Arkadaşlar siteye ruhumuzu koyduk. İçin teşekkür ederim
bu güzelliği keşfettiğin için. İlham ve tüyler diken diken için teşekkürler.
Bize katılın Facebook ve Temas halinde

Bazen boş zamanımızı arkadaşlarımızla mesajlaşarak boş yere harcıyoruz. sosyal ağlarda veya Instagram'da başka bir fotoğraf yayınlamak.

Bunun yerine İnternet sitesi kişisel gelişim için son derece yararlı olan sitelerin bir seçimini dikkatinize sunar.

• dünyanın önde gelen üniversitelerinden ve kuruluşlarından herkese çevrimiçi kurslar sunan bir eğitim platformudur.
• Universarium, milyonlarca Rus vatandaşına en iyi Rus öğretmenlerden ve önde gelen üniversitelerden kaliteli eğitim alma fırsatı sağlayan küresel bir projedir.
• Khan Academy - Ücretsiz eğitim kaynağı, edebiyattan kozmolojiye kadar tüm disiplinlerde 4.200'den fazla ücretsiz mikro ders koleksiyonu içerir.
• Udemy, bugün dünyanın her yerinden 10 milyonun üzerinde kayıtlı öğrencisinin bulunduğu bir bilgi fuarıdır. Program 40 binden fazla ders içermektedir.
• NIWEB, önde gelen üniversitelerle birlikte, Rusça'da kaliteli eğitimi yaymak amacıyla eğitici çevrimiçi ürünler geliştiren bir çevrimiçi öğrenme platformudur.
• Sınır Tanımayan Üniversite, ikamet yeri, coğrafya, çalışma veya çalışma yeri ve sosyo-ekonomik durumu ne olursa olsun, Rusça konuşan izleyiciler için ilgili akademik bilgi alışverişi için bir platformdur.
• HTML Akademisi, başlangıç ​​seviyesindeki herkesi bir web geliştirme uzmanına dönüştürmeyi amaçlayan çevrimiçi bir kurstur.
• Lumosity, zihinsel yeteneklerin gelişimi için bir sitedir. Yeni bir şey değil gibi görünüyor, ancak Lumosity'nin kendine has bir özelliği var: uygulama her kişi için ayrı bir eğitim programı seçiyor. Bu heyecan verici proje için zaman ayırın!
• Eduson, dünyanın her yerinden geleceğin iş adamları için çevrimiçi bir eğitim merkezidir. Ana metodoloji, önde gelen profesörlerden ve başarılı uygulayıcılardan çeşitli derslerdir.
• Wikihow - bir site, binlerce insanın en faydalı olanı oluşturmak için ortak çabasıdır. adım adım rehber Dünyada. Tıpkı Wikipedia gibi, WikiHow da wiki topluluğunun bir parçasıdır ve herkes sitede bir sayfa yazabilir veya düzenleyebilir.
• HSE İnternet Okulu - sosyo-ekonomik konularda, matematik, tarih, Rusça ve İngilizce kursları.
• Lingualeo - eğlenceli ve etkili öğrenme için bir platform İngilizce dili, zaten 12 milyondan fazla kişiyi kaydetti.
• Memorado, yaratıcıları tarafından "gerçek" olarak adlandırılan akıllı telefonlar için ücretsiz bir uygulamadır. Jimnastik beyinler için ". Oyunun çok sayıda seviyesi var - çeşitli bulmacalarla temsil edilen 600.
• Duolingo, ücretsiz bir dil öğrenme ve kitle kaynaklı çeviri platformudur. Hizmet, derslerde ilerledikçe kullanıcıların aynı anda web sitelerini, makaleleri ve diğer belgeleri çevirmesine yardımcı olacak şekilde tasarlanmıştır.
• 4brain - hızlı okuma, sözlü sayma becerilerinin geliştirilmesine yönelik ücretsiz eğitimler, Yaratıcı düşünce, hitabet, hafıza, vb.
• Psychology Today, yalnızca hepimizin sevdiği bir konuya adanmış çevrimiçi bir dergidir: kendimiz. Portalın konuları, insan davranışı ve ruh halinin tüm yönlerini kapsar: zihinsel ve duygusal sağlık, kişisel gelişim, ilişkiler, cinsiyet, ebeveynlik ve çok daha fazlası.
• Brainexer, sözlü sayma, ezberleme, dikkat ve düşünme üzerine çok sayıda test ve alıştırma içeren bir sitedir. Testler ücretsizdir ve kayıt olmadan kullanılabilir. Kaynağın İngilizce olmasına rağmen, Rusça'ya bir çeviri var.

Toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, üç gerçeklik alanının, birbirine indirgenemeyen üç "dünyanın" etkileşiminde görülebilir. Birincisi, insanın iradesinden ve bilincinden bağımsız olarak var olan doğa ve şeyler dünyasıdır, yani nesneldir ve fizik yasalarına tabidir. İkincisi, başta emek olmak üzere insan faaliyetinin ürünü olan şeylerin ve nesnelerin sosyal varoluş dünyasıdır. Üçüncü dünya, dış dünyadan nispeten bağımsız ve maksimum özgürlük derecesine sahip fikirlerin manevi özü olan insan öznelliğidir. Açıktır ki, gerçek sosyal öz-gelişimde, her üç kaynak da hesaba katılmalıdır. Her birinin önceliği, belirli bir toplumun belirli gelişim aşamasına bağlı olarak belirlenir. Bu kaynakların etkileşimi içsel olarak çelişkilidir ve uzun zaman önce fark edildiği gibi, bu çelişkileri çözme süreci belirli bir ritme tabidir.

Toplumun gelişiminin ilk kaynağı, varlığının temeli olan doğa dünyasında, daha doğrusu “toplum ve doğanın etkileşimi hakkındadır. En büyük uygarlıkların büyük nehirlerin kanallarında ortaya çıktığına ve en büyük uygarlıkların başarılı gelişme olan ülkelerde kapitalist oluşum gerçekleşti. ılıman iklim. Modern sahne doğa ve toplumun etkileşimi, ana nedeni antropojenik etkilerle ilgili istikrarının sınırlarını göz ardı ederek "doğayı fethetmeye" yönelmek olan ekolojik bir kriz kavramı ile karakterize edilir.

Toplumun gelişiminin ikinci kaynağı, teknolojik belirleyiciler, teknolojinin rolü ve toplumsal yapıdaki işbölümü süreci ile ilişkilidir. İnsan emeğinin doğası ve türü, büyük ölçüde sosyal ilişkiler sistemini belirler. Bu, özellikle post-endüstriyel, bilgi teknolojisi toplumunun ana hatlarının ortaya çıktığı modern çağda belirgin hale geldi. Bu durumda, ana çelişki, insan varlığının insani hedefleri ile insanlık için potansiyel bir tehdit taşıyan “ruhsuz” bilgi teknolojisi dünyası arasında ortaya çıkar.

Toplumun kendini geliştirmesinin üçüncü kaynağı, bir veya daha fazla dini veya laik ideali gerçekleştirme sürecinde manevi alanda görülür. Teokrasi fikri, yani toplumun ve devletin en yüksek dini otoriteler tarafından yönetilmesi fikri tarihte çok popüler olmuştur. Bu durumda toplumun tarihi, Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi olarak görülür ve insanın görevi, dünyevi sorunlara değil, gelecek, sonsuz yaşam için hazırlanmaya odaklanarak bu takdiri somutlaştırmaktır. A. Toynbee, P. Sorokin'in tarih kavramlarında, toplumun gelişiminin belirlenmesinde temel önem, insanların grup dayanışmasının önde gelen nedeni olarak ahlaki, dini, manevi gelişimine, yaptırımların ve ödüllerin oranına verilir. Komünist idealin destekçileri onu ana "motorlardan" biri olarak görüyorlar. sosyal Gelişim Milyonlarca insanı insanlığın kurtuluşu ve adil bir toplum inşası için savaşmaya çağırıyor.

Toplumun tarihsel gelişimi.

Tarih, toplumun zaman içindeki hareketidir. Geçmişin, bugünün ve geleceğin dinamik birliği, tarihi yönlendirilmiş bir süreç olarak ortaya koymaktadır. Tarihsel sürecin genel yönünü belirlemeye yönelik birkaç yaklaşım vardır: doğrusal (kademeli) ve doğrusal olmayan.

Doğrusal yaklaşım, tarihi, birikmiş deneyim ve bilginin sürekliliğine dayalı olarak toplumun daha mükemmel devletlere aşamalı yükselişi ve aynı zamanda toplumun daha basit devletlere inişi olarak değerlendirir. Doğrusal yaklaşım çerçevesinde, gerileme ve ilerlemecilik gibi tarihin yorumları ayırt edilir. Sosyal ilerleme kavramı, toplumun sistemik ve yapısal organizasyonunun karmaşıklığına yol açan toplumun yükselen bir çizgi boyunca ileri hareket sürecini yansıtır. İlerlemenin karşıtı, sosyal gerilemedir - basitleştirme süreci, toplumun bozulması.

İlerici yaklaşımın en gelişmiş versiyonu, Marksist sosyo-ekonomik oluşumlar kavramında sunulmaktadır. Sosyo-ekonomik oluşum, belirli bir üretim tarzına dayanan ve dünya tarihinin ilerici gelişiminde bir aşama olarak hareket eden tarihsel bir toplum türüdür. Bir oluşumdan diğerine geçiş yasası, toplumun dayandığı üretim tarzının özgüllüğünü ve çelişkilerinin doğasını belirler. K. Marx beş oluşum tanımladı: ilk aşama olarak sosyalizmi içeren ilkel komünal, köle, feodal, kapitalist ve komünist. Sosyal adalet ve eşitlik toplumu olarak komünizm, tarihsel gelişimin hedefidir. Karl Marx'ın kavramı, tarihe biçimsel yaklaşımın temeli oldu.

E. Toffler, toplumun gelişiminde 3 dalga tanımladı:

tarım,

Sanayi

geçişin bilimsel ve teknolojik devrim yoluyla gerçekleştirildiği post-endüstriyel.

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında. sosyal ve Ekonomik kriz Batı Avrupa, Avrupa tarihinin bir bütün olarak ideal bir gelişme modeli olduğuna göre tarih felsefesinde bir eğilim olan Avrupamerkezcilik iddialarını ortadan kaldırdı. Bu zamanın sosyal bilimi, yalnızca genel ve evrensel olana değil, aynı zamanda tarihte benzersiz olana da odaklandı. Tarihsel sürecin bu yanı, tarihin çok sayıda medeniyet, kültür ve ayrıca küresel bağımsız döngüler, devletler olarak ortaya çıktığı doğrusal olmayan tarih kavramlarında geliştirildi. En güvenilir olanları N. Ya. Danilevsky'nin kültürel ve tarihsel tipler kavramı, O. Spengler'in yerel kültürler kavramı, A. Toynbee'nin medeniyetler kavramı ve P. Sorokin'in kültürel üst sistemler teorisidir.

P. Sorokin'in konsepti, insanlık tarihindeki üç tür temel kültür fikrine dayanmaktadır: dini, orta ve materyalist.

Birinci türden bir kültürde, tarihin hareketi ve ritmi üç iradenin etkileşimiyle belirlenir:

şeytani

insan.

Üçüncü tip, materyalist bir kültürde tarih, değişiklikleri tarihte önde gelen faktör olarak hareket eden, duyusal olarak algılanan gerçeklik temelinde gelişir. Bir türün kültüründen diğerinin kültürüne geçiş, ara türün kültürü aracılığıyla gerçekleştirilir.

Doğrusal (oluşumsal) ve doğrusal olmayan yaklaşımlar hem alternatif hem de tamamlayıcıdır. Biçimsel yaklaşım çerçevesinde tarih, toplumun daha mükemmel durumlarına yönelik tek, doğal bir sosyodinamik süreç olarak görünür. Ancak Karl Marx kavramında tarihin alternatifi yoktur, ekonomik olarak belirlenir ve bu nedenle basitleştirilir ve şemalaştırılır. Doğrusal olmayan sosyodinamik kavramları, çeşitli etnik grupların kaderlerinin özgünlüğünü ve benzersizliğini vurgular. Tarihte tekrarı inkar etmeden, gelişiminin döngüsel ve doğrusal olmayan doğasını onaylarlar, insanların manevi, kültürel birliğini vurgularlar. Aynı zamanda, doğrusal olmayan kavramlar, toplumun dinamiklerini değerlendirirken genellikle biyolojik, morfolojik analojiler kullanır; halkların tarihsel kaderlerinin yalıtıldığını teyit eder.

Toplumsal dinamiklerin ana biçimleri, toplumdaki evrimsel (kademeli) değişimler ve devrimci (radikal) dönüşümlerdir. Evrimsel ya da reformcu toplumsal hareketler, mevzuatın iyileştirilmesine dayanan kurulu bir toplumsal düzen çerçevesinde meydana gelir. Devrimci hareketler geniş kitleleri, toplumsal sınıfları kucaklar. Devrimlerin nedeni, çoğu zaman, çözümü sosyal sistemi devirerek gerçekleştirilen derin sosyo-ekonomik çelişkilerdir. Aynı zamanda, sosyal sistemde, siyasi kurumlarda, sosyal değerler ve ilişkiler sisteminde bir değişiklik var.

XX yüzyılın sonunda. F. Fukuyama, güçlü ideolojilerin ve onlara dayalı devletlerin tarihsel arenadan ayrılmasının bir sonucu olarak "tarihin sonu" fikrini ortaya attı. Diğer araştırmacılar buna inanıyor Dünya Tarihişimdi ise düzen ve kaos oranının değiştiği ve bir öngörülemezlik durumunun ortaya çıktığı çatallanma noktasındadır.

Plan

1. Toplumun gelişimi ve kaynakları. 3

2. İlerleme ve gerileme. 6

3. Kamuoyunu incelemenin bir yolu olarak sosyolojik araştırma 9

Referanslar .. 15

Toplumun gelişimi ve kaynakları

Toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, üç gerçeklik alanının, birbirine indirgenemeyen üç "dünyanın" etkileşiminde görülebilir. Birincisi, insanın iradesinden ve bilincinden bağımsız olarak var olan doğa ve şeyler dünyasıdır, yani nesneldir ve fizik yasalarına tabidir. İkincisi, bu, başta emek olmak üzere insan faaliyetinin ürünü olan şeylerin ve nesnelerin sosyal varoluş dünyasıdır.

Toplumun gelişiminin ilk kaynağı, varlığının temeli olan doğal dünyada, daha doğrusu toplum ve doğanın etkileşimindedir. En büyük medeniyetlerin büyük nehirlerin kanallarında ortaya çıktığına ve kapitalist oluşumun en başarılı gelişiminin ılıman iklime sahip ülkelerde gerçekleştiğine dikkat çekilir. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin modern aşaması, ana nedeni antropojenik etkilerle ilgili istikrarının sınırlarını göz ardı ederek "doğayı fethetmeye" yönelmek olan ekolojik bir kriz kavramı ile karakterize edilir. Toplumun bu kendini geliştirme kaynağının işlemeye devam edebilmesi için milyarlarca insanın bilincini ve davranışını değiştirmek gerekiyor.

Toplumun gelişmesinin ikinci kaynağı, teknolojik belirleyiciler, teknolojinin rolü ve toplumsal yapıdaki işbölümü süreci ile ilişkilidir. T. Adorno, ekonominin veya teknolojinin önceliği sorununun daha önce gelen soruya benzediğine inanıyordu: tavuk veya yumurta. Aynısı, toplumsal ilişkiler sistemini büyük ölçüde belirleyen insan emeğinin doğası ve türü için de geçerlidir. Bu, özellikle post-endüstriyel, bilgi teknolojisi toplumunun ana hatlarının ortaya çıktığı modern çağda belirgin hale geldi. Bu durumda, ana çelişki, insan varlığının insani hedefleri ile insanlık için potansiyel bir tehdit taşıyan "ruhsuz" bilgi teknolojisi dünyası arasında ortaya çıkar.

Toplumun kendini geliştirmesinin üçüncü kaynağı, bir veya daha fazla dini veya laik ideali gerçekleştirme sürecinde manevi alanda görülür. Teokrasi fikri, yani. toplumun ve devletin en yüksek dini otoriteler tarafından yönetilmesi, tarihte çok popülerdi ve şimdi bile dini köktencilik kavramlarında yer buluyor. Bu durumda toplumun tarihi, Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi olarak kabul edilir ve insanın görevi, dünyevi sorunlara değil, geleceğe, sonsuz hayata hazırlanmaya odaklanarak bu takdiri somutlaştırmaktır. dini, manevi gelişim, yaptırım ve ödül oranı, insanların grup dayanışmasının önde gelen nedenidir.

Komünist idealin destekçileri, onu, milyonlarca insanı insanlığın kurtuluşu için savaşmaya ve adil bir toplum inşa etmeye çağıran, toplumsal gelişmenin ana "motorlarından" biri olarak görüyorlar.

Açıktır ki, gerçek sosyal öz-gelişimde, her üç kaynak da hesaba katılmalıdır. Her birinin önceliği, belirli bir toplumun belirli gelişim aşamasına bağlı olarak belirlenir. Bu kaynakların etkileşimi içsel olarak çelişkilidir ve uzun zaman önce fark edildiği gibi, bu çelişkileri çözme süreci belirli bir ritme tabidir.

Tanınmış Fransız tarihçi F. Braudel, tarihi olayların toz ve en önemlisi döngüler ve eğilimler, yani. 100 yıl veya daha uzun süren uzun döngüler. Tarihin ritminin felsefi anlamı, bir bütün olarak gelişim sürecinin anlaşılmasıyla ilişkilidir. Ya doğrusal olarak (dünyanın Tanrı tarafından yaratılışından Son Yargıya kadar) ya da döngüsel olarak geçmişe dönüşle, ancak farklı bir düzeyde (tarihin sarmalı) ilerler.

P. Sorokin'in konsepti, insanlık tarihindeki üç tür temel kültür fikrine dayanmaktadır: dini, orta ve materyalist. Birinci türden bir kültürde, tarihin hareketi ve ritmi üç iradenin etkileşimi tarafından belirlenir: Tanrı'nın, şeytani ve insan. Üçüncü tip, materyalist bir kültürde tarih, değişiklikleri tarihte önde gelen faktör olarak hareket eden, duyusal olarak algılanan gerçeklik temelinde gelişir. Bir tür kültürden diğerine geçiş, ardışık aşamaları olan bir ara tür kültürü aracılığıyla gerçekleştirilir: kriz - çöküş - arınma - değerlerin yeniden değerlendirilmesi - yeniden doğuş.

XX yüzyılın sonunda F. Fukuyama, güçlü ideolojilerin ve onlara dayalı devletlerin tarihsel arenasından ayrılmasının bir sonucu olarak "tarihin sonu" fikrini ortaya attı. Diğer takipçiler, dünya tarihinin şu anda düzen ve kaos arasındaki ilişkinin değiştiği ve öngörülemezlik durumunun ortaya çıktığı bir çatallanma noktasında olduğuna inanıyor. Modern tarihsel ve felsefi düşünce, yalnızca ritmin temel yasalarını araştırıyor. tarihsel gelişim ciddiyetle ilişkili küresel sorunlar insanlık.

İlerleme ve gerileme

Aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen gelişme yönüne bilimde ilerleme denir (Latince kökenli bir kelime, kelimenin tam anlamıyla ileri hareket anlamına gelir). İlerleme kavramı, gerileme kavramının tam tersidir. Gerileme, en yüksekten en düşüğe doğru bir hareket, bozulma süreçleri, eski formlara ve yapılara dönüş ile karakterize edilir. Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme mi yoksa gerileme yolu mu? Bu sorunun cevabı insanların gelecek algısını belirliyor mu? daha iyi hayat yoksa iyiye alamet değil mi? Antik Yunan şairi Hesiod (MÖ VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamında yaklaşık beş aşama yazdı. İlk aşama, insanların kolayca ve dikkatsizce yaşadığı "altın çağ", ikincisi - ahlak ve dindarlığın azalmaya başladığı "gümüş çağ" idi. Böylece, alçaldıkça, insanlar kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü ve adaletin ihlal edildiği "Demir Çağı"nda buldular.

Eski filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaları tekrarlayan döngüsel bir döngü olarak gördüler.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, Rönesans'ta bilim, el sanatları, sanat, sosyal yaşamın yeniden canlandırılmasının başarıları ile ilişkilidir.

Sosyal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozof Anne Robert Turgot (1727-1781) olmuştur. Çağdaş Fransız filozofu ve eğitimcisi Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), tarihin sürekli değişimlerin bir resmini, insan zihninin gelişiminin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihsel tabloyu gözlemlemek, insan ırkının değişimlerinde, sürekli yenilenmesinde, yüzyılların sonsuzluğunda izlediği yolu, hakikat ya da mutluluk için çabalarken attığı adımları gösterir. Condorcet, insanın ne olduğunu ve şimdi ne olduğunu gözlemlemenin, doğasının umut etmesine izin verdiği yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamıza yardımcı olacağını yazdı. Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişiminin yer aldığı bir toplumsal ilerleme yolu olarak görür.

Hegel, ilerlemeyi yalnızca aklın bir ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının bir ilkesi olarak değerlendirdi.

Bu ilerleme inancı, insanlığın giderek daha büyük bir doğa hakimiyetine, üretimin gelişmesine ve insanın kendisinin gelişmesine doğru ilerlediğine inanan K. Marx tarafından da benimsenmiştir. XIX ve XX yüzyıllar. toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünce için bilgi" veren çalkantılı olaylarla damgalandı.

XX yüzyılda. ilerleme fikirlerinin karakteristiği olan toplumun gelişimine dair iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine, döngüsel döngü teorileri, "tarihin sonu" hakkında karamsar fikirler, küresel ekolojik, enerji ve nükleer felaketler sunarlar. İlerleme konusuna ilişkin görüşlerden biri, filozof ve sosyolog Karl Popper (1902 doğumlu) tarafından ortaya atılmıştır: “Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye zorlandığımızı düşünürsek, Tarihin içinde keşfedilebilecek bir anlamı olduğuna ve ona verilmeyeceğine inananlarla aynı hata. Ne de olsa ilerlemek, insan olarak bizim için var olan bir hedefe doğru ilerlemek demektir. Tarih için bu imkansızdır. Biz, insanlar, bireyler ilerleyebiliriz ve bunu, özgürlüğün ve aynı zamanda ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. ilerleme bize, çabalarımızdan gelen uyanıklığımıza, hedeflerimizle ilgili konseptimizin netliğine ve bu tür hedeflerin gerçekçi bir seçimine bağlıdır. "

İlerleme ölçütleri Condorcet (diğer Fransız aydınlayıcılar gibi) aklın gelişimini ilerleme ölçütü olarak görüyordu. Ütopik sosyalistler, ilerleme için ahlaki bir kriter ortaya koydular. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki ilkenin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimi alması gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı olan Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın gelişimine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının tamamen birbirine karışmış olması nedeniyle karmaşık olduğunu yazmıştır. ilerleme kriterleri hakkında anlaşmazlıklar. Bazıları insanlığın ahlak alanındaki ilerlemesinden bahseder, diğerleri - Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel bir bakış açısından daha çok bir gerileme olan ve soruna kendi çözümünü sunan bilim ve teknolojinin ilerlemesinden bahseder: insan ırkının tarihsel gelişimini belirlemedeki ölçüt, yasal düzene ancak kademeli bir yaklaşım olabilir. Başka bir bakış açısı sosyal ilerleme G. Hegel'e aittir. İlerleme ölçütünü özgürlük bilincinde gördü. Özgürlük bilinci büyüdükçe, toplumun ilerici gelişimi gerçekleşir.

Benzer bilgiler.

Toplumun kendini geliştirmesinin kaynakları, üç gerçeklik alanının, birbirine indirgenemeyen üç "dünyanın" etkileşiminde görülebilir. Birincisi, insanın iradesinden ve bilincinden bağımsız olarak var olan doğa ve şeyler dünyasıdır, yani nesneldir ve fizik yasalarına tabidir. İkincisi, bu, başta emek olmak üzere insan faaliyetinin ürünü olan şeylerin ve nesnelerin sosyal varoluş dünyasıdır.

Toplumun gelişme sürecinin ilk kaynağı, varlığının temeli olan doğal dünyada, daha doğrusu toplum ve doğanın etkileşimindedir. En büyük medeniyetlerin büyük nehirlerin kanallarında ortaya çıktığına ve kapitalist oluşumun en başarılı gelişiminin ılıman iklime sahip ülkelerde gerçekleştiğine dikkat çekilir. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin modern aşaması, ana nedeni antropojenik etkilerle ilgili istikrarının sınırlarını göz ardı ederek "doğayı fethetmeye" yönelmek olan ekolojik bir kriz kavramı ile karakterize edilir. Toplumun bu kendini geliştirme kaynağının işlemeye devam edebilmesi için milyarlarca insanın bilincini ve davranışını değiştirmek gerekiyor.

Toplumun gelişme sürecinin ikinci kaynağı, teknolojik belirleyiciler, teknolojinin rolü ve toplumsal yapıdaki işbölümü süreci ile ilişkilidir. T. Adorno, ekonominin veya teknolojinin önceliği sorununun daha önce gelen soruya benzediğine inanıyordu: tavuk veya yumurta. Aynısı, toplumsal ilişkiler sistemini büyük ölçüde belirleyen insan emeğinin doğası ve türü için de geçerlidir. Bu, özellikle post-endüstriyel, bilgi teknolojisi toplumunun ana hatlarının ortaya çıktığı modern çağda belirgin hale geldi. Bu durumda, ana çelişki, insan varlığının insani hedefleri ile insanlık için potansiyel bir tehdit taşıyan "ruhsuz" bilgi teknolojisi dünyası arasında ortaya çıkar.

Toplumun gelişme (kendini geliştirme) sürecinin üçüncü kaynağı, bir veya daha fazla dini veya laik ideali gerçekleştirme sürecinde manevi alanda görülür. Teokrasi fikri, yani. toplumun ve devletin en yüksek dini otoriteler tarafından yönetilmesi, tarihte çok popülerdi ve şimdi bile dini köktencilik kavramlarında yer buluyor. Bu durumda toplumun tarihi, Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi olarak kabul edilir ve insanın görevi, dünyevi sorunlara değil, geleceğe, sonsuz hayata hazırlanmaya odaklanarak bu takdiri somutlaştırmaktır. dini, manevi gelişim, yaptırım ve ödül oranı, insanların grup dayanışmasının önde gelen nedenidir.

Komünist idealin destekçileri, onu, milyonlarca insanı insanlığın kurtuluşu için savaşmaya ve adil bir toplum inşa etmeye çağıran, toplumsal gelişmenin ana "motorlarından" biri olarak görüyorlar.

Açıktır ki, gerçek sosyal gelişim sürecinde, her üç kaynak da hesaba katılmalıdır. Her birinin önceliği, belirli bir toplumun belirli gelişim aşamasına bağlı olarak belirlenir. Bu kaynakların etkileşimi içsel olarak çelişkilidir ve uzun zaman önce fark edildiği gibi, bu çelişkileri çözme süreci belirli bir ritme tabidir.

Derhal toplumun kendini geliştirmesinin, üç gerçeklik alanının etkileşiminde gerçekleştiği söylenmelidir. Yani, aslında, gelir birbirine indirgenemeyen dünyalar hakkında. Bu doğal dünya ve bazı şeyler. Öncelikle ilgili objektif yöntem, ve fiziksel yasalara tabi bir yöntem. İkinci dünya, nesnelerin olduğu kadar nesnelerin de toplumsal varoluşunun dünyasıdır. Yani, bu durumda, yalnızca insan emeğinin ürününden bahsediyoruz. Üçüncü dünya, insan öznelliğidir, kendine özgü fikirlerdir.

Toplumun kendini geliştirmesinin kendine özgü kaynakları

1. Toplumun kendini geliştirmesinin ilk kaynağı, varoluşun doğal yönleri temelinde oluşur. Yani aslında doğa ile toplum arasındaki etkileşim yönü şekilleniyor. Birçok deneyimli uzmanın, toplum yapısının politik yönlerini bile iklim değişikliği ile ilişkilendirdiği gerçeğine hemen dikkatinizi çekmek istiyorum. Yani, nüfusun üreme arzusu, çevredeki dünyadaki değişimin belirli bir yönüdür - ormansızlaşma, barajların inşası, evlerin inşası vb. Bütün bunlar, bir anlamda çevreyi değiştirir ve ayrıca iklimi değiştirir. koşullar;
2. İkinci kaynak ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. teknolojik özellikler toplumun kendisinin gelişimi. Yani, bu durumda, özel ekipman kullanımının yönü oluşur. Ve ayrıca, iş bölümünün oluşumu, yaşamın basitleştirilmesi, toprak işleme ve hepsi bu. Dünya hala insanlar için potansiyel bir tehdit taşıyor. Bununla birlikte, bir insan, ilerleme sürecinde, neredeyse tüm doğal, olumsuz koşulları yaşamayı öğrenmiş; ayrıca olası afetleri tahmin etme ve insanların ölümünü önleme yeteneği oluşmuştur. Aslında, etkinin nüansı ve hatta doğal koşulların bir tür tabiiyeti belirli bir şekilde oluşur;
3. Üçüncü kaynağa gelince, bu durumda, manevi alanın gelişiminin yönü, laik veya dini bir idealin gerçekleştirilmesi sürecinde oluşur. Bu nedenle, özellikle listelenen ilk iki kaynağın oluşumu için çok önemli olan toplumun kendini geliştirmesinden bahsediyoruz.

Toplumun kendini geliştirmesinin özellikleri

Biyosenoz olarak da adlandırılan bir ekosistem, içinde yaşadıkları ortamın yanı sıra bir tür canlı organizma topluluğudur. Ayrıca, bu durumda, ana ...