В интернете распространена шиито-рафидитская статья в которой подвергается сомнению достоверность хадиса о 10-ти сподвижниках обрадованных Раем еще при жизни.
Это Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Абу Убейда ибн Аль-Джаррах, Са`д ибн Абу Ваккас, Абд-ар Рахман ибн Ауф, Аз-Зубейр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убейдуллах, Са`ид ибн Зейд, да будет доволен ими Аллах.

Ну а как же иначе? Ведь этот хадис просто рушит основу их идеологии, основанную на проклинании и обвинении в неверии большую часть этих благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Хотели бы привести небольшой ответ талибуль ильма на эту статью, разоблачающий ложь шиитов-рафидитов.

Хвала Аллаху разбивающему ложь своей истиной. Мир и благословение над Его Посланником.

И так пишет шиит-рафидит:
1- Во-первых этот хадис не привели в своих книгах два самых авторитетных суннитских богослова - Бухари и Муслим. В то время как, многие суннитские ученые при диспутах требуют привести хадисы исключительно от них. А сами?

Ответ:
Во первых, нет такого правила в хадисоведении, что хадис не имеющийся в двух «Сахихах» (аль-Бухари и Муслим) недостоверен, это нонсенс который может сказать только невежда. Хадис оценивается по его иснаду, в каком бы он сборнике не находился.

И что за суннитские "ученые" встретились этим шиитам, я не знаю.

Во вторых, если в 2-х «Сахихах» нет хадиса в котором перечислялись бы все 10, в том же «Сахих» аль-Бухари они перечислены по отдельности.

Хадис от Абу Муса аль-Аш’ари, № 3471: Абу Бакр, Умар, Усман.
Хадис от Анаса ибн Малика, № 3472: Абу Бакр, Умар, Усман.
И далее следуют главы в которых описаны положения этих и других сахабов (сподвижников).

Также в «Сахих» Муслима начиная с хадиса №2381 перечисляются достоинства этих сахабов.
В 2394 хадисе от Джабира - обещание Рая Умару,
в 2403 хадисе от Абу Муса - Абу Бакру, Умару, Усману,
в 2417 хадисе от Абу Хурайры - Абу Бакру, Умару, Усману, Али, Талхе и Зубайру,
в 2418 хадисе от Абу Хурайры - Абу Бакру, Умару, Усману, Али, Талхе, Зубайру, Са’ду (хадис когда на горе Ухуд Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Крепись о Ухуд, поистине на тебе либо пророк, либо Сиддик, либо шахид).
В 2419 хадисе от Анаса - Абу Убайдуллах назван "поверенным этой уммы".

Я уже не говорю о других сборниках, так как из контекста требовалось привести из двух сахихов.

Далее шиит-рафидит пишет:
2- Этот хадис был передан из уст двух сподвижников, но как ни странно оба этих сподвижника входят(!) в ту же "десятку" спродвижников обрадованных Раем.
Первый из них Абд ар-Рахман ибн Ауф, а другой - Саид ибн Зейд. Это в свое время вызывает большое сомнение на истинность данного предания.
Два передатчика хадиса и оба утверждают, что они обрадованы Раем. Не странно ли?

Ответ:
Первое, это то, что только люди думающие скверно о сахабах могут говорить про них такое. У суннитов все сахабы надежные и их речь достоверна и упаси Аллах думать о них так, как думают шииты. Поистине это нравы неверных (я в том смысле, что в этом шииты совпадают с кафирами, а не в смысле такфира на них).

Второе, кроме этих двоих хадис: "Абу Бакр в Раю, Умар в Раю, Усман в Раю, Али в Раю, Талха в Раю... и т.д." передан от Ибн Умара в "Му’джамус сагир" ат-Табарани, №62 с хорошим иснадом, также и от Талхи (хотя эти люди скажут, что он из них), и также я не привел риваят от Али, так как в нем лжец.

Но в любом случае 4 сахаба с их путями, от которых передан хадис, это очень высокая степень достоверности у суннитов, а у шиитов у которых подавляющее большинство сахабов считается лжецами для них конечно это ничего не значит.
Я не знаю доходит ли этот хадис уровня мутаваттир, для этого нужно слово мухаддиса, но как уже сказано степень достоверности высока.

Далее шиит-рафидит пишет:
3- Одним из передатчиков этого хадиса является некий Абд ар-Рахман ибн Хамид, который передает этот хадис от своего отца Хамида ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри, двумя путями:
а) В первый раз якобы от самого Пророка (с);
б) Во второй раз от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
Это предание по сути санада слаб по многим пунктам:
а) Во-первых, Хамид ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри вовсе не является сводвижником Пророка (с), так как он был табеином. И из-за этого он не смог бы передать этот хадис от самого Пророка (с), так как вовсе не видел Посланника Аллаха (с).
б) Во-вторых, предание якобы от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа еще слабее. Если рассмотреть биографию аз-Зухри, то можно увидеть, что этот человек был рожден в 32-ом г.х., в тот год, когда Абд ар-Рахман ибн Ауф покинул этот мир. Напрашивается вопрос: Как мог месячный младенец передать предание от ибн Ауфа?!
В некоторых преданиях вообще передается, что когда родился Хамид ибн Абд ар-Рахман аз-Зухри, Абд ар-Рахман ибн Ауфа уже не было в живых.
По этим двум главным пунктам предание от Абд ар-Рахман ибн Хамида является ложным и не может приводиться как хадис от имени Пророка (с).

Ответ:
Опять ложь. Хумайд (сын Абдуррахмана ибн Ауфа) родился в 22 году, и на момент смерти его отца Ибн Ауфа, ему было 10 лет.
Здесь цепочка достоверная по мнению суннитов, а по мнению шиитов которые с иснадами не очень дружат, наверно что-то их напрягает.
А цепочка там практически во всех хадисах такая.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует - Ибн Ауф - его сын Хумайд - его сын Абдуррахман и далее вниз.

Далее шиит-рафидит пишет:
4- Как уже было сказано выше, вторым передатчик данного предания является Саид ибн Зейд. Если рассмотреть текст предания от Саида ибн Зейда, то можно заметить, что этот хадис был передан в период Муавии в Куфе, в Куфийской мечети.
Сейчас напрашивается очередной вопрос: Почему Саид не передал этот хадис сразу после его провозглашения, а передал спустя десятки лет после смерти Пророка (с)? Учитывая то, что после смерти Пророка (с) между теми, кто входил в эту десятку постоянно проходили стычки и конфликты многие нуждались в таком хадисе.
Почему же он столько ждал?
- Если существовал бы данных хадис от имени Пророка (с), то это решило бы многие вопросы уммы и расколы среди сподвижников!
- Если существовал бы данный хадис, то этот хадис получил бы большое распространение сразу же после его предания из уст Пророка (с), а не спустя (около) тридцать лет после его смерти!
Любой справедливый человек, может запросто понять, что Пророк (с) вовсе не говорил такие слова и что это очередная ложь от имени Посланника Аллаха (с).
В создании и распространении этого ложного предания ученые хадисоведы и ученые истории Ислама рассматривают некоторые важные причины:
Первая из них то, что Саид, путем включения и Али (с) в список сподвижников обрадованные Раем, смог бы погасить ненавистные поступки против Али (а) и усмирить народ не восставать против Имама Али (а).
Но более сильная причина то, что Саид, по историческим фактам, проживающий в Куфе, опасаясь сторонников Муавии, которые открыто сражались против Али (а), а также после ссоры с Марваном и не подчинением Йазиду, вынужден был придумать данное предание и этим показать, что он любит и Али (а) и его противников.
Но возможно, что этот хадис просто приписывают Саиду, и может быть он вовсе не говорил этого.

Ответ:
Что ожидать от шиитов, проклинающих сахабов кроме такого бреда. Когда со стороны иснада сказать о хадисе нечего, они начинают нести вот такую чушь. Это о чем я сказал ранее, они с иснадами не очень дружат, их критерий достоверности - это правильность с точки их зрения и их идеологии. Еще они говорят "соответствие Корану" подразумевая свое понимание Корана.
В "Тариху Димашк" иИбн Асакира №40052 с несильным иснадом передается, что когда была фитна вокруг Усмана, да будет доволен им Аллах, он поднял Талхьу и сказал ему: "Заклинаю тебя Аллахом, разве не сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Абу Бакр в Раю.......", и тот ответил: "Поистине, да".
Так, что этот хадис был еще тогда процитирован и известен, однако это не остановило убийство Усмана, затем фитну между сахабами.
Если мы возьмем эту их логику, то следует отменить и все хадисы о достоинствах Али, да будет доволен им Аллах, которые в высшей степени достоверны, так почему же они не остановили его убийство? Почему они не остановили разногласия? Ведь их десятки?
А эти потуги "нужен был хадис и его придумали" я такое мог бы прочитать в книгах атеистов, они очень охотно такое писали.

Далее шиит-рафидит пишет:
Как может быть, что 10 сподвижников, у которых расходились мнение во многих вопросах и которые враждовали друг с другом заслужили Рай?
Открыв многие достоверные книги Ахли-Сунны мы можем увидеть предания и исторические факты о том, как некоторые из данных сподвижников открыто сражались друг против друга. Только в одном таком сражении Джамаль было убито более 10.000 человек.

Ответ:
Потому что родоначальники шиизма приложили не мало усилий для того, чтобы столкнуть сахабов, когда между Али и Аишей было достигнуто соглашение, эта группа лицемеров поняла, что найдут кто виноват и они сделали провокацию. Войско подумало, что на них напали ночью и разгорелась стычка, а когда ее успели остановить уже было поздно.
Об этом и многом другом тоже пишут в книгах Ахлю Сунна, но об этом говорить им не выгодно.

Далее шиит-рафидит пишет:
Имама Ахмад ибн Ханбал утверждал, что не дозволено говорить о том, что кто-то заслужил Рай, помимо этих десяти сподвижников.
Разве Ахмад ибн Ханбал не слышал достоверный хадис от Пророка (с), что Хасан (а) и Хусайн (а) предводители всех юношей в Раю?
Разве не слышал слова Пророка (с): «Первым человеком, вошедшим в Рай, будет Фатима (а)».

Ответ:
Я бы хотел увидеть где такое говорит имам Ахмад, да и кроме этих десяти многим был обещан Рай при жизни, Фатиме, Хасану, Хусайну, Билалу и многим другим.

Далее шиит-рафидит пишет:
Почему умма оставив уйму достоверных преданий, ссылается на ложные изречения от имени Посланника Аллаха (с), которые помимо обычной логики, противоречат и науке хадисоведения?

Ответ:
Ну они наверно противоречат шиитской науке хадисоведения)).

Одна из самых главных целей верующих - это стремление достичь Рая, поскольку Аллах в Коране повелевает людям соревноваться в достижении Рая:

«И стремитесь (своим повиновением Аллаху и Его посланнику) к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого (равна) (ширине) небес и земли, уготованному для остерегающихся (наказания Аллаха)» (3:133).

Большинство людей узнают - достигли ли они Рая, лишь в будущей жизни, но некоторые люди, в частности, десять сподвижников, удостоились этого знания уже в этом мире.

«И что с вами (о, люди), что вы не расходуете (ваше имущество) на пути Аллаха, тогда как Аллаху принадлежит наследство небес и земли [всё, что в небесах и на земле, остаётся Ему]? Не сравнятся (по своей награде) среди вас те, кто расходовал до победы [до освобождения Мекки от многобожия] и сражался (против неверующих). Такие выше по степени (перед Аллахом), чем те, которые расходовали после и сражались (против неверующих). И каждому (из этих двух групп) обещал Аллах наилучшее [Рай], и Аллах сведущ в том, что вы делаете [знает все ваши деяния]» (57:10).

Как видно из этого аята, Аллах обещает Рай всем сподвижникам. Большинство сподвижников, которые обладали многими хорошими качествами, получили благую весть о Рае в целом, но были и те, кому по отдельности был обещан Рай уже здесь, на земле. Термин «ашара мубашара» (десять обрадованных Раем) обозначает как раз тех сахабов, кто получил эти радостные вести от самого Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) при своей жизни. По отношению к этим сахабам также используется термин «аль-мубашара биль-джанна» . К этим сподвижникам, да будет доволен ими всеми Аллах, относятся:

• Абу Бакр (ум. в 634 г. григорианского календаря)

• Умар ибн аль-Хаттаб (ум. в 643 г.)

• Усман ибн Аффан (ум. в 655 г.)

• Али ибн Абу Талиб (ум. в 660 г.)

• Тальха ибн Убайдуллах (ум. 656 г.)

• Зубайр ибн Аввам (ум. в 656 г.)

• Абдуррахман ибн Ауф (ум. в 652 г.)

• Саад ибн Абу Ваккас (ум. в 674 г.)

• Саид ибн Зайд (ум. в 671 г.)

• Абу Убайй ибн Джаррах (ум. в 639 г.).

Имена этих сподвижников были упомянуты в хадисах и, таким образом, зафиксированы. Вообще, когда мы читаем описание жизни сподвижников Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), в частности, этих благородных сподвижников, можно заметить, что их биографии очень обычны истории раннего Ислама:

Некоторые общие черты ашара мубашара:

• Все они приняли Ислам в первые годы Ислама;

• Они много помогали Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) и делу Ислама;

• Они совершили хиджру;

• Почти все они участвовали в битве при Бадре;

• Они присягнули Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) в Худайбийе;

• Передается множество сообщений об их достоинствах;

• Хадисы, сообщающие о них, достоверные.

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах)

Он был первым принявшим Ислам из свободных людей. Он был первым праведным халифом и первым из ашара мубашара. Его настоящее имя было Абдуль-Кааба. После принятия им Ислама Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) дал ему имя Абдуллах. Его кунья было Абу Бакр, также известны такие его прозвища как Джамиуль-Куран («собравший Коран»), Ас-Сыддик («правдивый») и Аль-Атик. Самое известное из них - это Ас-Сыддик.

Абу Бакр родился спустя два года и несколько месяцев после года Слона, в Мекке в 571 году. Он был известен своим замечательным характером и целомудрием. Рассказывают, что он был на год или три года моложе Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Сообщается, что у него была светлая кожа, стройное тело, худое лицо с редкой бородкой, глубоко посаженными глазами и выпуклым лбом.

Он происходил из рода бану Таим племени курайшитов, который занимал важное положение в Мекке, участвовал в торговле, отличался обширными связями и хорошим воспитанием. Родословная Абу Бакра и Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) пересекаются на Мурре бин Кабе. Имя его матери Уммуль-Хайр Сальма, а его отца - Абу Кухафа. Передается, что его отец застал халифат Абу Бакра и пережил своего сына.

Он был женат несколько раз. В эпоху невежества он первый раз женился на женщине по имени Кутайля бинт Абдуль-Узза, и у них родился сын Абдулла и дочь Асма. Вторая жена Умм Руман родила ему дочь Аишу и сына Абдуррахмана. Умм Кульсум родилась от Хабибы, дочери Хариджа ибн Зайда, на которой он женился в Медине; и сына по имени Мухаммад родила ему жена Асма.

Абу Бакр был известен своими замечательными добродетелями еще в эпоху невежества. Он исполнял обязанности по надзору за выплатой компенсаций за убитых (аснак). Среди мекканцев он был известен своими знаниями родословных и повествований (о жизни арабов). Он занимался торговлей, его капитал составлял сорок тысяч дирхамов, и он потратил почти все свои средства на дело Ислама.

Абу Бакр был первым, кто принял Ислам, после Хадиджи (да будет доволен ей Аллах). Он много сделал для того, чтобы привлечь к Исламу могущественные арабские племена еще в мекканский период. Он также много помогал бесправным людям и рабам, которых преследовали и мучали язычники - он использовал свое имущество, чтобы выкупать и освобождать преследуемых рабов.

По сообщениям Аиши, Абу Бакр, который поддерживал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) в течение тринадцати лет в Мекке, начал плакать от радости, когда услышал повеление Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) переселиться в Медину и когда узнал, что они поедут вместе.

Он участвовал в боях при Бадре, Ухуде и Рву. Он участвовал в военных экспедициях в Мурайсе, в походе на бану Курайза и на Хайбар, взятии Мекки, битвах при Хунайне и Таифе.

Абу Бакр стал халифом в 11 году хиджры. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) скончался в понедельник, 13 рабиуль-авваля (8 июня 632 года). Абу Бакр был избран халифом по желанию сподвижников, в частности, по желанию Умара.

В своей речи в мечети после того как он был избран халифом (наместником) Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Абу Бакр сказал:

«Я не лучший среди вас, но я стал вашим правителем. Если я буду выполнять свой долг честно, помогайте мне; если я ошибусь, поправьте меня. До тех пор, пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику, повинуйтесь мне; Если я отступлю от их повелений, вы также будете свободны от послушания мне».

Он выступил войной против лжепророков, а также тех (арабских племен), которые заявили: «Мы совершаем намаз, но мы не будем выплачивать закят». Он подавил восстания в Бахрейне, Уммане, Йемене и Мухре. Он присоединил к халифату Хиру, Анждин и Анбар. Также при нем был завоеван Ирак и важные города в Сирии. Абу Бакр скончался, когда шла война при Ярмуке.

При Абу Бакре был собран в единую книгу Коран, эта работа осуществлялась под надзором Зайда ибн Сабита.

Когда в 13 году хиджры, в месяце джумада-с-сани он заболел смертельной болезнью, он поручил Умару возглавить молитву (от его имени). И он сообщил собранию сподвижников, что он хочет, чтобы после него халифом стал Умар. Он скончался в 63 года, так же, как и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), которого он так любил. Согласно его желанию, он был похоронен рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), на уровне его плеч.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах)

Второй праведный халиф, он был одним из самых близких сподвижников к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), он много сделал для распространения Ислама в этом мире. Его прозвище было Аль-Фарук, то есть, тот, кто отличает добро от зла.

Умар родился в Мекке тринадцать лет спустя после событий года Слона. Согласно повествованию, которое он сообщает сам, он родился через четыре года после великой битвы Фиджар.

Его отца звали Хаттаб бин Нуфайль, и его родословная пересекается с родословной Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) на Кабе. Он происходил из рода Адив племени курайшитов, его мать Хантам была сестрой двоюродного брата Абу Джахля.

Умар был высоким мужчиной с большим телом, светлокожим, с широким лбом, длинными усами и свободно падающими волосами. В детстве он пас верблюдов, позже он был занят такими благородными работами как изучение родословий и использованием оружия. Также Умар был очень хорошим оратором.

Источники сообщают мало информации о жизни Умара до того, как стал мусульманином. Тем не менее, известно, что в детстве он пас животных своего отца, а позднее стал участвовать в торговле.

Умар сопровождал торговые караваны, идущие в Сирию. Наряду с другими знатными людьми Мекки в эпоху невежества, он исполнял обязанности посла от имени жителей Мекки. Когда начиналась война, Умар отправлялся в качестве посланника на сторону врага и, после его возвращения военные действия предпринимались в соответствии с его информацией и мнениями, которые он высказывал. Кроме того, он играл важную роль в урегулировании конфликтов между племенами, и решения, которые он принимал, считались обязательными (к выполнению).

Решив убить Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), Умар наточил свой меч и отправился к нему. Однако по дороге ему сообщили, что его сестра со своим мужем также приняли новую религию. Тогда он отправился к ним, и, будучи поражен аятами Корана, которые они ему прочитали, принял Ислам в 6-ой год посланничества Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

После принятия Ислама Умар постоянно находился рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), делая все возможное, чтобы защитить его.

Когда мусульманам было велено переселяться в Медину, они начали тайно переезжать туда. Однако Умар не желал переселяться тайком, и он открыто отправился в Медину с двадцатью сподвижниками.

Умар принял участие в сражениях при Бадре, Ухуде, Рву и Хайбаре и во многих небольших обособленных военных экспедициях. Он выступал в качестве командира в некоторых из них.

Умар сыграл большую роль в ликвидации мятежей, которые вспыхнули сразу же после смерти Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) при выборах Абу Бакр на пост халифа. Он оказывал большую помощь Абу Бакру во время его короткого пребывания на посту халифа.

Когда Абу Бакр понял, что приближается его смерть, он подумал о назначении Умара на пост халифа. После того, как он посоветовался с некоторыми сподвижниками, и они все одобрили кандидатуру Умара, он стал вторым халифом.

Умар одновременно прилагал усилия, чтобы завершить завоевание Сирии, и с другой стороны, также послал войска на иранский фронт, чтобы получить хорошие результаты. Иранская армия потерпела поражение в сражении при Кадисии. Иран подчинился исламу посредством войны в некоторых регионах и с помощью мирных соглашений в других регионах. Азербайджан, Армения и все пути в Хорасан были среди завоеванных персидских земель. Египет и Иерусалим также покорились Исламу во время его правления.

Умар также старался создать государственные организации: им был учрежден Совет. Он разделил на категории доходы, поступающие от налогоплательщиков-немусульман. Для того чтобы упорядочить правовые вопросы, он назначает судей, работающих независимо от губернаторов. В 17 хиджры он ввел в оборот деньги (упорядочил денежное обращение).

В 11 году хиджры он был смертельно ранен рабом-немусульманином, и умер через три дня после этого события.

Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах)

Образец скромности, третий праведный халиф. Его полным именем было Усман ибн Аффан ибн Абуль-Ас ибн Умайя ибн Абду-ш-Шамс ибн Абду-Манаф аль-Курайши аль-Амави Абу Амр. После того, как он принял Ислам, женился на дочери Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Рукайе, и у него родился сын Абдулла, его стали называть Абу Абдулла. Также его называли Абу Амр и Абу Лайла. Его прозвищем было Зуннурайн («обладатель двух светил» - поскольку он был женат на двух дочерях Пророка, саллаллаху алейхи ва саллям).

Усман (да будет доволен им Аллах) родился через 6 лет после событий года Слона и за 47 до хиджры, так что ему было 34 года, когда Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) получил пророчество.

Он происходил из рода бану Умайя племени курайшитов, его родословная пересекается с родословной Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) на Абду-Манафе. Его мать звали Арва бинт Курайз бинт Рабия бинт Хабиб бинт Абду-ш-Шамс. Его бабушкой была тетя Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), дочь Абдуль-Мутталиба.

Он был женат на двух дочерях Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). После того, как Рукайя скончалась во 2-м году хиджры, он женился на Умм Кульсум. Его сын от Рукайи Абдулла умер в 4 г. хиджры в возрасте шести лет. Позже он женился на женщинах по имени Фахита бинт Газван, Умм Амр бинт Джундуб, Умм Банин бинт Уейна и Наиля. От Умм Амр бинт Джундуб у него родились дети по имени Амр, Халид, Абан, Умар и Марьям, от Умм Банин бинт Уейна у него родился сын АбдульМалик. Самый известный среди них - это его сын Абан.

Усман был красивым, приятным в обращении, среднего роста, с густой бородой и густыми волосами, падающими на плечи.

Существует мало информации о жизни Усмана, до того, как он стал мусульманином. Известно, что он был занят торговлей с молодости. Вследствие его честности в торговых операциях, он был хорошо известен этим среди людей своего племени.

Усман ибн Аффан стал мусульманином по приглашению Абу Бакра. Он участвовал в двух переселениях в Эфиопию. Когда пришло повеление о переселении в Медину, Усман отправился туда вместе с другими мусульманами.

Он купил колодец Рума который принадлежал еврею, за двадцать тысяч дирхемов и разрешил им свободно пользоваться всем мусульманам.

Из-за тяжелой болезни его жены Рукайи Усман не участвовал в битве при Бадре с разрешения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). За исключением Бадра, он участвовал во всех сражениях с идолопоклонниками и врагами Ислама.

Когда Умар был ранен, люди, которых он выбрал, указали на Усмана как на следующего халифа.

Когда Усман принял управление государством, исламские завоевания продолжались в быстром темпе. В течение этого периода мусульманские армии завоевали Джузьян, Таликан, Фарьяб и Балх, почти все города региона Тухаристан, острова Кипр и Родос, и местность Ифрикийя. Кроме того, на территории Анатолии была завоевана область до Тифлиса (современный г. Тбилиси).

Был убит мятежниками во время восстания.

Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах)

Али (да будет доволен им Аллах) был сыном дяди Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), его зятем и четвертым праведным халифом. Его отцом был Абу Талиб, матерью - Фатима бинт Асад, а его дедушкой был АбдульМутталиб. Его кунья были Абуль-Хасан и Абу Тураб («отец земли»), также он был известен под прозвищами Хайдар и Асадуллах («Лев Аллаха»).

Али родился за двадцать лет до хиджры. Он был младшим сыном Абу Талиба, дяди Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Мать Али стала мусульманкой после смерти мужа и переселилась в Медину. Когда она умерла, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) передал свою благословенную одежду, чтобы ее использовали в качестве ее савана.

У Али было 14 сыновей и 9 дочерей. Среди них Хасан, Хусейн, Зайнаб и Умм Кульсум были детьми дочери Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Фатимы (да будет доволен ей Аллах). При жизни Фатимы Али не брал вторую жену. Его другие браки были заключены после ее смерти.

Али был среднего роста, с темной кожей, большими черными глазами и густой окладистой бородой. Согласно описанию Савада ибн Хазаля, он иногда наносил хну на свою бороду, но потом оставил ее в естественном состоянии.

Когда Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) было ниспослано откровение, он пригласил членов рода Бану Хашим к себе домой, чтобы призвать их к Исламу. После обеда он сказал: «О, сыновья АбдульМутталиба! Я был послан всему человечеству и вам в частности. Кто из вас принесет мне клятву верности как брату и другу?» И лишь один Али встал и выразил свою преданность, как просил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям).

Когда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) должен был переселяться в Медину, у него оставались некоторые вещи, которые люди оставили ему на хранение, поэтому Али должен был задержаться, чтобы вернуть вещи их владельцам. В эту же ночь семь молодых людей из курайшитов сговорились убить Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), но когда они подкрались к его дому, они обнаружили Али, который спал в постели Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Через некоторое время Али также переселился в Медину.

После хиджры он поддерживал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и участвовал во всех сражениях. Он был среди тех, кто бодрствовал в комнате Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), когда он находился при смерти.

Во время халифата Умара Али занимался разбором спорных решений, исполняя роль главного судьи исламского государства. Во время халифата Усмана он, хотя и не был согласен с некоторыми его методами управления, информировал Усмана о недовольстве людей в некоторых частях исламского государства и пытался решить эти проблемы. Когда мятежники осадили дом Усмана, Али делал все возможное, чтобы защитить его.

После гибели Усмана, многие видные сподвижники присягнули Али. Однако ему пришлось столкнуться с разногласиями внутри халифата - некоторые сподвижники, которые были родственниками погибшего халифа Усмана (которых возглавлял сподвижник Муавия), требовали найти и покарать его убийц, это разногласие в итоге привело к вооруженному конфликту между несколькими партиями мусульман. Однако позже Али постарался примирить враждующие группы, чтобы достичь мира. Тогда же от исламской общины откололась партия т.н. хариджитов, людей, которые были не согласны с решением Али - они считали, что он не имел права быть судьей в таких вопросах, а должен был оставить решение за Аллахом. Один из таких мятежников-хариджитов, Абдуррахман ибн Мулджам в 40 г. хиджры/ 661 г. милляди смертельно ранил халифа, когда он собирался на утреннюю молитву.

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) называл Али «вратами в город знания», поскольку он был чрезвычайно образованным человеком, обладавшим обширными познаниями в тафсире, хадисах и фикхе.

Также он отличался мудростью и проницательностью, до сих пор известны многие из его мудрых изречений и наставлений.

Абдуррахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах)

Абдуррахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах) был одним из тех, кто первым принял Ислам. Его первоначальным именем было АбдульКааба или, по другим сообщениям, АбдуАмр. Также он известен под куньей Абу Мухаммад.

Абдуррахман родился примерно двадцать лет спустя после событий года Слона. Его матерью была Сифа бинт Ауф бинт Адиль-Харис бинт Зухра бинт Киляб, а его отцом был Харис из рода бану Зухра племени курайшитов.

Абдуррахман принял Ислам, когда мусульмане собирались в доме Аркама, и там же получил новое имя от Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Он участвовал в двух переселениях в Эфиопию. Когда же мусульманам было приказано переселяться в Медину, он совершил хиджру с другими мусульманами.

В Медине он сразу занялся торговлей, и Аллах наградил его большим богатством, которое он расходовал на пути Аллаха, на нужды мусульман и на военные походы, в частности, он финансово поддержал поход на Табук.

Во время правления халифа Усмана Абдуррахман был уже в преклонном возрасте, поэтому он вел очень тихую и скромную жизнь, скончавшись в 32 г. хиджры в Медине. Абдуррахман знал множество хадисов, однако воздерживался от их передачи из предосторожности. В сборниках хадисов от его имени передаются всего 65 хадисов.

Абу Убайда ибн Джаррах (да будет доволен им Аллах)

Обычно этого сподвижника упоминают с прибавлением его прозвища «защитник уммы», он был одним из первых мусульман. Его настоящим именем было Амир ибн Абдулла ибн аль-Джаррах. Абу Убайда происходил из рода бану Фитр племени курайшитов, его родословная пересекается с родословной Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) на их общем предке Фихре.

Абу Убайда стал мусульманином после призыва Абу Бакра или, как сообщают, после того, как он посетил Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) со своими друзьями, в числе которых был Усман ибн Мааз.

Он участвовал во втором переселении в Эфиопию. Как и другие великие сподвижники, Абу Убайда участвовал во всех военных походах, в завоевании Мекки, в осаде Таифа и присутствовал при прощальном хадже Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Во время халифата Умара Абу Убайда принимал участие в завоевании Сирии и был командиром одного из отрядов. Он заболел во время эпидемии чумы в Сирии, от чего и скончался.

Саад ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах)

Саад ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн АбдуМанаф ибн Зухра. Его отцом был Малик ибн Вухайб. Его куньей была Абу Ваккас, поэтому он известен под этим именем. Поскольку мать Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) происходила из рода бану Зухра, родословная Саада пересекается с родословной Пророка со стороны его матери. Мать Саад звали Хаман бинт Суфьян ибн Умайя.

Саад был одним из первых, кто принял Ислам. Он оставался в Мекке до переселения в Медину.

Он участвовал в боях при Бадре, Ухуде, Рву, Худайбийе, Хайбаре, участвовал в завоевания Мекки и всех других военных экспедиций. Он оказал большую помощь мусульманам, как военную, так и политическую во время правления праведных халифов.

Саад скончался в долине Акык за пределами Медины, где он проживал, в 55 году хиджры.

Саид ибн Зайд (да будет доволен им Аллах)

Его отца звали Зайд ибн Амр, родословная Саида пересекается с родословной Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) на Каабе. Его кунья была Абуль-Авар, также его называли Абу Тур. Его мать звали Фатима бинт Баджа. Отец Саида был ханифом - единобожником, кто придерживался религии Ибрагима (мир ему).

Саид также был воспитан своим отцом в единобожии, так что как только он услышал о призыве Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), он последовал за ним.

Саид был женат на сестре Умара Фатиме. За исключением битвы при Бадре, он принимал участие в битве при Ухуде и других сражениях.

Последние дни своей жизни он провел в долине Акык за пределами Медины, где и скончался в 50 или 51 г. хиджры.

Тальха ибн Убайдуллах (да будет доволен им Аллах)

Его полное имя - Taльха ибн Убайдуллах ибн Усман ибн Амр ибн Саад ибн Тайми ибн Мурра ибн Кааб ибн Люайй ибн Галиб аль-Курайши ат-Taйми. Его куньей была Абу Мухаммад.

Taльхa был одним из первых восьми человек, которые приняли Ислам, и одним из пяти, которые стали мусульманами через Абу Бакра.

Taльхa был среднего роста, с широкой грудью и плечами, и имел большие ноги. Он был темноволосым с густыми волосами. У него было улыбающееся лицо с тонким носом. Он не красит волосы. Он ходил быстро, обращаясь всем телом к тому месту, куда направлялся.

Хотя он и не сражался при Бадре, он участвовал во многих других сражениях. Он героически защищал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) при Ухуде.

Он был убит в Битве верблюда Марваном ибн Хакамом. Считается, что ему было около 60-64 лет в момент его смерти.

Taльха (да будет доволен им Аллах) был родственником Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) - четыре его жены были сестрами жен Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Зубайр ибн Аввам (да будет доволен им Аллах)

Его полное имя было Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абдиль-Узза ибн Кусай ибн Кыляб ибн Мурра ибн Кааб ибн Люай аль-Курайши. Его называли Абу Абдулла по имени его старшего сына Абдуллы. Он был сподвижником Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и в то же время сыном его тети Сафийи бинт АбдульМутталиб.

После смерти Умара он был одним из членов совета из шести сподвижников, который был создан для выборов халифа. Его мать называла его «Абу-т-Тахир». Тем не менее, Зубайр был известен под куньей своего сына Абдуллы.

Он был либо четвертым или пятым из принявших Ислам. Тем не менее, ни дата его рождения, ни возраст, в котором он стал мусульманином, не известны наверняка. Он совершил хиджру в Эфиопию.

Так же, как он участвовал во всех сражениях, он сыграл важную роль в завоевании Египта.

Он участвовал в битве при Сиффине (когда шла борьба между Али и Муавией); однако, позже он оставил эту войну. По дороге в Медину, когда он пришел к воде, принадлежащей племени Тамим, Амр ибн Джармуз стал преследовать его. Он убил Зубайра в месте под названием долина Сиба.

Пусть Аллах не лишит нас шафаата и баракята этих праведных людей. Амин.

§ 10. Сподвижники Пророка

Общие сведения о сподвижниках. Мусульмане верят в то, что лучшим поколением в общине Пророка Мухаммада является поколение его сподвижников. К ним относятся все мужчины и женщины, которые видели Пророка, будучи мусульманами, и не отвратились от веры вплоть до самой смерти. Это значит, что если современник Пророка видел его, но обратился в ислам только после его смерти, то он не считается сподвижником. Тот, кто принял ислам при жизни Пророка, но не сумел встретиться с ним, тоже не считается сподвижником.

Верующие любят сподвижников, молятся за них и стремятся походить на них во всех добрых начинаниях. Любовь к ним является частью веры, а неприязнь к ним считается проявлением лицемерия. Сподвижники были избраны Аллахом для оказания поддержки Его Посланнику и распространения света Его религии. Они были воспитаны под лучами пророческого света, прошли через многочисленные испытания и передали приобретённые от Пророка знания последующим поколениям. Благодаря своим выдающимся качествам и добродетелям они превзошли остальных людей и явили собой прекрасный пример для всех, кто стремится к благочестию и духовной чистоте.

Точных сведений относительно общей численности сподвижников нет. По словам выдающегося знатока хадисов Абу Зуры ар-Рази, после смерти Пророка их численность достигала 124 тысяч. По словам имама аш-Шафии, когда Пророк скончался, 30 тыс. мусульман проживали в Медине, и столько же - в остальных арабских племенах. По свидетельству Муаза бин Джабала, одного из участников похода на Табук, в том походе приняли участие свыше 30 тыс. мусульман.

Учёные единодушны в том, что одни сподвижники превосходили других по своим нравственным качествам и достоинствам, хотя все они заслуживали доверия и уважения. Обычно выделяют двенадцать категорий сподвижников, классифицируя их по времени обращения в ислам. Самыми авторитетными считаются те, кто обратился в ислам в первые годы призыва. К ним относятся, в частности, праведные халифы Абу Бакр, Усман и Али. Особым уважением пользуются сподвижники, принявшие участие в битве при Бадре, а также те, кто присягнул на верность под деревом в Худейбии. В последнюю, двенадцатую категорию входят те, которые видели Пророка во время покорения Мекки и прощального паломничества, будучи детьми.

Лишь немногие из сподвижников пересказывали хадисы со слов Пророка Мухаммада. По оценкам имама аз-Захаби, до нас дошли хадисы от полутора тысяч сподвижников. Имам Ахмад бин Ханбал, долго путешествовавший по мусульманскому миру в поисках знаний, собрал рассказы 987 сподвижников. Помимо них, имена ещё около трёхсот сподвижников упомянуты в шести наиболее авторитетных сборниках хадисов.

Сподвижники в Коране и Сунне. Превосходство сподвижников и их добродетели подтверждаются аятами Корана ихадисами Пророка. В Коране сообщается, что Всевышний Аллах «доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом» (сура 9 «Покаяние», аят 100). В 73-м и 74-м аятах суры 8 «Трофеи» подчёркивается, что мухаджиры и ансары любят друг друга и являются истинно верующими.

Щедрой похвалы в Коране удостоены сподвижники, присягнувшие на верность Пророку в Худейбии: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» (сура 48 «Победа», аят 18). По свидетельству Джабира бин Абдаллаха, тот день присягу принесли 1400 мусульман.

Великодушие, отзывчивость, праведность, доброта, снисходительность, самопожертвование, набожность и другие прекрасные качества сподвижников описаны в 8-м и 9-м аятах суры 59 «Сбор» и в 29-м аяте суры 48 «Победа». В 143-м аяте суры 2 «Корова» особо подчёркивается умеренность сподвижников, которая выражалась в приверженности справедливости и отказе от чрезмерности в делах религии.

Духовное богатство сподвижников, их готовность бороться за свободу и справедливость, а также их заслуги в распространении ислама нашли отражение во многих высказываниях Пророка. В одном из хадисов говорится: «Лучшим среди моих последователей является поколение, к которому я был послан, а потом - те, которые придут после них».

Пророк называл сподвижников хранителями его общины: «Звёзды - хранители неба, и когда исчезнут звёзды, с небом произойдёт то, что было обещано. Я - хранитель моих сподвижников, и когда я уйду, с ними произойдёт то, что было обещано. Мои сподвижники - хранители моей общины, и когда они уйдут, с ней произойдёт то, что было обещано».

Посланник Аллаха запретил плохо отзываться о сподвижниках, разъяснив, что никому из мусульман не удастся достичь той искренности и того благонравия, которым отличались его соратники:

«Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».

Члены семьи Пророка. Мусульмане любят и почитают ближайших родственников и домочадцев Пророка, которых принято называть ахль бейт ан-наби, что означает «обитатели дома Пророка». Кроме жён Пророка к ним относятся семьи его дядьёв аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба и аль-Хариса бин Абд-аль-Мутталиба, а также двоюродных братьев Али бин Абу Талиба, Джафара бин Абу Талиба и Акила бин Абу Талиба.

Любовь и доброе отношение к членам семьи Пророка является проявлением преданности и верности ему самому. Верующие возносят мольбы (дуа) об их благословении во время намазов и при упоминании имени Пророка, говоря: «О Боже, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семейство Ибрахима».

О благородстве и достоинствах членов семьи Пророка говорится во многих священных текстах. В 33-м аяте суры 33 «Союзники» сообщается, что Аллах очистил их от скверны грехов и пороков. В 6-м аяте той же суры жёны Пророка названы матерями правоверных. Это означало, что верующие должны любить и почитать их, как своих матерей, и что после смерти Пророка мусульманам было запрещено жениться на них.

В одной из проповедей, прочитанных Мухаммадом незадолго до смерти, говорится: «О люди, я - всего лишь человек, и близок тот срок, когда ко мне явится посланец от моего Господа, и я отвечу на его зов. Я оставляю вам две увесистые вещи. Первая из них - это Писание Аллаха, в котором верное руководство и свет. Держитесь же за него и следуйте ему. А ещё - это обитатели моего дома. Относитесь же к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе!»

Родство с Пророком Мухаммадом считается великой честью, но мусульмане верят, что одного родства недостаточно, чтобы заслужить уважение. На потомках Пророка лежит большая ответственность, и они должны походить на него во всех делах, проявлять умеренность и быть достойными образцами для подражания. Если же человек относится к роду Пророка, но не обладает такими качествами, то родственные связи не приносят ему пользы. В известном хадисе сообщается, что Пророк сказал своей дочери Фатиме: «Проси из моего имущества, что пожелаешь, но я не смогу спасти вас от Аллаха!» В другом хадисе говорится: «Тому, кто отстал из-за своих деяний, не наверстать этого за счёт своего происхождения».

Праведные халифы. Лучшими среди мусульман после Пророка Мухаммада считаются четыре праведных халифа: Абу Бакр бин Абу Кухафа (632–634), Умар бин аль-Хаттаб (634–644), Усман бин Аффан (644–656) и Али бин Абу Талиб (656–661). К праведному халифату относится и семимесячный период правления аль-Хасана бин Али, который отказался от власти в пользу наместника Шама - Муавии бин Абу Суфьяна.

В арабском языке Слово халифа означает «преемник», «наместник». Эти правители совмещали светскую и духовную власть и неотступно руководствовались Шариатом Пророка, благодаря чему заслужили титул рашидун, означающий «праведный», «идущий верным путём». Мусульманские историки считают тридцатилетний период их правления самым ярким этапом в истории ислама, когда власть и закон были поставлены на службу всему народу.

Праведные халифы имели мало общего с царями или императорами. Они вели скромный образ жизни, не имели личной охраны, общались с простыми людьми на улицах и в мечетях. Каждый желающий мог обратиться к ним за помощью или советом, и двери их домов были открыты для всех мусульман, в особенности для тех, кто приезжал из провинций.

Предвидя, что его ближайшие преемники будут править мудро и справедливо, Пророк Мухаммад завещал верующим руководствоваться его Сунной и следовать путём праведных халифов. В одном из хадисов, переданных Ахмадом и ат-Тирмизи, говорится: «Халифат в моей общине продлится тридцать лет, после чего начнётся царствование». Опираясь на, это предание, учёные относят к праведным халифам и аль-Хасана бин Али, так как семимесячный период его правление дополняет продолжительность праведного халифата до тридцати лет.

По мнению большинства учёных, праведные халифы превосходили друг друга в той же последовательности, в которой они избирались правителями. Первым и лучшим среди них был Абу Бакр, потом - Умар бин аль-Хаттаб, потом - Усман бин Аффан, а потом - Али бин Абу Талиб. За свою верность и непоколебимую убеждённость в правоте Мухаммада Абу Бакр получил прозвище ас-Сыддик («правдивый», «подтверждающий правдивость»). За решимость и умение принимать правильные решения, отличая истину от лжи, Умар получил прозвище аль-Фарук («различающий»). Усман был поочерёдно женат на двух дочерях Пророка, за что получил прозвище Зу-н-нурейн («обладающий двумя светочами»). Али бин Абу Талиб был тем, кого, по свидетельству Пророка, любили Аллах и Его Посланник, и мусульмане называли его аль-Муртада («заслуживший довольство»). О достоинствах каждого из них говорится во многих теологических трактатах, авторы которых нередко ссылаются на хадисы самого Пророка.

Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Были созданы административные институты, сделаны основные шаги по сохранению духовного наследия Пророка. В период правления Абу Бакра Коран был собран в единый свод, а в годы правления Усмана бин Аффана размножен в семи экземплярах. Умару бин аль-Хаттабу принадлежат заслуги создания судебной системы, введения нового летоисчисления, организации военных гарнизонов, расширения градостроительства и введения государственных реестров (диванов), в которых фиксировались имена военнослужащих и нуждающихся. По приказу Али бин Абу Талиба была осуществлена первая реформа арабской грамматики.

Глава 522: Слова увещания, которые увещающий произносил у могилы, в то время как его сподвижники сидели вокруг него. 646 (1362). Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Баки‘ аль-Гаркад, к нам подошёл пророк, да