[Yunan. γῆ τῆς ἐπαγγελίας], Tanrı tarafından Eski Ahit atalarına ve onların soyundan gelenlere - göçten sonra aldıkları İsrail halkına vaat edilen toprağın (Kenan topraklarında) İncil'deki adı (İbr. 11. 9) Mısır (ayrıca bkz. sanat. Eski İsrail). pl. dünya dilleri, bu ifade mecazi anlamda girdi - bir ülkenin göstergesi olarak, birinin almak için çok istekli olduğu bir yer.

Rusça. İncil metinlerinde "dünya" kelimesi genellikle İbranice olarak çevrilir. kelimeler ve. "З. İncil metninin temel teolojik fikirlerini doğru bir şekilde ifade eden ", OT'de tam karşılıklara sahip değildir ("kutsal topraklar"() ifadesi vardır (Zech 2. 12; 2 Makk 1. 7; karşılaştırın: Ör). 3. 5)). İncil metninde Rusça olan yerlerde. çeviri, Tanrı'nın toprak hakkında bir söz verdiğini söylüyor, yani. "Tanrı dedi" () ifadesi genellikle iletilir. Ayrıca, Tanrı İsrail'i bu topraklara getireceğine () veya İsrail'e vereceğine () yemin eder. İsrail'in bu topraklara karşı tutumu "miras" () (Sayı 26. 52-56; Josh 11.23; 13.7-8, vb.), "mülkiyet" () (Lev. 14. 34; Deut. 32. 49 ) ve "dinlenme yeri" () (Tesniye 12.9; karşılaştırın: 25.19) karşılık gelen fiil formlarıyla birlikte.

Bu bölgenin sınırları OT'de tam olarak belirlenmemiştir. Bunlar en çok Gen. 15. 18'in vaadinde bulunur: "... Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat ırmağına kadar", ancak diğer birçok yerde sadece buranın "Kenanlıların ülkesi olduğu söylenir. " (Ör. 3. 17; Sayı 34.2) veya "Amoritler" (Deut 1. 7), yani Z. o. Ürdün'ün doğusundaki bölgeyi içerir (bkz.: Sayı 32.1 ff.; Deut. 2.44 ff.; Josh 13.8-33; 22; Ps 135.11-12; 136.19-22).

Bu topraklar Yehova'ya aittir. O'nun “miras, miras” () (1 Samuel 26.19; 2 Samuel 14.16; Jer 16.18; 50.11) ve “Rab'bin diyarı” (Is 14.2; cf. 2 Chronicles 7. 20; Josh.22.19) olarak adlandırılır. Ürdün'ün doğusundaki toprak hakkında Rab şöyle diyor: "Gilead sen benimlesin ..." (Jer 22. 6). Bu düşünce, Rab'bin halka hitap eden sözlerinde özellikle net bir şekilde ifade edilir: “Toprak sonsuza kadar satılmamalıdır, çünkü benim toprağım: siz benimle birlikte yabancılar ve yerleşimcilersiniz” (Lev 25.23). 25. Aslan'daki Şabat ve Jübile yıllarının reçeteleri, bu toprakların Yahweh'e ait olduğu fikrine dayanmaktadır.İsrailoğulları'nın Yahweh'e itaatsizliği bu St. (Yeremya 2.7: "... girdiniz ve toprağımı kirlettiniz ve mirasımı iğrenç kıldınız"; Yer. 16. 18: "Ve her şeyden önce, haksızlıklarının ve derin günahlarının bedelini onlara ödeteceğim, çünkü sen benim ülkemi kirlettin, mirasımı alçaklarının cesetleriyle ve iğrençlikleriyle doldurdular”. İnsanlar İsrail hakkında “Onların Rab'bin halkı olduğunu ve O'nun ülkesinden çıktığını” söylüyorlar (Hez 36:20). RAB, diğer halkların Kendi ülkesine girmesine göz yummaz. Edom'a ve "benim ülkemi mülk olarak atayan" uluslara karşı "sözü söyler" (Hez 36,5). Peygamber. Joel istilacılardan Rab'bin “yeryüzüne gelen” bir halk olarak bahseder (Yoel 1.6; krş. 2. 18; 3. 2) Düşmanlar boş yere Rab'bin ülkesini ele geçirmeye çalışırlar, çünkü O, “Asurluyu yeryüzünde ezmek ve onu dağlarımda çiğnemek” (İşa 14. 25).

OT, İsrail'in toprağı kendi değerlerine göre değil, Tanrı'dan bir armağan olarak aldığını vurgular (Tesniye 1:36 ve diğerleri). Bu diyarın eski sakinlerinin günahları yüzünden, RAB bu halkları kovdu ve diyarı İsraillilere verdi (Tesniye 1.8 ve diğerleri). Yahweh'e ait olan ve Tanrı'nın armağanlarıyla dolu olan ülke, "sütün ve balın aktığı iyi ve geniş bir ülke" olarak tanımlanır (Çıkış 3.8; bkz.: Sayı 14. 7; Tesniye 1.25; 6. 3; 11. 9). ; 26.9, 15; 27.3; Yer 11.5; 32.22). Yasanın Tekrarı 8 7-10, su kaynaklarını, bu toprakların bereketini, yiyeceğin bolluğunu ve değerli metallerin varlığını övüyor. Rab her zaman toprakla “ilgilenir”: “Çünkü onu mülk edinmek için girdiğiniz ülke, çıktığınız, tohumunuzu ektiğiniz ve [onu] suladığınız Mısır diyarıyla aynı değildir. ayakların, yağ bahçesi gibi; ama mülk edinmek için geçmekte olduğunuz ülke, dağları ve vadileri olan bir ülkedir ve Tanrınız RAB'bin umursadığı diyar, göklerin yağmurundan su içecektir: sizin RABBİN gözleri Tanrı, yılın başından yılın sonuna kadar durmadan bunun üzerindedir ”(Tesniye 11. 10-12). "Güzel bir ülke" (Dan 8. 9; bkz. 11:16), "birçok ulusun en güzel mirası olan özlem duyulan bir ülke" (Yer. 3. 19) olarak adlandırılır.

Pentateuch'ta

Eski Ahit atalarına toprak vaadi, Yahweh'in atalar ve halkla imzaladığı daha geniş ahit kavramıyla bağlantılı olarak Pentateuch'un ana temalarından biridir. Rab, İbrahim'e Mezopotamya'daki memleketini terk etmesi şartıyla sayısız zürriyet ve bereket vaadinde bulunur, "size göstereceğim diyara", bereket olursunuz; Seni kutsayanları kutsayacağım ve seni lanetleyenleri lanetleyeceğim; ve sende dünyanın tüm kabileleri kutsanacak ”(Yaratılış 12. 1-3). Daha sonra İbrahim'in vaat sözünün gitmesi gerektiğine inandığı bilinmeyen diyarın Kenan diyarı olduğu söylenir (Yaratılış 12. 6-7). Bu topraklara sahip olma vaadi İbrahim ve onun soyundan gelenlere bir kereden fazla tekrarlanır (Gen. 13.15; 15.7, 18; 17.8; 22.17; 26.3; 28.4, 13; 35.12; 48.4; 50.24; Ör. 3.8; 6. 4 -8; 13.5; 32.13; 33.1; Sayı 10. 29; 14. 23; 32.11; Tesniye 6. 18, 23; 8.1. ; 9.5, 28; 10.11; 11.8-9, 21; 26.3, 15; 28.11; 31.7, 20; 34.4; karşılaştırın: Nav 1.6; 5.6; Mahkeme 2.1). Ancak buna rağmen İbrahim, İshak ve Yakup bu topraklarda "yabancılar" olarak yaşarlar (Yaratılış 23.4; cf.: 17.8; 26.3; 28.4; 35.27; 36.7; 37. 1; Ör. 6. 4) Tanrı'nın takdiri, Kenan'ı terk eder ve tekrar Mısır'a göç eder. Sadece küçük bir toprak parçası - Machpel'de İbrahim'in Sarah'yı gömdüğü bir tarla ve bir mağara, Kenan'da kalıcı mülkleri haline gelir ve böylece bir tomurcuk işareti olur. Tanrı'nın vaadinin yerine getirilmesi (Yaratılış 23). Mısır'da, verimli ama yabancı Goşen diyarında İsrail büyük bir halk haline gelir (Gen. 47. 5-6; Örn. 1).

Kitabın başında. İsrailoğullarının sonucu şimdiden Mısırlılar tarafından ezilen büyük bir halk olarak sunuluyor. Musa, Tanrı'nın seçilmişi olur ve onları Mısır'dan atalara vaat edilen topraklara götürmesi gerekir (Çıkış 3. 7-8; 6. 2-8). Bununla birlikte, sadakatsizlik ve mırıldanma, insanların Kenan'a hemen girememe nedenleri haline gelir (Sayı 14; 26. 63-65; 32. 6-15; Tesniye 2. 14-15); İsrailliler, ıstıraba katlanarak, tüm mürted nesli ölene kadar 40 yıl boyunca çölde dolaştılar. Z. hakkında. yeni nesil İsrailliler geldi. Burada, Ürdün'ün kıyısında, Musa'nın onu sadece uzaktan görmesine izin verildi (Tesniye 34. 1-5). Tanrı tarafından O'nun aracılığıyla verilen yasa, İsrail'in Z.'de tutması gereken reçeteleri zaten içeriyor. Birçoğu İsrail'in bu topraklarda yaşayacağı durumları düzenler (Lev 25.23). Bunlar arasında Şabat (Çk 23.10-11; Lev 25.1-7) ve jübile yıllarına (Lev 25.8-55), turfana (Çıkış 23.16, 19; 34.22, 26 ; Lev 2.12; 23.10; 28.26; Sayı 18.12; Tesniye 18.4; 26.10).

Batı'da yaşam, Musa'nın Batı'ya girmeden önce Moab ovalarında yaptığı 3 veda konuşmasının (Tesniye 1-4; 5-28; 29-30) ana temasıdır. Toprağın vaadi, onlarda patriklerin tüm hikayesinde kilit bir olay olarak anlaşılmaktadır. "Rab'bin atalarınız İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a, onlara ve zürriyetlerine vermeyi ant içerek vaat ettiği topraklar" sözlerine çok sık rastlanır (Tesniye 1.8, 35; 6. 10; 8.1; 10. 11; 11. 9; 19.8; 26.3; 30.20; 31.7, 23). Şimdi Rab, İsrail'i sahip olacağı Kenan diyarına götürecek olan atalara verilen yemini yerine getirmek istiyor. Tanrı bu ülkenin eski sakinlerini İsrail'e tabi kılacak. “... Tanrınız RAB, sizi iyi bir ülkeye, vadilerden ve dağlardan su ırmakları, pınarlar ve göllerin çıktığı bir diyara, buğdayın, arpanın, asmaların, incirlerin ve narların [orada] bulunduğu diyara götürür. Yağ ve bal ağaçlarının olduğu bir diyara, ekmeğini yoksulluk olmadan yiyeceğin ve hiçbir şeyden yoksun kalacağın bir diyara, taşların demirden olduğu ve dağlarından bakır yontacağın bir diyara” (Deut. 8 7 -9). Ama Z. o. İsrail'e yeni bir meydan okuma verildi: bu ülkeyi Musa'nın yasasına göre adil bir şekilde yönetmek (kurallar Yasanın Tekrarı 12-26'da belirtilmiştir).

Tesniye, İsrail'in toprağın sahibi olmadığını, çünkü bu halkın tanrısal ve günahsız olduğunu defalarca vurgular. “Onları (bu diyarın eski sahipleri. - Yazar) kovduğu zaman, Tanrın Rab, huzurundan, yüreğinde, Rab'bin beni bu [iyi] diyarı mülk edinmem için benim doğruluğum için getirdiğini söyleme, ve bu halkların kötülükleri için Rab onları huzurundan kovuyor; Doğruluğunuzdan ve yüreğinizin doğruluğundan değil, bu halkların kötülüğünden [ve adaletsizliğinden] dolayı onların topraklarını miras alacaksınız, Tanrınız RAB onları huzurundan kovuyor ve Rab'bin atalarınız İbrahim, İshak ve Yakup'a ant içtiği sözü yerine getirin "(Tesniye 9. 4-5). Toprak, Rab'bin iyi niyetiyle verildi, ancak yalnızca Tanrı'ya itaatle ele geçirilebilir. “Tanrınız RABBİN emirlerini, kanunlarını ve size emrettiği kanunları tutun; ve [Tanrınız] Rabbin gözünde adil ve iyi olanı yapın ki size iyilik olsun ve Rab'bin atalarınıza yeminle vaat ettiği güzel ülkeye girip mülk edinesiniz ”( Tesniye 6: 17-18). Rab tarafından verilen talimat ve kurallardan herhangi bir sapma ve özellikle bu toprakların eski sahiplerinin özelliği olan putperestlik günahı, en kötü şey de dahil olmak üzere, İsrail'le ilgili antlaşmada öngörülen lanetlere maruz kalacaktır: Mısır (Tesniye 28. 68) ... Musa, insanların yasayı öğrenmesi gerektiğini defalarca söylüyor. “İşte, Allahım RABBİN bana emrettiği gibi, gireceğiniz diyarda mülk edinmek için böyle yapın diye size kanunları ve kanunları öğrettim” (Tesniye 4.5, 14; krş. 5. 31; 6.1; 11.31-32). Ve ayrıca: "Atalarınızın Tanrısı RAB'bin mülk olarak size verdiği bu ülkede, o ülkede yaşadığınız bütün günler boyunca yerine getirmeye çalışmanız gereken kurallar ve yasalar bunlardır" (Tesniye 12:1). ). Ana-babayı onurlandırma emri, onu tutanlar için dünyada uzun bir yaşam vaat eder.

Tesniye 28'de Musa, emirleri yerine getirirse İsrail'e “gelecek” nimetleri bildirir. Rab, “ambarlarınıza ve ellerinizin tüm işlerine bereketler gönderecek; ve Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkede sizi kutsayacak ”(Tesniye 28. 8); ve "her iyi şeyde, rahminizin meyvesinde ve hayvanlarınızın meyvesinde ve yeryüzündeki tarlalarınızın meyvesinde bolluk verecektir..." (Tesniye 28. 11). Fakat insanlar emirlerden saparlarsa, Rab'bin lanetleri onların başına gelecek: "Rahiminizin meyvesi ve toprağınızın meyvesi, öküzlerinizin meyvesi ve koyunlarınızın meyvesi lanetli olacaktır" (Yas. 28. 18). Bu lanetlerden biri - "dünyadan atılacaksınız ..." (Deut 28. 63). İnsanların itaatsizliğinin sonucu olarak yeryüzünün tamamen harap olması, Tesniye 28'de anlatılır. 26: "Ve leşleriniz tüm hava kuşları ve hayvanlar için yiyecek olacak ve onları kovan olmayacak. " Aynı şey Lev 26'da da söylenir. Eğer insanlar Tanrı'nın talimatlarına göre hareket ederlerse, Rab "[sizinki] ülkeye barış gönderecek, yatacaksınız ve kimse sizi rahatsız etmeyecek, vahşi hayvanları kovacağım. [senin] toprağını al ve kılıç senin toprağından geçmeyecek." (Lev 26.6); ama değilse, ülke istenen meyveleri vermeyecek (Lev 26.20), RAB onu harap edecek (Lev 26.32), halk düşman ülkesine götürülecek, “ve milletler ve topraklar arasında yok olacaksınız. düşmanların seni yutacak” (Lev 26. 38).

tarih kitaplarında

(Yeşu, Hakimler, Krallar) İsrail'in Z. hayatı hakkında. Musa'nın Yasası'na bağlılığının ölçütüyle değerlendirildi. Yeşu kitabı, diyarın fethini, bu diyarı İsrail'e veren Yehova'nın önderliğindeki kutsal bir savaşta Kenanlıların hızlı ve genel bir fethi olarak tasvir eder (1-12. bölümler). Yeşu, buyruğuyla, toprakları halkının tüm kabilelerine, boylarına ve ailelerine dağıtır (13-22. bölümler). Bununla birlikte, Kenan yerleşim bölgeleri de kalır (Josh 1. 19-35; 3. 1-6). İsrail, Tanrı'nın iradesine itaat etmediğinde, düşmanlar İsrail topraklarına saldırır ve İsraillilerin mülkiyeti tehdit edilir. Yahveh'nin iradesiyle, halk kurtarıcılara ("yargıçlar") "isyan" eder, İsrail'e düşmanlarla kutsal savaşta önderlik eder (örneğin, Josh 3. 7-11). Şimşon'un öyküsü (13-16. bölümler), İsrail yasadan ayrıldığında Filistliler'in baskısının nasıl şiddetlendiğini gösterir (17-21. bölümler).

Rab'bin yasasından ayrılma ve sonuç olarak düşman saldırılarındaki artış, insanları bir monarşi getirmenin gerekli olduğu bir duruma götürür. Davut ve Süleyman'ın (2 Kral 2 - 3 Kral 11) geniş bir imparatorluğu ortaya çıkar ve daha sonra 722 ve 587/6'da İsrail ve Yahuda (1 Kral 12) olmak üzere 2 krallığa bölünür. sırasıyla Asurlular ve Babilliler - düşman darbelerinin altına düşer. Tarihsel kitaplar, İsrail halkının ve krallarının, örneğin Kral Davut'un sadakati olan Rab'bin yasasına sadakatinin bir değerlendirmesini verir. İsrail, I. Yeroboam'dan başlayarak irtidat ve putperestlik yoluna girer (2 Kral 17). Kral Ahab'ın Naboth'un “miras”ını (1 Kral 21) ele geçirmesiyle ilgili kayıt, Kenanlıların toprak mülkiyeti kavramlarının Yahweh'in toprak yasaları için önemli bir tehdit oluşturduğunu gösteriyor. Yahuda Krallığı tarihinde, özellikle krallar Hezekiah (4 Kral 18.1-8) ve Yoşiya (2. Kral 22.1-23.28) döneminde yasaya bağlılık dönemlerinin yerini, ta son günlere ulaşan düşüş zamanı almıştır. en yüksek noktası Kral Manaşşe (4 Kral 21. 1-18; 23.26-27). Yahweh, İsrail'e toprak hediye etme vaatlerine sadıktır, bu nedenle, yasayı çiğneyen insanlar daha önce Mısır'da olduğu gibi esarete alındı.

Chronicles (Chronicles) kitapları için, İsrail tarihine ilişkin anlayışlarında ve erken tarih kitaplarının değerlendirilmesinde, birkaçına yakındır. arazi armağanının vaadinin yerine getirilmesine farklı bir bakış. Joshua'nın zamanı birkaç soy listelerinde yansıtılır. Kenan'ın fethi hiç tasvir edilmiyor; Yeşu'nun yalnızca yeryüzünde yaşadığından bahsedilir (1 Tarihler. 7. 27: “Non, oğlu, İsa, oğlu”). İlk tarih kitaplarında olduğu gibi, Tarihler'de Davut ve Süleyman'dan sonra hüküm süren kralların eylemleri, Musa'nın yasasına bağlılıklarına göre yargılanır. Aynı zamanda, Yeşu Kitabı ve Krallar kitaplarının aksine, tüm İsrail halkının antlaşmaya sadakati hiçbir şekilde değerlendirilmez. Tarihçi, insanlar arasındaki günahın artmasının toprak kaybına, Persler altında tapınak topluluğunun restorasyonuna yol açtığını inkar etmiyor. Kral Koreş, esaret altında olan İsrail'e Tanrı'nın merhameti olarak anlıyor, "Yeremya'nın ağzıyla söylenen Rab'bin sözü yerine gelinceye kadar, dünya Sebtlerini kutladı" (2. Tarihler 36.21). Ancak, bu konu Chronicles kitaplarında ana konu değildir.

Peygamberlerin kitaplarında

Arazinin vaadi teması ve ilgili tema, Musa Yasası'nın Z'de yaşayanlar tarafından yerine getirilmesiyle ilgili. İsrailliler, Babil esaret döneminin sonuna kadar peygamberler-yazarlar için de merkezi konumdadır. Peygamber. Amos, küçük köylüleri babalarının planlarından kovarak ve baskı yaparak toprak sahiplerini suçluyor: “... Samiriye dağlarında toplanın ve buradaki büyük öfkeyi ve buradaki zulmü görün. Adil davranmayı bilmiyorlar, diyor Rab: Şiddet ve hırsızlıkla saraylarına hazineler biriktiriyorlar ”(Amos 3. 9-10). Tanrı'nın yargısı, herkes gibi zenginlerin de topraklarını kaybedecekleri ve esarete götürülecekleri gerçeğinde kendini gösterecektir (Amos 4. 1-3; 5. 27; 6. 7; 7. 11; 9 4, 9, 15; Mika 1.16; 2.4; 4.10; 5.2). “Yusuf'un talihsizliğine üzülmedikleri” için, “şimdi tutsakların başında tutsaklığa girecekler ve şımartılmışların sevinci sona erecek” (Am. 6. 7; bkz. 5. 11; 8. 4, 6). Peygamber. Micah pişmanlıkla Z.O'daki durumu şöyle anlatıyor: “Yeryüzünde merhametli kimse yok, insanlar arasında doğru sözlü yok; herkes kan dökmek için palto yapar; Her biri kardeşi için bir ağ atar. Kötülük yapmayı bilmek için elleri dönüktür; şef hediyeler ister ve yargıç rüşvet için yargılar, ancak soylular ruhlarının kötü arzularını ifade eder ve eylemi saptırır ”(Mika 7. 2-3). “Yakup'un başları ve İsrail evinin prensleri”, to-rum “gerçeği bilmeli”, “insanların etini ye... ve derilerini onlardan yüz” (Mika 3. 1, 3) . Ama halkın tarlalarını ve evlerini alıp götüren bu “fesiyet kuranlar” üzerine, Rab “o kadar bir felaket getirecek ki, boynunuzu yere düşürmeyeceksiniz ve dik yürümeyeceksiniz; çünkü bu kötü bir zamandır ”(Mika 2. 3).

Üst sınıfların kınanması, Propaganda Kitabı'nın açılış bölümlerinin temasıdır. İşaya. “Rab yargılamak için ayağa kalktı - ve milletleri yargılamak için ayağa kalktı. Rab, halkının ileri gelenleriyle ve onların reisleriyle yargıya varır; bağı harap ettiniz; fakirlerden yağma - evlerinizde; neden halkımı eziyorsun ve fakirlere eziyet ediyorsun? Lord, ev sahiplerinin Rabbi diyor ”(İşa 3. 13-15). Ancak zenginleşenler amaçlarına ulaşamayacaklar ve “bu sayısız ev boş, büyük ve güzel olacak - sakinleri olmayacak” (İşa 5. 9). “Zayıfların” haklarını ihlal eden adaletsiz yargıçlara “vay” ilân edilir (Isa. 10.2). Isaiah, İsrail ve Yahudi krallıklarının ve tüm Z.'nin tam yıkımını ve aşağılanmasını vurgular. asur. ordu (1. 7-9, 24-25; 3. 18-26; 5. 26-30; 7. 20; 10. 5-6 vb.). “Ülkeniz ıssız; şehirleriniz ateşle yakıldı; tarlalarınız gözlerinizde yabancılar tarafından yutuluyor; yabancılar tarafından yok edildikten sonra her şey boştu ”(İşa 1. 7). "Ve Rab insanları ortadan kaldıracak ve bu dünyada büyük bir yıkım olacak" (İşa. 6:12). “Orduların Rabbinin gazabı dünyayı kavuracak ve halk adeta ateşe yiyecek olacak; bir adam kardeşini kurtarmayacak ”(Isa 9. 19) (cf. Micah 7. 13 -“ Ve bu toprak, sakinlerinin hatası için, yaptıklarının meyveleri için bir çöl olacak ”).

Hoşea ve Yeremya peygamberleri, İsraillilerin Mısır'dan çıkışını tasvir etme geleneğinin tipik görüntülerini kullanarak (Hos 11.1; 13.4; Yer 2.6; 7.22, 25; 31.32), çölde dolaşma zamanını övdüler (Hos 2 16-17; 9.10; 13.5; Yer 2. 2, 6-7; 31.2-3) ve halkı kendilerine ülkeyi veren Tanrı'ya sadakatsizlikle suçlayın (Oc 2.3-17; 4.1- 3; Yer 3 1-) 2). Peygamberler, bu sadakatsizliğin ifadesini İsrailoğullarının, dünyanın bereketini büyüsel törenlerle etkilemek için Kenanlı Baal'lere hizmetlerinde görürler (Hos 2. 7-15; 4. 14-15; 7. 16; 9.10). ; 11. 2; 13. 1-2; Yer 2.4-8, 20-25; 3.1-5, 6-10; 5.7-8; 13.20-27). Amos ve Mika gibi, Hoşea ve Yeremya da Tanrı'nın yargısını ilan eder - dünyanın ıssızlığı, kaybı ve insanların sürgünü (Hoşea 8. 13; 9. 3, 6, 17; 10. 6; 11. 5 ; Jer 4. 23-28; 5.14-17; 8.10; 9.10-15; 10.18-22; 12.7-13; 13.24; 15.2, 14; 38.2, vb.). “Yollarınızı ve işlerinizi düzeltirseniz, hükmü sadakatle yerine getirirseniz ... bir yabancıya, öksüzlere ve dullara zulmetmez, burada suçsuz kan dökmez ve kendi talihsizliğinize başka ilahların ardına düşmezsiniz”. o zaman Rab insanları “bu yerde, bu dünyada yaşamaları” için bırakacaktır (Yeremya 7 5-7). İsrail, ülkeyi günahlarıyla kirletti (Yeremya 2.7), bir zamanlar kendi topraklarında yabancı tanrılara hizmet ettikleri gibi, “sizin olmayan bir ülkede” yabancılara hizmet edecekler (Yer. 5:19). RAB onları "bu diyardan", bilmedikleri bir diyara "atacak" (Yer 16.13; bkz. 22.26).

Ancak Amos, Mika, Hoşea ve Yeremya peygamberleri de halkın Z.'ye döneceğini tahmin etmektedir. (9. 9-15; Mikrofon 4. 6-7; 5. 2-3; 7. 11, 14, 15-20; Hos 11.11; Jer 12.15; 16. 14-15; 23.7 -8; 29.10- 14; 30.1-3, 10-11; 31; 32.15). "O günlerde" RAB onları atalarına verdiği ülkeye geri götürecek (Yer 3. 18; 24. 6; 30. 3). İşaya'nın kehanetlerinde, kurtuluş zamanı, Rab'bin tüm dünya üzerindeki saltanatının merkezi olarak Yeruşalim'in temizlenme ve yüceltilme zamanıdır (2. 2-4 = Mika 4. 1-3; 8. 23 - 9. 6; 10. 20-27; 11. 6-9; 12; 16.4-5; 17.12-14; 19.16-25, vb.). İşaya 40-45, Babil esaretine alınan Yahudilere yeni bir çağın şafağını ilan eder (Batı İncil eleştirisinde, bu bölümlerin esaretten dönüş döneminde yaşayan başka bir yazara - Sözde Tesniye İşaya - ait olduğu düşünülür. (bkz. Yeşaya peygamber kitabı)). İnsanların esaretten kurtuluşu burada yeni bir göç olarak tasvir edilir ve toprak vaadinin bariz nedeni, eskatolojik zamanlarda Kudüs'ün dünyanın merkezi olduğu fikriyle birleştirilir (çapraz başvuru Isa 2. 2 -4). Yeni İsrail Babil'den kurtarılacak (Is 48. 2-21), Tanrı ona Aden Bahçesi'ne dönüşecek olan çölde yol gösterecek (Is 40. 3-5; 41. 17-20; 42. 14- 16; 43. 14-21; 48.21; 51.3), kendi ülkesinde (49.8-12). Rab orada hüküm sürdüğünde (İs 52. 8; Eze 43. 1-5) Kudüs tüm dünyanın merkezi olacak (49. 14-18; 52. 1-10).

Prop için. Vaazları Babil esaretinin sona erdiği döneme atıfta bulunan Ezekiel, Z.'ye dönüşünün teması hakkında. ve tapınak topluluğunun restorasyonu en önemlisidir. Peygamber, ülkenin aşırılıklarla dolu olduğunu bilir: “... İsrail ve Yahuda evinin kötülüğü büyüktür, çok büyüktür; ve bu ülke kanla dolu ve şehir adaletsizlikle dolu, "çünkü halkın kendilerine göre," Rab bu ülkeyi terk etti ve Rab görmüyor "(Hez. 9:9). Hezekiel, toprak kaybının ve halkın putperestlik içinde sürgün edilmesinin ana nedenini, İsrail'in Yahweh'e olan sadakatsizliğini görmektedir (Hezek. 6. 1-7; 13. 8; 14. 1-11; 16. 15-22). 20. bölümde. Peygamber, İsrail'in seçilmesi ve düşmesiyle ilgili hikayeyi anlatır: Yahveh, insanları Mısır'dan "onlara sağladığı ülkeye... O'nun sağladığı ülkeye" götürmeye adadı (ayet 6). İsrailliler Z.O.'ya geldiklerinde putlara hizmet etmeye başladılar (ayet 28) ve bu nedenle esarete alındılar (23, 35. ayetler). “İsrail Ülkesi”, “bütün ülkelerin güzelliği” olarak tanımlanır (Eze 20.6; cf.: Yer 3. 19; Dan 8. 9; 11. 16, 41, 45). Ancak, RAB esarete götürülenleri bırakmayacaktır: "... onları uluslara sürmüş olmama ve ülkelerine dağıtmama rağmen, gittikleri topraklarda onlar için bir tür mabet olacağım. " (Hez. 11:16). Hepsi hakkında Z. dönecektir. (Hez 11. 17-21; 20. 40-44; 34. 11-16; 37. 15-28) esaret altında ölmüş olanlar bile, çünkü RAB onları "diriltecek" (Eze 37.1-14) ) ... Tutsaklık zamanı sona erdiğinde, RAB onları “milletlerden ve ülkelerden” (Hez. 20:34) ve “İsrail'in yüksek dağında” toplayacak, diyor Rab Tanrı, “bütün İsrail evi hizmet edecek. Ben oradayım, yeryüzünde kaç tane olursa olsun. ; orada onları lütufla kabul edeceğim ve orada tüm kutsal şeylerinizle birlikte adaklarınızı ve turfandalarınızı isteyeceğim ”(Ezek. 20:40). Yahweh, halkla birlikte Babil esaretine gitmek için evini ve şehrini terk etti (Eze 8-11), ama bir gün onlarla birlikte tapınağa (Eze 43.1-5), projeye göre restore edilmiş ülkeye dönecek. 47-48. bölümlerde. Bu planın ana fikri, halk arasında yaşayan “yabancılar” da dahil olmak üzere “İsrail kabilelerine göre miras” için halkın tüm üyeleri arasında eşit toprak dağılımıdır (Eze 47. 13-23).

Hapishane sonrası dönemin kitaplarında

Araştırmacılara göre, Yahudilerin bağımsızlıklarını ve toprakları üzerindeki kontrollerini kaybetmeleri, “tutsaklık sonrası dönemin literatüründe topraktan genel olarak insanlığa olan ilginin bariz bir şekilde kaymasının” nedeniydi (Davies. 1974). s. 115). Bu sadece kısmen doğrudur. Ne de olsa eskatolojik temalar, kehanetlerin bazen Filistin'e belirli bir dönüşle ilişkilendirilmesini engellemez. Jeremiah, ZO'daki eski durumun tarihi, eskatolojik olmayan bir restorasyonunu öngörüyor: 70 yıllık esaretten sonra (Jer 25.11-12; 29.10) “bu topraklarda evler, tarlalar ve üzüm bağlarının yeniden satın alınacağını” iddia ediyor (Jer. 32. 15). Kral Cyrus'un fermanı (1 Ezd 1.2-4; 6. 1-5) ve ardından Yahudilerin Z.'ye dönüşü. ve Ezra ve Nehemya yönetimindeki Yeruşalim'deki tapınak topluluğunun yeniden kurulması, en azından İsrail'in yeniden kurulmasıyla ilgili kehanetin kısmen yerine getirilmesi ve Tanrı'nın bu ülkede Kral olarak hüküm süreceğinin bir işareti olarak görülebilir.

İsrail'in uluslara karşı tutumu (örneğin, esaret sonrası tarihlemesiyle aynı fikirdeysek, Hz. , Z. o. Yahudiler için hala bir halk olarak kimliklerinin ana kriteridir. Geç ele geçirilmiş kehanetlerde, araştırmacılar kavramın anlamının "ülke" kelimesinden "toprak" kelimesine yumuşak bir geçişe dikkat çekiyor (Hanhart. 1983. S. 131-133).

Yeni Ahit kitaplarında

Patriklere vaat edilen ve onların soyundan gelenlere verilen topraklardan OT'ye imalar içeren metinlerde söz edilir. Matta 2. 20'de "Rab'bin Meleği" doğru söylüyor. Yusuf'a: "Kalk, Çocuğu ve Annesini al ve İsrail topraklarına git" ve Yusuf dediğini yapar (ayet 21). OT'de bile ender görülen "İsrail diyarı" ifadesi burada iki kez geçmektedir. Araştırmacılar, bu yerde, İsrail'in gerçek Mesih'inin Mısır'a yaptığı yolculuk ile İsrail'in Mısır'dan Batı'ya bir önceki göçü arasında kasıtlı olarak bir paralellik kurulduğuna inanıyorlar, burada “İsrail ülkesi” olarak adlandırılıyor (bkz. Matta 2. 15 ve 11 1). Mutluluk'un üçüncü emrinde (ayrıca bkz. Dağdaki Vaaz), İsa Mesih şöyle der: "Ne mutlu uysallara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar" (Matta 5.5). Tüm bu emirler, Tanrı'nın Krallığının nimetlerini miras alan kişilerden bahsettiğinden, bazı tercümanlar, Mutluluklarda Z. fikrinin belirli bir maneviyatı olduğuna inanırlar. hakkında. (bkz.: Markos 10.14; Luka 22.28-30) (Strecker. 1983).

Birinci bölümün konuşmasında "toprak" kelimesi 6 kez geçer. Stephen (Resullerin İşleri 7.3, 4, 6, 29, 40), burada Yahudilere Mezopotamya ve Mısır arasında dolaştıkları zamanları, İbrahim'e toprak vaadini (Elçilerin İşleri 7.3, 17) ve onun tarafından fethedildiğini hatırlatıyor. Yeşu (Elçilerin İşleri 7.45). Bazı tercümanlar Stephen'ın sözlerinde 1. yüzyıl Yahudilerinin iddialarının olumsuz bir değerlendirmesini görüyorlar. topraklarının bağımsızlığını savunan R. Kh.'ye göre: İbrahim toprak vaadinin yerine geldiğini görmedi (Elçilerin İşleri 7.5); İsrail yalnızca çölde dolaşırken Tanrı'ya yakındı (Elçilerin İşleri 7. 44-45); Z. hakkında. halk putperestlik günahına düştü. Stephen'ın konuşmasında Kral Süleyman tarafından bir tapınak inşası bile, Tanrı'nın iradesine karşı değilse bile, o zaman Tanrı'nın evrendeki gücünü sınırlayan hatalı bir eylem olarak görünür, çünkü “En Yüce Olan, elle yapılmış tapınaklarda yaşamaz. ” (Elçilerin İşleri 7. 47-51).

Son olarak, İbrahim'e vaat edilen topraktan İbraniler'de söz edilir (İbr. 11.9; cf. ayet 8). Önümüzdeki Yeni Antlaşma döneminde, atalara vaat edilen gerçek Kenan ülkesinin Eski Ahit kavramı temelini kaybeder. Bu nedenle Mektup, İbrahim'in ve diğer ataların, yalnızca "anavatanı arayan" (İbr. 11:14) ve "daha iyisi, yani göksel olan" için çabalayan "yabancılar ve yabancılar" olduğunu vurgular (İbr. 11: 16).

Yanan: Brandon S. G. F. İsa ve Zelotlar: İlkel Hıristiyanlıkta Politik Etken Üzerine Bir Araştırma. Manchester, 1967; Davies WD İncil ve Kara: Erken Hıristiyanlık ve Yahudi Bölgesel Doktrini. Berkeley, 1974; Marquardt F.-W. Die Juden ve ihr Land. Hamburg, 1975; Brueggemann W. The Land: İncil İnancında Hediye, Vaat ve Meydan Okuma Olarak Yer. Phil 1977; Chronicles Kitaplarında Williamson H. G. M. İsrail. Kamb 1977; Ohler A. İsrail, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen İsrail u. seinem Land in alttestamentlicher Zeit. Stuttg 1979; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land İsrail in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981 / Saat. G. Strecker. Gött 1983 S. 126-140; Strecker G. Das Land İsrail in frühchristlicher Zeit // age. S. 188-200.

"Vaat Edilmiş Topraklar" ifadesini nasıl anlamalısınız? Bunun tam bir resmini elde etmek için birkaç sözlük açacağız, ayrıca tarihle tanışacağız ve dini bilginin kaynağına bakacağız. Bugün çoğumuzun bu ifadeyi bir deyimsel birim olarak algıladığı bir sır değil. "Vaat Edilen Toprak" kelimesini yorumlarken anlamı, kullanıldığı bağlama bağlıdır.

Genellikle zamanımızda bu ifade, bir sözü yerine getirmek, bir ödül almak, bir hayali gerçekleştirmek anlamına gelir. Örneğin, bir kişi uzun vadede ona refah ve başarı getirecek belirli bir hedefe ulaşmak için çaba gösterir.

Ulaşılan hedef, huzur ve neşe, mutluluk ve zevk, tam manevi tatmin getirir. Vaat Edilmiş Topraklar, bir peri masalının gerçekleştiği bir tür Dünya Cennetidir. Bu sembolü bu tür anlamlarda yorumlamaya alışkınız. Söz konusu terimin dini ve tarihi kökleri de vardır.

Gerçekleştirilebilir dilekler veya hayallerle ilgilidir. Bunlar bir kişinin, hatta bütün bir ulusun hayatında meydana gelen olaylardır. Özellikle İncil, Tanrı'nın Kenan ülkesini İbrahim'e ve onun soyuna vermeyi vaat ettiğini anlatır. Bunu on beşinci bölümde ve Mukaddes Kitabın diğer kitaplarında okuyabilirsiniz. Aslında, Yahudilere vaat edilen "Vaat Edilen Topraklar", insan ile Tanrı arasındaki sözleşme olan "Eski Ahit"in bir parçasıdır.

Bu kişi, İbrahim'in yanı sıra tüm torunları - Yahudiler. Yeni Ahit Hristiyan inananlar, milliyetleri ne olursa olsun, kendilerini İbrahim'in manevi mirasçıları olarak görürler ve bu temelde belirli faydalar elde etmeyi beklerler. Bu, örneğin, Aziz'in Yahudilere Mektubu'nda yazılmıştır. Bu bölüm 11, ayet 9'dur.

Yukarıdakilerin tümü çeşitli sözlüklerde okunabilir. The Philosophical Dictionary şöyle diyor: "Çıkış kitabı, vaat edilen Kenan ülkesinden aktığını söylüyor. Sonra komutan Joshua birkaç başarılı savaş yaptı ve askerleriyle Kenan'ı fethetti, ancak bugün Filistin olarak bilinen toprakların tamamı fethedilmedi.

İbrahim aslında Yahudilerin ilkidir. Başlangıçta Tanrı, daha sonra soyundan gelenlerle tekrar tekrar yenilenen sözde olanı yarattı. Antlaşma iki taraflıydı ve ortakların yerine getirmesi gereken belirli koşulları içeriyordu.

Misak'ın özü şu şekilde ifade edilebilir: "Eğer halk emirlere uyarsa, her şeyde Yüce Allah'a itaat ederse, o zaman Allah bu kavmin vaat edilmiş topraklara girişini kolaylaştıracaktır." Misak'a göre, bunu yapmak mümkün değildi. ibadet Bu, göçebe Yahudilerin yolunda karşılaşan herhangi bir milletin Tanrılarının adıydı.

Vaat Edilen Toprak, Vaat Edilen anlamına gelir. Bu yeni ülkede insanlar sakin, mutlu ve rahat bir yaşam bulmak zorundaydı. Sözleşmenin kendisi her iki tarafça da sonsuza kadar korunmalıdır. İsrail halkına, Tanrılarının emirlerini tutmaları ve O'nun tavsiyelerini yerine getirmeleri emredildi ve Rab, Yahudileri koruyup koruyacağını vaat ediyor.

Buna göre, söz konusu millet yükümlülüklerini ihlal ettiğinde, temsilcilerine çeşitli cezalar düşmektedir. Özellikle, birçok Yahudi, iddiaya göre Rab'be itaatsizlik nedeniyle gezegenin her tarafına dağılmıştır. Yani, Yahudi halkı için belirli bir coğrafi alandan bahsediyoruz - "Eretz Yisrael" (İsrail toprakları), ayrıca Gazze Şeridi bölgesi, Yahudiye ve Filistin adı verilen diğer bölgeler hakkında.

Bu nedenle, bu terimin kavramını çeşitli konumlardan inceledik. Modern insanların çoğu için "Vaat Edilmiş Topraklar" ifadesinin en kabul edilebilir manevi anlamı.

Vaat Edilmiş Toprak nedir? Günlük konuşmada kullanılan olağan deyimsel ifadelerden biri mi? Gerçek bir coğrafi ve tarihi yer? Bu yazıda bunun hakkında konuşacağız.

Tanrı'nın vaadi

Modern toplumda, "vaat edilen toprak" ifadesi uzun zamandır istikrarlı bir ifade haline geldi ve insanların zorlu denemelerden geçtikten sonra girilebilecek bir tür muhteşem ülke hayal ettiğini söylüyor. Başka bir deyişle, cennetle eş anlamlı hale geldi. "Vaat edilen toprak" ifadesinin özünü anlamak için, Yahudi halkının tarihine dalmak ve insanlığın en eski kitabı olan İncil'i açmak gerekir. İncil'deki Eski Ahit bize Yahudi halkının kökenini ve tarihini anlatır. Kitaplarına göre: "Çıkış", "Levililer" ve "Tesniye" - Tanrı, İbrahim adlı bir adama, soyunun harika bir yaşam için her şeye sahip olacak olan kendi topraklarında yaşayacaklarına dair bir söz verdi. "İçinde süt ve balın aktığı bir ülke" - Yaradan, İncil'deki patrikle yaptığı bir konuşmada onu böyle tanımladı. İbrahim ilk Yahudi olarak kabul edilir. Vaat Edilen Toprak, yani vaat edilen toprak sadece Tanrı'nın insana bir armağanı değildir. Bir antlaşmanın, bir antlaşmanın konusuydu. Yaradan, İbrahim'in soyundan gelenlerin O'nun emirlerini yerine getirmelerini, putperestliği reddederek yalnızca O'na saygı duymalarını ve ibadet etmelerini istedi. Buna karşılık, göçebeler sakin bir yaşam ve refah için ikamet yerlerini almalıdır - bu vaat edilen topraklardır. Mülkiyeti, Yahudilerin Tanrı'ya itaat etmesine bağlıydı.

coğrafi yön

Bugün Yaradan tarafından vaat edilen bu bölgenin konumunun tam koordinatlarına sahip miyiz? Bu puanla ilgili iki görüş var. İlkine göre, herhangi bir bölge vaat edilen toprak olabilir. Bu versiyonun destekçileri (bu arada, çok fazla değil), bu kavramın fiziksel değil mistik olduğunu savunuyorlar. Hatta bazıları Kolomb'un vaat edilmiş yeni bir toprak aradığını ve Avrupa'da ezilen zengin Yahudilerden maddi yardım aldığını iddia ediyor. Ancak buna dair herhangi bir kanıt bulunamadı. İkinci, ana versiyon İncil'e, Eski Ahit metinlerinin tam anlamıyla anlaşılmasına dayanmaktadır. Bunlar modern İsrail toprakları, Gazze Şeridi, Yahudiye, Suriye'nin bir parçası, Ürdün Nehri'nin Batı Şeria, Lübnan ve Ürdün. Pentateuch metni, Vaat Edilen Toprakların Akdeniz kıyılarından geldiğini ve Ürdün Nehri'nde sona erdiğini söylüyor. Bu bölge genellikle ortak bir adla anılır - Filistin ve başka bir

isim - Eretz Yisrael. İkinci teorinin savunucuları, başka hiçbir yerin "vaadedilmiş toprak" olarak adlandırılamayacağını savunuyorlar. İncil'de kaydedilen Yaratıcı'nın sözlerinin anlamı tam anlamıyla alınır - Tanrı başka bir bölge hakkında konuşmadı ve bir antlaşma yapmadı. Yahudilerin, ataları İbrahim'e vaat edilen Eretz Yisrael bölgesi ile manevi bağı kabul edilmektedir. Bu temelde, muhafazakar görüşlere bağlı kalan İsrail toplumunun önemli bir kısmı, şu anda Filistin'de yaşayan Arap nüfusu ile gerilimin bir nedeni olan "Vaat Edilen Topraklar" topraklarının tamamının kendi halkına geri verilmesini açıkça savunuyor.

Arch İncil ansiklopedisi. Nikifor

Vaat edilmiş topraklar

(Gen 15:18, Ex 33: 1, vb.) - Rab tarafından İbrahim, İshak ve Yakup'a miras olarak vaat edilen Kenan diyarı. Filistin'e bakın.

Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi

Vaat edilmiş topraklar

Filistin'in İncil'deki adı, İbrahim'e ve halkın diğer atalarına eski vaadini yerine getirmek için seçilmiş İsrail halkının mülkiyetine verilen bir ülke olarak. Filistin'e bakın.

Rusça Kanonik İncil'e İncil Sözlüğü

Vaat edilmiş topraklar

Vaat edilen toprak (İbr. 11: 9) Rab tarafından İbrahim'in soyuna vaat edilen topraktır (Yaratılış 15:18). Mısır sınırlarından Fırat'a kadar uzanır, ancak daha çok Kenan ülkesi olarak bilinir. Yahudiler, kırk yıl çöllerde dolaştıktan sonra, I. Navin'in önderliğinde oraya girdiler, ancak hepsi fethetmeyi başaramadı. O, inananın manevi kaderinin ve Cennetin Krallığının bir sembolüdür (Mat.11:12). ( santimetre., B)

18-19. Yüzyılların Unutulmuş ve Zor Sözleri Sözlüğü

Vaat edilmiş topraklar

, ◘ VADE VERİLEN ÜLKE ( kitap.).

1. Filistin, Tanrı tarafından vaat edilen kutsanmış bir toprak, İncil'deki efsaneye göre, Tanrı'nın Yahudilere önderlik ettiği ve onları Mısır esaretinden çıkardığı yer.

2. Arzu edilen, verimli topraklar ( mecazi).

* [Fekluşa] Harika güzellik!.. vaat edilmiş topraklarda yaşıyorsun... // Ostrovsky. Fırtına //; Ben ona arzulu diyorum: Aşkın bizi taçlandırdığı o vaat edilmiş topraklara seninle yeniden uçalım.... // Nekrasov. Şiirler // /; Hareket etme gücüne sahip olmak için vaat edilen topraklar hakkında bir fikre ihtiyacınız var. Fransızların ilerleyişi sırasında Vaat Edilen Topraklar Moskova'ydı, geri çekilme sırasında ise anavatandı.... // Lev Tolstoy. Savaş ve Barış // *

Dilbilimciler, "vaat edilen toprak" ifadesinin anlamının kullanılan bağlama bağlı olduğuna dikkat çekiyor. Bu ifade, önemli bir sözün yerine getirilmesi, uzun zamandır beklenen bir ödül veya bir rüyanın gerçekleşmesi olarak yorumlanan bir aforizma haline geldi. Ancak aynı zamanda ilahiyatçılar, dünyevi Cennetin var olduğu bir yerden bahsettiğimizden eminler.

Vaat Edilmiş Toprak nedir?

Vaat Edilmiş Topraklar ne anlama geliyor, sadece bilim adamları-dilbilimciler değil, aynı zamanda deneyimli gezginler de bir yüzyıldan fazla bir süredir anlamaya çalışıyorlar. Bu aforizmanın hem tarihi hem de dini kökenleri olduğundan, anlamını açıklamak için çeşitli formülasyonlar geliştirilmiştir. Vaat Edilen Topraklar:

1. Rab tarafından gerçek inananlar için yaratılan Yeryüzü Cenneti.
2. Bir cennet rüyasının somutlaşmışı, insanlar genellikle zorlu yaşam denemeleri sırasında bunun hakkında rüya gördüler.
3. Eski Ahit'in bir kısmı, Yahudilere böyle bir toprak bulacaklarını vaat ettiğinde, insan ile Tanrı arasındaki bir sözleşme olarak yorumlandı.

Yahudilikte vaat edilen topraklar

Vaat Edilmiş Topraklar Nerede - Yahudilik bu sorunun cevabını veriyor. Musa, İsrailoğullarını kölelikten çıkardığında, geçmiş boyunduruğu bilmeyen bir nesil olgunlaşana kadar kırk yıl yaşadılar. Sonra peygamber, insanları herkesin mutluluğu bulacağı Vaat Edilen Toprakları aramaya yönlendirmeye karar verdi. Gezintiler uzun sürdü, ancak Musa bir yıldan fazla süredir aradığı topraklara ayak basamadı. Vaat Edilen Topraklar, Rab'bin dolaşan Yahudileri yönettiği modern İsrail topraklarında bulunur. İncil'de bu ülkeye Filistin denir.

İsrail neden Vaat Edilmiş Topraklar olarak adlandırılıyor?

Vaat Edilen Toprakların satın alınması Yahudiler için özel bir rol oynadı, yalnızca Rab'bin itaatsizlik için farklı ülkelere dağıttığı Yahudi halkının birleşebileceğine inanılıyor. Burası "Eretz Yisrael" - İsrail toprakları, Gazze Şeridi ve Filistin'in bazı bölgeleri olarak tanınır. Vaat Edilmiş Toprakların tarihi çok karmaşıktır, bu ifadenin Judaica'da birkaç açıklaması vardır:

1. İsrail'in tüm nesillerine Rab'bin armağanı.
2. İsrail'in eski krallığının adı.
3. Pentateuch tanımına göre, Ürdün ve Kuzey Denizi arasındaki bölge.

İncil'den vaat edilen topraklar

Tanrı'nın Yahudilerle olan sözleşmesi olarak adlandırılan Eski Ahit, vaat edilen yeri bulmak için her iki tarafın da yerine getirmesi gereken koşulları öngörmüştür. Mukaddes Kitapta Vaat Edilen Topraklar, Tanrı tarafından vaat edilen zengin ve bol bir ülkedir. Yahudilerin yoldayken uymaları gereken başlıca şartlar:

1. Paganların tanrılarına tapmayın.
2. Yolunuzun doğruluğundan şüphe etmeyin.

Yeni dünya, Antlaşmanın şartları sonsuza kadar tutulursa, mutlu ve rahat bir yaşam vaat etti. Karşılığında Rab, Yahudileri koruyacağını ve onları sıkıntılardan ve denemelerden koruyacağını vaat ediyor. Milletin temsilcileri anlaşmayı ihlal ederse, Yüce Allah'ın cezası onlara düştü. Vaat Edilen Topraklar, ilk kez, Mesih'in öğrencisinin evrensel mutluluğun ve aziz arzuların yerine getirilmesinin hüküm sürdüğü bir yeri tanımladığı, Havari Pavlus'un Yahudilere Mektubunda seçildi. Bu anlamda bu tabir daha sonra bir aforizma olarak kullanılmaya başlanmış ve günümüze kadar gelmiştir.

Musa Vaat Edilen Topraklara Neden Girmedi?

Vaat Edilen Topraklara giremeyen tek kişi, Yahudilerin burayı aramasına öncülük eden Musa peygamberdi. İlahiyatçılar ve filozoflar, Tanrı'nın Yahudilerin liderine karşı hoşnutsuzluğunu çeşitli nedenlerle açıklarlar:

1. Musa, Kadeş'teki insanlara su vererek bu mucizeyi Allah'a değil kendisine isnat ederek büyük bir günah işledi.
2. Peygamber, insanları inançsızlıkla suçlayarak Rab'be güvensizlik göstermiş, böylece Tanrı'nın öğretmek istediği dersi değersizleştirmiştir.
3. Kayaya ikinci darbe ile Yahudilerin lideri, gelecekteki tek kurbanın sembolünü sildi - Mesih'in kurbanı.
4. Musa, geçişten bıkan Yahudilerin öfkesini haklı çıkararak insani bir zayıflık gösterdi ve Rab, onun Vaat Edilen Topraklara girmesini yasaklayarak hatasını ortadan kaldırdı.