افراد مشهور (نام خانوادگی Svanidze)، الیگارش Tariel Oniani داده شد. از نام خود سوان ها، سون، شون، شوان (ر.ک. آشینا - خانواده ای از خاقان خزر) قبیله چچنی را تسانار (Sanar - به معنای واقعی کلمه Sans؛ جمع -Ar، از این رو "چچن" واقعی) و کوه کازبک می نامند. (در سرزمین موخوف ها) از اوستی ها کوه سانا-خوخ/سانسکایا نیز نامیده می شود. از سوان ها دوال ها و راچین ها می آیند. حضور سوان ها در قفقاز شمالی را هیدرونیمی و معماری برج های باستانی در بالکاریا و افسانه های خود سوان ها نشان می دهد. او برای تعیین لاشه‌ها از اصطلاح «موسوح» استفاده می‌کند.

نام قومی موسو در رابطه با این قبیله نخ جالب است زیرا پتاحیای رگنسبورگ در مدت اقامت خود در بغداد با چشمان خود فرستادگان پادشاهان "سرزمین مشک" را دید که می گفتند "پادشاهان مشک و همه آنها زمین یهودی شد» و اینکه در میان ساکنان مشک معلمانی وجود دارند که «تورات و تلمود اورشلیم» را به آنها و فرزندانشان می آموزند. این چه نوع مشک است؟ به عنوان مثال نخچی نام های مشابهی دارد. مایاشا، یکی از اقوام ملکا، جد چچنی؛ نام‌های اینگوش Mashigovs، Mashkhoi، از روستای Mashkhe (Mashkhe) از جامعه دوریان کوهستانی Ingushetia، Moshkhoevs (Mashkhoevs) می‌آیند. نام خانوادگی معروف مسخدوف نیز ظاهراً از اینجا آمده است.

این تمثیل که "وایناخ ها سرزمین ها را به ایدال باز می گردانند" نیز مستقیماً به منشأ چچن ها از خزرها اشاره می کند ، زیرا آنها در واقع مالک کل قفقاز شمالی و ولگا (ایتیل) بودند. به نقل از «کارتلیس تسخوربا»، قفقازی‌ها (وایناخ‌ها) و لکی‌ها (لکی لزگین‌ها) در قفقاز زندگی می‌کنند و هواپیمای شمال آن به «رود بزرگی که به دریای داروبند (خزر) می‌ریزد» - ولگا که به آن نیز می‌گویند. «رود بزرگ خزرتی». ارتباط بین چچن ها و خزرها هنوز در قوم نگاری چچنی قابل توجه است. حافظه قوم شناختی مدرن قوم چچنی دانش سرزمین های دور از چچن، در مجاورت دریای سیاه، دان و ولگا را حفظ می کند.

این واقعیت که اجداد وایناخ ها از جایی در خاورمیانه آمده اند به نفع یهودی بودن منشاء است.

یکی دیگر از تأییدهای مشترک خزرها و وایناخ ها، نام قومی "پچنگ" است. این افراد با خزرها جنگیدند. خود نام پچنگ به وضوح از چچنی مشتق شده است: قسمت اول این نام شکل ژنی کلمه وایناخ باچا (باچی) "رهبر، رهبر" است، بخش دوم کلمه نخل nakj "پسر، فرزند" است. به صورت جمع از جمله کلمه nekyy (nakay) "فرزندان، قبیله".

دوباره به یاد بیاوریم که به گفته مسعودی "صابیر" نام ترکی خزرها است یعنی ساویرها خزر هستند و به گفته س.ت.ارمین خون ها اتحادیه ای بزرگ قبیله ای هستند که به غیر آن ساویرها می گویند.خون ها هون‌های داغستانی هستند. K. V. ترور خون‌ها را بین رودخانه‌های سامور و سولاک قرار می‌دهد و آنها را اجداد داغستانی‌ها می‌داند. کویسو (Karakoysu, Kazikumukh Koysu, Avar Koysu, Andean Koysu) G1oi (Khoi-hi, Khona-khi) یعنی رودخانه Khonov نام قومی Savir/Sauir را می توان با نام نخچی Suivri/Su مرتبط کرد. "مردم نظامی"، "مردم-ارتش"، اجداد نه تنها داغستانی ها، بلکه نخچی ها را نیز می داند (Volkova N.G. Ethnonyms and tribal of the North Caucasus. M. 1973, p. 130). رودخانه خونا با 2 روستای خونا وجود دارد که اکنون توسط نخچی ها رها شده و خزورها (مردم یهودی الاصل) در آن زندگی می کنند در مرکز دشت چچن کوه G1uyt1a-korta قرار دارد. در میان نخچی ها انواع خوی و گونوی وجود دارد. خون هونز. در منطقه کازبکوفسکی داغستان روستایی وجود دارد که در آغاز قرن گذشته توسط مردم نخچی زندگی می کردند، به نام نخچی گونا - لانه اجدادی گونا تایپا.

شعار ملی چچنی ها: "Ozhalla, I marcho (آزادی یا مرگ!)" با شعار یهودیان متعصب در طول جنگ یهودیان "آزادی یا مرگ" یکسان است.

اصطلاح اینگوش a'la, ela, a'li ("شاهزاده") به همین معنی در زبان چچنی ها وجود دارد و به وضوح از سامی آمده است. alai، alaini، alu، ilu، el، al - "شاهزاده"، "ارباب"، "استاد"، "ارباب". به معنای باستانی آن ("ارباب"، "خدا") کلمه ela (alli) را می توان در اصطلاحات پانتئون بت پرستان وایناخ - دلا، سلا، توشولی، رائولا، ماگال یافت. N.D. Kodzoev در اثر خود "درباره منشأ قومیت های "Alan" و "GIalgIa" به طور قانع کننده ای ریشه قومی "Alan" را بر اساس کلمه اینگوش "A'la" با استفاده از پسوند وابستگی "n" و بنابراین ala + n ریشه یابی می کند. = alan - الهی، متعلق به خدا همچنین، کلمات "آدم" - انسانیت، "آداماش" - مردم، "ad-malla" - انسانیت (ر.ک. عبری آدم "انسان، نژاد بشر، کل مردم، انسانیت. "آم" - مردم) خورشید در چچنی ملخ است که نشان دهنده یک مبدأ سامی است، به ویژه که مانند سامی ها، ملخ نیز خداست.

اینگوش ها به 12 شاخار تقسیم شدند. 12 قبیله اسرائیل.

اینگوش ها این جمله زنانه را حفظ کرده اند که «تا نیل تو را ببلعد»!

همچنین شیاطین قدیمی با ستاره های داوود در گورستان های چچنی وجود داشتند

درست است، چچنی ها خود را از نوادگان خزرها نمی دانند. فقط تعداد کمی، به عنوان مثال. باسایف، منشأ خزری قوم خود را تشخیص داد (از نظر علمی، منشأ چچنی ها از کلدانی ها و تات ها توسط ن. پانتیوخوف ثابت شده است؛ برخی از محققان نخچی، پروایناخ ها را در آرامی ها و فنیقی ها می بینند؛ Dzhambuolat Suleymanera معتقد است که «حقایق نخچی- تشابهات واژگانی سامی آشکار و گسترده است». اما جالب است که همانطور که من خزرها را یهودیان اخراج شده از ارمنستان می دانم، بسیاری از دانشمندان اجداد چچنی ها را از اورارتو می گیرند (از این رو ارتباط نوخچی ها - مردم نوح و نوح با آرارات) مرتبط است. این نظر مثلاً بیان شد. آراییک اوگانسوویچ استپانیان. این زبان شناسان معتقدند که زبان نخ داغستان در ارتفاعات ارمنستان شکل گرفته است. وایناخ ها در واژگان و صرف شناسی اشتراکات زیادی با اورارتوها دارند. عبارات و جملات کامل اورارتویی. زبان از نظر محتوا و ساختار با نخ‌ها منطبق است: «منوآ-سه الای» (اورارت.) – «منوآ - با اولا» (نخ.) (چب. «علی») - «منوآ صحبت می‌کند». «ایسه اینی آگوبی نوشید» (اورارت.) – «آس و آپاری آگنا» (نخ.) – «این کانال را حفر کردم». «Haldini uli tarai Sarduri – si alie» (اورارت.) – «Halada taro (yolu) Sardure olu» (نخ.) – «خالد با سردوری توانا صحبت می کند». «پیلی گرو ایلدارونیانی آگوشی» (اورارت.) – «آپاری گار ایلداروانی اوگوش دو» (نخ.) – «کانالی به ایلداروانی منتهی می شود» و غیره. نام روستاهای چچن نیز به ارمنی‌ها شباهت دارد: روستای خوی هم در آنجا و هم در ارمنستان شناخته شده است، نام روستای چچنی ارزی با شهرهای ارمنی آلزی، ارزان، ارزنی، ارزنکا و ارزروم همخوانی دارد. در چچن - شاتوی، در ارمنستان - شاتیک، در چچن - خاراچوی، در ارمنستان - کورچای، در چچن - آرمخی آرمه، در ارمنستان - اورما، آرخی، در چچن - تارگیم، در ارمنستان - تورگوم، و اینجا و آنجا گخی هستند. ، در چچن - آسی ، در ارمنستان - آزی و غیره. پرتعدادترین تیپ چچنی، بنو، از "هوری ها" یعنی ظاهراً ارمنی ها سرچشمه می گیرد.

من فکر می کنم که نام تیپ بنو با نام یهودی Vaan، Baan مرتبط است، از این رو منطقه در ارمنستان وان (به گفته اوربلی، در آغاز قرن بیستم مردم وان خود را از نوادگان یهودیان می دانستند). یک یهودی خزر می نویسد که خزرها از ارمنستان بیرون آمدند.

به طور کلی، بسیاری از کلمات وایناخ و ارمنی بر هم منطبق هستند، به عنوان مثال: "بون" - لانه، "پور" - حاملگی، "تور" - شمشیر، "برد" - قلعه، "خازنا" - گنج، گنج، "کرت" - ساختمان. "قوس" - خرس، "گاز" - غاز، "جوان" - اردک، "توپ" - گیلاس، "موک" - قهوه ای تیره و غیره.

تعدادی از مورخان چچنی (S. Dzhamirzaev، S. Umarov و غیره) اورارتو را محل اقامت اولیه اجداد وایناخ خود می نامند.

مورخ گرجی قرن نهم. آرسن صفرلی در مورد اینکه چگونه تئودوروس رشتونی با تعقیب شخصیت ارمنی یوآن مایراوانتسی، او را از کشور اخراج کرد، گفت: «او به سمت کوه‌های قفقاز گریخت و در وایوتس دزور (دره ارمنی) ساکن شد و در آنجا دانشجویانی را برای خود استخدام کرد و تأسیس کرد. مدرسه." به گفته منابع گرجی، دیوید گارادزلی، پاتریارک گرجستان، مجبور شد به زبان ارمنی در کومبچان صحبت کند. آکادمیسین مار، در اثر خود "آرکون - نام مغولی برای مسیحیان"، در مورد ایشخانیک، پادشاه ارمنی کومبچان صحبت می کند. همجواری طولانی ارامنه کومبچان با وایناخ ها آثار خود را در زمینه های مختلف فعالیت بر جای گذاشته است. پروفسور دشریف می نویسد که نام هایی که امروزه در فولکلور و در پژواک عقاید بت پرستانه وایناخ ها یافت می شود، مانند ویشاپ، کاجی، آجاخ، ارد، از ارمنستان باستان آمده است. نام قهرمان فولکلور اینگوش کوریوکو از کلمه ارمنی "kurk" - بت گرفته شده است.

دانشمند-دانشنامه‌نویس ارمنی قرن ششم. آنانیا شیراکاتسی در "جغرافیای ارمنی" که در آن نام خود چچنی ها "Nokhchamatyan" - افرادی که چچنی صحبت می کنند - برای اولین بار ذکر شده است. دانشمند قرون وسطایی از کجا چنین شناختی از واژگان وایناخ داشته است؟ پاسخ این راز را در خود جغرافیا می یابیم که در چ. یازدهم: «ولایت ارمنستان فوونا است و نیز کمبیسنا و اورهیستنا در مرز کوههای قفقاز هستند». وی در ادامه می نویسد که این ولایات، در شمال رودخانه قرار دارند. کورا بین ایبریا و آلبانی، در امتداد رودخانه. آلازانی قبل کوه های قفقازارمنی‌های قومی زندگی می‌کنند و از نظر جغرافیایی این منطقه «پکر هایک» - ارمنستان کوچک نامیده می‌شود. این واقعیت که قسمت جنوبی خط الراس مرکزی قفقاز را ارمنستان می دانستند، توسط آپولونیوس رودس، که در قرن سوم زندگی می کرد، گواهی داد. پیش از میلاد: «رودخانه «فازیس» (رود ریونی) از کوه‌های ارمنستان سرازیر می‌شود و در کولخیس به دریا می‌ریزد».

چچنی ها گاهی اوقات کشور خود را Nokhchimokhk ("سرزمین نخ ها") می نامند - ر.ک. که در جنوب دریاچه وان یک شاهزاده ارمنی موک وجود داشت. ارمنستان همچنین با این واقعیت نشان می دهد که زوردزوک ها، اجداد دور چچنی های مدرن، از اورارتو به قفقاز مهاجرت کردند. قبایل اورارتویی در سواحل این دریاچه زندگی می کردند. ارومیه. شهر دوردوکا در آنجا قرار داشت. قبایلی که به ماوراء قفقاز مهاجرت کردند به نام شهر «دُردوک» (دزوردزوک) نامیده می شدند. زبانی که آنها صحبت می کردند مربوط به زبان وایناخی بود. اراکس - در چچن اراشخیا، "رودخانه اروف" و دوره ها - گروه قومی چچنی.

بر روی دیوار برج-قلعه اینگوش اگیکال نشانه هایی از نوشته های معبد ارمنی دیده می شود. در اینگوشتیا ویرانه های 3 کلیسا وجود دارد. در حفاری یکی از آنها، باستان شناسان کاشی هایی با حروف ارمنی پیدا کردند. در کوهستانی اینگوشتی کوه گای وجود دارد، رودخانه گای، نام های ارمنی مانند خاچا کورت (قله متقاطع)، خاچ آرا (برخی متقاطع)، رودخانه آرم-خی (منشأ ارمنستان)، رودخانه کومبنفکا ( یعنی از کومبچان جاری می شود). در افسانه اینگوش، جد و بنیانگذار 3 برج سکونتگاه قدرتمند - ایگیکال، خمخی، تورگیم که از کهن ترین آنها هستند را ارمنی الاصل می دانند.

محقق گادژیف در کتاب خود "پایین در مه" نوشت: "نزدیک بودن ژنوتیپ اینگوش های ساکن در شمال قفقاز به ژنوتیپ مردم ارمنی را نمی توان به عنوان یک واقعیت تصادفی تفسیر کرد."

I. Tsiskarov شاعر اوستیایی می نویسد که دوست خانوادگی آنها آرشاک اسنادی دارد که نشان می دهد خانواده آنها به پادشاهان ارمنی Arshakids می رسد. در اینگوشتیا به اصطلاح کلاه فریگی «کرخارها» که سرپوش آزادگان بود، یعنی. زنان مجرد پروفسور مطالعات قفقاز L.P. در این باره نوشت. سمنوف، که خاطرنشان کرد که کورخارها در میان سایر مردم قفقاز شمالی شناخته شده نیست و در زبان وایناخی معنایی ندارد. با این حال، این کلمه در زبان ارمنی قابل رمزگشایی است. «کُر» به معنای خواهر، «خرس» به معنای عروس است.

اسطوره ارمنی در مورد کهکشان راه شیری با اسطوره وایناخ مشابهی مطابقت دارد. وایناخ ها اعتقادی به روح شیطانی دارند که در غار به زنجیر کشیده شده است. انگیزه مشابهی در بین ارامنه نیز ثبت شده است. توطئه های افسانه ارمنی در مورد "شجاع نظر" و اینگوش "شجاع نازنای" مشابه است.

هم خزرها و هم ارمنیان (و همچنین یهودیان کرد) توگرم را جد خود می دانند. نام قومی "Vainakh" یادآور وان (Biaina) است - منطقه ای از ارمنستان باستان (برای منشاء یهودی وان ها، ارمنی ها و یهودیان را ببینید، نام خود از نام های عبری Ba'ana یا Nuh = نوح آمده است). در سندی از قرن نوزدهم. تعریف زیر یافت می شود: «اوکوچان ها (مترادف هم برای خزرها و هم چچنی ها. - A.Z.) مهاجران ایرانی و ارمنی هایی بودند که ایران را ترک کردند و در مجاورت صلیب مقدس ساکن شدند (صلیب مقدس، بودنوفسک، سابقاً شهر خزر است. Madzhar. - A. Z.)". و در واقع آن را که سورب خاچ نامیده می شود توسط ارامنه و تات ها بنا نهاده اند. طبق افسانه‌های چچنی، راه مردم آن‌ها با ارمنستان در تماس بود: «سعید علی حاکم ایالت شاما بود، اما سعیدعلی با خشونت سرنگون شد. سید علی با بستگان و مریدانش نزد پسر عمویش که در نخجوان حکومت می کرد نقل مکان کرد. سعیدعلی پس از مدتی درگذشت و در نخجوان به خاک سپرده شد و خانواده وی پس از سرنگونی حاکم نخجوان از طریق کوهستان به آبخازیا رفتند. از آبخازیا به ناشی نقل مکان کردند و در آنجا ساکن شدند. نوه سعیدعلی 7 فرزند داشت، بزرگ‌ترش را آکی، دومی را بنی و .... شم یا شمارا سومر، بین النهرین است. بنابراین، اجداد چچنی ها ابتدا در بابل زندگی می کردند و سپس به ارمنستان نقل مکان کردند و از آنجا به قفقاز شمالی رفتند. اما به یاد بیاوریم که 10 قبیله اسرائیلی در بابل ناپدید شدند و مووسس خورناتسی می نویسد که آنها را به ارمنستان بردند. لئونتی مرولی نقل می کند که: «...طوایف جنگجوی گونی (هونی) رانده شده توسط کلدانیان آمدند و با طلب زمین از حاکم بونتورک ها در زنوی ساکن شدند و شروع به پرداخت خراج به بنتورک کردند. (بونتورک ها مردم بومی قفقاز هستند)، و به دلیل هون ها (خون ها) با خزرها شناخته می شوند، سپس این دومی ها از بابل آمدند. نام اشکنازی برای ارمنیان اولین بار در ارتباط با یهودیان در مکاتبات یهودی-خزری آمده است. در نهایت، نویسندگان ارمنی نیز در مورد بیرون راندن یهودیان از ارمنستان توسط پارسیان نوشتند. شمود الدین دیمشکی خزرها را ارمنی می نامد. و یهودی خزر می نویسد که اجداد خزرها از ارمنستان آمده اند.

بیایید روی نام قومی اشکناز بنشینیم، زیرا ارمنی ها و خزرها و یهودیان را متحد می کند، اما کلمه اشکناز "ishkuza" چچنی است و به معنای: "آنها اینجا هستند": قسمت اول کلمه is- (آنها) چچ است. kuza- (اینجا) چچ.

با این حال، منشأ چچنی ها از سوریه یا عراق مشکوک به نظر می رسد. یعنی چچنی ها قبلاً در سرزمین کومیکس ها (خزرها) زندگی می کردند، اما پس از آن، شاید به دلیل هجوم دشمنان، به سمت غرب حرکت کردند. یاران خوب تارکوف (Tarkhoin zhima k1ant) قهرمانان ترانه های قهرمانانه-حماسی (illi) چچنی ها هستند. نام خود چچنی ها "نخچوی" به معنای "مردم نوح" است (کومیکی ها به گفته جمال الدین کارابوداخکنتلی مانند خزرها خود را به پسر نوح - یفت و پسرانش کامار ، ترک و خزر می رساندند). بر اساس «فهرست درآمد شمخال ها» (قرن های چهاردهم تا پانزدهم یا پانزدهم تا شانزدهم)، «میچیخیچ (چچن) تماماً متعلق به (مالک)» شمخال تارکوفسکی است که شکل گیری مالکیت آن به طور دقیق تر به سال 1442 باز می گردد. ، «میچیکیچ... شمخاله ارث خودش بود». نه دیرتر از سال 1582، در هنگام تکه تکه شدن شمخالات، بنیانگذار شاهزادگان زاسولاک کومیک، سلطان موت، به عنوان میراث خود "تمام زمین های واقع بین سوداک و ترک، از قسمت پایین میچیکیچ و ناحیه سالاتاو تا کوه را دریافت کرد. کرخی (کنخی، چچن) که در مرز گمبت است». طبق افسانه های چچنی، جد چچنی تیناوین-ویس، پسر ملخ، که در جامعه کوهستانی غربی چچن ناشخوی (نشخا) زندگی می کرد، همانطور که افسانه های چچنی می گویند به او ادای احترام کرد. کومیکس ها در چچن کوهستانی، بخشی از جامعه کین-مخک، در جنوب با جامعه میایستا، جایی که پدر تیناوین-ویسو ملخ یا مولخو زندگی می کرد و از آنجا که چچنی ها به نشیخه نقل مکان کردند، شناخته می شوند. همین نام در نام مزرعه ی کیلاخ که امروزه روستای اینگوش است، تکرار شده است. الخاستی، واقع در ساحل چپ رودخانه. آسا جد آنها هانی را از نوادگان شمخالهای تارکوف یا یکی از نزدیکان آنها می دانند. او (یا پدرش) از هواپیما به کوه آمد، زیرا با شمخال ها کنار نیامد. نام مدا در میان نام‌های خانوادگی 3 روستای سابق اینگوش یافت می‌شود: مداروف، مدوف (مدووی) در روستا. ترگیم روی رودخانه Asse، Medarov و Medov از جمله نام هایی هستند که در محیط اینگوش گنجانده شده اند. در عین حال، شکل مدر طبق قوانین زبانهای وایناخی می توانست از زبان ترکی گرفته شود. madyr، batyr (قهرمان)، و سپس نوع Med از آن شکل گرفت. کومیکی که از خونخواهی گریخت جد ساکنان روستا بود. باولوی (BIavla "برج")، که خود را یک قبیله جداگانه در تیپ Tierloi می دانند. طبق افسانه، چیناخ از روستا. گونوی دختر شمخال تارکوفسکی، چچا را ربود که پس از مرگ او به دشت نقل مکان کرد و آن را بین رودخانه ها گذاشت. Sunzha و Argun Chechen-Aul که نام روسی نخچی از آن گرفته شده است. ترک گرایی های زبان چچنی با منشاء کومیک خزر. بسیاری از تیپ های چچنی منشأ کومیکی دارند، به عنوان مثال ترخوی. حضور تارکوی ها در ایچکریا با نام سکونتگاه بای تارکی - بای تارگو نشان داده شده است.

شک و تردید در مورد منشاء عرب چچنی ها بیشتر می شود اگر توجه کنیم که آذربایجانی ها، کاباردی ها، کومیکس ها و برخی دیگر از مردم قفقاز افسانه هایی در مورد اجداد عرب از نزدیکان ماگومد دارند که به وضوح به فرزندخواندگی مربوط می شود. از اسلام

اینگوش ها را «یهودیان قفقاز» می نامیدند.

نسخ - "مادر شهرهای چچن". جالب است که نام آن به نام شاهزاده و قاضی یهودیان خزر قبیله ایساکار به قول الداد ها دانی - نچشون شباهت دارد (قاضی بودن نچشون مهم است، زیرا آنها هم برای قضاوت به نشخ می رفتند. ). در نشخا تقریبا تا ظهر. قرن نوزدهم یک دیگ بزرگ مسی نگهداری می شد که با صفحات طولی تزئین شده بود که نام تیپ های بومی چچنی روی آن حک شده بود. دیگ به دستور امام شمیل که در صدد از بین بردن هر چیزی که با تاریخ باستانی چچنی ها مرتبط است، اعم از برج ها و نامه ها و دست نوشته های باستانی را از بین ببرد، به صورت بشقاب اره شد. در نشخا، طبق افسانه، وقایع نگاری ملی نگهداری می شد - کیومان تپتار، که در مورد منشأ تیپ های بومی چچن و مهر ملی - کیومان موهر می گفت. چرا شمیل علیه تاریخ چچنی ها جنگید؟ البته، این را می توان با مبارزه با بقایای مسیحیت، ناسیونالیسم چچنی توضیح داد (او سعی کرد نخچی ها و آوارها را در یک قوم مخلوط کند)، اما می توان در اینجا ضدیهودیت را نیز فرض کرد - یک ضد یهودی سرسخت، او، همانطور که می دانیم، با یهودیان کوهستانی جنگ کرد.

12 جامعه قبیله ای از نشاخ می آیند (3 در اینگوشتیا و 9 در چچن). 12 قبیله اسرائیل

باید فکر کرد که یهودیان کوهستانی در قدیم از خویشاوندی خود با چچنی ها اطلاع داشتند، زیرا تنها یهودیان در سرقت اموال چچن در جریان تبعید سال 1944 شرکت نداشتند. به عنوان مثال، V. Rabaev همچنین در آن اشاره کرد که اینها نظرات یهودیان کوهستانی در مورد خویشاوندی آنها با چچن ها و کسانی که با خزرها هستند.

ظاهراً به همین دلیل است که اسپانیایی در خدمت روسی وان گالن، شرکت کننده در جنگ قفقاز، ذکر می کند که در اندری یهودیان، ساکنان این دهکده نیز با روس ها جنگیده اند.

نام قومی اینگوش (g1alg1ay) از نام Onguch گرفته شده است، که به طور مبتذل به عنوان "مکانی که افق از آن قابل مشاهده است" ("an" - افق، "guch" - قابل مشاهده - پسوند) می آید. اما در واقع نام این نام برگرفته از اوکوچیر/آکاچیر/آکاتسیر - خزرها است. اینگوش‌ها نام‌های خانوادگی زیادی دارند که بخش اول آن، Dzhuga، را می‌توان به عنوان "یهودی" درک کرد (Dzhogustovs، Dzhugustovs، Dzhukolaevs، Dzhugutgireevs، Dzhogustievs، Dzhugutkhanovs و غیره). همچنین Isupovs، Israilovs و غیره وجود دارد، نام Khanakievs - Khankievs از نام تعطیلات Hanukkah؟ خانواده مداروف از مزرعه آلخازارکوف (آلخازوروو/اولخازور)، منطقه اوروس-مارتان می‌آیند. نام‌های خانوادگی گوتسریف، کوزیرف، خاسریف، خاچاروف، خدیروف از "خزرها" و از "تاتا" (تاتاها یهودیان کوهستانی هستند) - دادیف، تاتیف، تاتایف، توتایف مشتق شده‌اند. نام خانوادگی Aushev شبیه نام خانوادگی خانواده سلطنتی خزرها - آشینا ("گرگ") است.

در میان اینگوش ها، کشیش، درست مانند کاهن اعظم در میان یهودیان، باید از نظر ظاهری زیبا و دارای سلامتی عالی باشد، زیرا او به عنوان میانجی بین G-d و مردم عمل می کند.

در وب سایت اوستیایی می نویسند که اینگوش ها مردمی چچنی-یهودی هستند.

در انجمن ها می گویند که "اینگوش ها و لامروی ها یهودی هستند."

آهنگ های بارد معروف تیمور موتسورایف جالب است که می گوید 12 هزار (12، یعنی تعداد قبایل اسرائیل!) چچنی اورشلیم را آزاد خواهند کرد. مطمئن نیستم، اما شاید چچنی ها برخی از افسانه ها و رویاهای صهیونیستی را در مورد اورشلیم حفظ کرده اند (شاید در سطح ناخودآگاه) که منجر به این آهنگ ها شده است. در کتاب "آلبوم مردم روسیه" (1877) نوشته شده است: "چچنی ها خود را مردمی برگزیده خدا می دانند." ظاهراً نفوذ یهودیان نیز می تواند ایده پاکی خون در میان چچنی ها را توضیح دهد.

بسیاری از نام های قدیمی در چچن و داغستان منشأ یهودی-خزری دارند (Aldy-Gelen-Goyty، Alkhazurovo، Dadi Yurt، Dzhuvudag، Dzhugyut-aul، Dzhugyut-bulak، Dzhugyut-kuche، Dzhufut-katta، Gelen-Goyta، Goyty، , گویتل , گویتخ , کاسیر یورت , کاتیر یورت , کوسیرو یورت , موسی , تاتای , تمیرگوی , هزارکلا , هزاریورت , خزرمیدان , خوزرک , چیژناخوی گیتی , چوژنوخوی گیتی , قلعه ملکه , ارتفاعات رودخانه گیتا , حومه گروزنی گویتن - دادگاه و غیره)، به عنوان مثال، - خزر، مزرعه بین رودخانه قرار داشت. خلخولوا (خولی) و ژالکا (ژالکا) ساکنان آن توسط روسها به روستاهای چچن بزرگ اسکان داده شدند. Roshni-chu، روستایی در 7 کیلومتری جنوب مرکز منطقه ای اوروس-مارتان، بر اساس زبان خزری نامگذاری شده است.

در رابطه با نام مکان ها افسانه هایی در مورد یهودیان وجود دارد. پس در مورد روستای واسرخلی (فارنز خللی) «سکونتگاه فرانزه» - ویرانه های یک روستای باستانی در جامعه «مایست» در کنار پووگ و گفته اند که توسط لشکر بزرگی مورد حمله قرار گرفته است از یهودیان

"تعداد زیادی از مکان ها در چچن، و همچنین در کاراچای و بالکاریا ("زاراشکی"، "ژیگیشکی" - ظاهراً نیازی به فهرست کردن نیست)، یک جزء یهودی در نام خود دارند."

نام ویرانه مشتروی (مشتروی) «مشتروی» است که بر روی آن قرار دارد. Gemara، در l. ب Key-erk، از عبری Meshiach (مسیح) می آید.

مخک اسرائیلی (مخک اسرائیلی) "مالکیت اسرائیل" وجود دارد - زمین های زراعی در حومه جنوبی روستای شیرچا-یورتا، خاست اسرائیلی (هشت اسرائیل) "منبع اسرائیل" و p'halgIa (فورغالسراهال) اسرائیلی وجود دارد. ” - در محدوده روستای کشنا قرار داشت.

رودخانه ای در چچن به نام Meshi-khi وجود دارد که نام آن از عبری "meshiach" و در اینجا "رود مقدس" گرفته شده است.

یک "پاکسازی موسی" در چچن وجود دارد - Musin kIazha (Musin kazha).

اولی به نام Dzhugurty وجود دارد که نام آن یادآور نام قومی یهودیان کوهستانی "Dzhugur" است.

موسین گو (Musin gu) “Mushi Kurgan” نیز وجود دارد.

نام های یهودی دیگری نیز وجود دارد، به عنوان مثال Isrepil togIe Isrepil toge - "Israpila Valley"، Israilan khyer (Kher اسرائیل) - "Israilan Mill", Israpalan pyalgIa (Phalga Israpalan) "Israpila forge", Israilan bereintariii; ) «مزرعه فرزندان اسرائیل»، در جنوب شرقی اوروس-مارتان، اسرائیل خا (اسرائیل خا) «زمین زراعی اسرائیل» قرار داشت.

روستای اوستارخان (محل سکونت بر روی رودخانه G1oity، در 1848-1849 ساکنان از محل خود رانده شدند و در G1oity و اوروس-مارتان ساکن شدند) به وضوح از ترخان - فئودال خزر نامگذاری شده است. نام دربند در منابع عربی مشخصه - دربند خزران - «قلعه خزر» است و این نام در زمانی آمده است که این قلعه قبلاً متعلق به اعراب بوده است.

بازلای اسلحه ساز در چچن معروف بود که نامش از نام خاندان خزر - b.zl.

و برای یک ناظر بیرونی، شباهت آشکار است - در اینترنت، هیچ یک از جنگویست ها در منشأ چچنی ها از خزرها تردید ندارند. قیام کوهنوردان علیه روسیه یادآور قیام یهودیان علیه روم است. و جالب است: روزی روزگاری اعراب که قرن ها با خزرها ناموفق جنگیده بودند، یکی از پاسگاه های خزر - ژرواب - را از عرب نامیدند. dzharys - شیطانی، وحشی - به معنای واقعی کلمه "مهم"، و هزار سال بعد روس ها قلعه ای در چچن با همان نام (اما البته روسی) ساختند.

محقق سرگئی بلاگوولین نیز وایناخ های امروزی را از نوادگان مستقیم خزرها می شمارد.

با توجه به مطالب فوق به این نتیجه رسیدم که چچنی ها از نوادگان خزرها هستند.

اعتراض دیگری وجود دارد - لئونتی مرولی می گوید که زوردزوک ها با خزرها جنگیدند. وایناخ ها زوردزوک محسوب می شوند. همه اینها فوق العاده خواهد بود، اما افسوس، هیچ مدرکی مبنی بر اینکه زوردزوک ها وایناخ هستند وجود ندارد. در عوض، این نام قومی به دودزیک اوستیایی - "گودال سنگی"، "دره" برمی گردد، که از آن "دوردوکس" به عنوان "ساکنان تنگه" تعبیر شد. حتی اگر این نسخه را بپذیریم که زوردزوک ها وایناخ هستند، پس از آنجایی که وقایع نگاری از فتح آنها توسط خزرها صحبت می کند، اختلاط با فاتحان اجتناب ناپذیر بود.

آنها همچنین می توانند به من اعتراض کنند: "چچنی ها می گویند که اجداد آنها کرستانی بوده اند" (Umalat Laudaev)، از این رو دیگران به این نتیجه می رسند که چچنی ها قبلاً به مسیحیت اعتقاد داشتند. با این حال، همان لاودایف تأکید می کند که چچنی ها "به سادگی مسیحیان و یهودیان را "کرستان" می نامند، یعنی "باوران به خدای واحد، اما پیامبر اسلام را نمی شناسند." که واژه کرستان نیز به یهودیان اطلاق می شود، به این معنی که این جمله که اجداد چچنی ها کرستانی بوده اند را می توان در مورد یهودیان نیز اطلاق کرد.

اکثر یهودیان خزر پس از شکست خزریه به اسلام گرویدند.

مقدسی (پیش از 9/988) نوشت: «ساکنان شهر خزرها... بازگشتند و دیگر یهودی نیستند، بلکه مسلمان هستند». اسلامی شدن به دلیل مبارزه با غوزها رخ داد - خزرها برای کمک به خوارزم روی آوردند. خوارزمیان حاضر به کمک شدند، اما به شرطی که خزرها مسلمان شوند. به گفته نویسندگان قرن سیزدهم تا چهاردهم، نه تنها مردم، بلکه حتی خود کاگان شروع به اظهار اسلام کردند. تعدادی از منابع اطلاعات مبهمی در مورد شورش خزرها و اشغال شهرهای آنها توسط گروه های مجازات خوارزم حفظ کرده اند.

اسلامی شدن یهودیان خزر توسط خوارزمیان مورد تایید ابن حوکل و ابن مشاویه است که اختیارات آنها به ما اجازه می دهد که موضوع را حل شده بدانیم. اما سایر مورخان عرب از جمله ابن الاثیر این مطلب را تأیید می کنند: «و در این (سال) قبیله ای از ترکان به کشور خزرها حمله کردند و خزرها به مردم خوارزم روی آوردند، ولی آنها کمکی نکردند. و گفت: شما كافر هستيد، ولي اگر اسلام را بپذيريد، به شما كمك مي‌كنيم. آنها اسلام را پذيرفتند و پادشاه خود را حذف كردند و سپس مردم خوارزم به آنها كمك كردند و تركان را مجبور به عقب‌نشيني كردند و پس از آن پادشاهشان اسلام را پذيرفت. "

با این حال، اجبار اجباری یهودیان کوهستانی به اسلام، قبلاً در زمان جدید توسط فتعلی خان، نادرشاه، کازی ملا، شمیل و دیگران انجام می شد و در دوران شوروی با گنجاندن یهودیان در تات ها جایگزین شد. ; رهبر شورشیان چچن در طول جنگ جهانی دوم، حسن اسرائیلوف، خواستار پاکسازی چچن از وجود یهودیان شد.

حتی طبق داده های اولین سرشماری عمومی جمعیت در امپراتوری روسیه در سال 1897، "چچن هایی که به یهودیت اظهار داشتند: مردان - 3، زنان - 7، در مجموع 10"، یعنی هنوز چچن هایی وجود داشتند که به یهودیت اعتقاد داشتند.

"بر اساس سرشماری 1922 در چچن، ده ها خانواده چچنی که به یهودیت اعتقاد داشتند، در مناطق شمالی چچن زندگی می کردند."

اما بخشی از یهودیان در شرق قفقاز به نام یهودیان کوهستانی زنده ماندند.

830-1020 را در این نقشه ببینید. قلمرو مدرن محل سکونت وایناخ ها به عنوان امپراتوری خزرها ذکر شده است

حتی خیلی زودتر از یهودیان در تجارت با چچنی ها و در افسانه های خود چچنی ها به عنوان مثال در مورد جنگ یهودیان با Vasar-khelli (Faranz-khelli) ، در مورد شاهزادگان یهودی Surakat و Kagara و غیره نام برده شده است.

به سختی می توان گفت چه زمانی یهودیان در چچن ساکن شدند. در هر صورت، از نامه ای از «شمخال» معین آندی به فرمانده کیزلیار A.M. کوروئیدوف (آوریل 1782): «و در ادامه، نامه دومی از شما دریافت کردیم. نامه های مذکور بیش از پیش در مورد بازگشت رعیت (کول) بود. اما گمان نکنید که غلام مذکور به مردم ما فروخته شده است. توسط michigizy (mychykysh) به یک یهودی (dzhukhudly) فروخته شد (Orazaev G.M.-R. یادبودهای مکاتبات تجاری به زبان ترکی در داغستان در قرن 18 (تجربه در تحقیقات تاریخی و فلسفی اسناد از بنیاد فرماندهی کیزلیار). ماخاچکالا، 2002.). بنابراین، مدت ها قبل از برزوفسکی، یهودیان برده های اسیر را از چچنی ها می خریدند.

به هر حال، پدر قوم شناس معروف، یهودی کوهستانی I. Anisimov، تابع امام شمیل بود.

یهودیانی نیز در اطراف شمیل بودند: اسمیخانوف ریاست ضرابخانه را بر عهده داشت و دوره اقتصادی را هماهنگ می کرد و همچنین به عنوان سفیر عمل می کرد، سلطان گوریچیف پزشک شمیل بود و آن اولوخانوا همسر او بود (طبق نسخه دیگری، او ارمنی بود).

جامعه یهودی نالچیک بیش از 270 سال پیش توسط اجداد شمیلوف ها که از خاساویورت (چچن سابق) آمده بودند، تأسیس شد.

این واقعیت که یهودیان کوهستانی حتی قبل از ورود روس ها در چچن زندگی می کردند کاملاً از منابع آرشیوی مشخص است:

«در آغاز قرن نوزدهم. اودا ملا با باند شکارچیان خود در نزدیکی گروزنی حمله کرد، اموال یهودیان، 20 نفر را غارت کرد. بسیاری را کشت و اسیر کرد. این امر یهودیان را مجبور به فرار به گروزنی، به قلعه روسیه کرد و به عنوان آغازی برای تأسیس جامعه یهودی در گروزنی عمل کرد» (آرشیو مرکزی 1877).

خاخام شیمون بن افرایم به یاد می‌آورد: «در 11 شوات (22 ژانویه 1848)، شمیل و گروه‌هایش در شب تاریک به روستا حمله کردند. بسیاری از یهودیان بی‌رحمانه درست در رختخواب‌هایشان کشته شدند، برخی دیگر با تازیانه و چوب کتک خوردند، همه چیز را بردند، لباس‌ها و لوازمی را که در خانه‌هایشان بود بردند. سپس بچه ها از گرسنگی و سرما مردند. پسران و دختران از جمله من و خواهرم به اسارت درآمدند. ما را غل و زنجیر بستند و به کوه ها بردند. ما را سه روز و سه شب در گودالی عمیق نگه داشتند و سپس به مسلمانی فروختند که برای او روزی یک کاسه خورش برده می‌کردیم» (از یادداشت‌های قوم‌نگار I. Cherny).

«در کنار روستا یک سکونتگاه یهودی وجود داشت. اگرچه یهودیان کوهستانی، زمانی که اسلحه به همراه دارند، شجاع‌تر از هم دینان خود در کشورهای متمدن هستند، اما همچنان مردمی صلح‌جو و معامله‌گر هستند، عادت به توسل به سلاح ندارند و هرگز به کسی حمله نمی‌کنند. بنابراین شکست دادن آنها برای نایب اباکر دبیر (دستیار امام) آسان بود. او هر چه داشتند با خود برد، خانه هایشان را سوزاند و حدود 80 زن و کودک را به اسارت گرفت» (از خاطرات یک افسر روسی، 25 ژانویه 1884).

در طول جنگ قفقاز، خاخام اعظم قفقاز، الیاهو بن میشائیل میزراچی، در پیامی ویژه از یهودیان خواست تا با تمام نیروهای ارتش روسیه کمک کنند و توسط فرمانده نیروهای روسی، کنت M.S. مدال ورونتسوف برای خدمت صادقانه به روسیه. یهودیان به عنوان راهنما و مترجم خدمت می کردند. یکی از این راهنماها آرون از گروزنی بود که چچنی ها او را برای مدت طولانی ربودند و شکنجه کردند و به تدریج دست و پایش را قطع کردند. (از یادداشت های I. Cherny).

اگرچه یهودیانی نیز بودند که همراه با چچنی ها با نیروهای تزاری جنگیدند، همانطور که نوادگان یهودیانی بودند که چچنی شدند و برای ChRI علیه فدرال ها جنگیدند.

به طور کلی، بسیاری از روشنفکران، فعالان اجتماعی و روزنامه نگاران یهودی از جمهوری چچن حمایت کردند و در دفاع از چچنی ها صحبت کردند، به عنوان مثال یگور گایدار، ویکتور شنروویچ، دانیل کوهن-بندیت، بوریس استوماخین، نادژدا بانچیک، گالینا استاروویتووا، کنستانتین بورووی، اولگ. میخیلیویچ و بسیاری دیگر. و غیره.

در طول جنگ اول چچن، یهودیان کوهستانی نیز بر اثر بمباران در گروزنی جان باختند.

دشوار است بگوییم که آیا آبراموف (که زمانی رهبر چچن بود) یک یهودی بود یا خیر. نیکلای پاولوویچ کوشمان رئیس دولت جمهوری چچن در زمان زاوگایف بود.

عجیب است که رئیس جمهور سابق چچن آلو آلخانف می خواست کنیسه را بازسازی کند

و رمضان قدیروف گفت: از زمانی که یهودیان به چچن آمدند، همه چیز مرتب است. خاخام زینوی کوگان در سخنرانی پاسخ خود، احیای جامعه در چچن و ساختن کنیسه را پیشنهاد کرد. رئیس جمهور چچن اعلام کرد که آماده تخصیص بودجه برای این مأموریت است. شهردار گروزنی نیز در گفتگوی شخصی با خاخام کوگان از تمایل خود برای احیای جامعه خبر داد

بنابراین، واضح است که یهودیان مدت ها قبل از ورود روس ها در قلمرو چچن زندگی می کردند، اما به دلیل افراط گرایی مجبور به فرار به سرزمین های تابع روس ها یا گرویدن به اسلام شدند.

بعدها، زمانی که جنگ قفقاز به پایان رسید، بسیاری از یهودیان کوهستانی به چچن بازگشتند.

این سوال پیش می آید که چرا یهودیان کوهستانی به زبان تات صحبت می کنند؟

می دانیم که پس از شکست خزرها در سال 1064، «بیش از 3 هزار خانواده کافر کومک، خزرها از طریق دربند به ماوراء قفقاز نفوذ کرده و در منطقه قاختان (در قلمرو فعلی آذربایجان) تحت حمایت سلجوقیان ساکن شدند. سلطان.» (توران او تاریخ حکومت ترکان استانبول 1993 ص 72).

و بعدها قبل از حمله مغول به دعوت خوارزمشاه 200 هزار کومان قفقاز شمالی (خزر) به ماوراء قفقاز کوچ کردند.

در نیمه دوم قرن سیزدهم. ایلخانیان، خان های مغول که بر سرزمین های وسیعی از قفقاز تا خلیج فارس و از افغانستان تا بیابان های سوریه حکومت می کردند، آذربایجان را به منطقه مرکزی امپراتوری خود تبدیل کردند.

تساهل مذهبی بوداییان اولیه ایلخانی، یهودیان بسیاری را به آذربایجان جذب کرد. اولین وزیر ارغون خان (91-1284)، سعدالدوله یهودی، در واقع کل سیاست داخلی و خارجی دولت ایلخانی را هدایت کرد. محظم الدوله یهودی رئیس اداره تبریز بود و لبید بن ابی ربیع یهودی ریاست نظام اداری کل آذربایجان را بر عهده داشت. بعدها رشید الدین یهودی (مورخ مشهور، مؤلف «مجموعه تواریخ» به فارسی) در سال 1298 (اعدام در 1318) وزیر شد.

ابن هاوکال (976-977) می گوید زمانی که روس ها شهر خزر سمندر (ترکی-مخاچکلا) را ویران کردند، ساکنان دومی همراه با ساکنان آتل (پایتخت جدید خزر در ولگا) فرار کردند. تا دربند یهودیان زیادی بودند.»

بعدها یهودیان کوهستانی از داغستان به آذربایجان (به کوبا و غیره) گریختند.

بنابراین، در سال 1722، فتعلی خان، حاکم خانات گوبا، سخاوتمندانه به یهودیان فراری از داغستان اجازه داد در ساحل غربی رود گودیال چای در نزدیکی شهر گوبا ساکن شوند و بدین ترتیب روستای کراسنایا اسلوبودا تشکیل شد.

بنابراین یهودیان کوهستانی ابتدا از آذربایجان نبودند که به قفقاز شمالی آمدند، بلکه برعکس، به آذربایجان بردبار آمدند. به عبارت دقیق تر، چنین مهاجرت هایی در هر دو جهت بیش از یک بار اتفاق افتاده است.

قبلاً در خاک آذربایجان و به ویژه آبشرون جمعیت بیشتر تاتو زبان بودند.

بنابراین می توان این فرضیه را مطرح کرد که یهودیان کوهستانی در نتیجه سکونت در ایران و آذربایجان برای دومین بار به اصطلاح تاتو زبان شدند.

بدین ترتیب، به نظر من روزگاری یهودیان کوهستانی، ظاهراً از ایران یا آسیای مرکزی، به خزریه (یعنی چچن و قسمت مجاور داغستان) نقل مکان کردند.

آیا ترجیح می دهید در گوشی یا تبلت خود مطالعه کنید؟ سپس این کد QR را مستقیماً از مانیتور رایانه خود اسکن کرده و مقاله را بخوانید. برای انجام این کار بر روی خود دستگاه موبایلهر برنامه «اسکنر کد QR» باید نصب شود.