На протяжении нескольких тысячелетий четки являются одним из обязательных атрибутов в буддизме и ряде иных индокитайских религий. Их можно сравнить с христианским крестом. Беря свое начало в Северной Индии, четки попали на Ближний Восток, а после того, как о них стало известно в Европе, они получили дальнейшее распространение по всему миру. Однако только буддизм вкладывает в четки особенный смысл. Для буддиста это не только предмет религиозной атрибутики – настоящие буддийские четки 108 бусин названы так по числу бусинок, соответствующих количеству мантр, которые буддист произносит во время медитации.

Какое предназначение имеют четки 108 бусин для мантр

Четки существуют на протяжении тысячелетий, являются религиозным атрибутом различных практикующих йогов. Их нельзя отнести к какой-то конкретной духовной традиции. Для европейцев и иных людей Запада четки являются своеобразными бусами, нанизанными на прочную нить. В принципе это действительно так. Джапа-мала – это 108 бусин, надетых на нить, оба конца которой соединены еще одной – 109 бусиной. Буддисты считают, что четки хранят энергию, приходящую через практики медитации и пение мантр. Нить символизирует внутренний стержень, бусины – видимую составляющую мира.

С самого рождения в мозг человека поступает извне огромное количество информации. Причем большая ее часть не несет никакой полезности. Средства массовой информации редко выдают хорошие и добрые новости, общение с другими людьми тоже не всегда идет нам на пользу. Засоренному ненужными данными сознанию человека требуется очищение. И с этой задачей как нельзя лучше может справиться медитация с использованием буддийских четок 108 бусин.

Более глубокое погружение в состояние медитативного транса позволяет извлечь из тайников подсознания большее количество ненужной информации. Но эта работа требует максимального терпения и усердия, именно поэтому во время медитации так важно отсчитывать произносимые мантры. При помощи четок 108 бусин практик легче может настроиться на нужную волну, не отвлекаться на посторонние явления, осознаннее подходить к молитве. Однако, помощь в отсчитывании мантр – хоть и основное, но вовсе не единственное предназначение четок:

Концентрация и внимание. Во время медитации необходимо полностью погрузиться в собственное подсознание, не отвлекаясь на происходящее вовне. А перебирание 108 бусин четок позволяет намного проще сконцентрировать внимание на пении мантр.

Контроль над телом и сознанием. Человек, только начинающий свой путь в буддийскую религию, медитируя, непроизвольно хочет трогать окружающие его предметы. При помощи четок легко избежать этого соблазна, поскольку пальцы изначально заняты бусинами.

Осязание. Кончики наших пальцев содержат огромное количество нервных окончаний, которые практически напрямую связаны с мозгом. Размеренно и монотонно перебирая бусины, можно снимать стресс, успокаиваться, расслабляться и восстанавливать баланс нервной системы.

Накопление энергии. Всякий раз, перебирая 108 бусин буддийских четок во время медитации, практик передает им свою позитивную энергию. Природные материалы, из которых сделаны джапа-малы, накапливают полученную энергию и при последующих медитациях возвращают ее своему обладателю.

Лечебные функции. Являясь своеобразными аккумуляторами энергии, четки способны делиться ею в тяжелые моменты жизни их владельца – во время телесных или душевных недугов, при упадке сил или полосе неудач.

Отсчитывание ритма. Для пропевания некоторых мантр необходим особый ритм, отсчитывать который проще при помощи бусин.

Истинные приверженцы буддийского Учения чтут четки как настоящую реликвию. Недаром малы великих Учителей замуровывали в фундаменты храмов или размещали на алтарях – ведь они являются хранителями огромного потока позитивной энергии, света и благости. Перебирание 108 бусин четок приближает практиков к священной цели – нахождению своего предназначения, очищению души и разума от ненужных вещей, восхождению на следующую ступень саморазвития, приближению к просветлению.

Что означают 108 бусин в буддийских четках? В действительности вопрос о количестве бусин в буддийских четках неоднозначен и напрямую зависит от религиозного ответвления, которому следует практик. Традиционные буддийский четки состоят либо из 108 бусин, либо из кратного им числа бусин – 54, 36, 27, 9. Для буддистов 108 является сакральным числом, состоящим из умноженных между собой 12 и 9. Легенда гласит, что это число свидетельствует о многомерности мира, и сам Будда назвал его священным.

Существуют различные объяснения того, что буддийские четки состоят из 108 бусин (в действительности есть еще одна – 109-я бусина, однако она считается бусиной Бога или «нулевой» и скрепляет четки). Основная версия гласит, что число 108 образуется путем перемножения 9 (планет) на 12 (домов). На Западе 12 домам соответствуют 12 знаков зодиака. По другим версиям буддийской религии:

у Бога есть 108 главных Имен;

буддисты насчитывают 108 греховных желаний – танха – отягощающих карму;

108 раз ударяют в колокола на буддийских храмах, так же как и в японском храме Зэн в канун Нового года;

сборник высказываний Будды состоит из 108 томов;

108 цилиндров окружают ступу Бодхнатх в Катманду;

количество наиболее чтимых индийских храмов – 108;

в хатха-йоге насчитывается 108 ключевых лечебных асан;

сердечная чакра формируются 108 энергетическими каналами.

9 месяцев продолжается беременность – от зачатия до рождения. Число 12 состоит из 5 и 7, где семерке соответствуют 7 цветов радуги, 7 основных нот, 7 дней недели, 7 звезд в созвездии Большой Медведицы, а пятерка – число основных первоэлементов в ведической школе – огонь, вода, воздух, земля и эфир.

Согласно еще одной версии, человеку свойственны 108 чувств, по 36 из которых отнесены к прошлому, настоящему и будущему. В санскритском алфавите насчитывается 54 буквы в двух интерпретациях – Шива и Шакти (мужской и женской). Толковать значение числа 108 можно бесконечно долго, поскольку природа способна привести огромное множество примеров, олицетворяющих значимость этой цифры и ее составных частей.

В других течениях четки содержат иное количество бусин, здесь все зависит от того, какие числовые значения характерны этим школам.

Четки 108 бусин из дерева и других материалов

Для изготовления буддийских четок подойдут практически любые природные материалы – камень, кость, металл, дерево. Бусинами могут служить крупные семена лотоса или рудракши. Тибетская традиция Ваджраяны считает наиболее значимыми четки, сделанные из лобных костей 108 человеческих черепов. Для изготовления мал годятся только те черепа, которые принадлежали умершим естественной смертью людям, погребенным по тибетской традиции, – отданные на растерзание грифам.

Четки можно делать только из тех природных материалов, которые обладают способностью накапливать энергию. Будучи аккумуляторами жизненной силы, бусины могут быть изготовлены из огромного количества веществ:

Лучшим материалом, способствующим достижению просветления и очищению сознания, считается кварц (горный хрусталь).

Для того чтобы переосмыслить жизненный путь и научиться наслаждаться настоящим, следует использовать бусины из натуральной кости.

Нефритовые четки помогут достичь умиротворения и поселят любовь в душе.

Для очищения чакр отлично подойдут четки из жемчуга – им отдают предпочтение женщины, так как в этом материале содержится запас женской энергетики.

Достичь гармонии баланса во всех жизненных сферах помогут четки, изготовленные из агата. В зависимости от его цвета можно добиваться различных целей. Так, для привлечения успеха лучше всего использовать черный агат, для саморазвития – белый, для исцеления от недугов – красный, для долголетия – синий, для достижения спокойствия – зеленый.

Бусины из красного сандала позволят стать более активным, обрести душевную теплоту, помогут направить энергетические потоки в нужное русло.

Белый сандал является олицетворением спокойствия и непредвзятости мышления.

Пробудить «второе дыхание», увеличить заряд бодрости, повысить уровень энергии способны четки, сделанные из плодов рудракши.

Для борьбы со злыми духами используют можжевеловые бусины.

Исцелить больного помогут четки, изготовленные из дерева «ним».

Бусины, сделанные из семян бодхи, напомнят о важном этапе на пути становления Будды.

Подчинить чужую волю с благими намерениями помогут малы из тутового дерева.

Слоновья бивни привлекают любовь и заботу.

Для повышения энергии, приумножения успеха в различных сферах жизни используют четки желтого цвета, например, из золота или абрикосовых косточек. Железными четками в основном пользовались монахи-воины.

Дубовые малы помогают защититься от негативного воздействия и притянуть в свою жизнь положительные вибрации.

Для укрепления веры и более глубокого погружения в религию отлично подойдут четки из тулси (священного базилика).

И хотя изготовить четки можно практически из любого материала, подаренного природой, стоит учесть, что не все природные материалы одинаково способны накапливать энергию. Бусины из дерева способны дарить тепло и спокойствие, однако являются не очень хорошими проводниками энергии. Наиболее подходящими для изготовления четок являются камни или минералы. Лучше всего сохраняет положительные энергетические вибрации, помогает исцелиться и достигнуть умиротворения горный хрусталь, поэтому он является оптимальным материалом для изготовления четок.

Как сделать четки 108 бусин: пошаговая инструкция

Самое главное в изготовление четок даже не материал, из которого вы собираетесь их делать, а настроение, с которым приступаете к их созданию.

Итак, для того, чтобы сделать четки потребуются:

• гуру-бусина;

  шелковая нить;

  кисточка, одна или две;

  бусина разделитель с тремя отверстиями;

После того как вы приготовили необходимые материалы, можно начать создавать ритуальный атрибут.

Сначала 107 бусин одинакового размера необходимо нанизать на нить. В идеале нить должна быть шелковой, однако если таковой под рукой не оказалось, можно взять любую другую. Критерий один – она должна быть плотной и предварительно обработанной мылом или воском.

Через отверстия бусины-разделителя продеваются оба конца нити, на которую нанизаны основные бусины.

Затем концы шнура вставляют в гуру-бусину.

Конструкция скрепляется обычными узлами. Между 107 бусинами оставляется интервал, чтобы их можно было спокойно перебирать.

Кисточка также закрепляется при помощи простого узла.

На концы нити надевают от одной до трех бусин того же размера, что и в четках.

Бусинки скрепляются узлами, которые можно для прочности смазать клеем.

Таким образом, сам по себе процесс изготовления четок 108 бусин достаточно прост. Как сами бусинки, так и другие материалы для создания четок, можно купить в специализированном магазине, а можно сделать самостоятельно.

Выбирая четки в магазине, прислушивайтесь к своим собственным ощущениям. Понять, что это ваши малы, можно потому, что они буквально притягивают ваш взгляд, а руки тянуться дотронуться и ощутить материал бусинок. Такие четки усилят эффективность медитаций, помогут в усвоении мантр, облегчат погружение в себя и будут способствовать процессу очищения души.

На выбор четок также влияет характер практик. Важно, чтобы материал, примененный для изготовления бусин, должным образом воспринимал акустические вибрации произносимой молитвы и подходил восхваляемому Божеству. Выбрать подходящие малы новичку поможет его духовный наставник, а опытным практикам не составит большого труда определить «свое» во всем многообразии вариантов.

Как использовать четки 108 бусин

Однако мало просто купить или самому сделать четки. Для того чтобы концентрироваться и погружаться в себя во время медитации, их надо правильно использовать. Простое перебирание бусинок не годится. Практик по большей части начинает перебирать малы с центральной бусины, ведя их на себя по часовой стрелке. Затем четки переворачиваются и снова бусины перебираются на себя, но уже в обратном направлении. Во время медитации нельзя пропускать 109 бусину, в противном случае повторение мантр не повлечет за собой должного результата, поскольку круг сансары должен быть символически разорван.

Также, используя четки в своих практиках, нельзя забывать про следующие запреты:

нельзя перебирать малы левой (нечистой) рукой;

нельзя прикасаться четками к левой руке;

нельзя использовать правую руку, если она осквернена (рука должна быть чистой);

нельзя трогать четки указательным пальцем;

нельзя прикасаться четками к полу и другим нечистым местам,

нельзя, читая мантру, махать мешочком;

Считается, что если во время пения мантр вы перебираете четки большим и средним пальцами, то звук имени божества лучше проникает в ваше сердце и душу.

для того чтобы отомстить, нужно использовать большой и указательный пальцы (гуна невежества);

используя большой и безымянный пальцы, можно избавиться от неприятностей;

для исполнения желаний пользуются большим пальцем и мизинцем;

Средний палец связан с сердцем, поэтому мантры следует повторять с его использованием.

Наставник или опытный практик может с одного взгляда определить эмоции человека, перебирающего четки. Оттягивание мал на себя во время медитации свидетельствует о недостаточном очищении внутреннего мира от демонических начал, в то время как перебирание четок «от себя» заявляет о силе альтруизма и света. Поэтому, приступая к медитативным практикам, важно изначально учиться перебирать четки правильно, отделяя бусины друг от друга.

Так как четки являются накопителями энергии, нельзя передавать их другим людям. Исключение составляют более развитые в энергетическом плане опытные практики, которые способны сберечь и преумножить энергию мал.

Купить четки из проверенных натуральных материалов можно в нашем интернет-магазин «Ведьмино счастье», который по праву считается одним из лучших магазинов эзотерики в России.

В нашем интернет-магазине «Ведьмино счастье» вы найдете то, что подойдет именно вам, человеку, который идет своим путем, не боится перемен, ответственен за свои поступки не только перед людьми, но и перед всей Вселенной.

Кроме того, в нашем магазине представлены различные эзотерические товары. Вы можете приобрести все необходимое для проведения магических ритуалов: гадания на картах Таро, рунических практик, шаманизма, викки, друидкрафта, северной традиции, церемониальной магии, а также многое другое.

У вас есть возможность приобрести любую заинтересовавшую вас продукцию, заказав ее на сайте, работающем круглосуточно. Любой ваш заказ будет выполнен в кратчайшие сроки. Жители и гости столицы могут посетить не только наш сайт, но и магазин, находящийся по адресу: ул. Маросейка, 4. Также наши магазины есть в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Краснодаре, Таганроге, Самаре, Оренбурге, Волгограде и Шымкенте (Казахстанн).

Посетите уголок истинной магии!

Что значит число 108?

108 бусин:

108 шагов тайного смысла,

108 шагов на пути к просветлению,

108 ступеней познания,

108 Самадхи.

Чаще всего встречаются четки из 108 бусин . Это количество, согласно буддизму, символизирует три состояния созерцания и освобождение от 108 страстей и раздражений.

Считается, что освободившись от них, тело и душа смогут достигнуть состояния нирваны.

Данные страсти затрагивают в человеке «6 индрий» или 6 органов чувств: обоняние, осязание, слух, зрение, вкус и шестое чувство (сознание).

При этом сами ощущения могут быть приятными, неприятными и нейтральными, таким образом получается 18 ощущений, которые в свою очередь могут привести человека к состоянию блаженства, либо, наоборот, отдалить от него.

Все эти 36 ощущений существуют в прошлом, настоящем и будущем, так получаем 108 «страстей и воздействий».

Иначе 108 бусин можно трактовать, как 108 ступеней Созерцания (Самадхи), которые проходит Боддхисаттва (человек, вставший на путь Будды) на пути к просветлению.

1. Первая бусина символизирует сам вход Боддхисаттвы в состояние Созерцания и экстаза (самадхи), которое дает ему стойкость и героическое мужество.

Согласно буддизму, когда человек находится в подобном состоянии, демоны губительных заблуждений и сомнений не способны сломить его дух и лишить его покоя (санскр. s/u^ram! -gama);

2. Вторая бусина символизирует ту ступень, на которой Боддхисаттва начинает познавать одну из трех главных драгоценностей буддизма - дхарму . Дхармой считают совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка.

Также под «Дхармой » буддисты подразумевают «неделимые единицы бытия», «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.

Другими двумя драгоценностями буддизма считаются Будда и Сангха (община) (санскр. ratna -mudra);

3. Третья бусина символизирует ступень, которая носит название «Львиная игра ». Во время охоты лев легко, уверенно и играючи бьет лапой оленя. Его уверенность в собственной силе непоколебима, поэтому он видит в охоте игру и забаву. Буддисты считают, что и человеку стоит относиться к окружающему миру легко и играючи (санскр. sim!ha -vikri^d!ita).

4. Четвертая бусина обозначает ступень, на которой Боддхисаттва отрекается от всех неверных воззрений и эмоций , буддисты называют их «мичча дитти» и относят к ним гнев, невежество, страх, грубость и т.д. Отрешаясь от всех негативных эмоций, человек, подобен ясной луне, освещающей темное ночное небо (санскр. su -candra).

5. Пятая бусина символизирует абсолютную веру в дхарму (учение). Когда человек принимает все каноны дхармы, он обретает непоколебимую уверенность в том, что его путь верный. Эта бусина олицетворяет уверенное следование пути Будды , подобно тому, как армия свято верит и следует за военачальником, несущим знамя (санскр. candra -dhvaja-ketu).

6. Шестая бусина символизирует духовный рост во время Созерцания и медитации . Подобно тому, как травы и деревья лучше растут после дождя, так и человек, вступив на путь просветления, станет расти духовно, и в каждом новом перерождении он будет лучше, чем в предыдущем (санскр. sarva -dharmodgata).

7. Седьмая бусина символизирует «випашьяну » или умение видеть . Это практика, представляющая собой медитацию прозрения и высшего видения.
В состоянии Созерцания (самадхи) в человеке по-настоящему открывается дар видения - это умение видеть не только глазами, но и разумом; это умение замечать скрытые явления. Буддисты сравнивают это с человеком, который живет на вершине горы, откуда может обозревать все вокруг, так и Боддхисаттва , умеющий видеть, способен примечать все живое вокруг (санскр. vilokita -mu^rdha).
8. Восьмая бусина символизирует «сосредоточение на Дхарме ». Тому, кто только начал путь к просветлению изначально необходимо полностью отказаться от чувств и слушать лишь разум, действовать лишь в согласии с дхармой (буддийским учением). На этой ступени Боддхисаттва получает
силу, которая позволит ему постичь суть дхармы (учения). Благодаря этой силе он обретает твердость духа, и ничто не может нарушить его равновесие (санскр. dharma -dha^tu-niyata).

9. Девятая бусина символизирует «принятие и соблюдение ». На этой ступени полностью принимает все каноны дхармы (учения) и отныне живет только в согласии с ними, он соблюдает все данные им обеты. (санкср. niyata-dhvaja-ketu)

10. Десятая бусина обозначает «обретение ваджры ». Это понятие обозначает ритуальное и мифологическое оружие в индуизме, буддизме и др. ведических религиях; в переводе означает «молния» и «алмаз»; используется в буддийских терминах как символ силы и защиты веры, представляет собой алмазный скипетр. Обретение алмазного скипетра делает боддхисаттву твердым и крепким, как алмаз ваджра (санскр. vajra) .


11. Одиннадцатая бусина обозначает «печать веры ». Буддисты называют печать мудрой, мудра - это символическое, ритуальное расположение кистей рук. Расположив руки правильно, Боддхисаттва откроет для себя истинный образ Дхармы (санскр. sarva -dharma-praves/a-mudra).

12. Двенадцатая бусина обозначает спокойствие и уверенность императора . Как император, созвавший всех подданных, держится перед ними уверенно и спокойно, так же должен держать себя и Боддхисаттва, вступивший на двенадцатую ступень к просветлению. Подобное состояние умиротворения дает человеку ощущение стабильности, внутреннюю гармонию и веру в то, что он находится на правильном пути (санскр. sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita)

13. Тринадцатая бусина символизирует умение «испускать лучи ».

На этой ступени мудрость Боддхисаттвы достигает еще более высокого уровня, свет его мудрости помогает ему идти к просветлению и все глубже познавать сущность и природу Дхармы (санскр. ras/mi -pramukta).

14. Четырнадцатая бусина символизирует «парамиту усердия ». Это означает неустанное усердие в самосовершенствовании и исправлении своих ошибок, а также в совершении добродетели. На этой ступени Боддхисаттва получает сверхъестественное постижение, то есть духовное зрение, сверхъестественные способности, позволяющие ему лучше «видеть и слышать» все окружающее (санскр. bala -vyu^ha).

15. Пятнадцатая бусина символизирует «стремление к освобождению ».

Основной задачей Боддхисаттвы на пути к просветлению является освобождение, он стремится вырваться из сансары (круга перерождений). Для того, чтобы вырваться из круга рождений, Боддхисаттва старается совершить как можно больше добрых деяний (санскр. samudgata).

16. Шестнадцатая бусина символизирует «стремление к красноречию ».

Восходя на шестнадцатую ступень, Боддхисаттва учится концентрации на умении красиво говорить, излагать любые мысли в словах, понимать языки всех живых существ, чтобы в мире не осталось ни слова, которое он не смог бы понять (санскр. nirukti -niyata-praves/a).

17. Значение семнадцатой бусины так же, как и предыдущей, связано с красноречием, но на семнадцатой ступени Боддхисаттва еще и обретает умение «толковать Дхарму », излагать буддийское учение. Он получает способность донести суть учения и его каноны до любого живого существа, понимает сам и позволяет понять другим все законы жизни, определенные дхармой (санскр. adhivacana -praves/a).

18. Восемнадцатая бусина символизирует совершенствование практики випашьяны или «взгляд по сторонам ». На восемнадцатой ступени Боддхисаттва учится смотреть вокруг себя, во все десять сторон (так буддисты называли восемь главных румбов компаса, зенит и надир). Данная практика позволяет боддхисаттве освободиться от бремени суетного существования (санскр. dig -vilokita).

19. Девятнадцатая бусина символизирует «мудру дхарани ». Дхарани - это умение «заклинать добро и заговаривать зло », то есть читать мантры и молитвы. Для того, чтобы освоить мантры, для начала боддхисаттве необходимо было научиться правильно располагать руки для прочтения той или иной мантры. Именно на девятнадцатой ступени он учился мудрам, то есть жестам для (санскр. a^dha^ran!a -mudra).


20. Двадцатая бусина символизирует стремление к «избавлению от заблуждений ». На этой ступени Боддхисаттва учится не порождать жажду (так буддисты называют какие-либо желания), гнев и другие «мичча дитти» (так буддисты называют неправильные взгляды, вторую категорию видения, то есть эмоции, которые способны омрачать дух и помыслы того, кто идет по пути просветления). Отказавшись от этих эмоций, человек избавляется и от заблуждений (санскр. asam!pramos!a).

21. Двадцать первая бусина символизирует «мудру океана дхарм ». Сложив руки согласно данной мудре, Боддхисаттва обретает способность всецело освоить дхарму и обрести состояние «морского отражения». Это особая форма предельной сосредоточенности, транс (самадхи), в котором пребывал после пробуждения Будда Шакьямуни. Согласно школе Тяньтай цзун, в этом состоянии сознание Будды, подобно морской глади во время штиля, отражало все объекты, и Будда увидел весь мир как абсолютное единство бесконечного Ума (санскр. sarva -dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra).

22. Двадцать вторая бусина символизирует «осознание пустоты ». На этой ступени Боддхисаттва осознает, что все в мире - это безграничная пустота, ничто. И звуки, и голоса, и лучи света, все является пустотой (санскр. a^ka^s/a -spharan!a).

23. Двадцать третья бусина символизирует изготовление «ваджра мандала ». Ваджра - это алмазный скипетр, мандала - это один из основных сакральных символов в буддизме. Мандала представляет собой внешний круг, в который вписан квадрат, включающий в себя второй круг - внутренний. Квадрат ориентирован по сторонам света. В середине каждой из сторон располагаются врата, продолжающиеся за его пределами, а в центре внутреннего круга изображается основной сакральный символ. Мандала изображается на холсте, на полу, на жертвенных блюдах, воспроизводится живописно и изготовляется из всевозможных материалов. Боддхисаттва надрезает мандалу в местах входов по диагональным линиям именно при помощи ваджры (алмазного скипетра).


Когда Боддхисаттва изготавливает данный символ, все преграды бессильны перед ним (санскр. vajra -man!d!ala).

24. Двадцать четвертая бусина символизирует «отсечение », то есть Боддхисаттва отсекает от себя всю грязь омрачения мира страстей. Таким образом, его разум очищается, и идущий по пути Будды обретает целомудрие и ясность ума (санскр. ran!am! -jaha).

25. Двадцать пятая бусина символизирует «свечение ваироканы ». Будда Ваирокана - Космический Будда, который распространяет во все стороны свет Буддийской Истины, Будда, который воплощает мудрость Закона Вселенной. На этой ступени Боддхисаттва учится распространять свет подобно Ваирокане, как будто солнце, выходящее из-за гор, озаряет своим светом и теплом все вокруг. (санскр. vairocana).

26. Двадцать шестая бусина символизирует «непрошение ». На этой ступени Боддхисаттва учится отсекать все желания (жажду), чтобы покинуть первую категорию развития сознательных существ. Как считают буддисты, все сознательные существа способны развиваться в трех стадиях: первая - обладание желаниями (Kamadhatu), вторая - обладание чувственностью (Rupadhatu) и третья - избавление от чувственности (Arupadhatu). На этой ступени Боддхисаттва понимает, что истинное блаженство заключается в полном отсутствии желаний, он статается больше ничего не просить у вселенной.

Эта ступень также называется «неморгание », так как, по легенде, когда Будда проходил данный путь, на двадцать шестой ступени он перестал моргать глазами (санскр. anim!is!a).

27. Двадцать седьмая бусина символизирует «нерасположение ». На двадцать седьмой ступени существование Боддхисаттвы стремится стать «непостоянным», он понимает, что осознание своего пребывания и места, в котором он пребывает, является заблуждением. Непривязанность к месту, вот что символизирует данная ступень (санскр. aniketa -sthita).

28. Двадцать восьмая бусина символизирует «противостояние искушениям ». На этой ступени Боддхисаттва учится противостоять искушениям. Отказываясь от деланий, поначалу так или иначе на пути появляются искушения, главная задача на данной ступени - побороть эти искушения (санскр. nis/cinta).

29. Двадцать девятая бусина символизирует «свет Прадипы ». Вимала - это состояние чистоты, свободное от всякого загрязнения. Прадипа - это Будда, известный своим золотым свечением. На двадцать девятой ступени Боддхисаттва зажигает лампы, чтобы продолжить свет Прадипы и сам стремится к этому свету (санскр. vimala -pradi^pa).

30. Тридцатая бусина символизирует «безграничное свечение » или «ананта прабха ». Прабха в древнеиндийской мифологии означает персонифицированный свет (сияние) в виде жены солнца, На этой ступени свет мудрости Боддхисаттвы, подобно свету Прабхи, достигает новых высот, освещает все живое вокруг, по всем десяти сторонам (восемь главных румбов компаса, зенит и надир). На тридцатой ступени тот, кто идет по пути просветления, обретает беспредельный свет мудрости, который позволяет ему полностью понять и осознать Дхарму (учение) (санскр. ananta -prabha).

31. Тридцать первая бусина символизирует «свечение Шивы Прабхакары ».

Согласно одной из древнеиндиских легенд, именно Шива Прабхакара основал буддизм. Он славился своим ярким свечением. На тридцать первой ступени Боддхисаттва учится «светить» подобно Прабхакаре. Будто лампа, освещающая темную пещеру, Боддхисаттва на этой ступени способен осветить пространство (санскр. prabha^ -kara).

32. Тридцать вторая бусина символизирует «свет, распространяющийся на все вокруг », это еще одна ступень, на которой внутренний свет Боддхисаттвы совершенствуется и усиливается. На этой ступени его свет становится столь же ярким, сколь ярко освещал все вокруг Чакраварти (будд. Царь закона, вращающий колесо).

33. Тридцать третья бусина символизирует «суддха саттва » или «чистое существование ». На этой ступени чистота Боддхисаттвы не позволяет демонам сбить его с верного пути, не позволяет страстям и порокам ослепить его, ничто дурное не может оказать на него влияния (санскр. s/uddha -sa^ra).

34. Тридцать четвертая бусина символизирует «Вималапрабха ». Вималапрабха означает «ясный свет ». Так называют буддийскую тантру, дарующую свет. На этой ступени свет Боддхисаттва изучает эту тантру (сакскр. vimala -prabha).

35. Тридцать пятая бусина символизирует радость . На тридцать пятой ступени Боддхисаттва своей радостью и весельем способен сломить любые преграды. Но стоит понимать, что это веселье не внешнее, а скорее внутреннее, это веселье разума , подразумевающее постоянное ощущение внутреннего счастья (санскр. rati -kara).

36. Тридцать шестая бусина символизирует «свет молнии ». На тридцать шестой ступени к просветлению Боддхисаттва обретает способность вести за собой других, указывать своим ученикам на верный путь, подобно молнии, которая своим ярким светом озаряет небо и позволяет всем заблудшим путникам найти верную дорогу (санскр. vidyut -pradi^pa).

37. Тридцать седьмая бусина символизирует состояние «неистощимое ». На тридцать седьмой ступени Боддхисаттва ощущает неистощимость: разум его неистощим, сострадание ко всему живому неистощимо, вселенная неистощима (санкср. aks!aya).

38. Тридцать восьмая бусина символизирует «великую добродетель ».

На этой ступени Боддхисаттва стремится творить добрые деяния, чтобы выйти из сансары (санскр. tejovati^).

39. Тридцать девятая бусина символизирует «истощение и убывани е». На тридцать девятой ступени Боддхисаттва осознает, что неистощимое есть истощение, а истощение есть неистощимое, одно является другим, так как все вокруг - это пустота (санскр. ks!aya^pagata).

40. Сороковая бусина символизирует «неподвижность ». Неподвижность является одним из условий, открывающих путь к страданию, а страдание в свою очередь ведет к просветлению. Это важное составляющее нирваны. И на сороковой ступени Боддхисаттва учится быть неподвижным (санскр. anin~jya).

41. Сорок первая бусина символизирует «невозвращение ». На пути к просветлению очень сложно искоренить в себе обусловленное, чтобы выйти из круга перерождений (сансары). Но когда Боддхисаттва достаточно отдалился от мира страстей, наступает переломный момент, в котором притяжение к просветлению становится сильнее, чем притяжение к миру страстей. Это можно назвать точкой невозвращения, за ней духовное продвижение будет обеспечено, не будет опасности вернуться к прошлому. Именно на сорок первой ступени Боддхисаттва достигает этой точки (санскр. avivarta).

42. Сорок вторая бусина символизирует «солнечный свет Сурья Прадипа ».

Будда Чандра-Сурья-Прадипа учил, как практиковать Дхьяну на сознании ума и войти в Самадхи. Ничто не существует отдельно от ума; 3 мира существования - миры желаний, форм и вне-форм - исходят ТОЛЬКО ОТ УМА, все создано только сознанием. Эта практика подразумевала полное исключение прежнего ума, основанного на земном тщеславии. Она позволяла усилить свет мудрости идущих к просветению. Благодаря этой практике, подобно солнцу на восходе, которое выходит из-за гор и освещает весь мир, и подобно лампе, которую зажигают в темной комнате, мудрость Боддхисаттвы на этой ступени освещает все вокруг (санкср. su^rya -pradi^pa).

43. Сорок третья бусина символизирует «чистую луну ». На сорок третьей ступени Боддхисаттва продолжает совершать благие деяния для живых существ, тем самым мудрость его становится чище и он борется со мраком неведения. (санскр. candra -vimala).

44. Сорок четвертая бусина символизирует «свет прабхаса ». Прабхаса - одно из восьми индийских светлых божеств Васу , олицетворяющее рассвет утренней зари . На сорок четвертой ступени Боддхисаттва читает сутру Прабхаса, чтобы обрести его свет, который поможет спастись от неведения и достичь просветления (санскр. s/uddha -prabha^sa).

45. Сорок пятая бусина символизирует «руку света », то есть умение сотворять свет . На этой ступени боддхисаттве открывается праджня, великая мудрость познания (санскр. a^loka -kara).

46. Сорок шестая бусина символизирует «врата великой праджни ». На этой ступени Боддхисаттва осознает смысл всех пройденных ступеней, всех самадхи, и это осознание дает ему возможность двигаться дальше по пути просветления (санскр. ka^ra^ka^ra).

47. Сорок седьмая бусина символизирует божественную мудрость «джняна ». На этой ступени Боддхисаттва способен обрести божественное знание и мудрость, которую буддисты называют джняной. Считается, что ее можно достичь только в процессе глубокой медитации (санскр. jn~a^na -ketu).

48. Сорок восьмая бусина символизирует «ваджраподобное самадхи », то есть знание по окончании потока . Это та ступень, на которой Боддхисаттва уже достигает определенного просветления (санскр. vajropama).

49. Сорок девятая бусина символизирует «устойчивость ума ». Устойчивость - это состояние ума, лишенного своих обычных функций, и потому «спокойно текущего». Это высшая форма существования психики .

На сорок девятой ступени Боддхисаттва достигает этого состояния (санскр. citta -sthiti).

50. Пятидесятая бусина символизирует «вселенский свет », на этой ступени Боддхисаттва приобретает сверхъестественную силу, он способен осветить мир всех живых существ, чтобы повести их за собой (санскр. samanta^loka).

51. Пятьдесят первая бусина символизирует «установление ». На этой ступени все добрые дела, сотворенные боддхисаттвой в прошлом, дают ему стойкость и неуязвимость. Он обретает внешнюю и внутреннюю неподвижность и становится подобным скале (санскр. supratis!t!hita).

52. Пятьдесят вторая бусина символизирует «накопление сокровищ », в данном случае сокровищами буддисты называют не материальное богатство, а бесценные знания и мудрость . На этой ступени, благодаря накопленным знаниям, Боддхисаттва способен превзойти любого ученого мира, а ценность этих знаний превосходит все семь драгоценностей, так называют золото, серебро, лазурит, раковину тридакны, агат, коралл, жемчуг (санскр. ratna -kot!i).

53. Пятьдесят третья бусина символизирует «мудру высшего закона », на этой ступени Боддхисаттва осваивает мудру Вара Дхарма . Он достигает высшей добродетели Будд и боддхисаттв (санскр. vara -dharma-mudra).

54. Пятьдесят четвертая бусина символизирует «неразличаемость дхарм ».

На этом этапе Боддхисаттва осознает, что все дхармы, учения равны, нет верных, нет неверных, все имеют место быть, и ото всех в то же время нужно отдалиться, чтобы достичь просветления (санскр. sarva -dharma-samata^).

55. Пятьдесят пятая бусина символизирует «прекращение радости ». На этой ступени Боддхисаттва стремится отдалиться не только от плохих, но и от хороших эмоций, так как и они способны омрачать сознание. Он должен наблюдать за миром живых существ и не испытывать при этом никаких эмоций (санскр. rati -jaha).

56. Пятьдесят шестая бусина символизирует «вершину учения Дхармодгаты ».

Великий Боддхисаттва Дхармодгата владел искусным умением поддержать свою моральную чистоту, несмотяр на то, что жил во дворце и был связан с мирской жизнью. Он прекрасно знал учение (дхарму), и это помогало ему не поддаваться искушениям. На этой ступени мудрость Боддхисаттвы, накопленная в учении, достигает уровня Дхармодгаты, как будто знание - это гора, а Боддхисаттва восходит на ее вершину (санскр. dharmodgata).

57. Пятьдесят седьмая бусина символизирует «рассеивание », на этой ступени Боддхисаттва стремится рассеить все знания, полученные им прежде. Буддисты ассоциируют подобное «рассеивание» с превращением всех полученных знаний в порошок. Этот процесс символизирует отрешение от рационального, так как именно при этом условии возможен дальнейший путь к просветлению (санскр. vikiram!a).

58. Пятьдесят восьмая бусина символизирует «различение потока дхарм », на этой ступени Боддхисаттва учится разграничивать каноны учения, тем самым еще больше обретает мудрость (праджню) (санскр. sarva -dharma-pada-prabheda).

59. Пятьдесят девятая бусина символизирует «равенство слов », на этой ступени Боддхисаттва перестает испытывать эмоции к словам, для него нет плохих или хороших слов. Слова для него являются лишь орудием для произнесения мантр (санскр. sama^ks!ara^vaka^ra).

60. Шестидесятая бусин а символизирует «отречение от слов и имен », на этой ступени Боддхисаттва осознает, что слова на самом деле не имеют значения, так как он стремится чувствовать и слышать мир без слов, «имя и внешность» лишь препятствуют этому (санскр. aks!ara^pagata).

61. Шестьдесят первая бусина символизирует «отсечение причин ». Под причинами буддисты понимают любые воздействия и влияния. На этой ступени как отрицательные, так и положительные воздействия и эмоции перестают препятствовать боддхисаттве, они исчезают с его пути к просветлению (санскр. a^ramban!a -cchedana).

62. Шестьдесят вторая бусина символизирует «авикару », то есть свободу от вырождения , неизменность. Неизменными буддисты называют божеств. Таким образом, на шестьдесят второй ступени Боддхисаттва обретает черту божества - неизменность (санскр. avika^ra).

63. Шестьдесят третья бусина символизирует «неразличение по видам ». Это означает, что Боддхисаттва стремится не проводить грань между вещами и явлениями и подразделять их на какие-либо классы; он видит лишь равенство между всем сущим (санскр. apraka^ra).

64. Шестьдесят четвертая бусина символизирует «отсутствие чувственных опор ». Буддисты выделяют шесть чувственных опор : зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и осознание. На этой ступени Боддхисаттва понимает, что эти опоры а также три яда (так буддисты называют алчность, гнев и глупость) не дают боддхисаттве продолжать путь к просветлению, потому он стремится избавиться от них (санскр. aniketa -ca^rin).

65. Шестьдесят пятая бусина символизирует «избавление от темноты ». В темноте и невежестве разрастается страх, который мешает двигаться к просветлению. На этой ступени Боддхисаттва полностью избавляется от любого проявления темного и невежественного в нем самом (санскр. timira^pagata).

66. Шестьдесят шестая бусина символизирует «неджижение ». На этой ступени Боддхисаттва перестает замечать движение вокруг себя, он осознает, что мир постоянен, и все в нем постоянно (санскр. timira^pagata).

67. Шестьдесят седьмая бусина символизирует «непоколебимость и неизменность ». На этой ступени Боддхисаттва продолжает осознавать постоянство и неизменность вселенной (санскр. acala).

68. Шестьдесят восьмая бусина символизирует «оставление предметного мира », на этой ступени Боддхисаттва обретает полную неуязвимость к «шести сквернам». Их иначе называют "Шесть нечистых ", "шесть гун ". Слово "гуна " подразумевает нечто, "загрязняющее " сознание и таким образом увеличивающее количество рождений и смертей. Шесть типов "загрязнения" включают в себя вид, звук, запах, вкус, тактильные ощущения, представления, т.е. сфера восприятия и осознания объективного мира (санскр. vis!aya -tirn!a).

69. Шестьдесят девятая бусина символизирует «накопление добрых деяний ». На этой ступени Боддхисаттва накапливает все добрые дела, он трудится во благо добра день и ночь так же неустанно, как луна и солнце вращаются вокруг Земли (санскр. sarva -gun!a-sam!caya-gata).

70. Семидесятая бусина символизирует «неуязвимость к искушениям », к которым тянется сердце. На этой ступени Боддхисаттва слушает не свое сердце, которое лишь способно погрузить его обратно в мир страстей, а слушает свой разум, идет по пути мудрости, тем самым еще более отстраняется от каких-либо искушений (санскр. sthita -nis/citta).

71. Семьдесят первая бусина символизирует «чудесные цветы, падающие с неба ». На этой ступени Боддхисаттва «распускает» цветы своей добродетели, он избавляется от любых сомнений и заблуждений, и украшает себя этими цветами, подобно дереву, на котором распускаются весенние цветы (санскр. s/ubha -pus!pita-s/uddhi).

72. Семьдесят вторая бусина символизирует «божественный сон ». На этой ступени Боддхисаттва полностью готов вырвать из себя корни омрачения мирской суетой, он погружается в сон и еще больше приближается к состоянию Будды (санскр. bodhy -an%gavati^).

73. Семьдесят третья бусина символизирует «живость речи и всплески идей ». На этой ступени дар красноречия Боддхисаттвы настолько велик, что речь его не имеет конца и ограничения, она богата и разнообразна, она обладает неведомой силой влияния (санскр. ananta -pratibha^na).

74. Семьдесят четвертая бусина символизирует «отсутствие категорий ». На этой ступени Боддхисаттва смотрит на все живые существа и не видит в них отличий от Будды, он вникает во все каноны и учения мира и не видит разницы между ними и Дхармой, буддийским учением. Таким образом, он понимает, что праджняпарамита (запредельная мудрость) не имеет категорий и классов (санскр. asama -sama).

75. Семьдесят пятая бусина символизирует «превышение учения », когда Боддхисаттва входит во врата «трех освобождений » (освобождение от собственного «я», от желаний, от перерождений), выходит за рамки трех категорий (три стадии развития живых существ) и направляет всех остальных живых существ на истинный путь трех колесниц (санскр. sarva -dharma^tikraman!a).

76. Семьдесят шестая бусина символизирует «разграничение », на этой ступени Боддхисаттва снова способен видеть различия в любом учении между плохим и хорошим, страданием и радостью, деянием и недеянием (санскр. pariccheda -dara).

77. Семьдесят седьмая бусина символизирует «отстранение от сомнений» . Когда Боддхисаттва всецело принимает дхарму, отбрасывая прочь все сомнения в канонах учения, он способен познать истинную сущность дхармы (санскр. vimati -vikiran!a).

78. Семьдесят восьмая бусина символизирует «оставление рационального ». На этой ступени Боддхисаттва снова стремится вырвать из себя корни разума, так как для того, чтобы продолжать путь ему уже не нужны знания и ум (санскр. niradhis!t!ha^na).

79. Семьдесят девятая бусина символизирует «целостность образа ». Находясь на этой ступени, Боддхисаттва осознает, что все существа в этом мире, все явления, все плохое и хорошее, все деяния и недеяния так или иначе представляют собой единое целое, они неотделимы друг от друга (санскр. eka -vyu^ha).

80. Восьмидесятая бусина символизирует «ряд рождений », в котором Боддхисаттва из раза в раз обретает различные обличия, переходит из одного проявления в другое, и осознает, что все эти перерождения являются лишь пустотой на пути к Будде (санскр. a^ka^ra^bhi^nirha^ra).

81. Восемьдесят первая бусина символизирует «одну карму » или «карму одного проявления », это означает, что человек, вступивший на путь становления Будды, будет несколько раз рождаться на свет в одном и том же проявлении, пока его поведение в этом проявлении не достигнет эталона (санскр. eka^ka^ra).

82. Восемьдесят вторая бусина символизирует «выход из одной кармы », когда Боддхисаттва достиг эталонного поведения и совершил множество добрых деяний в одном проявлении, он выходит из этого проявления (санскр. a^ka^ra^navaka^ra).

83. Восемьдесят третья бусина символизирует «чудесное кармическое воздаяние ». На этой ступени за все добрые дела, совершенные в ходе перерождений, Боддхисаттва получает воздаяние, все его благодеяния вознаграждаются (санскр. su -ca^rin).

84. Восемьдесят четвертая бусина символизирует «разрушение трех бхав ». На этой ступени, вырвав из себя корни омрачения мирской суетой, Боддхисаттва достигает той мудрости, которая позволяет ему выйти из сансары (круг перерождений) трех бхав. Тремя бхавами буддисты называют три стадии развития сознательных существ: обладание желаниями , обладание чувственностью , не знание чувственности . Именно пройдя перерождения во всех этих трех категориях и разрушив свои желания и привязанности, Боддхисаттва вступает на восемьдесят четвертую ступень (санскр. nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Восемьдесят пятая бусина символизирует «единый язык », на этой ступени Боддхисаттва познает имена и названия всех живых существ, всех явлений мира, все каноны и учения. Он познает все языки мира и не остается в мире ни одного языка или слова, которого он не смог бы понять (санскр. sam!keta -ruta-praves/a).

86. Восемьдесят шестая бусина символизирует «отрешение от языка и письма ». Это такая стадия нирваны, в которой Боддхисаттва перестает использовать голос и письменность. Ему больше не нужно говорить, чтобы его услышали, и не нужно писать, чтобы его поняли. Он способен познать Дхарму без использования звуков и письма (санскр. nirghos!a^ksara -vimukta).

87. Восемьдесят седьмая бусина символизирует «зажженный факел ». На этой ступени Боддхисаттва «зажигает» факел своей мудрости, который освещает весь его дальнейший путь самадхи к просветлению. Это подобно тому, как горящий факел помогает путнику не сбиться с пути и не упасть в пропасть в темноте (санскр. jvalanolka).

88. Восемьдесят восьмая бусина символизирует «чистое проявление », на этой ступени Боддхисаттва приходит в состояние очищения и приобретает тридцать два телесных признака Будды (1. Руки и ноги помечены тысячью колес со спицами. 2. Ступни ног похожи на черепашьи: мягкие, плоские и полные. 3. Пальцы рук и ног соединены перепонками, которые достигали уровня половины пальцев. Руки и ног похожи на утиные лапки. 4. Плоть рук и ног Будды была мягкой и молодой. 5. Тело Будды имело семь выпуклостей и пять углублений. Два углубления находились у лодыжек, два - у плеч и одно - позади головы. 6. Пальцы рук и ног очень длинные. 7. Пятки Будды широкие (1/4 фута). 8. Тело Будды было большим и стройным. Оно измерялось семью кубами и не было изогнутым. 9. На ступнях Будды не было подъема. 10. Каждый волос тела Будды рос вверх. 11. Икры ног Будды были как у антилопы - гладкие и прямые. 12. Руки Будды были длинные и красивые, они доставали до его колен. 13. Мужской орган Будды был спрятан, как у коня. Его нельзя было увидеть. 14. Кожа у Будды имела золотистый оттенок. Она названа золотой не из-за цвета, а потому, что была совершенно чистой. 15. Кожа у Будды была тонкой и гладкой. 16. Каждая часть тела Будды имела только один волос, растущий вправо. 17. Лоб Будды был украшен вьющимися волосами, которые имели 6 особенностей: гладкие, белые, послушные, способные растягиваться на 3 кьюбитса, завитые справа налево и повернутые концами наверх. Они казались серебристыми, прическа по форме напоминала амбала-фрукт. 18. Верхняя часть туловища Будды была как у льва. 19. Верхняя часть плеч Будды была круглой и плотной. 20. Грудь Будды была широкая. Между плечами грудь была плоская. 21. Будда мог ощущать лучший вкус, потому что язык его не был поражен тремя болезнями: ветра, слизи и желчи… Однажды благодетель предложил Будде кусок конины, который был неприятен на вкус. Будда положил этот кусок себе на язык и затем отдал его благодетелю. Мясо на вкус стало как самая деликатесная пища. 22. Тело Будды напоминало дерево Tadrota, чьи корни, ствол и ветви имеют один размер. 23. Будда имел возвышение на голове круглой формы, которое напоминало завиток по часовой стрелке. 24. Будда имел длинный и красивый язык, которым он мог доставать до линии волос и до ушей. Язык был красного цвета, как цветок Utpala. 25. Речь Будды имела пять достоинств: все могли понимать ее; все его слова имели одну интонацию; речь была глубока и полезна для всех; речь была приятна и глубоко притягательна; слова произносились в правильном порядке, чисто и без ошибок. 26. Щеки у Будды были круглыми и полными. Их контур был сходен с ритуальным зеркалом. 27. Зубы у Будды были очень белые. 28. Длина зубов у Будды была одинаковой. 29. Между зубами у Будды не было щелей. 30. Будда имел 40 зубов. 31. Глаза Будды были глубокого голубого цвета, как сапфиры. 32. Ресницы Будды были прямые и чистые, как у "жаждущей коровы".
89. Восемьдесят девятая бусина символизирует «разрушение признака ». На этой ступени Боддхисаттва уже отходит от мыслей о внешних признаках, он перестает видеть внешнюю разницу всего сущего, так как внешнее отвлекает от внутреннего (санскр. anabhilaks!ita).

90. Девяностая бусина символизирует «чудесное сосредоточение ». На этой ступени концентрация Боддхисаттвы на пути к просветлению достигает своего пика, все его тело и все его мысли погружены в состояние глубокого сосредоточения, он прекрасно видит перед собой цель, к которой стремится (санскр. sarva^ka^ra -varopeta).

91. Девяносто первая бусина символизирует «страдание от радостей и бед ». На этой ступени Боддхисаттва, наблюдая за миром страстей, видит в нем горе, и понимает, что горе есть страдание; он также видит радость, но понимает, что и радость в мире страстей есть страдание, все есть страдание . Это страдание, подобно стреле, способно пронзать тело (санскр. sarva -sukha-duh!kha-nirabhinandi^).

92. Девяносто вторая бусина символизирует «неисчерпаемость ». На этой ступени Боддхисаттва осознает, что сансара, круг перерождений, может вовсе не закончиться, но его мудрость уже достигла того уровня, когда бесконечность не пугает его, он готов ее принять (санскр. aks!aya -karan!d!a).

93. Девяносто третья бусина символизирует «дхарани ». Так буддисты называют мантры или священные молитвы. Чтение мантр является умением заклинать добро и заговаривать зло. На этой ступени Боддхисаттва знает все мантры и молитвы, которые могут помочь в любой ситуации (санкср. dha^ran!i^mat).

94. Девяносто четвертая бусина символизирует «примирение с добром и злом ». На этой ступени Боддхисаттва принимает устройство мира таким, каков он есть. В мире есть добро, и это его постоянная черта, но в мире есть и зло, и это тоже его постоянная черта. Когда Боддхисаттва научится принимать добро и зло этого мира и не проводить между ними грани, его мудрость станет еще совершеннее (санскр. samyaktva -mithya^tva-sarva-sam!grahan!a).

95. Девяносто пятая бусина символизирует «беспристрастие ». На этой ступени Боддхисаттва отрешается от любых пристрастий. Он перестает испытывать любовь к тому, что достойно любви, но он и перестает испытывать отвращение, к тому, что, казалось бы, достойно отвращения (санскр. anurodha^pratirodha).

96. Девяносто шестая бусина символизирует «обратное вращение », на этой ступени Боддхисаттва еще раз осуществляет все, пройденное им ранее, и самое главное - полностью отделяется от мира страстей и омрачения (санскр. sarva -rodha-virodha-sam!pras/amana).

97. Девяносто седьмая бусина символизирует «тонкое Я ». На этой ступени Боддхисаттва познает «Калачакру Вимала Прабха » и обретает ясный свет, то состояние, в котором он теряет свое земное Я (санскр. vimala -prabha).

98. Девяносто восьмая бусина символизирует «нерушимость ». На этой ступени Боддхисаттва обретает абсолютную прочность и нерушимость, ничто не может разрушить его путь, так же, как ничто не способно разрушить пустоту (санскр. sa^ravat).

99. Девяносто девятая бусина символизирует «ясный свет полной луны ». На этой ступени свет Боддхисаттвы достигает еще более высокого уровня. Его добродетель и милость способны погасить и охладить гнев и всплеск любых других эмоций не только в нем самом, но и во всех других живых существах. Свет его мудрости может осветить темноту (санскр. paripu^rn!a -candra-vimala-prabha).

100. Сотая бусина символизирует «великое облачение ». На этой ступени Боддхисаттва видит абсолютно все, он способен созерцать все десять сторон (восемь главных румбов компаса, зенит и надир), его тело украшают прекрасные цветы и оно источает прекрасные ароматы. Его добродетель велика, и уже незаметно биение его сердца (санскр. maha^ -vyu^ha).

101. Сто первая бусина символизирует «способность осветить мир страстей ». На этой ступени Боддхисаттва может озарить мир страстей светом своей мудрости, этот свет укажет путь всем ученикам, адептам, становящимся на путь спасения (санскр. sarva^ka^ra -prabha^-kara).

102. Сто вторая бусина символизирует «равенство ». Он смотрит на все сущее и не придает значение, глубоко или мелко ли, высоко или низко, для него все едино и все равно, он видит лишь причину и следствие, порождающее и способствующее, он знает, что совершенные им благодеяния принесут воздаяние (санскр. sama^dhi -samata^).

103. Сто третья бусина символизирует «непорицание ». На этой ступени Боддхисаттва освобождается от каких-либо оценок, он благосклонен ко всем живым существам. Вне зависимости от того, какой пути они избрали, он не станет критиковать, порицать их, тем самым он освободится от бремени суетного существования и мирского прозябания (санскр. aran!a -saran!a-sarva- samavasaran!a).

104. Сто четвертая бусина символизирует «беспристрастность к месту обитания ». На этой ступени Боддхисаттва осознает, что жить в мире страстей не доставляет радости, но и жить вне мира страстей так же не доставляет радости, жить в пустоте тоже не доставляет радости, никакое место не может доставить радость, к любому месту нужно относиться с бесстрастием (санскр. anilambha -niketa-nirata).

105. Сто пятая бусина символизирует «истинную реальность ». На этой ступени Боддхисаттва постигает мир таким, каков он есть на самом деле, познает истинную реальность вселенной. С уровня неомраченного сознания все вещи видятся такими, какие они есть в действительности, а не такими, какими их воспринимает омраченное сознание, то есть в мире страстей мы все видим таким, каким хотим видеть, картину реальности искажают наши желания и пристрастия, но, когда мы идем по пути просветления, мы избавляемся от желаний и пристрастий, а потому можем увидеть истинный мир, истинную реальность (санскр. tathata^ -sthita-nis/cita).

106. Сто шестая бусина символизирует «отстранение от телесного ». На этой ступени Боддхисаттва полностью отдаляется от всего, что связано с телом: ощущения, желания, пристрастия, так как все телесное лишь ограничивает мудрость и сознание (санскр. ka^ya -kali-sam!pramathana).

107. Сто седьмая бусина символизирует «пустую речь ». На этой ступени Боддхисаттва отказывается от использования речи во вред, например, сквернословие, хвастовство и т.д. Для Боддхисаттвы пустота и молчание гораздо ценнее нелепо сказанного слова (санскр. va^k -kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa).

108. Сто восьмая бусина символизирует «просветление и пустоту ». На этой ступени Боддхисаттва достигает вершины знания праджни-парамиты и приходит в состояние абсолютной нирваны, в котором прибывает бесконечно, будучи ни живым, ни мертвым. Он наконец достигает абсолютной пустоты и становится Буддой (санскр. a^ka^s/a^san%ga -vimukti-nirupalepa).

Буддийские четки - ожерелье с нанизанными на него зернами, используемые для счета молитв. Наиболее часто встречающиеся буддийские четки имеют 108 зерен (сакральность этого числа уходит своими истоками в древнеиндийскую магическую практику). Довольно часто встречаются четки с 54 и 27 зернами (1/2 и 1/4 от 108, т.е. укороченный вариант). Четки с 18 зернами в честь 18 архатов - учеников Будды, 21 зерно - в честь 21 формы богини Тары, 32 зерна - для отсчета 32 достоинств или признаков Будды. Четки с 108 зернами имеют разделители, располагающиеся на нити после 18, 21, 27 и 54 зерна, - обычно это бусина более крупного размера, чем остальные.

Четки с красной нитью и кисточкой предназначены для практики тантры.

Четки имеют особые названия и содержат скрытый эзотерический смысл, раскрывающийся только посвященным в Учение. Четки могут быть сделаны из драгоценных камней - лазурита, коралла, опала; дерева - красного, черного, желтого сандала и плодовых косточек;

Четки используются последователями практически всех религиозных систем для отсчитывания количества прочитанных молитв и мантр, выполненных ритуалов и поклонов. Однако, в буддизме четки играют еще и роль предмета, в котором кодифицирована информация, связанная с основными философскими и практическими аспектами Учения Будды.

Буддийские четки (на санскрите: мала; на тибетском: пренба) изготовляются из дерева, кости, камня или металла. При этом материал часто выбирается в связи с теми или иными его энергетическим или мистическим влиянием на человека или окружение.

Так, например, четки из можжевельника обладают свойством отпугивать злых духов и устранять вредоносные влияния; такими же свойствами обладают четки из красного коралла и темно-синего лазурита.

Четки из сандалового дерева, горного хрусталя в жемчуга служат для успокоения, устранения препятствий и болезней.

Золотые, серебряные, медные, янтарные, сделанные из семян лотоса или дерева бодхи - увеличивают продолжительность жизни, способствуют развитию мудрости и увеличению духовных заслуг.

Четки из хрусталя, сандала, лотосовых семян или семян бодхи рекомендуются также при проведении практики подношения-пуджи всем благостным (мирным) йидамам (аспектам Просветления) и Гуру-йоге.

Для мистических практик, особенно связанных с гневными йидамами, используют четки из можжевельника, черного или красного дерева, кости, черного хрусталя, агата, черного коралла.

Монахи-воины нередко носят железные четки, используя их, в случае необходимости, в качестве подручного оружия.

Встречаются также четки, выполненные из завязанных особым образом узелков. При этом каждый узелок завязывается с чтением определенных мантр, молитв и выполнением особых созерцаний.

Особо ценятся последователями буддийской традиции Ваджраяны ("Алмазной" или Тайной Колесницы) четки, изготовленные из кости лобной части человеческого черепа. На изготовление таких четок идет 108 черепов, что возможно лишь в условиях Тибета, где традиционно трупы умерших не закапывают в землю (ввиду отсутствия таковой в горах) и не сжигают (ввиду отсутствия дерева), а оставляют в специальных местах, где трупы быстро расклевываются горными грифами, после которых от трупа остаются лишь череп и кости. Поскольку такие четки - большая редкость, то чаще встречаются просто костяные четки (из кости человека или животных), каждая бусина которых выполнена в форме миниатюрного черепа.

Классическое количество бусин в буддийских четках равно 108. Однако, встречаются четки и с другим количеством бусин. В любом случае - число бусин кодифицирует определенные положения Учения. Так, например, 108 бусин классических четок символизирует 108 родов желаний (санскр.: танха), омрачающих дух человека:

а) желания, связанные с шестью органами чувств: зрением, осязанием, обонянием, вкусом, слухом и умом (6);
б) по отношению к предметам прошлого, настоящего и будущего (3);
в) к объектам внутренним и объектам внешним (2);
г) три способа проявления: в мыслях, в словах и в поступках (3).

Отсюда - канонические числа буддизма:

6х3 = 18;
- 18x2 = 36;
- 36х3 = 108.

Имеются и другие расшифровки числа 108, однако, эта - наиболее распространенная. Четки делятся дополнительной большей бусиной (109-ой), которую увенчивает конусообразная или цилиндрическая бусина. Большая бусина символизирует Мудрость-праджню, а конус - Метод-упайя. Чаще всего 36-я и 72-я бусины также делаются несколько большего размера или другой формы. Из цилиндрической бусины выходит "хвост" из нитей, цвет которых часто связан с принятыми обетами в традиции той или иной буддийской Школы. Так, например, черный цвет может означать принятие мирских обетов (санскр.: упасака, таб.: генен), красный цвет - начальные монашеские обеты, послух (санскр.: шраманера-, тиб.: гецул), желтый - полные обеты монашества (санскр.: бхикшу, тиб.: гелонг). "Хвост" может быть двойной - в этом случае одна из его частей символизирует Практику Заслуг, а вторая - Практику Мудрости; либо же они могут символизировать, соответственно, состояние Ясности - шаматхи и Прозрения - випашьяны. То, что обе части выходят из одной бусины - символизирует их единство-недвойственность.

Четки, используемые адептами Ваджраяны, зачастую гораздо сложнее и по своей символике и по процессу изготовления. Часто такие четки играют еще и роль своеобразного опознавательного знака для посвященных, указывая на уровень и тип духовной практики хозяина четок.

В дополнение к общей символике классических четок, ваджраянские четки, особенно у посвященных в практики гневных йидамов, часто выполняются в форме черепов, что символизирует бренность этого мира или Практику бренности. В форме черепов могут быть как все бусины, так и только разделительные - 36-я, 72-я и 109-я. Может быть выполнена в форме тройного черепа и одна только большая, 109-я, бусина. В этих случаях три черепа обозначают еще и три главных омрачения-"яда" сознания: страсть, злобу и неведенье.

Основание четок (в районе "хвоста" или вместо него) часто украшается одним из тантрических символов из железа, бронзы, серебра или золота. По этому символу можно примерно определить тип тантр, которые практикует владелец четок. Наиболее часто в качестве такого символа встречается ваджра, как общий символ Ваджраяны или дхармачакра - как символ Учения Будды вообще. Гридуг чаще носят ламы (как символ отсечения всякого омрачения) и посвященные в практики гневных йидамов; металлическое зеркало - практики системы Дзогчен; пурбу - посвященные в практики йидама Ваджракилайи и т. д.

Нанизываются ваджраянские четки на шнур, сплетенный из 5-ти разноцветных нитей: белого, синего, желтого, красного и зеленого цветов. Эти нити символизируют пять аспектов Просветления, выраженных фигурами пяти Просветленных-Татхагат: Вайрочаной, Акшобхьей, Ратнасамбхавой, Амитабхой и Амогхасиддхой. Во время плетения шнура читаются слоги-биджи и производится специальная визуализация этих Татхагат. Таким образом шнур как бы заряжается их энергией. Пять нитей могут быть связанны и с практикой-мандалом того или иного йидама - в этом случае, соответственно, меняются мантры и визуализации. Иногда шнур состоит из 9-ти нитей - в этом случае они символизируют йидама Ваджрадхару и восемь главных бодхисаттв.

Кроме центрального "хвоста" ваджраянские четки имеют еще два - после 36-й и 72-й бусин (в этом случае эти бусины не отличаются от других ни формой, ни размером). Каждый из этих "хвостов" продевается через пять мелких бусин или дисков. Два "хвоста" символизируют Практику Заслуг и Практику Мудрости, а мелкие бусины - десять Совершенств-парамит, первые пять из которых относятся к Заслугам, а следующие пять - к Мудрости. Часто встречается и другой вариант, когда все десять мелких бусин нанизывают на главный "хвост".

После изготовления четки освящаются Учителем-ламой или самим адептом путем проведения особого обряда. Такие четки обретают особые магические и энергетические свойства, защищающие их хозяина и способствующие его тантрическим практикам. Эти четки запрещается передавать посторонним, относиться к ним небрежно или непочтительно. Если четки приходят в негодность (стираются бусины или шнур), то их заново освящают при ремонте или же - сжигают с чтением мантр. Часто паломники оставляют свои четки, на которых они начитали 108 тысяч или более мантр в святых местах. Считается, что в этом случае плоды от выполненных практик возрастают, что вполне объяснимо, учитывая ту связь, которая устанавливается между четками и их владельцем в результате систематических практик.

Четки великих Учителей-лам, прославившихся своей святостью и духовными силами, замуровывают в ступы или фундаменты храмов во время их сооружения, вкладывают в статуи Будды и йидамов, помещают на алтарях в качестве реликвий. Часто четки передаются от учителя к ученику из поколения в поколение как знак духовной преемственности.

Для начала мне бы хотелось остановиться на числе 108. Я как-то раньше не слишком сильно ощущала сакральность этого числа - читала об этом, знала, но не чувствовала лично на себе. Первый раз я сделала бусы из 108 бусинок просто из соображений "а почему бы и нет, хорошее число". Мне захотелось длинные бусы и я не знала, сколько бусинок взять - с этого и началось.

А затем произошло удивительное - я реально ощутила их обережную силу , много бОльшую, чем это было бы от тех же камней, но в другом количестве (я же много носила до этого бусы, я точно знаю). Их надеваешь, и в течении десяти минут начинаешь чувствовать покой и защищенность. удивительно, что это каждый раз работает одинаково - со всеми камнями. Свойства камней разные, а вот этот "обережный" фон - одинаковый.

И с тех первых бус началось мое исследовательское путешествие и эксперименты! И все было невероятно удачно.

Верно говорят, что 108- это число усвоения опыта . 108, похоже, действительно усиливает интеграцию - будь то ощущения свойств камня, его обережная сила или воздействие на здоровье. Очень здорово, что теперь я об этом знаю и могу это использовать.

"108 – это мистическое число из ведической нумерологии, точнее говоря из ведической культуры. Ведическое Число 108 в Ведах – считается магическим числом совершенства и успеха.

Совершив в каком-либо виде деятельности 108 попыток: тренировок, повторений и т.п., человек достигает определённой ступени совершенства. Это связано с тем, что человеческая память состоит из двух частей: временной и постоянной. Временная память предназначена для кратковременного хранения информации в период пока выполняется действие, постоянная память сохраняет информацию в течение всей нашей жизни. Повторив длинное число, например свой номер телефона 108 раз – информация о нём навсегда помещается во внутреннюю память. По этой причине классические чётки состоят из 108 бусин, таким образом, повторённая на них 108 раз молитва становится частью постоянной памяти" отсюда

Я задумала серию статей, в которых я буду рассказывать о разных сочетаниях , и начнем мы с бус, которые я сделала еще осенью для одной из моих очень любимых учениц, Аси Барановой - мастера Рэйки и замечательного целителя, которую я вам от души рекомендую Асины бусы из красной яшмы и сердолика. На первый взгляд, это необычное сочетание, и головой я бы вряд ли додумалась их сочетать. А вот по интуиции вышло отлично - бусики очень теплые, согревающие, "зимние".

От них идет удивительное тепло, свойственное Красной Яшме , - камню, который соединяет нас с землей, с родом, с телесными энергиями и с инстинктами. У Яшмы очень сильная, но порой довольно грубая энергия. Она как бы не льется, а лежит глыбами и пластами. И вот тут нам на помощь пришел Сердолик , который сделал Яшму воздушной, наполнил ее светом и придал ей внутреннюю динамику . Тяжелое и плотное тепло приходит в движение и окутывает, создавая внутренний уют и стабильность.

Сразу чувствуется, что я дитя природы, и мать-земля заботится обо мне. Достаточно ее коснуться, и появляется ощущение, что я дома. Посмотрите внимательно на эти бусы и сразу все поймете

А еще я сняла небольшое видео, которое выкладываю с любезного Асиного позволения - о ее личных впечатлениях. Она мне так проникновенно рассказывала, что я не смогла не заснять

Если вы хотите (или думаете) заказать для себя такие же бусики, или другие, под ваши задачи , то напишите в комментарии - я подберу для вас камни! Кроме того, я заряжу их и активирую, - эти бусы будут вашим живым, сильным и любящим другом. Я вот тут, например, подобрала совершенно гениальные камни для развития интуиции и гармонизации женственности одновременно - постараюсь написать об этом. Еще есть чудесные бусы для заботы о себе - с родонитом, рубином и ониксом. Невероятно красивые:))

Пересылка почтой в любую страну (не навредит, - я придумала, как их защитить). И - ура, у нас появился Paypal

Также я всегда рада вашим вопросам и рассказам о вашем личном опыте!

А вот немного картинок - не могу от них оторваться, не знаю, какие надевать..

у меня их уже много накопилось, только не все еще отсняты.

Классические буддийские четки на 108 бусин из сандалового дерева.

Такого большого размера являются очень редкими.

Четки используются последователями практически всех религиозных систем для отсчитывания количества прочитанных молитв и мантр, выполненных ритуалов и поклонов.

Из древних санскритских и китайских текстов известно, что сандал использовался в религиозных ритуалах, из него вырезали изображения богов, строили замки. Древние египтяне использовали сандал для бальзамирования, в ритуалах и медицине. Сандал использовали как тонизирующее средство, им успокаивали нервы и лечили воспаления. Он является основным компонентом для производства благовоний.
Аромат сандала способствует расслаблению, благоприятен для духовной практики, медитации, успокаивает нервы, открывает энергетические родники творчества, личностной полноты, таланта. Сандал уплотняет и очищает энергетический слой, позволяет быстро и ровно восстановиться истонченной ауре. Он помогает при депрессии, бессоннице, страхе, тревоге, раздражении горла, насморке, тошноте, изжоге. Сандал является мягким афродезиаком, повышает чувственность, лечит фригидность и импотенцию.

В настоящее время из-за хищнического истребления сандаловых деревьев экспорт сандала из Индии запрещен. Санталовое масло больше практически не используется ни в косметике, ни в парфюмерии, ни в медицине. Все производители перешли на синтетические ароматизаторы. Стоимость сандалового дерева выросла в несколько раз и с каждым годом продолжает расти.

Бусы связаны с молитвой и магией уже тысячи лет. Само слово "бусина" (английское bead) происходит от анло-саксонских слов bidden (молиться) и bede (молитва). Принято считать, что использование бусин для молитвы (четок) в Европе могло начаться после контакта с мусульманскими традициями, сами же мусульмане были вдохновлены давно существующими традициями использования молитвенных бус в индуизме и буддизме.
В Европе четки обычно называют "розарий" (от латинского rosarium, что означает сад роз). Интересно, что роза ассоциируется с молитвенными бусами как в традициях буддизма, так и индуизма. Четки у ранних индуистов назывались japamala (венок из роз) и mala, а наиболее часто используемое название в Тибете переводится с санскрита как "гирлянда цветов".

Тибетские бусы
Один из самых важных аспектов, как тибетского буддизма, так и бонпо шаманизма - повторение мантр, которые являются заклинаниями или словами силы. В течение своей жизни практикующий произносит миллионы этих мантр, некоторые из них превышают 100 слогов или слов, и чтобы уследить за общим количеством мантр, он использует четки. Их называют mala или tenwa в Тибете или shu-zhu в Китае.

Звуки силы
В традициях тибетского буддизма или бонпо шаманизма каждому существу (божеству или духу) посвящают особые мантры. Практикующий, повторяя мантры, посвященные Будде или другому существу, на работу с которым он был инициирован, полностью идентифицируется с этим существом. Он "восстает как" или действительно становится этим существом в визуализациях, сопровождающих чтение мантр.
Наверное, самая известная мантра в тибетском буддизме - это мантра Ченрези (мантра Авалокитешвары), бодхисатвы сострадания: Ом Мани Падме Хум. Другие известные мантры: мантра Падмасамбхавы (Ом Ах Нум Ваджра Гуру Падма Сиддхи Хум) и мантра Зеленой Тары (Ом Таре Туттаре Туре Сваха). Помимо использования мантр для соединения с существом, которому они посвящены, их повторяют и для других целей. Например, для наделения силой места или объекта, чтобы успокоить разозленного духа, для увеличения личной силы, жизненной энергии или богатства, чтобы справиться с трудностями или подчинить опасные силы (или духов) своей воле.
Каждый раз, когда произносится мантра, бусинки на четках продвигаются вперед на одну бусинку. Со временем, бусины изнашиваются от соприкосновений с пальцами, превращая старые четки в объект духовной и физической красоты. Многократное повторение мантр с помощью "малы" (тибетское название четок) так же усиливает намерение и силу практики, и "мала" становится объектом силы. Старые, изношенные и намоленные четки иногда кладут на больного человека как инструмент исцеления, или их используют для благословения.

Основы работы с четками
Как четки используются для чтения мантр - вполне очевидно, но в разных традициях есть свои особенности. Начнем с того, что четки держат с нежностью и уважением, обычно в левой руке. Одна бусина отсчитывается на каждое произнесение мантры, начиная с первой бусины после бусины гуру. Эта бусина обычно больше размером, богато декорирована и находится в конце четок. Первую бусину держат между большим и указательным пальцами, и с каждым счетом большой палец подтягивает следующую бусину.

Священные 108
"Мала" состоит из 108 бусинок, 108 - священное число в буддизме и других сакральных традициях Азии. Это количество имен Бога в индуизме. Как результат умножения 12 на 9, цифры символизируют 9 планет и 12 знаков зодиака, в результате умножения 27 на 4 мы обнаруживаем 4 лунные четверти в каждом из 27 лунных домов.
В пранаяна-йоге посчитано, что человек делает 21600 вдохов в 24-часовой цикл, состоящий из 60 периодов по 360 вдохов, таким образом, 12-часовой дневной цикл равняется 10800 дыханиям. В алфавите санскрита 54 буквы, каждая обладает мужским и женским аспектом, составляя всего108. Если хотите, вот еще несколько космических значений этого числа: диаметр Солнца в 108 раз больше диаметра Земли, расстояние от Солнца до Земли составляет 108 диаметров Солнца, а среднее расстояние между Луной и Землей составляет 108 диаметров Луны. Кроме того, 108 бусинок гарантируют, что мантра будет повторена, по крайней мере, сотню раз!
Для облегчения счета на многих четках стоят разделительные бусины через каждые 27 бусин, иными словами, они делят четки на четверти. Разделительные бусины обычно другого цвета и несколько больше, чем остальные 108 бусин, и их не считают в процессе чтения мантр. Так же можно встретить пару маркировочных струн, присоединенных к "мале" и служащих элементарными счетами. На каждой струне сидят по 10 маленьких бусинок, и они используются для счета завершенных циклов мантр и десятки завершенных циклов. Таким образом, в конце 108 мантр одна бусинка на первой струне (часто заканчивающейся маленьким доржи) передвигается. А когда 108 мантр повторено 10 раз, и все 10 бусинок на струне передвинуты, передвигается бусинка на другой струне (которая обычно заканчивается маленьким колокольчиком дилбру). Когда передвинуты все 10 бусинок и на этой струне, прочитано 10800 мантр.
На многих четках есть дополнительная счетная бусинка, которую можно снимать и прикреплять между основными бусинами четок. Эта бусина передвигается каждые 10800 мантр, и, зная, на сколько бусин она передвинулась, практик может посчитать общее количество прочитанных мантр, например, если она находится после 36й бусины, практик прочитал более 360000 мантр (388800, если быть точным).

Виды четок
Четки делают из разных материалов. Семена дерева бодхи хороши для любой практики и любой мантры, поскольку именно под этим деревом просветлел Будда. Так же часто рекомендуют бусины из красного сандалового дерева и семян лотоса. Другие популярные материалы для четок - стекло, полудрагоценные камни, кораллы, металлы, раковины и кости. Люди, выбирающие четки именно из этих материалов, имеют на то особые причины.
Например, четки, которые используют с мантрами для услаждения Будд, должны быть из кристаллов, жемчуга и перламутра. Мантры, читаемые с этими четками, освобождают от болезней и других проблем и очищают практика.
Четки, на которых читают мантры для увеличения жизненной энергии или богатства, часто делают из золота, серебра, меди или семян лотоса.
Для мантр, которые призваны справиться с мощными духами или демонами, должны использоваться семена дерева Рудракша и бусины из костей. В идеале, из человеческих черепов. Каждая бусина выпиливается из точки третьего глаза. Эти же материалы используются при чтении мантр для гневных существ, например, для Махакалы.
Некоторые действия нельзя делать с четками, т.к. они считаются неуважительными. К таким действиям относятся ношение четок только для демонстрации, также нельзя наступать на четки, вешать их на пояс, бросать и играться с четками, брать четки в туалет.

Волшебные четки
В тибетском буддизме и монгольском шаманизме четки используют для предсказаний. Один из традиционных методов заключается в следующем:
Визуализируйте свой вопрос и затем возьмите четки двумя руками в двух случайных точках. Считайте бусины тройками, двигаясь руками навстречу друг к другу, до тех пор, пока между ними не останется одна, две или три бусины. Запомните эту цифру и повторите весь процесс с начала. Теперь у вас будет две цифры от 1 до 3. Одна бусина называется Сокол. Это положительный знак, указывающий на удачу, успех и поддержку в деловых и юридических вопросах. Две бусины, Ворон, являются негативным знаком, указывающим на неудачу, несчастья, отсутствие поддержки и болезни. Три бусины зовут Снежным Львом, этот знак говорит, что хотя вас и поддерживают духи, вы можете ожидать только медленные, хотя и стабильные результаты, нейтральные результаты в бизнесе и некоторую слабость ваших врагов.
Итак, у вас есть две цифры, полученные по очереди. Результаты могут быть следующими:
1. Сокол после Сокола - Все благоприятно.
2. Сокол после Ворона - Все желания исполнятся, вы избежите опасности.
3. Сокол после Снежного Льва - Духи могут помочь вам, сделайте подношение духам.
4. Ворон после Сокола - Скверный знак, заразное заболевание на подходе. Если будете поклоняться богам и отгонять демонов, болезни можно избежать.
5. Ворон после Ворона - Ясное небо закроют тучи, будет потеря имущества.
6. Ворон после Снежного Льва - Посредственные результаты, возможны проблемы с законом.
7. Снежный Лев после Сокола - Рис растет в неплодородных землях, вдовы выходят замуж, бедняки становятся богатыми.
8. Снежный Лев после Ворона - Бирюзовые фонтаны орошают землю; вы неожиданно можете найти провизию и избежать опасности.
9. Снежный Лев после Снежного Льва - Благоденствие и изобилие ждет вас во всех аспектах.

Использование четок для молитвы и магии - древняя практика, уходящая на тысячелетия назад, задолго до появления буддизма. Работа с четками усиливает как намерение, так и силу визуализаций. Может быть, вас не очень привлекает чтение мантр, но даже без мантр четки можно использовать для простых практик.
Я сам часто использую четки в исцеляющих ритуалах. В таком ритуале я визуализирую больного человека, с которым работаю, абсолютно здоровым 108 раз, конструируя ясный ментальный образ с каждой бусиной, отпуская образ и создавая его заново с новой бусиной, и так 108 раз.
Эту технику можно применять для формирования намерения и в других областях. И формирование намерения, возможно, самая великая магия бусин силы.

Николас Бриз Вуд, главный редактор журнала Sacred Hoop.
Перевод: Анжела Сергеева