هنگام پاسخ دادن به سؤال اول، دانش آموز باید مبنای قانونی را که قوانین بر اساس آن ایجاد شده است توصیف کند: آداب و رسوم، رویه قضایی ایجاد شده، و شناسایی تأثیر هنجارهای دینی و نظام ارزشی سنتی تمدن بین النهرین بر قوانین قانون. همچنین باید به فرمالیسم، کژویستی، نمادگرایی، انعکاس بقایای نظام قبیله ای در تعدادی از هنجارهای قانون زمین و همچنین سایر ویژگی های مربوط به ویژگی های کلی بنای قانونی مورد بررسی اشاره کرد. در این مورد، نفوذ در بخش کشاورزی از قوانین قبلی، که شامل قدیمی ترین قوانین اورنامو،گردآوری شده در سلسله سوم اور توسط پسر بنیانگذار این سلسله، شولگی (2093-2046 قبل از میلاد)، قوانین لیپید ایشتار،فرمانروای پادشاهی ایسینا، قوانین پادشاه اشنونا(اوایل قرن 20 قبل از میلاد)

ZH نتیجه منحصر به فردی از توسعه سنت قانونی مکتوب قبلی در بین النهرین شد که دستگاه مفهومی، ساختار خاص اسناد حقوقی را با یک مقدمه، فهرستی از هنجارها (در مورد کشاورزان، در مورد بردگان، در مورد نابرابری افراد آزاد تعیین کرد). ، در مورد ازدواج و روابط در خانواده های مردسالار و ...) و یک پایان.

با تأکید بر کامل بودن نسبی ZH، نمی توان به این واقعیت توجه نکرد که به دلیل کاستی بودن آنها، آنها نمی توانند جامع باشند، که عمدتاً به حوزه روابط مرتبط با اقتصاد سلطنتی-معبد مربوط می شود، بدون اینکه به مسائل مهم داخلی مربوط شود. -روابط جامعه، روابط جامعه با قدرت سلطنتی که توسط آداب و رسوم متعدد تنظیم می شد. آنها اغلب فقط غیرقانونی بودن یک عمل خاص را بدون اشاره به تحریم هایی مانند مجازات برای جرایم جدی مانند قتل، جادوگری و غیره بیان می کردند.

استانداردهای ZH بدون سیستم مناسب، بدون وابستگی به صنعت و غیره تنظیم شده اند. اما نمی توان متوجه شد منطق درونی خاصی در ارائه آنها وجود دارد.اول از همه، بلوک های جداگانه هنجارها و مقررات مشابه مربوط به عدالت برجسته شده است (مواد 1-5). حفاظت از اموال دسته های مختلف جمعیت آزاد، معابد، خدمات سلطنتی و غیره (مواد 6-25). اموال و بالاتر از همه زمینی که حاکم برای خدمت داده است (مواد 25-41). معاملات با اموال غیر منقول و مجازات جرایم مربوط به آنها (مواد 42-88) و همچنین تجارت (مواد 89-126). جرایم مخصوصاً صدمات بدنی که بر اساس اصل جرائم قابل مجازات است (مواد 196-204) و غیره.

انتقال یک بلوک از هنجارها به بلوک دیگر بر اساس اصول تداعی است.روزی روزگاری، مفهوم یا کلمه دیگری معنای اصلی و کلیدی پیدا می کند. بنابراین، در بلوک مقالات از هنر شروع می شود. 215 به قرارداد استخدام افراد و خدمات می پردازد، در حالی که کلمه کلیدی در هنر. 215-225 کلمه "پزشک" است: او بر روی مردم و حیوانات عمل می کند، برای کار خود پاداش دریافت می کند یا به خاطر آسیبی که از طریق سهل انگاری خود به بیمار وارد کرده است مجازات می شود. شدت مجازات بستگی به موقعیت اجتماعی قربانی دارد. از هنر. 228 موقعیت های مشابه مربوط به دسته های دیگر کارمندان را مورد بحث قرار می دهد. در هنر. 228-233، شخصیت کلیدی ابتدا سازنده خانه می شود، سپس (آیه 234-239) قایقران، صاحب کشتی. محتوای ده ماده بعدی (مواد 241-251) حول معاملات مربوط به حیوانات مزرعه (گاو، گاو نر) و همچنین در مورد آسیب هایی که آنها به شخص یا شخص به حیوان وارد می کند و غیره متمرکز شده است. انتقال از یک بلوک هنجارها به بلوک های دیگر را می توان با مثال های دیگر نشان داد.

قانون حمورابی شامل سه بخش است: مقدمه، متن خود قوانین و نتیجه گیری. قوانین شامل مقررات کیفری، مقررات مربوط به خانواده، اموال، ارث و تعهدات می باشد. چندین مقاله مربوط به قانون جمعی، تعدادی - برده داری.

ماده 1 تا 5 برای مهمترین جرایم مجازات تعیین می کند: اتهامات واهی قتل یا جادوگری، شهادت دروغ و «تغییر» تصمیم دادگاه توسط قاضی.

هنر 6 - 25 به حفاظت از اموال پادشاه، معابد، اعضای جامعه و افراد سلطنتی اختصاص دارد.

ماده 26-41، در مورد اموال دریافت شده از پادشاه برای خدمت.

و ماده 42 در مورد استفاده از رشته دیگری است.

مواد 42 - 88 معاملات املاک و مسؤولیت جرائم مربوط به این اموال را تنظیم می کند.

ماده 89 - 126 - تجارت و عملیات بازرگانی.

ماده 127 - 195 - قانون خانواده.

ماده 196 - 214 - صدمه بدنی عمدی و غیر عمدی.

مواد 215 - 282 - معاملات با اموال منقول اعم از اجاره مال و اجاره شخصی.

جهات اصلی تنظیم روابط عمومی:

• - روابط ملکی؛
• - ازدواج و روابط خانوادگی؛
• - قانون کیفری؛
• - آزمایش؛

روابط ملکی

مالکیت. در زمان سلطنت حمورابی، مالکیت خصوصی به سطح بالایی از توسعه رسید. در بابل انواع مختلفی از مالکیت زمین وجود داشت: زمین های سلطنتی، معبدی، اشتراکی و خصوصی. هر دو خانوار سلطنتی و معبد توسط پادشاه اداره می شدند و این مهم ترین منبع درآمد بود. زمین سلطنتی برای استفاده در بین کشاورزان (مستاجران زمین کوچک) توزیع شد. اهمیت اقتصاد سلطنتی در زمینه تجارت و مبادله بسیار بود. دوره سلطنت حمورابی با توسعه شدید مالکیت زمین خصوصی مشخص شد، که با گسترش شبکه کانال بسیار تسهیل شد. دامنه مالکیت زمین خصوصی متفاوت بود. زمین داران بزرگ از کار بردگان و کارگران اجیر استفاده می کردند، در حالی که صاحبان کوچک زمین خود را کشت می کردند.

گروه خاصی از زمین داران را رزمندگان و صاحب منصبان تشکیل می دادند. آنها برای خدمات خود یک قطعه زمین (ایلکا) دریافت کردند که از آن تغذیه می کردند. آنها تا زمانی که در خدمت بودند مالک این سایت بودند. نه توانستند ایلکا را بفروشند و نه رهن کنند.

در قوانین حمورابی معاهدات زیر ذکر شده است:

اجاره ملک؛

استخدام شخصی؛

خرید و فروش؛

ذخیره سازی؛

شراکت؛

دستورالعمل ها.

قوانین حمورابی حاوی تعدادی مواد است که اجاره زمین را تنظیم می کند، که آشکارا نقش زیادی در روابط ارضی آن زمان داشت. پرداخت برای یک مزرعه اجاره ای معمولاً معادل یک سوم برداشت بود. اجاره کوتاه مدت (یک یا دو ساله) بود. زمین های توسعه نیافته برای مدت طولانی تری اجاره داده شد. اگر مستاجر زمین گرفته شده را زراعت نمی کرد، باید بر اساس حجم محصولات کشت شده توسط همسایگان، به صاحب مزرعه پرداخت می کرد.

تعدادی از مقالات به انواع مختلف اجاره ملک اشاره می کنند: اماکن، حیوانات اهلی، کشتی ها، گاری ها، برده ها و همچنین مسئولیت در صورت از دست دادن یا از بین رفتن اموال استیجاری.

کارگران کشاورزی، پزشکان، دامپزشکان و کارگران ساختمانی با استفاده از قراردادهای کاری شخصی استخدام شدند. قوانین روش پرداخت پاداش این افراد و مسئولیت آنها در قبال نتایج کارشان را تعیین کردند.

قرارداد وام به دلیل شدت آن در بابل متمایز بود. این قانون برای وام دهنده نرخ بهره اخاذی در نظر گرفت - 20٪ برای وام های نقدی و 33٪ برای وام های غلات. به طلبکار این حق را می داد که زمین و سایر اموال بدهکار را به عنوان وثیقه بگیرد. اگر این اموال کافی نبود، طلبکار می‌توانست یک «گروگان» متعلق به خانواده بدهکار را برای کار مطالبه کند. حداکثر عمر مفید آن 3 سال است. این وکیل در مورد استخدام کارگر برای مدت حداکثر 1 سال و همچنین در مورد سایر انواع استخدام - اجاره خانه، کشتی، گاری و غیره صحبت کرد.

عقد خرید و فروش به دلیل وجود مالکیت خصوصی بر اموال منقول و غیرمنقول بسیار رایج بود. فروش اقلام با ارزش به صورت کتبی در حضور شاهدان انجام شد. فروشنده فقط می تواند مالک آن چیز باشد.

ازدواج و روابط خانوادگی

این ازدواج بر اساس توافق نامه کتبی بین شوهر آینده و پدر عروس منعقد شد و تنها در صورت وجود چنین توافقی معتبر بود. سرپرست خانواده شوهر بود. زن متأهل تا حدودی اهلیت قانونی داشت: می‌توانست دارایی خود را داشته باشد، حق مهریه‌ای را که آورده بود حفظ کند، حق طلاق داشته باشد، پس از شوهرش به همراه فرزندانش ارث ببرد، اما حقوق زن محدود بود: برای خیانت (در قانون به عنوان زنا تعریف شده است) اگر نازا بود، به شوهر اجازه صیغه داده می شد.

پدر به عنوان رئیس خانواده، قدرت زیادی بر فرزندان داشت: می‌توانست فرزندان را بفروشد، آنها را به عنوان گروگان برای بدهی‌های خود بپذیرد، زبان آنها را به خاطر تهمت و تهمت به پدر و مادرشان ببرد.

زن متاهل اهلیت قانونی معینی داشت: می‌توانست مال خود را داشته باشد (ماده 179)، حق مهریه‌ای را که آورده است حفظ کند (ماده 138) و بعد از فوت شوهر و فرزندانش می‌توانست ارث ببرد. او همچنین حق طلاق داشت، اما تحت شرایطی:

• 1) در صورتی که اتهام او بی اساس باشد (ماده 131).
• 2) در صورت تخلف شوهر یا ترک منزل و منطقه
• (مواد 142136)

اما حقوق زوجه محدود بود: برای خیانت (زنا) مجازات شدیدی داشت (ماده 129).

نکاح با فوت یکی از زوجین یا به موجب طلاق که برای زوج به راحتی قابل تحقق بود خاتمه یافت (ماده 141).

قانون کیفری

قوانین حمورابی یک مفهوم کلی از جرم و فهرستی از تمام اعمالی که جرم محسوب می شوند ارائه نمی کند. از محتوای کدنویسی، سه نوع جرم قابل تشخیص است.

علیه شخص؛

ویژگی؛

علیه خانواده

قوانین شامل قتل بدون احتیاط به عنوان جنایت علیه یک شخص است. در مورد قتل عمد چیزی گفته نشده است. انواع مختلف خودآزاری به تفصیل مورد بحث قرار می گیرد: آسیب به چشم، دندان، استخوان. ایراد ضرب و شتم جداگانه ذکر شده است.

از جمله جرایم اموال، قوانین سرقت دام و برده را نام می برند. از جرایم غیر از سرقت می توان به سرقت و اختفای بردگان اشاره کرد.

قوانین زنا (خیانت زن و فقط زن) و زنا با محارم را جرایمی می دانند که بنیان خانواده را تضعیف می کند. اقداماتی که اقتدار پدری را تضعیف می کرد نیز جنایتکارانه بود. هدف از مجازات های پیش بینی شده در قوانین حمورابی قصاص بود که انواع آنها را تعیین می کرد. انواع اصلی مجازات عبارت بودند از:

مجازات اعدام در نسخه های مختلف - سوزاندن، غرق شدن، به چوبه انداختن.

مجازات های خودزنی - بریدن دست، بریدن انگشتان، زبان و غیره؛

تبعید

هنگام تعیین مجازات برای جنایات مرتکب شده علیه یک شخص، قانونگذار با "اصل تلفات" - "اقدام برای اندازه گیری" هدایت می شود، زمانی که مرتکب همان سرنوشت قربانی را تعیین می کند.

مجازات جرایم اموال عبارت بود از مرگ، خودزنی یا جریمه چند برابر ارزش کالاهای مسروقه. اگر جریمه پرداخت نمی شد، مجرم اعدام می شد. جرائمی که پایه‌های خانواده را تضعیف می‌کرد، مجازات اعدام (به دلیل زنا) یا خودزنی را نیز داشت - به عنوان مثال، بریدن دست پسری که پدرش را کتک زد.

آزمایش

انجام محاکمات در پرونده های کیفری و مدنی به همین ترتیب و با شکایت شخص آسیب دیده آغاز شد. مورخان بر این باورند که محاکمه ها هم در کاخ سلطنتی که جنایتکاران دستگیر شده را آورده بودند و هم در معابد در مقابل تصاویر خدایان برگزار می شد. هر دادگاهی مسئول رسیدگی به طیف وسیعی از پرونده ها بود - در زمینه حقوق مدنی، کیفری، خانوادگی (از جمله ارث، فرزندخواندگی، اجازه در برخی موارد ازدواج مجدد). ابتکار برای شروع یک پرونده خاص همیشه فقط از طرف یکی از طرفین ذینفع بود که باید در دادگاه اتهام یا ادعایی می کرد. محاکمه ماهیت خصومت آمیز داشت و بار اثبات کاملاً بر دوش طرف های ذینفع، شرکت کنندگان در فرآیند - شاکی یا شاکی و متهم یا متهم و همچنین شاهدان آنها بود. شواهد شامل شهادت، سوگند و مصیبت (آزمایش از طریق آب) بود. هنگام رسیدگی به بسیاری از ادعاها، وجود شاهدان (در موارد مربوط به پرداخت و دریافت وجه) یا سندی با مهر تأیید کننده انجام برخی عملیات و معاملات یا روابط خاص (هنگام انتقال هر گونه اشیاء قیمتی برای فروش، نوعی "قبض" با مهر دریافت پول هنگام انعقاد ازدواج، یک قرارداد کتبی لازم بود، در غیر این صورت ازدواج باطل تلقی می شد. هنگام اهدای اموال، از جمله بین بستگان؛ با ضمانت شوهر به زن خود مبنی بر اینکه زن را نمی توان به عنوان گروگان در قبال بدهی خود قرار داد. در تعیین مهریه به دختران و «سهم بیوه» به زوجه. در مورد انتقال دام به چوپان). در برخی موارد هم شاهد و هم سند مهر و موم (هنگام واریز وجه یا مال) لازم بود. در صورتی که شاکی نمی توانست این دلیل را در اختیار دادگاه قرار دهد، در این صورت ادعای وی مورد پذیرش دادگاه قرار نمی گرفت. نوع خاصی از شواهد، توسل به «دادگاه خدا» بود. ما در مورد سوگند در برابر خدایان و مصائب صحبت می کنیم که شامل این واقعیت است که متهم خود را به رودخانه انداخت (یا انداخته شد) و اعتقاد بر این بود که سرنوشت او به اراده خدای رودخانه بستگی دارد: اگر او بی گناه بود، شناور شد و اگر مقصر بود غرق شد (یعنی خدای رودخانه او را گرفت). سوگند در نزد خدایان به دلایل مختلفی اقامه می شد: متهم، شهود و متقاضی در مورد تلف یا سرقت مال و سپرده ای که صورت گرفته و همچنین مبلغ پرداختی برای کالا، موظف به انجام این کار بودند. در تعدادی از موارد، کافی بود متهمان به جرم یا متهمان در دعاوی مدنی به خدایان سوگند یاد کنند تا بیگناه و مبرا از مسئولیت شناخته شوند: در صورت فقدان غیر عمدی یا مرگ تصادفی شخص دیگری. اموالی که به متهم سپرده شده است و همچنین تراشیدن جاهلانه علامت برده از برده شخص دیگری. زنی که توسط شوهرش متهم شده بود، اما به خیانت محکوم نشده بود، نیز مجبور بود بیگناه خود را قسم بخورد و به عنوان چنین شناخته شد. همین امر در مورد فردی که متهم به قتل عمد یا مجروح شدن در دعوا شده است نیز صدق می کند. کاملاً جدی فرض می‌شد که خدایان ناگزیر کسانی را که سوگند دروغ می‌خورند، خواهند کشت. از این رو ادای سوگند در مواردی دلیل کافی برای توجیه و تأیید حقیقت و امتناع از ادای سوگند دلیل بر انصاف اتهام شمرده شده است. مصیبت آبی که در بالا توضیح داده شد در چند مورد ضروری تلقی می شد: زمانی که متهم به جادوگری شد، زمانی که زنی توسط شخص ثالث متهم به خیانت به شوهرش شد، در صورتی که به این امر محکوم نشده بود. در این موارد نیز امتناع از مصیبت به منزله اقرار به گناه تلقی می شد.

قاضی موظف بود شخصاً پرونده را بررسی کند. قاضی نمی توانست تصمیم خود را تحت تهدید جریمه سنگین و محرومیت از موقعیت خود بدون حق بازگشت به آن تغییر دهد. با این حال، این به این دلیل نیست که اساساً پرونده قابل بررسی نبوده است، بلکه فقط همان قاضی و دادگاهی که تصمیم اولیه را گرفته است، حق انجام این کار را نداشته و بنابراین، برای بررسی، پرونده باید به یک مقام بالاتر فرستاده می شد - احتمالاً مستقیماً نزد پادشاه. اگرچه در متن قوانین حمورابی به طور مستقیم اشاره نشده است که پادشاه، مرجع قضائی یا استیناف بوده است، اما در یکی از مواد (129) اشاره ای به حق عفو سلطنتی سنتی وجود دارد (اگر شوهر از زن زناکار خود رحم کند، سپس پادشاه به طور خودکار معشوق خود را عفو می کند). بعلاوه، مشکل است که شک کنیم که شاه، اگر می‌خواست، می‌توانست هر کسی را که می‌خواست اعدام کند. طبیعتاً باید در نظر داشت که قوانین حمورابی (مثل هر قانون به طور کلی) تصویری آرمانی را ترسیم می کند، زیرا روابط اجتماعی واقعی تنها به گونه ای که از طریق دیدگاه های حقوقی آن زمان شکسته شده بود در آنها منعکس می شود. علاوه بر این، این تصویر ناقص است، زیرا قوانین نوشته شده بدیهی است که فقط برای دادگاه های سلطنتی طراحی شده اند و به هیچ وجه مجموعه ای از تمام قوانین جاری را نشان نمی دهند. با این وجود، قوانین حمورابی که ثمره کار عظیمی برای جمع آوری، تعمیم و نظام مند کردن هنجارهای حقوقی بین النهرین باستان است، ایده نسبتاً مناسبی از سیستم دادرسی حقوقی در حال اجرا در آن زمان به دست می دهد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

دانشگاه آموزشی دولتی پرم

قوانین حمورابی به عنوان یک منبع تاریخی

درس تاریخ

دنیای باستان برآورده شد

دانشجوی سال اول دانشکده تاریخ

گروه شماره 912

بالاندین یوری

سرپرست:

گوشچین والری رافایلوویچ

معرفی

مطالعه قوانین باستانی که یکی از آنها قوانین حمورابی است، امروزه به نظر من اهمیت خود را از دست نداده است. این قوانین، اولین قوانین هستند و تدوین کنندگان آنها اولین افرادی هستند که سعی در ایجاد برخی هنجارهای اجتماعی برای مدیریت مردم داشتند، زیرا تنها نیرویی که دولت را از هرج و مرج جدا می کند، قانون است. اگرچه ممکن است این قوانین با توجه به معیارهای امروزی ما بدوی به نظر برسند، اما گاهی اوقات می توانند بر چیزی ارزشمند تأکید کنند که بهتر است امروز آن را بپذیریم. قوانین همچنین می توانند سطح توسعه یافتگی یک دولت را نشان دهند. هر چه دولت کامل تر باشد، قوانین کامل تر است. با مطالعه کد بابلی، می توان به این نتیجه رسید که بابل در آن روزها در سطح نسبتاً بالایی از توسعه قرار داشت و روابط اجتماعی پیچیده ای داشت. در نهایت، از قوانین می توانید در مورد اخلاق و آداب و رسوم برخی از ایالت های آن زمان نیز مطلع شوید. به عنوان مثال، در مورد بابل، این به اصطلاح «بوروکراسی» آنهاست، یعنی هر معامله، حتی بی اهمیت ترین آنها، همیشه در حضور شاهدان انجام می شد. اگر به اندازه کافی دقت کنید، می توانید مثال های بسیار بیشتری بیاورید، و نه تنها از قانون بابل، زیرا جهان بینی دولت، یعنی افرادی که آن را تشکیل می دهند، همیشه در آداب و رسوم گنجانده شده است، و اینها نیز به نوبه خود، می تواند بر تدوین قوانین تأثیر بگذارد. از همه اینها روشن می شود که مطالعه قوانین حقوقی باستانی ارزشمند است.

قوانین حمورابی (1792 - 1750 قبل از میلاد)، ششمین پادشاه از سلسله اول بابلی، توسط یک لشکرکشی فرانسوی در سال 1901 در شوش (پایتخت ایلام) پیدا شد. اکنون در موزه لوور پاریس نگهداری می شود.

قوانین حمورابی بر روی یک ستون بازالت سیاه حک شده است که در قرن یازدهم توسط ایلامی ها از بابل به عنوان غنیمت گرفته شد. قبل از میلاد مسیح ه. قانون حمورابی شامل 282 ماده است، اما 247 ماده بر روی ستون محفوظ مانده است، ظاهراً به دستور پادشاه ایلامی. متعاقباً، مقالات مفقود شده بر اساس تکه‌هایی از نسخه‌های تکراری یافت شده در شوش، در کتابخانه آشوربانیپال، پادشاه آشور (669 - حدود 630 قبل از میلاد) در نینوا بازسازی شدند.

متن خط میخی از سه بخش مقدمه، قوانین و نتیجه تشکیل شده است. در قسمت اول و آخر حمورابی خود و سلطنت خود را توصیف می کند و هدف از وضع قوانین را نیز بیان می کند: برای اینکه قوی بر ضعیف ظلم نکند و غیره. به تصویر کشیده شده است که در حالت نماز در مقابل خدای نشسته خورشید و عدالت، شمش، ایستاده و قوانین را به او تحویل می دهد.

متن قوانین با مقدمه ای موقر شروع می شود که سبک آن یادآور اشعار حماسی فرقه ای است: «وقتی باشکوه ترین آنوم، پادشاه آنوناکی ها، و ایلیل، پروردگار آسمان و زمین، که سرنوشت مردم را تعیین می کند. کشور، به مردوک، پسر اول ایا، رهبری همه مردم داد، او را در میان ایگیگی ها که بابل را به نام باشکوهش می نامیدند، برتری داد، آن را بر چهار کشور جهان برتری داد و در آن پادشاهی جاودانی ایجاد کرد که پایه و اساس آن است. قوی مثل زمین و آسمان، پس من حمورابی، حاکمی دلسوز و خداترس، تا عدالت در کشور برقرار شود تا بی قانون و شرور را از بین ببرد، تا قوی بر ضعیفان ظلم نکند. مثل شماش بر سر سیاه‌ها برمی‌خیزم و کشور را روشن می‌کنم، آنوم و اللیل تا گوشت مردم راضی شود، به نام خوانده می‌شوند.»

بدین ترتیب مبنای شرعی و قانونی قدرت پادشاه و هدف از صدور قوانین اعلام می شود. سپس حمورابی اعمال نیکویی را که به عنوان نماینده هر جامعه ایالت خود انجام داده است، به صورت جداگانه در برابر خدای آن جامعه فهرست می کند و از این طریق مشروعیت اقتدار خود را بر هر یک از آنها تثبیت می کند. به عبارت دیگر، او پادشاهی خود را نوعی اتحاد شخصی بین تمام جوامع «جدید» - از اور و اردو در خلیج فارس تا آشور و نینوا در دجله میانی می‌داند. در عین حال، تأکید بر «ابدیت» قدرت سلطنتی در بابل امری جدید و مهم است. مشخص است که او با فهرست کردن همه این جوامع، ابتدا از نیپور و اردو - کهن ترین مراکز فرقه بین النهرین و سپس بابل نام می برد که خدای مردوک آن با خدای عسلوهی پسر انکی، خدای اصلی شهر یکی بود. اردو لقب طولانی و بسیار باشکوه حمورابی نیز در اینجا آورده شده است: «انباشت ثروت و فراوانی، بذر سلطنت، پادشاه احتیاط، سایه کشور، گوساله آتشین که دشمن را می زند، رام کننده دشمنان، شبان مردم، و غیره». که با کلمه "از این پس" معرفی می شود، متن واقعی قوانین آغاز می شود.

قوانین حمورابی حاصل تعمیم و نظام مندی کامل هنجارهای حقوقی مکتوب و نانوشته از زمان های مختلف است. آنها شامل مجموعه ای جامع از چنین هنجارهایی نیستند (به عنوان مثال، هیچ هنجاری برای تعیین مجازات برای سرقت ساده، برای قتل عمد، برای جادوگری و غیره وجود ندارد)، اما ظاهراً چنین وظیفه ای تعیین نشده است. فرض بر این بود که موارد ساده ای از این دست عموماً شناخته شده هستند و باعث بحث و جدل نمی شوند. قوانین حمورابی تنها مواردی را در نظر می گیرد که در آن هنجارهای حقوق مکتوب یا عرفی موجود در مناطق مختلف کشور از یکدیگر جدا شده باشد. با این حال، هنجارهایی که "ساده ترین" موارد را تنظیم می کنند، توسط متن قوانین به عنوان موجود ذکر شده است: حتی دشوار نیست که بر اساس منطق داخلی ساخت مجموعه قوانین، مکان هایی را در متن نشان دهیم که آنها در آن ها هستند. را می توان درج کرد.

قوانین حمورابی حاوی صدها هنجار حقوقی است که، اگر از اصطلاحات مدرن استفاده کنیم، به حقوق کیفری و مدنی (و همچنین آیین دادرسی) مربوط می شود. خود حقوقدانان بابلی چنین تمایزی قائل نبودند و هیچ نظام حقوقی باستانی آن را نمی داند. هر قاعده با کلمه "اگر" معرفی می شود و به دنبال آن وضعیت احتمالی و عواقب قانونی ناشی از آن بیان می شود. هنگامی که متن قوانین توسط دانشمندان مدرن منتشر شد، به "بندها" یا "مقالات" تقسیم شد، که با شماره گذاری ارائه شد (به طور طبیعی خود متن چنین شماره گذاری ندارد، زیرا احتمالاً از روی قلب یاد گرفته شده است). در مورد سایر قوانین باستانی شرقی صادق است. در مجموع 282 پاراگراف از این قبیل وجود دارد.

هنجارهای موجود در قوانین حمورابی بر اساس «موضوع» مقررات گروه بندی می شوند و ترتیب هنجارها در درون گروه ها و انتقال از گروهی به گروه دیگر بر اساس اصل تداعی انجام می شود. بنابراین، اولین گروه از هنجارها (بند - 5) مجازات را برای مهمترین جرایم تعیین می کند: اتهامات نادرست قتل یا جادوگری، شهادت دروغ و "تغییر" تصمیم دادگاه توسط قاضی. مواد زیر (بند 6 - 25) به حفاظت از اموال پادشاه، معابد، اعضای جامعه و افراد سلطنتی اختصاص دارد. بند آخر این بخش مربوط به تصرف غیرقانونی مال دیگری است. بنابراین، بخش بعدی (بند 26 - 41) در مورد اموالی که از شاه برای خدمت دریافت می شود، با بند آغاز می شود که بر اساس آن، رزمنده ای که به لشکرکشی نرود یا مزدوری را به جای او بفرستد، مستوجب مجازات اعدام است. (نه برای "ترک خدمت"، همانطور که معمولاً تصور می شود، بلکه برای این واقعیت است که با عدم انجام وظایف خود و در نتیجه از دست دادن حق اختصاص رسمی، به استفاده از آن ادامه می دهد، یعنی گویی برای "سرقت"). آخرین پاراگراف این بخش به موضوع استفاده غیرقانونی از فیلد دیگران می پردازد و بند 42 (اول در گروه بعدی) نیز به استفاده از حوزه شخص دیگری می پردازد، اما از جنبه ای متفاوت. این گروه چهارم از قوانین (بندهای 42 - 88) معاملات املاک و مستغلات و مسئولیت جرائم مربوط به این اموال را تنظیم می کند.

بخش های زیر به استانداردهای زیر اختصاص دارد:

بندهای 89 - 126 - تجارت و عملیات بازرگانی.

بندهای 127 - 195 - قانون خانواده.

بندهای 196 - 214 - صدمه بدنی عمدی و غیرعمدی.

بندهای 215 - 282 - معاملات با اموال منقول اعم از اجاره مال و اجاره شخصی (فقهای بابلی این دو نوع روابط حقوقی را یکی دانسته اند).

وظیفه این اثر نشان دادن این قانون نه تنها به عنوان یک سند حقوقی، بلکه به عنوان یک منبع تاریخی بود که بتواند تصویر کلی بابل در زمان حمورابی را بازسازی کند و برخی از آداب و رسوم و اخلاق این کشور را نشان دهد. در نظر گرفتن این مشکل در بلوک ها راحت تر است. دو بلوک اصلی وجود دارد - اقتصادی، که در مورد ساختار اقتصادی بابل در آن زمان می گوید: کشاورزی، دامداری، باغداری، تجارت و غیره و اجتماعی، که در مورد روابط اجتماعی بین ساکنان، قانون خانواده و رسیدگی های حقوقی صحبت می کند. بر اساس موارد فوق، هر بلوک به بخش های مناسبی تقسیم شد که بخش خاصی از مشکل را آشکار می کند. برای توضیح بهتر، در سرتاسر کار به مقالات کد خاصی ارجاع داده می شود و به دنبال آن مقالات مربوط به آن ها آمده است. با این حال، پیوندهایی بدون ذکر مقالات مرتبط وجود خواهد داشت. این کار به این دلیل انجام شد که خود پیوندها بسیار زیاد هستند و ذکر همه مقالات مربوطه بدون از دست دادن معنای داستان بسیار دشوار است. بنابراین، بازخوانی مختصری از این مقاله ارائه می‌شود و تنها مرتبط‌ترین و جالب‌ترین مقالات برای بررسی در حال حاضر مستقیماً نقل می‌شوند. البته در نگارش این اثر از منابع دیگری نیز استفاده شده است، اما تاکید اصلی بر خود کتاب قانون حمورابی به عنوان هدفمندترین آنها بوده است.

فصل 1. اقتصاد بابل بر اساس قوانین حمورابی

کشاورزی

بین النهرین (و به زبان ما ترجمه شده است - بین النهرین) بین دو رود بزرگ - دجله و فرات که منبع بزرگ اصلی رطوبت بودند قرار دارد. آب این رودخانه های کوهستانی، گل و لای را حمل می کرد که حاوی بقایای گیاهی و نمک های محلول مواد معدنی کوهستانی بود و در هنگام سیل روی مزارع باقی می ماند و آنها را بارور می کرد. همانطور که هرودوت و سایر نویسندگان باستانی به اتفاق آرا می گویند سرزمین های بین النهرین با حاصلخیزی استثنایی متمایز بودند. با این حال، برای اینکه کشاورزی در دره بین النهرین امکان پذیر باشد، به مجموعه کاملی از کارهای احیای ویژه نیاز بود که در تمام طول سال انجام می شد. لازم به ذکر است که بین النهرین آب و هوای فوق العاده گرمی داشت. دما روی 30 درجه سانتیگراد بود و گاهی اوقات به مثبت 50 می رسید. مدت طولانی باران نمی بارد، تا 8 ماه از سال خشک است، بنابراین این امر منجر به این واقعیت شد که تا پایان تابستان دجله و فرات به میزان قابل توجهی خشک شد. تنها نعمت نجات این بود که دجله و فرات دو بار در سال جاری می شد. اولین سیلاب ها سیل هایی بودند که در رگبارهای پاییزی در کوه های ارتفاعات ایران و ارمنستان شروع شد. اما بزرگترین نشت در بهار، در ماه آوریل بود. و با آب شدن برف در کوه ها مرتبط بود. از ماه آوریل آغاز شد (و باید گفت که برخلاف مصر، سیل همیشه در یک تاریخ نمی بارید، بنابراین مشکلات بیشتری برای کشاورزان ایجاد کرد)، زمانی که هر دو رودخانه به طور گسترده ای طغیان کردند و تا آغاز یا اواسط جولای ادامه یافت. ، پس از آن یک کاهش عمومی وجود داشت.

از این رو، از قدیم الایام، ساکنان بین النهرین کانال هایی حفر می کردند و دائماً وضعیت آنها را زیر نظر داشتند، سدها، دریچه ها، چاه ها و غیره می ساختند. در طول سیل، آب از طریق کانال ها به منطقه ها (مخزن ها) سرازیر می شد و در ماه های تابستان به مزارع می رسید (البته فقط به مزارع صاحبان شخصی).

در همان زمان، مبارزه با شور شدن خاک از آب های رودخانه و زیرزمینی اشباع شده با نمک های معدنی، که برای آبیاری استفاده می شود، و همچنین از کمبود رطوبت باران که خاک را می شست، ضروری بود.

وزش بادهای شدید از منطقه بیابانی که ابرهای شنی را به همراه می آورد، حاصلخیزی سرزمین های بین النهرین را نیز تهدید می کرد. و بادهایی که از خلیج فارس می وزد و امواج بزرگی را به ساحل می راند و سطح آب دجله و فرات را بالا می برد، می تواند منجر به سیل شدید شود. فقط در شمال بین النهرین می توان روی آبیاری طبیعی (باران ها، ذوب شدن برف) حساب کرد، اما حتی در آنجا چاه ها، استخرها و کانال های کوچکی نصب شده بود که تامین آب مزارع را تضمین می کرد.

در زمان حمورابی، زمینه های کاشت (توسعه زمین های باکره و آیش) افزایش یافت. این امر تا حد زیادی از طریق گسترش شبکه آبیاری در سراسر کشور محقق شد. مسئولان ویژه موظف بودند وضعیت کانال های بزرگ و کوچک را به شدت تحت نظر داشته باشند. از اسناد ماری مشخص است که کل جمعیت شاغل در انجام وظایف آبیاری - از توانا گرفته تا بردگان - و برای فرار از آن، عاملان تا مجازات اعدام مجازات شدند. در قوانین حمورابی، چهار ماده به طور خاص مجازات هایی را برای موارد مختلف سهل انگاری یا بی توجهی یک کشاورز اشتراکی به سازه های آبیاری در زمین خود پیش بینی کرده است (بندهای 53، 54، 55، 56). در صورت رخنه آنها و آبگرفتگی مزارع همسایه ها باید خسارت وارده را جبران می کرد که اتفاقاً در بند 53 آمده است:

«اگر کسی برای استحکام بخشیدن به سد مزرعه خود تنبلی کند و به دلیل اینکه سد توسط او مستحکم نشده، در سد او شکافی ایجاد شود و زمین زیر کشت جامعه غرق آب شود، کسی که در سد او رخنه رخ داده است باید غلاتی را که از بین برده جبران کند.

در غیر این صورت اموال او و خود او برای جبران خسارت همسایگان فروخته شد (بند 54)

«اگر نتواند نان را عوض کند، باید آن و اموال منقول خود را به نقره بدهد و این نقره را بین خود مردم زراعتی که نانشان را آب برده، تقسیم کنند».

پادشاه بابل اقدام مهم خود را ساختن کانالی عظیم به نام «رود حمورابی» می‌دانست که گفته می‌شد ثروت مردم بوده و «آب فراوانی به سومر و اکد می‌آورد».

در بهار، آب از اررک ها یا مستقیماً از رودخانه به مدت 2-3 روز در مزارع رها می شد تا زمین مرطوب و نرم می شد. پس از نرم شدن زمین، آن را پایین آوردند. کل این فرآیند آماده سازی زمین با توجه به سطح فناوری آن زمان بسیار پیچیده بود، و به همین دلیل سدها اغلب فرو می ریختند، که می تواند منجر به عواقب بسیار غم انگیزی شود، زیرا کاشت به طور همزمان رخ نمی داد و در نتیجه فروریختن در حین آماده سازی زمین توسط یکی از اعضای جامعه، ممکن است زمین از قبل آماده شده و کاشته شده توسط یکی دیگر از اعضای جامعه زیر آب قرار گیرد. این احتمالاً اغلب اتفاق افتاده است، به همین دلیل است که قوانین حمورابی مجازات هایی را برای بی توجهی به سازه های آبیاری تعیین می کند (به بالا مراجعه کنید).

پس از رها شدن آب، گاوها در حالی که سم‌هایشان در پارچه‌هایی پیچیده شده بود، به مزرعه رها شدند. گاوها که در سراسر مزرعه قدم می زدند، زمین را شل کردند و در همان حال علف های هرز را زیر پا گذاشتند. سپس زمین را با بیل شل می کردند (و در زمان های بعد گاوها را با گاوآهن رها می کردند) و می کارند. در ماه های تابستان، آب برای آبیاری از طریق کانال های کوچک یا با استفاده از سطل های چوبی به مزارع می رسید که بسیاری از آنها توسط باستان شناسان در مزارع بین النهرین پیدا شده است.

برداشت محصول با داس انجام می شد و عمدتاً زنان در برداشت شرکت داشتند. پس از برداشت محصول، خرمن کوبی انجام می شد - دانه ها در سراسر مزرعه پراکنده می شدند و با گاری ها یا سورتمه های مخصوص با انتهای نوک تیز در سراسر آن رانده می شدند. پس از این، آنها برنج و زمین. محبوب ترین محصولاتی که در بین النهرین کشت می شد جو و کنجد بود.

همانطور که قبلاً ذکر شد، در بین النهرین شرایط کاملاً نامساعدی برای کشاورزی وجود داشت و در نتیجه، زمین ارزش بسیار بالایی داشت، تا جایی که مجازات های ویژه ای برای خسارت آن تعیین شد (بند 42، 43، 44). به عنوان مثال، بند 43، در مورد مستاجران، بیان می کند:

«اگر مزرعه را زراعت نکرد و آن را رها کرد، باید به صاحب مزرعه مانند همسایگان خود نان بدهد و زمینی را که رها کرده باید شخم بزند و خار بزند و به صاحب مزرعه برگرداند».

دو مقاله دیگر تقریباً محتوای مشابهی دارند. و اصلاً نه برای مبارزه با انگلی، بلکه برای حفظ حاصلخیزی خاک نوشته شده است، زیرا به دلیل آب و هوای گرم زمین به سرعت خشک می شود و اگر دائماً کشت نمی شد، کیفیت خود را از دست می داد و بنابراین، پس از این مستاجر انگلی، این اجاره دادن دوباره زمین بسیار دشوار بود و این قبلاً به معنای کاهش بودجه زمین بود که برای چنین کشور کشاورزی می تواند عواقب منفی داشته باشد ، به خصوص اگر این اتفاق در مقادیر زیاد رخ دهد.

باغبانی

یکی از شاخه های کشاورزی در بین النهرین، باغبانی بود و عمده ترین محصولی که در باغ ها کشت می شد، طبق قوانین حمورابی، نخل خرما بود که در بندهای 64 و 66 ذکر شده است. همچنین متداول ترین روش باغبانی، باغبانی بود. اجاره توسط مالک زمین یا زمین بکر به شخص دیگری برای مدت معینی برای ایجاد باغ و پس از این مدت تقسیم نتیجه کار بین مستاجر و مالک زمین به طور مساوی. درست است، مالک اول سهم خود را انتخاب کرد (بند 60).

«اگر به باغبانی مزرعه بدهد تا باغی بکارد و باغبان باغی بکارد و باغ را 4 سال بکارد، در سال پنجم صاحب باغ و باغبان به طور مساوی بین خود تقسیم می کنند باغ باید اول سهم خود را انتخاب کند و بگیرد.»

و در صورت انجام غیرصادقانه وظایف خود از طرف باغبان، مقالاتی برای مجازات چنین عمل بدی ارائه شد. مثلاً در بند 61 آمده است که آن قسمت از باغی که در زمان تقسیم بدون زراعت باقی مانده است باید در سهم باغدار قرار گیرد. در صورت کوتاهی کامل باغدار در انجام وظایف، ماده 62 لازم الاجرا بود که در این صورت باغدار باید اجاره بها را به طور کامل بپردازد و علاوه بر این، این زمین باید قبل از دادن آن به مالک، زراعت شود. این قانون فقط در مورد زمین های بکر صدق نمی کرد).

دامپروری

صنعت دامپروری شامل پرورش گاوهای کوچک (گوسفند) و بزرگ (گاو نر) بود. احشام را برای چرا به چوپانان خاص (اجیر یا سلطنتی) که مسمومیت مسمومیت را بر عهده داشتند و همچنین هر خسارت دیگری که به تقصیر چوپان در گله وارد می شد (بند 263 - 265 و 267) تحویل می دادند. ). مواد 244 تا 251 را می توان به دامداری نیز نسبت داد: در آنها به تفصیل موارد مختلف اجیر دام و همچنین جبران خسارات ناشی از این اجیر را مورد بحث قرار می دهند که به نوبه خود ممکن است نشان دهد که دام در بین النهرین در آن روزگار بسیار ارزشمند بوده است. و همه نمی توانند آن را داشته باشند، بلکه فقط افراد نسبتاً ثروتمند می توانند آن را داشته باشند. در حالی که زراعت زمین مستلزم تلاش زیادی بود و بدون کمک حیوانات انجام آن بسیار دشوار بود.

مهارت

اول از همه، باید گفت که صنایع دستی به عنوان یک فعالیت خصوصی در بین النهرین وجود نداشت، زیرا همه صنعتگران تابع اقتصاد سلطنتی یا معابد بودند. این را می‌توان در بند ۱۸۸ مشاهده کرد که می‌گوید: «اگر صنعتگری خردسالی را شاگرد کند و حرفه‌اش را به او بیاموزد، نمی‌توان او را در دادگاه بازخواست کرد».

در اینجا، احتمالاً، وضعیت زیر می تواند اتفاق بیفتد: پدر، مثلاً یک جنگجو، رفت و برنگشت. در این شرایط مادران می توانستند فرزندان خود را رها کنند تا زنده بمانند و به شخص دیگری بسپارند. و به این ترتیب این کودک به یک صنعتگر ختم می شود و سپس پدرش برمی گردد (که می توانست در آن زمان در اسارت باشد) و شروع به درخواست بازپس گیری کودک می کند. و در اینجا همه چیز به سادگی تصمیم گرفته شد: اگر صنعتگر تا این زمان موفق به انتقال صنایع دستی نشد ، آن را بگیرید ، اگر انجام داد ، دیگر برنمی گردد ، زیرا با پذیرفتن این صنعت ، صنعتگر شد و به طور خودکار در پایان یافت. خدمات سلطنتی او البته می‌توانست با والدینش ملاقات کند، اما نمی‌توانست به عنوان یک پسر نزد آنها بازگردد، زیرا جنگجویان در اوقات فراغت خود از لشکرکشی‌ها کشاورز بودند و جزو کسانی نبودند که به اقتصاد سلطنتی (یا معبد) تعلق داشتند. در عین حال، دلیل دیگری نیز وجود داشت که مانع بازگشت کودک شد. بر اساس اعتقادات مذهبی بابلیان باستان، اگر شخصی در طول زندگی خود موفق به انتقال صنایع دستی به فرزندان خود نمی شد (و مهم نیست چه کسی: بستگان یا فرزند خوانده هایش) در آینده درد گرسنگی در انتظار او بود. زندگی بنابراین، صنعتگر طبیعتاً نمی خواست فرزند خوانده را رها کند.

در قوانین ، مشاغلی مانند سازنده ، پزشک ، کشتی ساز بسیار رایج است ، احتمالاً به این دلیل که اینها رایج ترین مشاغل بودند که خدمات نمایندگان آنها تقاضای زیادی داشت. بنابراین نیاز به تنظیم رابطه بین این صنعتگران و مشتریانشان به وجود آمد. اما در عین حال ، در کل کد ، مشاغلی مانند اسلحه ساز ذکر نشده است. اما این بدان معنا نیست که صنعتگرانی از این دست اصلا وجود نداشته اند یا اینکه سلاح توسط همه و همه چیز تولید شده است. البته که نه. محصولات آنها به سادگی تقاضای کمی داشتند. مشتریان بالقوه آنها فقط می توانند اشراف باشند (و تعداد آنها به طور نامتناسبی کمتر از مردم عادی بود). اگر تقریباً همه در هنگام ساختن خانه به خدمات یک سازنده نیاز داشتند، همه به سلاح احتیاج نداشتند و علاوه بر این، احتمالاً هزینه زیادی دارند، به طوری که مردم عادی به دلیل فقر نمی توانند آنها را خریداری کنند. علاوه بر این، جنگجویان در زمان صلح کشاورز بودند و این سلاح‌ها به سادگی به عنوان غیرضروری دور ریخته می‌شدند، اما در زمان جنگ ارتش مسلح می‌شد، احتمالاً به هزینه خزانه. و بعد از لشکر کشی، رزمندگان سلاح های خود را به انباری تحویل دادند و به خانه هایشان رفتند. اگر در نظر بگیریم که اسلحه ها ماندگاری نسبتا طولانی دارند، پس هر بار که جنگ شروع می شود امکان سفارش سلاح های جدید وجود ندارد. و ارتش ها، با توجه به جمعیت آن زمان، آنقدر بزرگ نبودند. همه اینها نشان می دهد که این افراد فقط برای برآوردن نیازهای دولت و اقشار بالای جمعیت فراخوانده شده اند و تعداد آنها کم بوده است.

در کتاب قانون حمورابی به مشاغل حرفه ای نیز اشاره شده است. اولین مکان ها در میان آنها خادمان دربار هستند که از آنها فقط MANZAZUM (احتمالا محافظ سلطنتی) و عالی ترین کشیش در مجموعه نام برده شده است. هر دو در مجاورت شاه، به عنوان مرکز قدرت سکولار و معنوی قرار داشتند. در میان دیگر مقامات دولتی که در مجموعه حمورابی ذکر شده است، می توان به کسانی اشاره کرد که وظایف آنها کاملاً مشخص نیست:

بایروم - احتمالاً یک سرباز سبک مسلح.

REDUM - احتمالاً یک سرباز به شدت مسلح است.

DEKUM - احتمالا چیزی شبیه گروهبان سرگرد.

LUBITTUM - احتمالاً یکی از درجات افسری.

با توجه به اهمیت دولتی مهم دین و معابد در بابل، کارمندان معابد در میان مشاغل دیگر جایگاه شریفی دارند. از این میان، در قوانین حمورابی فقط به افراد زن اشاره شده است: NADITUM، ENTUM، ZIKRUM (ص 179) این نام ها احتمالاً نشان دهنده دسته های مختلف کاهنان و همچنین دوشیزه معبد و فاحشه معبد بودند (ص 181).

کاهنان-نادیتوم که ظاهراً از وظایف فرقه ای نسبتاً بی بند و بار بودند، به فعالیت های اقتصادی خصوصی نیز مشغول بودند (از طریق برادران یا اغلب از طریق کارگزاران، زیرا آزادی حرکت آنها در خارج از صومعه محدود بود). این فعالیت به هیچ وجه تغییر نکرد حتی پس از آن که در سال 1789 کل صومعه بخشی از بخش اقتصادی سلطنتی شد و مردم آن به خدمتگزاران سلطنتی تبدیل شدند. تقریباً تمام نادیتوم ها از خانواده های ثروتمند از جمله شاهزاده خانم ها آمده بودند. رهایی از دردهای زایمان در شرایط غیربهداشتی - از دست هم عصرانشان - و از کارهای خانه، تا سنین پیری به سر می‌بردند و ثروت خود را به دخترخوانده‌های خود (نه لزوماً از بستگان خود) می‌سپردند. باید منصوب می شد نادیتوم با ورود به صومعه، مهریه ای به شکل شمش های نقره حلقه ای شکل، پیشینیان دور سکه دریافت کرد. آنها در طول زندگی خود در صومعه، ملک شخصی می خریدند و مزارع، خانه ها و مزارع خرما را اجاره می کردند، نقره را برای بهره قرض می دادند و در تجارت نیز شرکت می کردند.

تجارت

بین النهرین به شدت به تجارت بین المللی وابسته بود، زیرا انواع اصلی مواد خام را وارد می کرد: فلزات، چوب، چرم و غیره. صادرات بین النهرین شامل صنایع دستی و احتمالاً نان و روغن نباتی نیز می شد.

در زمان ایجاد قوانین، تجارت بین‌الملل در بین النهرین هزاران سال سنت و اشکال سازمانی مشخصی داشت که در متن قوانین منعکس شد.

ابتدا اصل کلی مشارکت برقرار شد (بند 99)

«اگر کسی نقره را به عنوان شراکت به شخصی بدهد، در سود یا ضرری که پیش می‌آید، باید به طور مساوی در برابر خدایان شریک شود». (یعنی به احتمال زیاد، در معبد خدای شماش، قدیس حامی بازرگانان).

تجارت "تضامنی" در دوره بابلی قدیم به خوبی شناخته شده است، اما لزوما چیزی شبیه به "شرکت سهامی" نبود که شرکا سرمایه خود را در آن سرمایه گذاری کنند و سپس سود یا زیان را بر اساس سهم هر یک تقسیم کنند. نکته به احتمال زیاد این بود که یکی از شرکا فقط با پول خود در مشارکت شرکت کرد و دیگری مستقیماً یک شرکت تجاری را انجام داد - کار اجاره ای و همچنین ناامن. در پایان سفر تجاری، او سرمایه خود را به "سرمایه گذار" پس داد و سود یا زیان بین شرکا به نصف تقسیم شد.

اما، اساسا، شرکت های تجاری توسط SHAMALLUMS - عوامل بازرگانی و TAMKARS - کارمندان بزرگ دولتی که معمولاً در کلان شهرها قرار دارند، انجام می شد. اگرچه تمکار طبق قوانین حمورابی یک مقام رسمی بود، اما می توانست به عنوان یک تاجر-کارآفرین خصوصی نیز عمل کند: از آنجایی که حمورابی تمکارها را تابع اقتصاد سلطنتی کرده بود، با این وجود آنها را از حوزه سابق فعالیت خصوصی خود محروم نکرد. . روابط بین تمکارها و شمالوم ها کاملاً متفاوت بود. شاملوم یک تاجر کوچک دوره گرد بود که تا حدی به حساب خود، اما عمدتاً به عنوان عاملی در خدمت تمکار عمل می کرد. تمکار شامل پول یا کالا را به شما می‌رساند که به گردش در می‌آمد. متن بند 100 ما را به این باور می رساند که تمام سود سفر تجاری نصیب تمکار می شد و تمکار باید «ایام خود» یعنی بدیهی است مخارج سفر و همچنین مقداری حقوق را به شما می پرداخت. .

«اگر تمکار نقره شمالی را برای خرید و فروش بدهد و او را به سفر بفرستد و شمال در سفر نقره ای را که به او سپرده شده چند برابر کند، اگر جایی که رفت، شمایل سود کرد، باید سود را محاسبه کند. تمام نقره‌ای را که گرفت، باید روزهایش را بشمار و تمکارا را سیر کند.»

در همان زمان، بابلی ها ظاهراً به وضوح بین سود تجاری و رشد وام تمایز قائل شدند. بدیهی است که سود معاملات پس از «کنار گذاشتن» سرمایه اصلی و سود آن محاسبه شد. به همین دلیل است که بند 100 محاسبه رشد سرمایه ای که به شما سپرده شده است را پیش بینی می کند: اول از همه، او باید سرمایه و رشد آن را به تمکار برمی گرداند. سپس از سود «خالص»، تمکار با شمالوم تسویه حساب کرد. بنابراین، بابلی‌ها معتقد بودند که پولی که به شخص دیگری منتقل می‌شود باید در هر صورت باعث رشد شود (از جمله پول سرمایه‌گذاری شده در یک «مشارکت»). علاوه بر این، آنها همچنین می توانند سود داشته باشند. میزان سود معاملاتی ظاهراً بسیار قابل توجه بود، زیرا شمال در هر حال موظف بود به تمکار دو برابر سرمایه بدهد (همانطور که در بند 101 آمده است)، یعنی حداقل سود معادل 100 درصد و حداکثر، بنابراین، می تواند بسیار بالاتر باشد. و تنها در صورتی که تمکار وام بدون بهره در اختیار شما قرار می داد، می بایست اصل مبلغ را حتی در صورت عدم دریافت سود به او برمی گرداند (بند 102). بنابراین، مشارکت در عملیات تجاری، کسب و کاری بسیار سودآورتر از صرف پول برای رشد بود. با این حال، این یک تجارت بسیار خطرناک نیز بود، زیرا سرقت از بازرگانان در جاده ها و در روز روشن اغلب اتفاق می افتاد. و تصادفی نیست که بند 103 در صورتی که در طول مسیر قربانی سرقت شود، کلیه مسئولیت از شما سلب می شود.

«اگر دشمن در راه هر چه را که حمل می‌کرد از او گرفت، شمال باید به خدا قسم بخورد و از مسئولیت رهایی یابد».

اگر او در قلمرویی که قدرت پادشاه بابل گسترش یافته بود مورد سرقت قرار می گرفت، پاراگراف های 23 و 24 به اجرا در می آمدند و جبران خسارات به هزینه جامعه ای که سرقت در قلمرو آن اتفاق افتاده بود امکان پذیر بود، اما سفرهای تجاری انجام می شد. عمدتا خارجی اما هنوز چیزی در مورد وجود توافقات بین بابل و قدرت های همسایه اش در مورد مبارزه مشترک با سرقت بزرگراه ها مشخص نیست و به طور کلی در حال حاضر اطلاعات کمی در مورد روابط بین المللی بابل در آن زمان وجود دارد.

نکات باقیمانده رابطه بین تمکار و شمالوم را تنظیم می کند. تمکار می توانست علاوه بر پول، هر گونه اموال منقول را برای فروش به شما بدهد (بند 104). در این صورت شمالوم باید تمام عواید را به تمکار می داد و سندی با مهر از او دریافت می کرد.

اگر تمکار نان، پشم، روغن یا هر مال دیگری را برای فروش بدهد، شمال باید نقره را بشمارد و به تمکار برگرداند، شمال باید در مورد نقره ای که داده است، سندی با مهر دریافت کند».

از آنجایی که در اینجا درباره ثواب شمالم چیزی گفته نشده است، دو فرض ممکن است: 1) رابطه آنها قبلاً در این مورد پیش بینی شده است. 2) یا این یک نوع تخصیص اضافی به شمالم است که اجری در آن تعلق نمی گرفت. همچنین ممکن است این موضوع در مورد سفر نبود، بلکه در مورد فروش در محل بود. معاملات تجاری از این دست نیز می تواند مشمول حسابداری در کاروم باشد، زیرا بدون این فرض مفهوم بند 105 مبهم است که می گوید اگر شما از روی سهل انگاری سند مربوطه را از تمکار نگرفته است، «نقره بدون سند. با مهر به حساب حساب نمی شود.» کاملاً واضح است که ما در مورد دفاتر دریافت و هزینه خود نمایندگان صحبت نمی کنیم که آیا آنها مختار بودند یا نه، بلکه در مورد نوعی حساب است که نقره دقیقاً با ارائه سند واریز شده است و نه پول. . چنین حسابی فقط می توانست در کاروم باشد، جایی که ترازنامه مشترک برای همه بازرگانان نگهداری می شد.

کاروم در شرایط سخت تجارت داخلی و خارجی آن زمان، تنها با حسابداری دقیق و صداقت همه شرکا می توانست به طور عادی کار کند. نقض امانت در اینجا یک تخلف بسیار جدی تلقی می شد و بر این اساس مجازات می شد که در بندهای 106 و 107 که موارد اختلاف بین شمالوم و تمکار را پیش بینی می کند منعکس شد. پس اگر شمالی از تمکار نقره می گرفت و بعد از دریافت این نقره انکار می کرد، تمکار باید او را در پیشگاه خدا و شاهدان افشا می کرد. نقره را سه برابر گرفتند (بند 106) اگر تمکار در برابر شمای خود نیز چنین عملی را مرتکب شد، مجازات شدیدتری داشت: مکلف بود نقره را شش برابر به شمالم برگرداند (همانطور که در بند آمده است). 107).

همانطور که مشاهده می شود، قوانین حتی از ضعیفان در برابر قوی محافظت می کنند. سوال دیگر این است که ضعیفان تا کجا توانسته اند در زندگی واقعی از حقوق خود دفاع کنند.

اجاره و ربا

قوانین حمورابی به اجاره املاک و مستغلات (عمدتاً مزارع و باغات) و همچنین رهن و تضمین وام توجه زیادی دارد. دو نوع اجاره زمین وجود داشت: با پرداخت مبلغ معینی پول پیش پرداخت یا با پرداخت سهم برداشت (تا 2/3 هنگام اجاره باغ) پس از برداشت. در صورت اجاره یک قطعه کشت نشده (ما در مورد زمین بایر یا به اصطلاح "زمین مرده" صحبت می کنیم که در یکی از سیلاب های بزرگ زیر آب رفت، شرایط ترجیحی فراهم می شد). در این مورد فقط از سال چهارم یا پنجم اجاره دریافت می شد. علاوه بر این، اگر شخصی که این زمین بکر را اجاره می‌کند، آن را بالا نمی‌برد، این او را از تعهداتی که بر عهده گرفته بود، رها نمی‌کرد. (ص 44).

«اگر کسى براى زراعت 3 سال خاک بکر اجاره دهد، ولى از روى تنبلى مزرعه را زراعت نکند، در سال چهارم باید مزرعه را شخم بزند و کندن کند و زراعت کند و مزرعه را به صاحب مزرعه برگرداند. و همچنین 10 عدد نان را برای 1 فرز اندازه گیری کنید.

نکته بسیار مهم این است که حمورابی در قوانین خود بلایای طبیعی مختلفی را نیز در نظر گرفته است که در بندهای 45، 47، 48 قابل مشاهده است، این امر به ویژه در بند 48 مشهود است که می گوید:

«اگر کسی بدهی سودی داشته باشد و عداد مزرعه او را غرقاب کند یا سیل محصول را از بین ببرد یا در اثر خشکسالی دانه ای در مزرعه نروید، امسال غله را به قرض دهنده خود پس ندهد و خراب کند. سندش و همچنین سودی که ممکن است امسال ندهد."

با توجه به مطالب فوق، می توان نتیجه گرفت که این بلایای طبیعی در بابل اتفاق نادری نبوده و حمورابی پادشاهی نسبتاً دوراندیش بود که درک می کرد که انسان در مقابله با هر چیزی در برابر عناصر ناتوان است و اگر با ملاحظات انسانی هدایت نشود، سپس، در هر صورت، تلاش کرد تا تعداد اعضای جامعه آزاد، یعنی مالیات دهندگان اصلی را در سطح مناسب حفظ کند، نه اینکه با منافع کوتاه مدت هدایت شود (بالاخره، او پول خود را به عنوان مالیات از این معامله دریافت می کرد. به هر حال)، از آنجایی که اگر این عضو جامعه در مشکل مجبور به بازپرداخت بدهی شود، او که هیچ وسیله ای برای بازپرداخت ندارد، باید به بدهی دیگری وارد شود و در نهایت ممکن است به بردگی بدهی بیفتد.

این را می توان در مقالات دیگری که به روابط رانت و ربا مربوط نمی شود مشاهده کرد. مثلاً در ماده 266 که می‌گوید اگر مرگ در قلم به خواست خدا واقع شده باشد، شبان ضامن ندارد.

موضوع اجاره می تواند نه تنها املاک و مستغلات، بلکه هر گونه اموال منقول باشد. مواد 236 - 239 به اجاره شناورهای رودخانه ای برای حمل و نقل کالاهای مختلف از طریق آب اشاره دارد. وجود این مقالات در آیین نامه را احتمالاً می توان با این واقعیت توضیح داد که ساخت نوعی شناور حتی کم و بیش مناسب در آن روزها کاری پر دردسر و بسیار پرهزینه بود و همه توان پرداخت آن را نداشتند، اما در عین حال در وسایل نقلیه. زیرا بسیاری از مردم نیاز به انجام عملیات تجاری داشتند، بنابراین کشتی ها باید استخدام می شدند. از این رو آبراه بهینه ترین وسیله برای انجام معاملات تجاری بود، زیرا در ماده 239 می توان موارد زیر را ردیابی کرد: «اگر کسی کشتی ساز را اجیر کند باید سالیانه 6 قرص نان به او بدهد».

در اینجا ما در مورد حمله یک بار مصرف صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد فعالیت تجاری بلند مدت هدفمند است که توسط رودخانه انجام شده است.

در مورد همه این مسائل کشتی، می خواهم به یک مقاله دیگر اشاره کنم که از نظر محتوا بسیار جالب است. این ماده 240 است.

«اگر کشتی‌ای که در بالادست حرکت می‌کند، به کشتی‌ای که به پایین‌دست می‌رود برخورد کند و آن را غرق کند، صاحب کشتی‌ای که کشتی‌اش غرق شده است، باید در پیشگاه خداوند سوگند یاد کند که هر چه در کشتی او و کشتی در پایین‌دست از بین رفته است، باید غرامت کشتی و هر آنچه را که در آن کشتی است به او بدهد. برای او گم شده بود."

با قضاوت بر اساس محتوای این مقاله ، رودخانه های بابلی بسیار قوی بودند و مسیر پایین دست کاملاً کار فشرده و خطرناک بود ، زیرا فقط در شرایط جریان قوی می توان در هدایت کشتی با مشکلاتی روبرو شد. همچنین جالب است که کشتی در حال حرکت به سمت بالادست، ظاهراً مقصر بوده است. سوال دیگر این است که آیا در زندگی واقعی، کسانی که به سمت بالا می روند همیشه مقصر بودند، زیرا اگر فردی شانس بیشتری برای فرار داشته باشد، این بدان معنا نیست که لزوماً باید بتواند از آن استفاده کند.

یکی دیگر از اموال منقول که اغلب به اجاره داده می شد، احشام بود. و این تعجب آور نیست، زیرا تمام کشاورزی به آن وابسته است. برای شخم زدن، حمل بارهای مختلف، تراشیدن سنگ آسیاب و غیره استفاده می شد. اما در آن روزها، دام به خودی خود ارزش پول زیادی داشت، و پس از آن هنوز باید برای نگهداری از آن پول خرج می کرد، و در همین حال، همه کشاورزان به نیروی کششی حیوانات نیاز داشتند. بنابراین کسانی که دام نداشتند مجبور بودند به نحوی با اجاره از خانه خارج شوند. ظاهراً این یک فعالیت نسبتاً مکرر بوده و درگیری بین مستاجران و مالکان نیز به دلایل مختلف رخ داده است، زیرا حمورابی تصمیم گرفت تعدادی از قوانین را برای آن در نظر بگیرد. به ویژه در مواد 241 - 249 تعارضات احتمالی بین مستأجر و صاحب حیوان در نظر گرفته شده است. علاوه بر این، حمورابی در اینجا موارد تلف شدن حیوانی را که به تقصیر مستأجر رخ نداده است نیز در نظر گرفته است. به عنوان مثال، بند 249 می گوید:

«اگر مردی گاو نر را اجیر کند و خدا او را بزند تا بیفتد، کسی که گاو نر را اجیر کرده است باید به خدا قسم بخورد و از مسئولیت رهایی یابد».

اکنون بیایید در مورد یکی دیگر از حوزه های فعالیت اقتصادی - رباخواری صحبت کنیم. ربا همانطور که می دانیم در کشورهای مختلف وجود داشت و البته بابل نیز از این قاعده مستثنی نبود. اگر ثروتمندان می توانستند زندگی خوبی برای خود فراهم کنند، آنگاه فقرا و طبیعتا اکثریت مجبور بودند به نحوی امرار معاش کنند و در تلاش برای بدست آوردن حداقل اندکی پول، به قرض گرفتن از دیگران متوسل شدند. چنین منابع مالی فقط می تواند افراد ثروتمند باشد، برای مثال همان تمکارها یا اعضای ثروتمند جامعه. طبیعتاً قرض گرفتن سودی نداشت، زیرا در آن زمان باید این بدهی با بهره پرداخت می شد، اما وقتی نوبت به بقای خود شخص و خانواده اش می رسید، مدت زیادی به آن فکر نمی کردند.

ظاهراً طلبکاران غالباً بدهکاران خود را مجبور می کردند که در پرداخت بدهی زمین را به آنها «اجاره» کنند، حتی زمینی که محصول در آن در حال رسیدن بود. درآمد طلبکار از چنین "معامله ای" می تواند به طور قابل توجهی از مقدار بدهی به اضافه بهره فراتر رود. قوانین حمورابی چنین سوء استفاده ای را ممنوع کرده است (بند 49 - 51 و 66). در قوانین حمورابی حکمی وجود دارد که به موجب آن مدیون در صورت نقصان محصول می تواند سفته سال بعد را بازنویسی کند و از پرداخت سود این سال اضافی معاف است (بند 47 و 48).

قوانین حمورابی همچنین حاوی تعدادی مواد دیگر با هدف محدود کردن ربا و محافظت از افراد آزاد جامعه از سوء استفاده طلبکاران است. بنابراین، حداکثر میزان سود وام تعیین می شود: 33٪ برای نان و 20٪ برای نقره (بند 89).

«اگر تمکار غلات یا نقره را با بهره قرض دهد، در ازای یک قُر می‌تواند 100 کا غله را به عنوان بهره بگیرد - اگر نقره را با بهره قرض دهد، در ازای 1 مثقال نقره می‌تواند 1/6 مثقال و 6 او را به عنوان درصد قرض دهد. ".

طلبکار که سود بیشتری دریافت می کند «آنچه را که داده از دست می دهد» (بند 91). مسئولیت بستانکار در قبال انواع دسیسه های متقلبانه در تسویه حساب ها نیز مشخص می شود (بند 92 - 94) و در برخی موارد می توان مبلغ مورد اختلاف را به میزان دو برابر از طلبکار بی وجدان دریافت کرد. بدهکار حق داشت با هر دارایی مادی به طلبکار بپردازد، و نه فقط دارایی هایی که قرض کرده بود (مثلاً غلات به جای پول و غیره - بند 96). توقیف خودسرانه اموال برای پرداخت بدهی با از دست دادن حق دریافت دین با استرداد هر چیزی که توقیف شده است به مدیون مجازات می شود (بند 113).

«اگر کسی نان یا نقره به کسی بدهکار باشد و بدون اطلاع صاحب نان از انبار غله یا خرمن‌خانه نان بگیرد، باید محکوم به نان گرفتن از انبار یا نان شود. بدون اطلاع صاحب نان از خرمنگاه، و او باید تمام نانی را که گرفته است برگرداند و هر چه را که به آنها قرض داده است از دست بدهد.

این قوانین همچنین حاوی موادی هستند که بردگی بدهی را محدود می‌کنند که بر اساس آن شخص آزاد که به اسارت بدهی می‌رود یا به بردگی فروخته می‌شود، پس از سه سال آزاد می‌شود (بند 117). مشخصه این است که قوانین حمورابی از به کار بردن اصطلاح «برده» در رابطه با این افراد اجتناب می‌کنند. در دوره بابلی قدیم، برای اطمینان از پرداخت بدهی، نهاد ویژه ای از نپوتوم "گروگان" وجود داشت. برخلاف مورد اسارت بدهی، چنین گروگانی پیشاپیش به زور گرفته شده و برای اطمینان از پرداخت، در یک زندان بدهی خصوصی نگهداری می‌شود. در اینجا نیز سوء استفاده های مختلفی صورت گرفت که قوانین حمورابی آن را ممنوع کرده است (بند 114 و 116). به ویژه، اگر گروگان در خانه طلبکار خود "به دلیل بدرفتاری" بمیرد، طلبکار مسئول قتل است و همچنین حق وصول بدهی را از دست می دهد.

«اگر گروگان از ضرب و شتم و بدرفتاری در خانه گروگان بمیرد، صاحب گروگان باید تمکار او را افشا کند، اگر گروگان پسر مردی باشد، پسرش باید اگر برده شخص باشد، باید 1/3 نقره منا وزن کند و هر چه را که به آنها قرض داده شده از دست بدهد.

این واقعیت که حمورابی فقط تمکارا را به عنوان طلبکار فهرست می کند، نشان می دهد که آنها وام دهندگان اصلی بوده اند. و این تعجب آور نیست، زیرا آنها با تجارت، سود مناسبی دریافت کردند، این به آنها اجازه داد تا فعالیت های ربوی انجام دهند، که به نوبه خود درآمد قابل توجهی نیز به همراه داشت. با این حال، این بدان معنا نیست که دیگر اعضای جامعه آزاد نمی توانند به رباخواری بپردازند، فقط احتمالاً کمتر از تمکارها این کار را انجام می دادند.

در اینجا نیز صحبت از معاملات تجاری و اعتباری صاحبان شرب خانه هاست (بند 108 - 111). برای داشتن اضافه وزن، مجازات اعدام "زنانه" - غرق شدگی دارند.

اگر مسافرخانه‌داری نان را برای نوشیدنی غلیظ نپذیرد، نقره را به وزن زیاد بپذیرد و از میزان تعرفه نوشیدنی غلیظ نسبت به مقدار تعرفه نان کم کند، باید این مسافرخانه‌دار در معرض دید قرار گیرد و در آب انداخت.

او همچنین تهدید شد که در صورت عدم توطئه بین بازدیدکنندگان از مراکز خود برای ارتکاب جرم، اعدام خواهد شد (بند 109).

قوانین بدون شک نشان می دهد که حمورابی در صدد بود تا حدودی وضعیت فقرای آزاد بدهکار را کاهش دهد و ربا را محدود کند. از یک سو می توان این را اقداماتی در راستای سیاست های کلی اقتصادی وی دانست. از سوی دیگر، این به وضوح نشان دهنده تلاش حمورابی است، که وظیفه خود را متحد ساختن محکم کشور قرار داده است تا پایگاه اجتماعی خود را که می تواند بر آن تکیه کند، گسترش دهد. اما این نیز واضح است که قوانین او در مورد رباخواران نیمه کاره بود و نمی توانست مسئله وام های بردگی را که شروع به تبدیل شدن به مشکل اصلی عصر می کرد، حل کند. مقررات مربوط به بی اعتباری معاملات استقراضی مشمول بهره بیش از 1/3 (!) مبلغ اصلی، آشکارا ماهیت اتوپیایی داشت: شخصی که خانواده و خانواده اش در حال مرگ هستند، وام ارائه شده به او را رد نمی کند یا وام دهنده بی وجدان را محکوم نمی کند. او در خطر است که دیگر وام دریافت نکند. علاوه بر این ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، وام دهندگان اصلی مقامات سلطنتی (همان تمکارها) و همچنین معابد بودند (کاهنان آنها به ویژه نادیتوم ، که ثروتمند بودند ، اغلب تجارت خود را انجام می دادند و می توانستند به ربا نیز بپردازند). و درخواست از یک بوروکرات به دیگری به وضوح ناامید کننده خواهد بود. قانون آزادی گروگان در سال چهارم نیز مشکلی را حل نکرد: گروگان طلبکار را همان بیچاره رها کرد.

مرد فقیر، همانطور که نزد او آمد، یا مجبور بود فوراً به اسارت بازگردد یا به "حمایت" اقتصاد سلطنتی یا معبد متوسل شود.

فصل 2. روابط اجتماعی

در این فصل مروری بر روابط میان اعضای جامعه بابلی، روابط بین همسران و مراحل قانونی در بابل باستان ارائه خواهد شد.

موضوع قانون در دوره مورد بررسی، قاعدتاً یک انسان آزاد است که تحت اقتدار پدرسالار نیست. او می تواند یا یک عضو جامعه آزاد (رئیس یک خانواده پدرسالار - AVILUM، "مرد")، یا یک خدمتکار سلطنتی (MUSHKENUM "بر روی صورتش می افتد"، یعنی "با پیشانی خود می زند"، به معنای - برای پادشاه. با درخواست پذیرفته شدن در خدمت اویلوم - صاحب قسمت معینی از زمین مشاع - دارنده یک قطعه زمین سلطنتی به شرط انجام خدمت معین.

آزادگان از امتیاز بیشتری برخوردار بودند و خودآزاری به آنها بر اساس اصل تالیون یعنی انعکاس آینه (چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان) مجازات می شد. ص 200 «اگر کسى دندان کسى را که مساوى با خودش است درآورد، باید دندان او را درآورد».

موقعیت افراد تزار در عمل می تواند بسیار متفاوت باشد: اقشار بالای آنها سهم های زیادی از تزار دریافت می کردند و در عین حال اعضای جامعه بودند، در حالی که اقشار پایین دارای سهمیه های کوچک خدماتی یا حتی فقط جیره های طبیعی بودند و تفاوت چندانی با آنها نداشتند. بردگان یعنی بین آزادی و بردگی در داخل muskenum مراحل میانی متعددی وجود داشت. زندگی، شرافت و صداقت شخصی قوانین حمورابی «ارزان‌تر» از آویلوم ارزش دارند (بند 201).

«اگر او (یعنی اویلوم) دندانی را از مسکنوم درآورد، باید 1/3 من نقره وزن کند».

اما دارایی muskenums به شدت محافظت می شود، مانند دارایی یک معبد یا قصر، و این تعجب آور نیست: در واقع، این در واقع بخشی جدایی ناپذیر از دارایی خود پادشاه است (بند 8).

«اگر گاو یا گوسفند یا الاغ یا خوک یا قایق بدزدد، اگر مال خدا باشد یا قصر باشد، می تواند 30 مرتبه پس بدهد و اگر مال باشد. او می تواند 10 برابر مبلغ را جبران کند، اگر دزد چیزی برای دادن ندارد، باید او را بکشند.

بردگان muskenum، مانند بردگان قصر، از امتیازات خاصی برخوردار هستند (مثلاً، برده یک muskenum یا قصر می تواند با یک زن آزاد ازدواج کند - بند 176). لازم به ذکر است که کارمندان تزار از طبقات بالاتر (و گاه متوسط) هیچ وابستگی اجتماعی را تجربه نکردند، زیرا در کنار زمین های رسمی بزرگ که مالکیت داشتند (یا در هر صورت اصولاً می توانستند) زمین های مشترک را نیز داشتند. و حتی زمین هایی که از تزار اعطا شده بود می توانست کاملا آزادانه مدیریت کند. به این دلایل آنها را به عنوان avilums طبقه بندی کردند. در نتیجه، فقط خادمان سلطنتی از دسته‌های پایین‌تر muskenum به معنای دقیق کلمه بودند. آنها از افرادی که به هر دلیلی ارتباط خود را با جامعه از دست داده بودند (ویران شده، مطرود، فراری)، و همچنین اعضای قبایل چوپانی که در زمین مستقر شده بودند، بیگانگان و غیره استخدام شدند. احتمالاً برخی از آنها از نوادگان گلابی های عصر سومری بودند. طبیعتاً اعضای جامعه آزاد به چنین افرادی با تحقیر می نگریستند و سهم muskenum ها بسیار غیر قابل رغبت تلقی می شد. بعدها در دوره نو آشوری، این اصطلاح به سادگی به معنای "مرد فقیر" بود. با این معنی بعدا وارد زبان عربی (مسکین) شد.

در برخی موارد، یک زن نیز می تواند موضوع قانون باشد، به خصوص اگر کاهن باشد. از نظر حقوق مالکیت، کاهنان تقریباً هیچ تفاوتی با مردان نداشتند. زن متاهل همچنین می‌تواند در برخی موارد دارای اموالی جدا از شوهرش باشد (که از خانه پدرش دریافت می‌شود) (بند 150) و خود را از مسئولیت بدهی‌های پیش از ازدواج محافظت کند (بند 151). زن بیوه نیز از حقوق مالکیت خاصی برخوردار بود: اگر شوهرش به او می داد، مهریه خود و سهم بیوه را دریافت می کرد. اگر شوهر در زمان حیات خود سهم بیوه خود را ترک نکرده باشد، از ارث سهمی به اندازه سهم یک وارث دریافت می کند. در هر صورت، او می‌توانست در خانه شوهرش زندگی کند، اگرچه نمی‌توانست آن را دفع کند، "آن را به نقره بدهد". علاوه بر این، فرزندان او نمی توانستند او را به زور از خانه بیرون کنند (بند 171 و 172).

از اسناد، مواردی مشخص است که زنان در معاملات مختلف به عنوان طرف مقابل عمل می کنند، اما به استثنای کاهنان (و هتارا - آنها را خدمت الهه عشق ایشتار نیز می دانستند)، آنها همیشه همراه با شوهر خود در این معاملات عمل می کنند. برادر یا پسر

فرزندان معمولاً تنها پس از مرگ پدر و به ارث بردن اموال خانواده کامل می شوند. قوانین حمورابی در اینجا برخی از ویژگی های حقوقی را نیز معرفی می کند: برای مثال، پدری می تواند پسر خود را در صورتی که دو بار مرتکب گناه سنگین شده باشد از ارث محروم کند (بند 168 و 169).

«اگر مرتکب گناه کبیره ای شده که برای سلب ارث از او کافی است، اگر بار دوم مرتکب گناه کبیره شده باشد، باید او را ببخشند».

همچنین پدر می توانست با فرمول «فرزندان من» فرزندان برده را با تمام حقوق ناشی از آن به عنوان فرزندان خود بشناسد و پس از مرگ پدر، سهم الارث خود را به طور مساوی با فرزندان مشروع دریافت کند. اما حتی اگر آنها را به این عنوان نشناخت، پس از مرگ او، مادرشان همچنان از آزادی برخوردار شدند، اما در این صورت دیگر نمی توانستند ادعای ارث کنند (بند 170 و 171).

مواردی وجود دارد که پدران سالخورده در زمان حیات خود اموال خود را در ازای تکلیف فرزندان مبنی بر دادن کمک هزینه معینی در زمان حیات پدر به فرزندان خود واگذار می کردند. گاهی اوقات مادران همان قراردادها را با فرزندان خود منعقد می کردند و ظاهراً "سهم بیوه" خود (جهیزیه آنها و همچنین در صورت وجود هدایایی از طرف شوهر) را به آنها منتقل می کردند.

بسیار جالب و مهم است که در این دوره بردگان نیز بقایایی از اهلیت قانونی خود را حفظ کردند. بنابراین، برای توهین به یک فرد آزاد، یک برده فقط در دادگاه مجازات می شد (با بریدن گوش، بند 205).

«اگر غلام بر گونه یکی از مردم بزند، باید گوش او را برید».

برده ای که به بندگی خود اعتراض می کرد به همین ترتیب مجازات می شد (شماره 282). در دوره های قبلی، محاکمه هایی شناخته شده بود که در آن بردگان سعی می کردند از آزادی خود دفاع کنند. به عنوان یک قاعده، آنها آنها را از دست دادند. ظاهراً حتی در حال حاضر یک برده می توانست حداقل از نظر تئوری وضعیت برده خود را در دادگاه به چالش بکشد، اما از دست دادن این روند قبلاً او را با مجازات تهدید می کرد. جالب است که در هر دو مورد مجازات توسط دادگاه (به جای مجازات مستقیم غیرقانونی توسط مالک) تعیین می شود و اگرچه دردناک و شرم آور است، اما از ارزش برده به عنوان نیروی کار نمی کاهد. علاوه بر این، یک غلام قصر یا یک غلام muskenum می توانست با افراد آزاد ازدواج کند و فرزندان آنها آزاد به حساب می آمدند (شماره 175).

«اگر غلام قصر یا غلام مسکنوم با دختر مردی ازدواج کند و او بچه‌هایی به دنیا بیاورد، ارباب برده نمی‌تواند برای بردگی فرزندان دختر آن مرد ادعایی کند».

بیوه چنین برده ای اگر آزاد بود، حق داشت مهریه و نصف مال مشاع خود را «برای اولاد» بگیرد (بند 176). نیمه دوم به ارباب غلام مرحوم رسید. مشخص است که فرزندان در این نه "فرزندان برده"، بلکه "فرزندان او" نامیده می شوند. سایر بردگان ظاهراً از این امتیازات ناچیز برخوردار نبودند. برده ای که در یک کشور خارجی خریداری شده و سپس به بابل آورده می شود، اگر معلوم شود که او "پسر کشور"، یعنی بابلی است، بدون باج آزاد می شود. از آنجایی که یک بابلی آزاده، اصولاً نمی‌توانست برای همیشه برده شود، حتی کمتر به کشور دیگری فروخته شود، باید فرض کنیم که ما در مورد قربانیان حملات دشمن صحبت می‌کنیم. در این رابطه یک سوال بسیار جالب مطرح می شود: چه کسی چنین برده ای را در خارج از کشور با ضرر می خرد؟ با این حال، باید در نظر داشت که در زمان حمورابی، همه تجارت زیرمجموعه دولت بود و کارگزاران تجاری کارمندان دولت بودند. بنابراین، بدیهی است که هزینه باج دادن به شهروندانش از خارج از کشور بر عهده دولت بوده است. از نامه‌های خصوصی می‌دانیم که چنین افرادی باج‌گیری شده جذب اقتصاد سلطنتی شده‌اند.

طبق اصطلاحات مدرن، موضوع قانون نه تنها افراد، بلکه اشخاص حقوقی - معبد و قصر (یعنی دولت) می توانند باشند. و از این نظر، قوانین حمورابی نه تنها از دوران خود، بلکه از دوران بعدی نیز بسیار جلوتر بودند. درست است، تمرین در اینجا همیشه کاملاً سازگار نبود. به عنوان مثال، معابد مشغول فعالیت های ربوی بودند، اما در این سند آمده بود که وام «از فلان خدا» دریافت شده است. ممکن است چنین نوشته ای صرفاً برای بدهکار برای پرداخت بدهی واجب تر تلقی شود. در قوانین حمورابی، معبد و کاخ مستقیماً فقط در موارد بسیار نادر ظاهر می شوند: چه در مورد سرقت اموال معبد یا کاخ (بندهای 6 و 8؛ و طبق بند 6، سارق بلافاصله در معرض مرگ قرار گرفت. جریمه، و طبق بند 8 او می‌توانست و زنده می‌ماند، هر چند که تفاوت بین این مواد ظاهراً در این است که ماده 6 به سرقت مستقیماً در قلمرو مقدس یک کاخ یا معبد اشاره دارد. و بنابراین مجازات اعدام بدون «اگر» است، که در بند 8 اتفاق می‌افتد، یا در مورد باج‌گیری یک جنگ اسیر شده، همانطور که در بند 32 بحث شد. قبلاً بین انواع مختلفی از دارندگان توزیع شده است که به عنوان نمایندگان کاخ یا معبد عمل می کردند. مواد 26 - 41 به حفاظت از این اموال اختصاص دارد، مثلاً بند 37

اسناد مشابه

توجیه شرعی و قانونی قدرت پادشاه در قانوننامه حمورابی، هدف از صدور قوانین. ارائه هنجارهای حقوقی حقوق کیفری و مدنی، ویژگی های ساختار اقتصادی و روابط اجتماعی در بابل. انعکاس آداب و رسوم کشور در قوانین.

چکیده، اضافه شده در 1389/01/17


مقررات حقوقی قانون حمورابی. تنظیم ازدواج و روابط خانوادگی که ماهیتی مردسالارانه داشت. روابط مالکیت در جامعه بابلی باستان ویژگی های ارث به وصیت. حقوق جزا و روند قضایی.

چکیده، اضافه شده در 2014/07/06


زندگی یک زن در بین النهرین. روابط پدرسالارانه در خانواده. بررسی ویژگی های وضعیت حقوقی زن و رابطه او با همسرش. قانون ازدواج و خانواده طبق قوانین حمورابی. شرایط ازدواج، اهلیت قانونی زن، حقوق و وظایف او.

چکیده، اضافه شده در 1393/10/19


قوانین بین النهرین اورنامو، حمورابی. قوانین موسی در مصر ریگ ودا، مانو و اوستا در هند. تائوئیسم در کتاب "گوانزی"، آداب و رسوم و قوانین رم باستان، قوانین آلمان، فرانسه، انگلستان.

کار دوره، اضافه شده در 12/11/2010


عوامل و پیش نیازهای جدایی بابل به یک کشور مستقل، ظهور در دوران پادشاهی بابل قدیم (قرن XIX-XVI قبل از میلاد): قوانین حمورابی، اجتماعی-اقتصادی، نظام سیاسی، فرهنگ. بابل تحت سلسله کاسیت.

چکیده، اضافه شده در 1391/09/12


شرح مختصری و تاریخچه فتح شهر افسانه ای بابل. تاریخچه ظهور یکی از عجایب هفتگانه جهان - باغ های معلق بابل. ویژگی های دوره سلطنت نبوکدنصر. منشور قوانین حمورابی. خدایان پرستیده شده در بابل

تست، اضافه شده در 2011/04/23


بابل به عنوان بزرگترین شهر بین النهرین باستان. پیدایش بابل باستان و موقعیت استراتژیک آن. ساختار اجتماعی و ثروت فرهنگ مادی. اختراع اولین چرتکه. رشد قلمرو در زمان سلطنت حمورابی.

ارائه، اضافه شده در 12/04/2013


دوران شکوفایی پادشاهی بابل در دوران حکومت حمورابی، نظام اجتماعی و سیاسی آن. ویژگی های زندگی شهروندان بابلی. ایجاد مجموعه قوانین حمورابی. وجود جامعه و نقش رهبری آن برای جمعیت بابل.

تست، اضافه شده در 2010/01/30


دوره بندی، موضوع و روش تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی. تاریخ نگارش، مفاد اصلی و اهمیت قانون حمورابی. مشخصات انواع اصلی حقوق بابلی. ماهیت و پیامدهای اصلاحات سولون و کریستنس.

تست، اضافه شده در 2010/02/26


موقعیت جغرافیایی بین النهرین باستان. اهمیت سیاسی و فرهنگی بابل. نقش شاه حمورابی و خاندانش در تشکیل دولت. ویژگی های نظام اداری که در کشور ایجاد کرد و اختیارات مقامات سلطنتی.

1. مشخصات کلی قوانین حمورابی به عنوان منبع تاریخی.

2. توسعه اقتصادی بابل باستان:

الف) کشاورزی، باغداری، دامداری؛

3. اشکال مالکیت زمین و تصرف زمین.

4. ترکیب اجتماعی جمعیت:

الف) تقسیم طبقاتی؛

ب) ویژگی های برده داری.

5. قدرت سلطنتی.

6. روابط خانوادگی.

موضوع پیشنهادی به بهترین وجه کلاس های سمینار تاریخ شرق باستان را خلاصه می کند. از یک سو، جامعه بین النهرین را در مرحله وجود یک ساختار دولتی بالغ نشان می دهد، زمانی که تمام اشکال اولیه بررسی شده در مباحث قبلی اکنون در کمال خود آشکار شده اند و گرایش هایی که تاکنون در مراحل قبلی پنهان شده بودند کاملاً خود را نشان داده اند. به طور قابل مشاهده تمدن سومری به فراموشی سپرده شد و دستاوردهای آن توسط تمدن بابل پذیرفته شد که توسعه بیشتر آن چیزهای زیادی به کل جهان خواهد داد. علاوه بر این، در این تاپیک به راحتی می توان ردپای دیگری از موضوعات مربوط به موضوعات قبلی را یافت: شکل گیری مالکیت خصوصی (اکنون قطعاً اتفاق افتاده است)، نقش دولت در تنظیم اقتصاد و در سیاست اجتماعی (اکنون آشکارا مبهم است)، مشکل ثبات و اصلاحات (اکنون کاملا آگاهانه).

بدون شک، همه انواع احتمالات هنگام کار روی این موضوع دقیقاً به این دلیل قابل تحقق است که محققان منبع منحصر به فردی در اختیار دارند - به اصطلاح "قوانین حمورابی". در مرکز جلسه سمینار قوانین هام-

(3X) متن خود منبع نهفته است، ادبیات اصلی - که نظرات و توضیحاتی را در مورد این متن ارائه می دهد، و این منبع است که باید به عنوان مبنایی برای یافتن پاسخ سؤالات مطرح شده باشد در رابطه با آن

بنابراین، اولین سؤالی که باید با دقت خاصی مورد توجه قرار گیرد، مسئله ز به عنوان منبع تاریخی است. البته، پاسخ به این سوال را نمی توان به یک فهرست ساده از مسائلی که در مقالات جداگانه کد به آن پرداخته می شود خلاصه کرد. مشکل اصلی در اینجا میزان بازنمایی منبع است، که تعیین می کند تا چه حد می تواند به عنوان انبار کافی اطلاعات در مورد تاریخ اجتماعی پادشاهی بابلی قدیم به ما کمک کند. دانشجو باید این سؤال را جدی بگیرد که «قانون» نامیدن قوانین چقدر درست است، به این نکته توجه کند که دیدگاه های دیگری در تاریخ نگاری وجود دارد و آنها را مطابق متن منبع به دقت بررسی کند. قبل از هر چیز باید به مقدمه و پایان نامه ز.ح توجه کنید که حمورابی چگونه خلقت متن را توضیح می دهد، چه اهدافی را برای خود تعیین می کند و چه آینده ای را برای استیل خود پیشگویی می کند. همچنین مهم است که به عنوان ابزار کمکی اضافی، اطلاعاتی که منبع را از جنبه مادی موضوع مشخص می کند شامل شود: زمانی که اولین متن پیدا شد، کجا نوشته شده است، به چه زبانی، آیا نسخه های دیگری وجود دارد و تا چه زمانی. آنها تعلق دارند. درک برخی از ویژگی های اولیه منبع نیز مهم است: به عنوان مثال، آنچه که در اصل نمی تواند به ما بگوید.

R البته، بزرگترین فرصت برای ZH برای توصیف دقیق اقتصاد پادشاهی بابل قدیم است. برای آمادگی بهتر برای کار بر روی این موضوع، به دانشجو توصیه می شود ابتدا فهرست مقالات هر بخش (به طور جداگانه در زمینه کشاورزی، باغبانی، صنایع دستی و غیره) را تهیه کرده و نظرات مربوط به هر بخش را در ادبیات مطالعه بفرمایید. این به شما امکان می دهد، هنگام کار در سمینار، تجزیه و تحلیل دقیقی از مهمترین مقالات ارائه دهید و بتوانیم آنها را با زمینه گسترده تر توسعه اقتصاد بابلی مرتبط کنیم. همچنین باید توجه داشت که ویژگی های توسعه اقتصادی

به گفته ZH، بابل تقریباً به طور جدایی ناپذیری با ویژگی های روابط اجتماعی در حوزه های خاصی از اقتصاد پیوند خورده است و بنابراین آنها را نباید منزوی کرد. به عنوان مثال، هنگام بررسی کشاورزی، مهم است که از سؤالات زیر پرهیز نکنید: موقعیت مستأجران چه بود، قشر آنها چقدر زیاد بود و منابع شکل گیری آن کدام بود. جامعه دوره مورد مطالعه چه بود، نقش و کارکرد آن چه بود، چه تفاوتی با جامعه مثلاً زمان سومری داشت. چرا حمورابی سعی کرد پرداخت دستمزد صنعتگران را تنظیم کند، این تلاش ها چقدر واقع بینانه بود. نقش تمکارها در اقتصاد بابل چه بود، دوگانگی موقعیت آنها و... علاوه بر این، لازم است از قبل به دنبال پاسخ به سؤالات زیر باشیم: وضعیت خاک در زمان ایجاد زمین کشاورزی چگونه بوده است، آیا کاربری زمین کشاورزی از زمان سومریان تغییر کرده است، آزادگان چه نقشی داشتند. بازی بازار در اقتصاد، تفاوت بین تجارت خارجی و داخلی چیست، گردش نقره در دوره مورد مطالعه چقدر توسعه یافته است؟

صحبت در مورد اشکال مالکیت زمین و مالکیت،
یادآوری مبحث دوم، ویژگی‌های روابط مربوط به خود، مفید است
در شرق، و ببینید که واقعیت چقدر پیچیده است
این روابط در واقعیت پیش روی ما ظاهر می شوند. بی شک،
بهترین نقطه شروع برای در نظر گرفتن روابط زمین
در دوره مورد مطالعه تحلیل دولت (سلطنتی) است
تصرف زمین، و تعیین چگونگی سایر اشکال زمین
اموال نوح سلطنتی محسوب می شد. تجزیه و تحلیل در مجموع
نقش اجتماعی قدرت برتر بابل، قابلیت های آن در
واگذاری زمین و تجارت، و ما را به سمت یک تعادل سوق می دهد
ارزیابی حمام از نقش قدرت سلطنتی sch

هنگام تجزیه و تحلیل ترکیب اجتماعی جمعیت، لازم است به سؤالات زیر توجه شود: چگونه تقسیم طبقاتی با سطح درآمد و فرصت های واقعی برای رفاه در جامعه قدیمی بابلی ارتباط دارد. حقوق و مسئولیت های کلاس های فردی چه بود و چرا فقط موقعیت های انتخاب شده در LC نشان داده شده است، در حالی که تعدادی از مسائل نادیده گرفته می شوند. یک جنبه جالب دیگر - برده داری - مستلزم روشن شدن نکات زیر است: بردگی چه اشکالی داشت؟ راه های تکمیل طبقه برده چه بود؟ چقدر شی-

برده داری بدهی فرصت های زیادی را برای انتقال به طبقه برده فراهم کرد (شایان است به طور جداگانه در نظر بگیریم که اهداف دولت در این مورد چه بوده است). نقش بردگان در اقتصاد بابل باستان چه بود؟

به همین ترتیب، هنگام بررسی روابط خانوادگی، نباید خود را به ویژگی های ناچیز خانواده بابلی قدیم به عنوان پدرسالار محدود کرد، بلکه امکانات و حقوق واقعی طرفین را در نظر گرفت، زیرا آنها توسط ZH نشان داده می شوند. برای درک بهتر روابط خانوادگی در بابل، باید آنها را با روابط در آشور که در قوانین آشوری میانه (CAZ) منعکس شده است، مقایسه کرد.

1. خواننده تاریخ شرق باستان. م.، 1980.

2. خواننده تاریخ شرق باستان. م.، 1963.

3. تاریخ شرق باستان. متون و اسناد / ویرایش.

بی. آر کوزیشچینا. م، 1381. صص 167-191.

4. قوانین بابل، آشور و پادشاهی هیتی // VDI.
1952. №3.

اچ. وبر ام.تاریخ ارضی جهان باستان. M., 2001. S. 147-171.

2. Dyakonov IM، مجله L.M.قوانین بابلی قدیم (تفسیر) // VDI. 1952. شماره z.

Z. Dyakonov IMمردم شهر اور. M., 1990. S. 97-125, 155-224.

4. دیاکونوف IM.مشکلات اقتصادی در مورد ساختار جامعه در خاورمیانه قبل از میانه. هزاره دوم قبل از میلاد // VDI. 1967. شماره 4; VDI. 1986. شماره 4.

5. ژیدکوف O.A.تاریخ دولت و حقوق شرق باستان. م.، 1963.

س 1p!V 0ria d از شرق روسیه: مطالبی در مورد تاریخ نگاری. _نه_!» 1991. صص 51-101.

7. تاریخ شرق باستان. قسمت اول. بین النهرین. م.، 1983. ص.361-384.

8. نیکولسکی ن.ام.برده داری در بین النهرین باستان // VDI. 1941. شماره 1.

9. یاکوبسون V.A.وضعیت حقوقی و اموال جنگجویان سلسله اول بابلی // VDI. 1963. № 2. صص 129-141.

یو. یاکوبسون V.A.ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان // VDI. 1981. شماره 4.

تمام مطالب ارائه شده در سایت صرفاً برای اطلاع خوانندگان است و اهداف تجاری یا نقض حق چاپ را دنبال نمی کند. Studall.Org (0.006 ثانیه)

قوانین حمورابی یاکوبسون به عنوان منبعی در تاریخ بین النهرین باستان

یاکوبسون V.A. قوانین حمورابی به عنوان منبعی در تاریخ بین النهرین باستان / چکیده پایان نامه برای درجه دکتری علوم تاریخی. لنینگراد، 1988. 41 ص.

هدف این کار و ارتباط آن با شرایط زیر تعیین می شود:

1. متنی که در علم معمولاً از آن به عنوان «قوانین حمورابی» یاد می شود، یکی از مهم ترین منابع تاریخ سیاسی، اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی دوره بابل قدیم و کل تاریخ شرق باستان است. .

این متن که از نظر حجم منحصر به فرد و از نظر درجه حفظ است، حاوی اطلاعاتی در مورد ایدئولوژی دولت و قدرت سلطنتی، در مورد ساختار اجتماعی، اقتصادی و اقتصادی، در مورد روابط اجتماعی و اقتصادی در جامعه است. ماهیت اموال، در مورد روابط خانوادگی، در مورد اندیشه های عدالت، در مورد روند قضایی و نظام مجازات ها و در نهایت، در مورد حل حوادث حقوقی خاص. به شکل ضمنی، همچنین حاوی ایده هایی در مورد روش های نظام مندسازی و ارائه مقررات هنجاری است.

2. برای کشف و درک صحیح همه این اطلاعات، شناسایی صحیح ماهیت منبع بسیار مهم است. نام "قوانین حمورابی" توسط اولین ناشر آن وی. شیل به متن ما داده شد و سنتی شد. با این حال، بسیاری از آشوری شناسان صحت این نام را مورد مناقشه و مناقشه قرار داده اند. در نسخه های اصلی، تمام متون خط میخی با خط اول نامگذاری شده اند که البته چیزی در مورد ماهیت متن به ما نمی گوید. در آشورشناسی مدرن، حداقل چهار ارزیابی متفاوت از متنی که موضوع کار ما است وجود دارد: "قوانین حمورابی" الف) یک کد قوانین است، یعنی. مجموعه ای سیستماتیک از قوانین فعلی (یا حداقل چنین در نظر گرفته شده است). ب) مجموعه ای سست، ناقص و غیر سیستماتیک از هنجارهای حقوقی که به طور کلی اهمیت الزام آور نداشتند. ج) یک معاهده حقوقی که اصلاً قوه قانونی نداشت. د) خودستایی پادشاه که نه حکم قانون داشت و نه حتی معنای سبق. تا زمانی که در این موضوع شفاف سازی لازم صورت نگیرد، هرگونه تلاش برای استفاده از متن قوانین حمورابی به عنوان منبع تاریخی فاقد مبنای قابل اعتماد خواهد بود.

3. بنابراین، هدف از مطالعه ما تعیین ماهیت متن قوانین حمورابی، نقش آن در زندگی جامعه دوره بابل قدیم و نقش آن به عنوان منبع تاریخی برای محقق مدرن است. این همچنین ارتباط کار پیشنهادی را تعیین می کند.

www.orientalstudies.ru

طبق قوانین حمورابی؛

ایالت کودکان 2001

کودکان از مناطق مختلف روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع به مدرسه شچتینین آورده می شوند. برخی از والدین به سادگی از شر آنها خلاص می شوند زیرا نمی توانند با تربیت خود کنار بیایند. و کودکان در اینجا هم خانه و هم لذت زندگی را می یابند. اما چنین مواردی نیز وجود دارد. ناتالیا بوندارچوک کارگردان وارد مدرسه شچتینین شد. به هر حال، او قبلاً پنج فیلم درباره زندگی در مدرسه ساخته است. دختر دوازده ساله اش را با خود آورد. در حالی که مادرش مشغول فیلمبرداری بود، دختر با دانش آموزان دبیرستان دوست شد، او متوجه شد که بازگشت به مدرسه معمولی خود همان چیزی است. به طور کلی، ما مذاکره نمی کنیم. دختر قاطعانه از بازگشت به خانه امتناع کرد: او در حال تحصیل علوم مختلف است، در آزمون ها و امتحانات شرکت می کند، یعنی آماده می شود تا دانش آموز شود. در همان روزها، میخائیل پتروویچ نامه ای از پسری دریافت کرد. او نوشت: «عمو میشا»، «من کلاس پنجم هستم، در مدرسه مرا دوست ندارند، والدینم مرا رها کردند. من با پدربزرگ و مادربزرگم زندگی می کنم. پدربزرگم مشروب می خورد و کتکم می زند، مادربزرگم مرا از خانه بیرون می کند. منو با خودت ببر مطالعه خواهم کرد و اطاعت خواهم کرد، دوست دارم تمام روز پیاده روی کنم.» اما نامه آدرس برگشتی نداشت. میخائیل پتروویچ به من گفت: "من او را پیدا خواهم کرد، ما باید پسر را نجات دهیم."

افراد زیادی هستند که می خواهند مدارس مشابهی را در مناطق مختلف روسیه باز کنند. هیئت ها با نامه های روسای جمهوری ها و فرمانداران وارد می شوند. آنها خواهان افتتاح شعبه یا اعزام فالوور-دانشجوی خود برای ایجاد چنین مجتمع های آموزشی هستند. اما میخائیل پتروویچ مراقب است: او آنقدر تجربه کرده است که نمی خواهد دست از مردمش بردارد و ایده هایش تکه تکه شود. رؤسای جمهور و فرمانداران می آیند و می روند و حسن نیت یکی می تواند جای خود را به دشمنی دیگری بدهد. بنابراین، ما به وعده‌های ساده نیاز نداریم، بلکه به ضمانت‌هایی در قالب تصمیمات دولتی، تخصیص ساختمان و زمین و حقوق قانونی فعالیت آزاد نیاز داریم. و نکته اصلی این است که نکشید، با سوء تفاهم توهین نکنید. شچتینین می گوید: «من را به عنوان هنرمندی بپذیرید که در کارگاهش کار می کنم و هیچ کس الهام خلاق او را مختل نمی کند. در سال 2001، من خودم یک کارگاه افتتاح می کنم و اجازه می دهم هرکسی که می خواهد مجسمه من را بیندیشد و از آن قدردانی کند. آیا این واقعا غیر ممکن است؟ شاید در آن صورت وضعیت واقعی کودکان در جایی روی نقشه جهان ظاهر شود.

طرح:

1. ویژگی های منبع اصلی.

2. اتحاد بین النهرین تحت حاکمیت بابل.

3. اقتصاد بابل:
الف) کشاورزی؛
ب) صنایع دستی؛

ج) تجارت و ربا.

الف) روابط زمین؛

د) روابط خانوادگی

منابع و ادبیات:

1. کارگاه آموزشی تاریخ جهان باستان / ویرایش. N. S. Sventsitskaya. م.، 1360. شماره 1. صص 8-14.

2. خواننده تاریخ شرق باستان. / اد. M.A. Korostovtseva. م.، 1980. قسمت 1. صص 151-185.

3. دیاکونوف I.M. مشکلات اقتصادی در مورد ساختار جامعه در خاورمیانه قبل از میانه. هزاره دوم قبل از میلاد // VDI، 1968، شماره 5، 4.

4. قوانین بابل، آشور، پادشاهی هیتی. / زیر. ویرایش I. M. Dyakonova // بولتن تاریخ باستان، 1952، شماره 3. ص 199-303.

5. تاریخ شرق باستان. خاستگاه کهن ترین جوامع طبقاتی و اولین مراکز تمدن برده داری. قسمت 1. بین النهرین. M, 1983. S. 361-391.

6. تاریخ شرق باستان. مطالب تاریخ نگاری / Comp. A. A. Vigasin et al., 1991. بخش P. ساختار اجتماعی جامعه بابلی قدیم.

7. Klengel-Brandt E. بابل باستان. اسمولنسک، 2001.

8. Lambert-Karlovski K., Sablov J. Ancient Civilizations. خاورمیانه و آمریکای شمالی م، 1990.

9. لوید اس. باستان شناسی بین النهرین. م.، 1984.

10. Nikolsky N. M. فرهنگ بابل باستان. Mn.، 1959.

11. Reder D. G. در مورد وضعیت حقوقی بردگان بر اساس قوانین حمورابی // شرق باستان. نشست مقالاتی به افتخار دانشگاهیان M. A. Korostovtseva. م.، 1975.

12. Yakobson V. A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان // بولتن تاریخ باستان. 1981. شماره 4.

13. Yakobson V. A. تنظیم تجارت بین المللی طبق قوانین حمورابی // شرق باستان و فرهنگ جهان. م.، 1985.

14. Yakobson V. A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان. // VDI، 1981، شماره 4.

15. Yakobson V. A. وضعیت حقوقی و ملکی جنگجو-ردوم سلسله اول بابلی. // VDI، 1963، شماره 2.

16. Yakobson V. A. تنظیم تجارت بین المللی طبق قوانین حمورابی. // فرهنگ شرق باستان و جهان. م.، 1985.

توصیف مهمترین منبع تاریخ جامعه و دولت بابلی قدیم در قرن هجدهم. قبل از میلاد مسیح. - در قوانین حمورابی، باید هدف از ایجاد کد، ماهیت آن را درک کرد و ویژگی های عبارت شناسی مذهبی و سیاسی معرفی و نتیجه گیری قانون را درک کرد. سپس باید پیش نیازها و دلایل ظهور بابل را تحلیل کرد تا سیر مبارزات حمورابی برای هژمونی در بین النهرین و فعالیت های او به عنوان رئیس دولت برجسته شود. آشنایی با اقتصاد، توجه به توسعه کشاورزی و شاخه های اصلی آن، تولید صنایع دستی، رباخواری، تعیین اشکال تجارت، ماهیت و نقش آن در حیات اقتصادی جامعه بابلی باستان.

موضوع 2. قدرت مصر در دوران پادشاهی جدید

طرح:

1. خصوصیات منابع.

2. فتوحات فراعنه سلسله هجدهم. سازمان مدیریت و بهره برداری
سرزمین های فتح شده

3. توسعه اجتماعی-اقتصادی مصر در دوران پادشاهی جدید.

4. اصلاحات مذهبی و سیاسی آمنهوتپ چهارم (آخناتون).

5. مصر در دوران سلطنت سلسله های XIX و XX. زوال پادشاهی جدید.

منابع و ادبیات:

1. خواننده تاریخ شرق باستان. / اد. M. A. Korostovtseva و دیگران 4.1. م.، 1980. ص 58-115.

2. آودیف V.P. تاریخ نظامی مصر باستان. م.، 1962.

3. Alfeeva V. A. عجیب ترین فراعنه // پرسش های تاریخ، 1968، شماره 9.

4. Jacques K. مصر از فراعنه بزرگ. تاریخ و افسانه. م.، 1992.

5. تاریخ شرق باستان. خاستگاه کهن ترین جوامع طبقاتی و اولین مراکز تمدن برده داری. قسمت 2. آسیای غربی. مصر. م.، 1988.

6. تاریخ شرق باستان. مطالب تاریخ نگاری / اد. V. I. Kuzishchina، A. A. Vigasina. M., 1991. بخش 1. برده داری در مصر پادشاهی جدید.

7. کارتر جی. مقبره توتانخ آمون. م.، 1959.

8. Katsnelson I. O. Tutankhamun و گنجینه های مقبره او. م.، 1979.

9. Katsnelson I. S. ماهیت جنگ ها و برده داری در مصر تحت فراعنه فاتح سلسله های XVIII-XX. // VDI، 1951، شماره 3.

10. Keram K. خدایان، مقبره ها، دانشمندان. رمان باستان شناسی م، 1960.

11. Korostovtsev M. A. مذهب مصر باستان. م، 1976.

12. Lurie I.M. مقالاتی درباره حقوق مصر باستان در قرن 16-10. قبل از میلاد مسیح. L.، 1960.

13. Mathieu M. E. در زمان نفرتیتی. م. L.، 1963.

14. مرتز بی. سرزمین سرخ، سرزمین سیاه. مصر باستان: افسانه ها و حقایق. م.، 2001.

15. مصر مونت پی رامسس / ترانس. از fr. F.L. مندلسون. اسمولنسک، 2000; یا 2002

16. Perepelkin Yu. A. جامعه مصر در طول پادشاهی جدید // تاریخ شرق باستان. خاستگاه جوامع طبقاتی باستانی. C.I. م.، 1988.

17. پرپلکین یو. کودتای آمنهوتپ چهارم. قسمت 1. م.، 1967; قسمت 2. م.، 1984.

18. Perepelkin Yu. رمز و راز تابوت طلایی. م.، 1968.

19. Perepelkin Yu. SP.، 2000.

20. Prakopchyk N. Hatepsut - Valadarka Egshta // Alesya. 2001. شماره 4. ص 42.

21. Solkin V.V. مصر: جهان فراعنه. م.، 2001.

22. Stuchevsky I. A. جمعیت وابسته مصر باستان. م.، 1966.

23. Stuchevsky I. A. کشاورزان اقتصاد دولتی دوران مصر باستان
رامسسیدوف م.، 1982.

24. Stuchevsky I. A. سیاست استعماری مصر در عصر سلسله هجدهم. م.، 1967.

25. Stuchevsky I. A. Ramses II و Herihor. م.، 1984.

26. Stuchevsky I. A. فرم معبد اقتصاد سلطنتی مصر باستان M.، 1962.

27. Stuchevsky K. A. Ramses II و Herihor. م.، 1984.

28. Shmelev I.P. پدیده مصر باستان. م.، 1993.

ایالت های باستانی بین النهرین

منابع حقوق

یونانیان باستان سرزمین‌هایی را که بین رودخانه‌های دجله و فرات قرار داشت، بین‌النهرین (بین‌النهرین یا بین‌النهرین) می‌گفتند. در دره دو رودخانه در هزاره چهارم قبل از میلاد. مرکز دیگری از تمدن های باستانی پدید آمد - فرهنگی به بزرگی دره نیل. بر خلاف مصر که همان مردم سه هزار سال در آن زندگی کردند و یک دولت پدید آمد، در بین النهرین تشکیلات دولتی مختلف جایگزین یکدیگر شدند - سومر، اکد، بابل، آشور، ایران. مردمان مختلف در اینجا جذب شدند: جنگیدند، تجارت کردند، برخاستند، سرنگون شدند. معابد و شهرها را ساخت و ویران کرد. تاریخ و فرهنگ بین النهرین در مقایسه با فرهنگ محافظه کار و پایدار مصر پویاتر است.

در هزاره چهارم تا سوم حدود دوجین دولت شهر مستقل در قلمرو بین النهرین وجود داشت. مهم ترین آنها عبارت بودند از: اور، اوروک، کیش، اما، لاگاش، نیپور، اکد و جوانترین آنها بابل بود که اهمیت فرهنگی و سیاسی آن در هزاره دوم پیش از میلاد افزایش یافت. از آنجایی که شالوده فرهنگی بین النهرین توسط سومریان بنا نهاده شد و اکثر شهرها توسط آنها تأسیس شد، معمولاً کهن ترین دوره را سومری می نامند. در قرن XXIV - XX. قدرت و نفوذ اکد افزایش می یابد که مردم آن از سومری ها بسیار اقتباس کردند و از این دوره می توان از پادشاهی سومری-اکدی صحبت کرد. باستانی ترین ایالت های بین النهرین عبارتند از سومر، اکد، بابل و آشور اوپنهایم شمال بین النهرین باستان. پرتره تمدن گمشده M.: 1980..

در ایالات بین النهرین باستان، منبع اصلی قانون خیلی زود به یک قانون قانونی مکتوب تبدیل شد که به خواست حاکم یک پادشاهی خاص تصویب شد. ظهور قوانین سلطنتی در اینجا به دلیل شرایط خاص تشکیل و توسعه دولت های متعدد بود. که در طول جنگ ها، کودتاها، فتوحات به وجود آمد، زمانی که اتحادهای سرزمینی و سیاسی شکننده شکل گرفت، قدرت این یا آن حاکم سلطه گر سقوط یا تقویت شد و برتری یک یا آن گروه قومی برقرار شد. قوانین تزاری نیز با توسعه نسبتاً اولیه روابط کالایی-پولی، تجارت داخلی و خارجی تحریک شد. بابل یکی از مراکز اصلی تجارت بین المللی در جهان باستان بود.

اولین کتیبه های سلطنتی قوانین یا اصلاحات به معنای واقعی کلمه نبودند. آنها حاوی اطلاعاتی درباره پیروزی های واقعی یا خیالی پادشاهان بین النهرین، مزایای آنها برای ساکنان کشور، شهرها، معابد و خدایان بودند. یکی از ویژگی های ضروری این کتیبه های عذرخواهی بیانیه ای در مورد احیای عدالت، در مورد حمایت پادشاه از محرومان است: فقرا، یتیمان، بیوه ها و غیره. از جمله اسناد تاریخی به اصطلاح "اصلاحات" اوروینگینا، حاکم پادشاهی لاگاش است که قدمت آن به 2400 سال قبل از میلاد باز می گردد. آنها در مورد اصلاحاتی که او انجام داد، در مورد رهایی فقرا از بدهی ها، ضرب و شتم، شکنجه های خودسرانه، در مورد حفاظت از اموال معبد که توسط حاکمان قبلی مورد تجاوز قرار گرفته بود، صحبت کردند.

هدف اصلی اوروینگینا این است که به عنوان نگهبان "نظم قدیمی"، "آداب و رسوم قدیمی" که تحت تأثیر ایدئولوژی جمعی بود، خاطره ای از خود برای نسل های آینده به جا بگذارد. در این میان، اولین کتیبه ها بدون اینکه بیانیه ای از قوانین موجود باشد، اساس سنت مکتوب تنظیم و انتشار دستورات قانونگذاری حاکم، قوانینی به معنای واقعی کلمه یاکوبسون V.A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان // بولتن تاریخ باستان، 1981، شماره 4..

قوانین باستانی پادشاه اورنامو، بنیانگذار سلسله اور (پایان هزاره سوم پیش از میلاد)، قوانین لیپید ایشتار، حاکم پادشاهی ایسینا، قوانین پادشاه بللامه پادشاهی که به طور کامل به دست ما رسیده است (آغاز هزاره دوم قبل از میلاد)، قوانین آشوری میانه (اواسط هزاره دوم قبل از میلاد) و مهمترین سند حقوقی بین النهرین - قوانین پادشاه حمورابی (1792-1792). 1750 قبل از میلاد)، فرمانروای بابلی باستانی بزرگترین ایالت های بین النهرین قوانین حمورابی در 1901-1902 پیدا شد. اکسپدیشن باستان شناسی فرانسوی در حین کاوش در شوش (پایتخت عیلام باستان). بر روی یک ستون بازالت سیاه، که ظاهراً توسط ایلامی‌ها به عنوان غنیمت گرفته شده بود، تصویری از حمورابی حک شده بود که در حالت نماز در برابر خدای خورشید بابلی، شاماش، که قوانین و مقررات قانونی را به زبان اکدی به او می‌دهد، ایستاده بود.

قوانین پادشاه حمورابی (1792-1750 قبل از میلاد) نشان دهنده مهم ترین سند حقوقی بین النهرین باستان است. باستان شناسان فرانسوی در سال 1901 در حفاری های شهر ایلامی شوش آن را کشف کردند.

ستون سیاه بازالتی که قوانین روی آن حک شده است، تصویر خود حمورابی را حفظ کرده است. ریش مجعد، پلک های سنگین، ابروهای پرپشت، سایه های عمیق زیر. صورت خسته است... حمورابی در حالت دعا، قوانین خود را به شمش - خدای خورشید و عدالت - می سپارد. قانون گرا نتیجه قرن ها اندیشه و عمل حقوقی را منعکس می کند. از سه بخش مقدمه، فهرست مقالات و نتیجه تشکیل شده است. با پیروی از سنت، حمورابی خود را قهرمان عدالت، حقیقت و رحمت می‌داند. در آن دوران، این اصطلاحات احتمالاً به معنای قانون و نظم بود.

این رویه قضایی ماهیت غیرقانونی داشت، زیرا در درجه اول منبعی را نشان می داد که سوابق مختلف V.A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان // بولتن تاریخ باستان، 1981، شماره 4.

بخش قابل توجهی از هنجارهای حقوقی وکیل حمورابی به تنظیم روابط اجتماعی مرتبط با اقتصاد معبد سلطنتی اختصاص داشت.

قوانین حمورابی بر اساس یک مقدمه و بیان مقررات قانونی موجود - قوانین دیگر نیز ساخته شده است. هدف اصلی پیش‌گفتارهای سرسبز، که از عدالت و شایستگی‌های بزرگ حاکم سخن می‌گفتند، اثبات سازگاری و الزام‌آور بودن احکام سلطنتی و در نتیجه مشروعیت خود قدرت سلطنتی بود.

منابع حقوق بین النهرین، از جمله وکیل حمورابی (ZH)، با تکنولوژی حقوقی بدوی، غیرقانونی بودن قواعد حقوقی، فرمالیسم و ​​ماهیت نمادین آنها مشخص می شود. در آنها نمی توان مفهوم روشنی از جرم را یافت که همیشه نمی تواند از جرم خصوصی جدا شود، یا قاعده ای انتزاعی در مورد قتل، سرقت و غیره.

مسئولیت تعدادی از جنایات نمادین بود، به عنوان مثال، بریدن سینه یک پرستار خیس که جایگزین کودکی شده بود (ZH, 194) قوانین پادشاه بابل حمورابی / خواننده تاریخ جهان باستان. قسمت اول، م.، 1980. سوگند نیز جنبه رسمی و نمادین داشت.

در منابع حقوق، هیچ نظام مستدلی برای ارائه هنجارها وجود ندارد: هنجارهای حقوق کیفری با هنجارهای رویه ای تنظیم کننده روابط مالکیت و غیره متناوب می شوند. با این حال، منطق درونی ارائه مطالب حقوقی در اینجا نیز وجود دارد. به عنوان مثال در سرزمین سرزمین قواعد حقوقی بر اساس موضوعات مقررات حقوقی گروه بندی می شوند و انتقال از یک گروه به گروه دیگر از طریق انجمن ها انجام می شود.

موضوع 1. اقتصاد و روابط اجتماعی در بابل باستان بر اساس قوانین طرح حمورابی:

ویژگی های منبع اصلی.

اتحاد بین النهرین تحت حاکمیت بابل.

اقتصاد بابل: الف) کشاورزی. ب) صنایع دستی؛

ج) تجارت و ربا.

4. ساختار اجتماعی بابل:

الف) روابط زمین؛

ب) جامعه و نقش آن در جامعه بابلی باستان.

ج) طبقات و اقشار جمعیت آزاد.

د) روابط خانوادگی

منابع و ادبیات:

کارگاه تاریخ جهان باستان / ویرایش. N. S. Sventsitskaya. م.، 1360. شماره 1. صص 8-14.

خواننده تاریخ شرق باستان. / اد. M.A. Korostovtseva. م.، 1980. قسمت 1. صص 151-185.

دیاکونوف I.M. مشکلات اقتصادی در مورد ساختار جامعه در خاورمیانه قبل از میانه. هزاره دوم قبل از میلاد // VDI، 1968، شماره 5، 4.

قوانین بابل، آشور، پادشاهی هیتی. / زیر. ویرایش I. M. Dyakonova // بولتن تاریخ باستان، 1952، شماره 3. ص 199-303.

تاریخ شرق باستان. خاستگاه کهن ترین جوامع طبقاتی و اولین مراکز تمدن برده داری. قسمت 1. بین النهرین. M, 1983. S. 361-391.

تاریخ شرق باستان. مطالب تاریخ نگاری / Comp. A. A. Vigasin et al., 1991. بخش P. ساختار اجتماعی جامعه بابلی قدیم.

Klengel-Brandt E. بابل باستان. اسمولنسک، 2001.

Lambert-Karlovski K., Sablov J. تمدن های باستانی. خاورمیانه و آمریکای شمالی م، 1990.

لوید اس. باستان شناسی بین النهرین. م.، 1984.

Nikolsky N. M. فرهنگ بابل باستان. Mn.، 1959.

Reder D. G. در مورد وضعیت حقوقی بردگان طبق قوانین حمورابی // شرق باستان. نشست مقالاتی به افتخار دانشگاهیان M. A. Korostovtseva. م.، 1975.

یاکوبسون V. A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان // بولتن تاریخ باستان. 1981. شماره 4.

Yakobson V. A. تنظیم تجارت بین المللی مطابق قوانین حمورابی // شرق باستان و فرهنگ جهانی. م.، 1985.

یاکوبسون V.A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان. // VDI، 1981، شماره 4.

یاکوبسون V.A. وضعیت حقوقی و دارایی یک جنگجوی سرخپوست در طول سلسله اول بابلی. // VDI، 1963، شماره 2.

Yakobson V. A. تنظیم تجارت بین المللی بر اساس قوانین حمورابی. // فرهنگ شرق باستان و جهان. م.، 1985.

توصیف مهمترین منبع تاریخ جامعه و دولت بابلی قدیم در هجدهم V. قبل از میلاد مسیح. - در قوانین حمورابی، باید هدف از ایجاد کد، ماهیت آن را درک کرد و ویژگی های عبارت شناسی مذهبی و سیاسی معرفی و نتیجه گیری قانون را درک کرد. سپس باید پیش نیازها و دلایل ظهور بابل را تحلیل کرد تا سیر مبارزات حمورابی برای هژمونی در بین النهرین و فعالیت های او به عنوان رئیس دولت برجسته شود. آشنایی با اقتصاد، توجه به توسعه کشاورزی و شاخه های اصلی آن، تولید صنایع دستی، رباخواری، تعیین اشکال تجارت، ماهیت و نقش آن در حیات اقتصادی جامعه بابلی باستان.

درک خصوصیات روابط ارضی، اشکال مالکیت زمین و کاربری زمین و رابطه آنها به همان اندازه مهم است. نوع جامعه، وظایف آن، حقوق و مسئولیت های اعضای جامعه، دلایل ثبات سازمان جامعه و نگرش دولت نسبت به آن را بیابید. هنگام درک تقسیم طبقاتی جمعیت، لازم است با رایج ترین دیدگاه های علم در مورد مسئله منشاء آولوم و مسکنوم، وضعیت اجتماعی و دارایی آنها، مشاغل و غیره آشنا شویم. هنگام توصیف برده داری، یکی باید منابع و دسته های بردگان، دامنه کاربرد کار، موقعیت آنها را تعیین کند و در مورد سطح توسعه روابط بردگان در پادشاهی بابل قدیم نتیجه گیری کند. در مطالعه روابط خانوادگی به شکل خانواده، حقوق مالکیت رئیس آن، وضعیت اعضای عادی، حقوق ارث و ... توجه شود.