Ang turo ni Buddha ay nakasuot sa anyo ng Apat na Katotohanan na Katotohanan.

"Ang Unang Noble na Katotohanan  inaangkin na ang pangunahing katangian ng pagkakaroon ng tao ay duhkha, iyon ay, pagdurusa at pagkabigo. Ang pagkabigo ay naka-ugat sa aming hindi pagpayag na makilala ang malinaw na katotohanan na ang lahat sa paligid natin ay hindi walang hanggan, ang lahat ay lumilipas. "Ang lahat ng mga bagay ay bumangon at nawawala," sabi ng Buddha, at ang paniwala na ang likido at pagkakaiba-iba ay ang mga pangunahing katangian ng kalikasan ay ang pundasyon ng kanyang pagtuturo. Ayon sa mga Buddhists, ang paghihirap ay lumitaw kung tutulan natin ang takbo ng buhay at subukan na hawakan ang ilang matatag na porma, na, kung ang mga bagay, mga kababalaghan, mga tao o iniisip, ay maya pa. Ang prinsipyo ng kawalang-kasiyahan ay nakaayos din sa mga paniwala na walang espesyal na kaakuhan, espesyal na "I", na kung saan ay magiging isang palaging paksa ng aming nagbabago na mga impression. Naniniwala ang mga Buddhists na ang aming kumpiyansa sa pagkakaroon ng isang hiwalay na indibidwal na "I" ay isa pang ilusyon, isa pang anyo ng maya, isang intelektwal na konsepto na walang koneksyon sa katotohanan. Kung hawak namin ang gayong mga pananaw, pati na rin ang anumang iba pang matatag na mga kategorya ng pag-iisip, hindi namin maiiwasang makaranas ng pagkabigo.

Pangalawang Katotohanang Katotohanan nililinaw ang sanhi ng pagdurusa, na tinatawag itong trishna, iyon ay, "kumapit", "kalakip". Ito ay isang walang kahulugan na kalakip sa buhay, na nagreresulta mula sa kamangmangan na tinatawag na avidya Buddhists. Dahil sa aming kamangmangan, sinisikap nating paghati-hatiin ang mundo na ating nalalaman sa magkahiwalay na mga independiyenteng bahagi at sa gayon ay isinalin ang likido na mga form ng katotohanan sa mga nakapirming kategorya ng pag-iisip. Hangga't hangarin natin ito, kami ay nabigo sa pamamagitan ng pagkabigo. Sinusubukang maitaguyod ang mga ugnayan sa mga bagay na tila matatag at permanenteng sa amin, ngunit talagang lumilipas at nababago, nahanap natin ang ating sarili sa isang mabisyo na bilog kung saan ang anumang pagkilos ay nagbibigay ng karagdagang pagkilos, at ang sagot sa anumang mga katanungan ay nagdudulot ng mga bagong katanungan. Sa Buddhism, ang mabisyo na bilog na ito ay kilala bilang samsara, ang siklo ng kapanganakan at kamatayan, ang puwersa ng pagmamaneho kung saan ay karma, isang walang humpay na kadena ng mga sanhi at epekto.

Ayon sa Third Noble Truth, maaari mong ihinto ang pagdurusa at pagkabigo. Maaari mong iwanan ang mabisyo na siklo ng samsara, palayain ang iyong sarili mula sa mga bono ng karma at makamit ang isang estado ng kumpletong pagpapalaya - nirvana. Sa estado na ito, ang mga maling ideya tungkol sa isang hiwalay na "Ako" ay hindi na umiiral at ang karanasan ng pagkakaisa ng lahat ng mga bagay ay nagiging isang pare-pareho at tanging pandamdam. Ang Nirvana ay tumutugma sa Moksha ng Hindus at hindi mailarawan nang mas detalyado, dahil ang estado ng kamalayan na ito ay nasa labas ng larangan ng mga konseptong pang-intelektwal. Ang makamit ang nirvana ay magising, iyon ay, upang maging isang Buddha.

Ikaapat na Noble na Katotohanan  ay nagpapahiwatig ng isang paraan upang mapupuksa ang pagdurusa, pagtawag upang sundin ang Eightfold Land ng pagpapabuti ng sarili, na humahantong sa estado ng Buddha. Tulad ng nabanggit na, ang unang dalawang hakbang sa landas na ito ay nauugnay sa tamang pangitain at totoong kaalaman, iyon ay, sa tamang pag-unawa sa buhay ng tao. Apat pang mga hakbang ay nauugnay sa tamang pagkilos. Naglalaman ang mga ito ng isang paglalarawan ng mga patakaran na dapat sundin ng isang Buddhist - ang mga patakaran ng Gitnang Daan, na namamalagi sa isang pantay na distansya mula sa kabaligtaran. Ang huling dalawang hakbang ay humahantong sa wastong kamalayan at wastong pagmumuni-muni, sa isang direktang mystical na pagdama ng katotohanan, na siyang panghuli at pinakamataas na layunin ng Landas.

Itinuturing ni Buddha ang kanyang pagtuturo hindi bilang isang pare-pareho na sistemang pilosopikal, ngunit bilang isang paraan ng pagkamit ng paliwanag.

Ang kanyang mga pahayag tungkol sa mundong ito ay may isang layunin - upang bigyang-diin ang pagkabagabag sa lahat ng mga bagay. Binalaan niya ang kanyang mga tagasunod laban sa walang taros na pagsamba sa anumang awtoridad, kasama na ang kanyang sarili, na sinasabi na maaari lamang niyang ipahiwatig ang landas sa Budismo at na ang bawat isa ay dapat na sundin ang landas na ito, na gumagawa ng kanyang sariling pagsisikap.

Ang mga huling salita ng Buddha sa kanyang pagkamatay ay sumasalamin sa kanyang buong pananaw at pagtuturo. Bago umalis sa mundong ito, sinabi niya: "Ang pagkabulok ay ang kapalaran ng lahat ng mga bagay na binubuo. Maging matatag. ”

Ilang siglo pagkatapos ng pagkamatay ni Buddha, ang nangungunang mga pigura ng simbahan ng Buddhist ay nagtipon ng maraming beses sa Great Councils, kung saan binasa nang malakas ang mga probisyon ng mga itinuro sa Buddha at ang mga pagkakaiba sa kanilang interpretasyon ay tinanggal. Sa ika-apat na katedral, na ginanap noong ika-I siglo. n e. sa isla ng Ceylon (Sri Lanka), ang doktrina, pasalita na ipinadala sa loob ng limang siglo, unang naitala. Tinawag ito na canon Pali, dahil ginamit ng mga Buddhist ang wikang Pali, at naging haligi ng orthodox na Hinayana Buddhism. Sa kabilang banda, ang Mahayana ay batay sa isang tiyak na bilang ng mga tinatawag na sutras - mga komposisyon ng isang malaking dami, na isinulat sa Sanskrit isa o dalawang siglo mamaya, na ipinaliwanag ang mga turo ng Buddha nang mas detalyado at nang detalyado kaysa sa canon Pali.

Ang paaralan ng Mahayana ay tumawag sa sarili nitong Dakilang Chariot ng Buddhism, dahil nag-aalok ito sa mga tagasunod nito ng iba't ibang mga pamamaraan, perpektong paraan upang makamit ang estado ng Buddha - Budismo. Ang mga nangangahulugang ito ay kasama, sa isang banda, ang paniniwala sa relihiyon sa mga turo ng tagapagtatag ng Budismo at, sa kabilang banda, lubos na binuo ang mga sistemang pilosopiko na ang mga representasyon ay napakalapit sa mga kategorya ng modernong kaalaman sa agham. "

Fridtjof Kapra, Tao ng Physics: Ang Karaniwang Roots ng Modernong pisika at Silangang Mysticism, M., Sofia, 2008, p. 109-111.

Ang Budismo ay isa sa mga turo sa relihiyon sa mundo, nagiging mas tanyag sa bawat taon at pagkakaroon ng mga bagong puso. Ang isang radikal na pagbabago ay nagaganap sa isipan ng mga taong napunta sa direksyon na relihiyoso at pilosopiko na ito, dahil iba ang pagtingin sa Budismo sa buhay at mga paghahayag nito. Ang Kristiyanismo, Hudaismo at Islam ay nagbibigay para sa hindi mapag-aalinlanganan na pamunuan ng banal na kakanyahan sa kalooban ng tao. Ang Diyos ay may ganap na kapangyarihan at pagsunod dito ay ang sagradong tungkulin ng bawat mananampalataya. Sa mga relihiyong ito, ang mga saloobin at adhikain ng tao ay nakadirekta sa labas, mula sa pagkatao sa sarili hanggang sa perpektong diyos, na kailangang ihatid sa pamamagitan ng pagsusumite, panalangin, handog, isang matuwid na buhay, na itinayo ayon sa mga canon na idinidikta ng simbahan. Ang Budismo ay nagbibigay para sa mga espiritwal na pakikipagsapalaran na nakatuon sa loob ng sariling kamalayan sa paghahanap ng katotohanan at pagkakaisa sa espirituwal na prinsipyo na karaniwang sa lahat ng mga bagay.

Ano ang apat na pangunahing pangunahing katotohanan ng Budismo

Ang mga turo ng Buddhist (Dharma) ay batay sa apat na pangunahing postulate, o mga katotohanan. Narito sila ay nakalista nang maikli:

1. Dukkha, o pagdurusa.
2. Samudaya, o ang sanhi ng Dukkha.
3. Nirodha, o ang pagtigil ng Dukkha.
4. Magga, o ang kalsada sa pagtatapos ng Dukkha.

Ang lahat ng mga katotohanan ay apat na yugto na ipinasa sa landas sa nirvana.

Dukkha

Dapat nating agad na gumawa ng isang reserbasyon na ang "paghihirap" sa interpretasyong Buddhist ay wala sa kahulugan na ibinigay sa Kristiyanismo. Para sa amin, ang pagdurusa ay sakit, pagkawala, paghihirap, kamatayan. Sa Buddhism, ang konsepto na ito ay mas malawak at kasama ang lahat ng mga lugar ng buhay, hindi pagkakaroon ng isang direktang ugnayan sa mga pisikal na pagpapakita nito. Oo, ang dukkha ay nagdurusa, ngunit hindi kinakailangang pisikal, ngunit espirituwal, na nauugnay sa kawalang-kilos ng pagkakaroon ng tao. Ang mga tao ay laging may isang hindi pagkakaintriga sa pagitan ng ninanais at tunay. Ang mahigpit na pagsasalita, ang buhay ay palaging may ilang kakulangan ng kahinaan: kung nabubuhay ka nang mayaman, nawalan ka ng mga mahal sa buhay, buhay ang iyong mga kamag-anak, ngunit ang isang tao ay may sakit, ang kalusugan ay hindi nangangahulugang kagalingan sa pananalapi, at iba pa sa kawalang-hanggan. Mula sa punto ng Budismo, ang pagdurusa ay hindi kasiya-siya sa mayroon ka, kawalan ng kakayahan upang makamit ang perpekto. Kaugnay nito, ang pagdurusa ay pumupuno ng buhay, iyon ay, "lahat ay Dukkha." Hindi mababago ng tao ang mga batas ng kalikasan, ngunit makakamit niya ang kasunduan sa kanyang sarili. Ang susunod na yugto sa pag-unawa sa apat na katotohanan ay ang kamalayan ng mga sanhi ng kanilang mga problema.

Samudaya

Ang sanhi ng pagdurusa ay hindi kasiya-siya, iyon ay, kawalan ng kakayahan upang makuha ang gusto mo. Nananabik namin ang kayamanan, natatanggap namin ito, ngunit naiintindihan namin na ang pag-abot sa aming layunin, nagsisimula kaming mahaba ang ibang bagay. Ang pagtanggap ng ninanais ay hindi nagbubukod ng pagdurusa, ngunit pinatataas lamang ito. Ang mas gusto mo, mas lalo kang maging bigo o pinakain sa iyong nakamit. Kahit na ang isang estado ng kaligayahan ay hindi mapaghihiwalay mula sa hindi kasiyahan. Ang pagdadala ng isang bata sa mundong ito, ang isang babae ay lubos na masaya, habang nakakaranas ng pisikal at espirituwal na pagdurusa mula sa takot para sa hinaharap ng kanyang sanggol.

Sa buhay ay hindi lamang katatagan, walang matatag sa pandaigdigang pag-unawa sa term na ito. Ang lahat ay nasa patuloy na paggalaw, patuloy na nagbabago, nagbabago at nagbabago. Kahit na ang mga hangarin ng tao ay nagbabago at naiisip muli sa paglipas ng panahon. Ang pinakahihintay namin at kung ano ang sinikap namin sa lahat ng aming kaluluwa para sa aming huling lakas, ay hindi kinakailangan at hindi kawili-wili sa susunod na yugto ng buhay. Bilang isang resulta, nakakaranas kami ng pagkabigo - isa sa mga uri ng pagdurusa mula sa punto ng view ng Budismo. Sa kahulugan na ito, ang sanhi ng pagdurusa ay ang ating sarili, o sa halip, kung ano ang namamalagi sa atin, ang ating mga hilig, hangarin, hangarin at pangarap.

Nirodha

Ang salitang mismo sa pagsasalin ay nangangahulugang kontrol. Ang tanging paraan upang mabago ang iyong kalagayan at mapupuksa ang pagdurusa ay upang ihinto ang pagdurusa. Upang gawin ito, kailangan mong alisin ang dahilan na bumubuo ng mga damdaming ito. Ito ang aming mga hinahangad, hilig, pagmamahal, pangarap. Ang pag-aari ay nagbibigay din ng hindi kasiya-siya, dahil ito ay nauugnay sa takot na mawala ito, inaasahan na dumami at ang pangangailangan na mapanatili ito sa mabuting kalagayan. Ang mga panaginip ay nagdudulot ng mga problema kapag nagkatotoo at kapag nahuhulog sila. Upang itigil ang pakiramdam ng pagdurusa, kailangan mong mapupuksa ang mga walang bunga na pangarap at tangkilikin ang mayroon ka - ang tunay na pagiging. Kailangang kontrolin ang pananalig, sapagkat ang apoy ng pagnanasa ang sanhi ng pinakadakilang pagkabigo at hindi kasiyahan sa buhay na ito. Gaano kadalas ang pagsisikap nating pag-aari ng isang mahal sa buhay at kung gaano kabilis kung minsan ang masigasig na pagmamahal at pagmamahal ay nagiging kumpleto nito - pagtanggi at poot. Mayroong isang paraan upang hindi magdusa mula sa mga hilig - upang ibigay ang mga ito sa iyong kontrol.

Ang pagtigil ng pagdurusa sa pamamagitan ng pagkontrol sa iyong mga hilig, pagnanasa at mga kalakip ay nagpapalaya sa tagasunod ng Buddhismo mula sa mga fetter at ibabad siya sa isang espesyal na estado na tinatawag na "nirvana". Ito ang pinakamataas na kaligayahan, libre mula sa Dukkha, pagsasama sa diyos na espiritu at ang unibersal na "I". Tumigil ang pakiramdam ng isang tao na siya ay isang kongkreto na tao at naging bahagi ng Unibersal at materyal na Uniberso, isang bahagi ng isang kabuuang diyos.

Magga

Sinusubukang mapupuksa ang Dukkha, isang tao ang bumulusok sa kailaliman ng mga hilig, sinusubukan na malunod ang sakit ng pagkawala at pagkabigo sa mga bagong koneksyon, mga bagay at pangarap. Ang iba pa, na patuloy na natatakot kay Dukkha, ay tinalikuran ang lahat ng buo at nagiging isang ascetic, nakakapagod at pinahihirapan ang kanyang laman sa walang kabuluhang pagtatangka upang makatakas mula sa isang serye ng mga pagkalugi at sakit, upang makahanap ng kaligayahan. Parehong mga landas na ito ay labis na nagdadala ng walang iba kundi ang pagsira sa sarili at dumarami lamang ng mga kalungkutan at kalungkutan. Pinipili ng mga tunay na Buddhist ang tinatawag na gitnang landas, na tumatakbo sa pagitan ng dalawang matindi. Ito ay naglalayong hindi sa mga panlabas na pagpapakita, ngunit sa isang konsentrasyon ng sariling panloob na puwersa. Ito ay tinatawag ding naiiba, dahil binubuo ito ng walong estado, kung saan makakamit mo ang isang estado ng nirvana. Ang lahat ng mga estado na ito ay maaaring nahahati sa tatlong yugto, na dapat na unti-unting at sistematikong naipasa: awl (moralidad), samadhi (disiplina) at panya (karunungan).

Noble Eightfold Land

Maraming mga hadlang ang nakakalat sa daan patungo sa nirvana, na hindi ganoon kadaling malampasan. Ang mga ito ay konektado sa makalupang, likas na kakanyahan ng tao at makagambala sa kanyang espirituwal na paglaya at pagpapalaya. Maaari silang mai-summarized bilang:

• Nakatutuwang pagkatao
• Pagdududa
• Pamahiin
• Carnal hilig
• Hate
• Kalakip sa Earthly pagiging
• Pagnanasa para sa kasiyahan
• Pride
• Kaligayahan
• Pagkakakilala

Sa pamamagitan lamang ng pagtagumpayan ng mga hadlang na ito ay maaring isaalang-alang ang octal path. Ang mga tagapagpahiwatig nito ay tatlong aspeto ng Budismo:

Panya - Karunungan

1. Ang tamang pananaw.
  2. Tamang pag-iisip.

Shila - moralidad

3. Ang wastong pagsasalita.
  4. Ang wastong pag-uugali.
  5. Ang tamang paraan ng pamumuhay.

Samadhi - disiplina

6. Tamang sipag.
  7. Wastong disiplina sa sarili.
  8. Ang tamang konsentrasyon.

Nakarating sa lahat ng mga yugto na ito, ang isang tao ay nakakakuha ng kagalingan, kaligayahan at nalulutas ang kanyang mga problema sa buhay, at pagkatapos ay pumasok siya sa nirvana, tinanggal ang lahat ng mga uri ng pagdurusa.

Sa kabila ng heterogeneity at pagkakaiba-iba ng mga alon sa loob ng Buddhism, na kung minsan ay nagkakasalungat sa isa't isa, ang lahat ay batay sa apat na pangunahing mahahalagang katotohanan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga alituntuning ito ay nauunawaan, tinukoy at nabuo ng Buddha mismo. Ikinonekta niya ang apat na katotohanan sa relasyon ng doktor at pasyente, kung saan siya mismo ang kumilos bilang isang doktor, at lahat ng sangkatauhan - sa papel na nagdurusa mula sa maraming mga sakit. Ang unang katotohanan sa ilaw na ito ay lilitaw bilang isang pahayag ng katotohanan ng sakit, ang pangalawa - ang diagnosis, ang pangatlo - ang pag-unawa sa posibilidad ng pagalingin, ang ikaapat - ang paghirang ng isang kurso ng mga gamot at mga therapeutic na pamamaraan. Ang pagpapatuloy ng kadena ng mga asosasyon, masasabi nating ang Buddha at ang kanyang mga turo ay isang bihasang doktor, apat na mahahalagang katotohanan ay isang pamamaraan at pamamaraan ng pagpapagaling, at ang nirvana ay kumpleto sa kalusugan, pisikal at sikolohikal.

Iginiit mismo ni Buddha na ang kanyang turo ay hindi isang dogma, obligasyon para sa hindi pagtatanong ng mga tagasunod ng mga alagad at tagasunod. Siya ay dumating sa kanyang mga konklusyon sa kanyang sarili, sinusuri ang kanyang sarili at ang landas ng kanyang buhay at iminungkahing tanungin at patunayan ang lahat ng kanyang mga salita. Ito ay panimula sa kabaligtaran ng mga tradisyon ng iba pang mga relihiyon at paniniwala, kung saan ang salita ng Diyos ay hindi matitinag at hindi matitinag at nangangailangan ng walang kondisyon na pagtanggap nang walang bahagyang pag-aalangan. Ang iba pang mga personal na kuro-kuro at pag-isipan muli ng banal na banal na kasulatan ay mga pananalapi at napapailalim sa radikal na pagbura. Ito ang gumagawa ng mga turo ng Buddhist na kaakit-akit sa mga mata ng kanyang mga modernong estudyante at tagasunod - kalayaan sa pagpili at kalooban.

Sinabi ni Gautam Buddha sa kanyang unang sermon sa lungsod ng Benares. Ang turong ito ay naitala sa isang hiwalay na sutra at binigyan hindi lamang isang nakasulat na kredo, kundi isang visual din. Ang isang sermon ay ibinigay ni Buddha sa isang park ng usa, kaya pagkatapos na ang isa sa mga simbolo ng Budismo ay isang usa o isang pares ng usa.

Ang gitnang landas ay tinukoy bilang landas ng kamalayan na nananatiling malayo sa dalawang labis na labis: ang isang matindi ay ang kadakilaan ng mga kasiyahan sa katawan, at ang isa pa ay kumpleto na asceticism, kusang pagsira sa sarili. Ang pananaw ng gitnang landas na humahantong sa kaliwanagan at nirvana ay nagpapahiwatig ng unibersal na ideya sa relihiyon ng isang gintong ibig sabihin at pagsunod sa panukala sa lahat. Kaya isaalang-alang ang mga katotohanang ito na sinasalita sa isang parke ng usa.

Katotohanan tungkol sa pagdurusa

"Ang kapanganakan ay nagdurusa, tulad ng sakit, kamatayan, pagtanda, paghihiwalay (sa sinumang gusto mo) ang nais mo, ngunit hindi mo nakamit. Sa pangkalahatan, mayroong limang mga grupo ng kalakip na nagsasangkot sa nilalang sa ikot ng pagsilang muli at pinipilit ang akumulasyon ng tinatawag na samskaras (mga impression at bunga ng karanasan). Ang katotohanang ito ay nagsasaad ng pagkakaroon ng pagdurusa bilang isang mahalagang katangian ng mundong ito.

Ang katotohanan tungkol sa pinagmulan ng pagdurusa

Ang pagdurusa ay nagmula sa mga hangarin, uhaw sa pagkakaroon, at humantong sa muling pagsilang. Ito ay ang pangangailangan upang matiyak ang ilang mga hangarin na nagsisiguro sa akumulasyon ng karma (positibo o negatibo) at palaging humahantong sa pag-ikot ng samsara. Ang dahilan para dito ay ang kamangmangan ng tao. Pinapayagan niya ang kanyang sarili na kumapit sa lupa, pagnanasa at pagnanasa, galit, walang kabuluhan, katangahan. Ito ay muling nagtulak sa kanya upang mabuhay, samakatuwid - sa isang bagong muling pagkabuhay, at sa gayon nang hindi tumitigil, palaging magtatapos sa pagdurusa.

Ang katotohanan tungkol sa pagtatapos ng pagdurusa

Ang paghihirap ay maaaring ihinto sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga hilig; kung ang isang tao ay hindi nakikisama sa kanila, tinanggal niya ang kanyang mga hangarin. Dahil ang pagdurusa ay nagmumula sa mga hangarin ng isang tao para sa pagkakaroon at pagkakaloob ng mga hilig, ang tagumpay ng kanyang sariling mga hangarin ay maaaring humantong sa pagtigil sa pagdurusa na ito. Kung nagtagumpay siyang makamit ang walang pagpapasalamat, tatanggalin niya ang pagdurusa ng suporta, samakatuwid nga, ang kanyang kamalayan ay hindi makagapos sa siklo ng muling pagsilang at pagdurusa sa mundong ito. Sa Buddhism, walang sinuman ang umaasa sa biyaya at hindi inaasahan ng tulong mula sa itaas. Samakatuwid, ang bawat isa ay dapat na tumutok sa kanilang mga pagsisikap upang makamit ang personal na pagpapalaya mula sa pagdurusa.

Ang katotohanan tungkol sa pagtatapos ng pagdurusa

Ito ang octal path at pag-akyat nangangailangan ng kasanayan sa bawat isa sa mga yugto. Ang walong yugto ay: ang tamang pananaw (pagtingin), tamang hangarin (o pag-iisip), tamang pananalita, kilos (kilos), pamumuhay, pagsisikap, tamang pag-iisip (sa kamalayan ng kamalayan, iyon ay, naaalala mo kung ano talaga ang lahat , kasama ang iyong sarili), ang tamang konsentrasyon o konsentrasyon.

1) Ang tamang pananaw ay nangangahulugan ng pag-ampon ng apat na marangal na katotohanan. Siyempre, dapat idagdag ng isa dito ang pag-ampon ng mga pangunahing pamagat ng doktrina. Hindi bababa sa, madalas na kinakailangan na basahin ang maraming mga puna tungkol sa apat na marangal na katotohanan at pagninilay-nilay ang mga ito upang talagang makakuha, o hindi bababa sa malapit sa isang tunay na pananaw.

2) Ang wastong pag-iisip (intensyon) ay nagpapahiwatig ng isang malay na hangarin na mamuhay alinsunod sa mga katotohanang ito. Mahalaga, isang pagpapasiya na sundin ang landas ng Budismo. Bilang karagdagan, ang pagpapaunlad ng kabaitan sa iba ay mahalaga dito, na bahagi nito ay ang pag-aampon ng tinatawag na ahimsa - ang gayong tao ay hindi makakasira sa mga nabubuhay na tao (hindi lamang mga tao). Kapag ang mga marangal na katotohanan at ang Budistang landas ay tinatanggap sa kamalayan, kung gayon ang pagiging kaibig-ibig ay talagang lumalaki nang natural, nang walang labis na pagsisikap.

3) Ang wastong pagsasalita ay nangangahulugan na ang isang tao ay dapat na tumanggi sa walang kahulugan na mga salita at mga salita ng walang kabuluhan, hindi nagsasalita ng masungit, hindi nagsisinungaling, hindi gumamit ng pagsasalita upang makipaglaban sa mga tao o manligaw.

4) Ang wastong pagkilos ay pamantayan ayon sa kung saan dapat pigilin ng isang tao ang hindi makatarungang negatibong kilos - mula sa pagnanakaw, mula sa pagpatay, atbp Sa katunayan, ang bahaging ito ng octal landas ay isang uri ng pagkakatulad ng mga utos ng pag-uugali mula sa ibang mga relihiyon.

5) Ang tamang paraan ng pamumuhay ay hindi nagsasalita tungkol sa pag-uugali tulad ng, ngunit tungkol sa pagpili ng isang propesyon at pangunahing aktibidad. Ang isang Buddhist ay hindi dapat pumili ng mga propesyon na direkta o hindi tuwirang nakakapinsala sa iba. Halimbawa, upang gumawa o magbenta ng alkohol, upang manloko. Sa katunayan, maraming tulad ng mga halimbawa. Upang maunawaan kung ano ang tungkol sa lahat, kailangan mo lamang suriin kung ang aktibidad ay talagang nakakasama para sa ilang mga tao sa modernong mundo, ang patakaran na ito ay nauugnay sa kapaligiran. Alinsunod dito, dapat mong maiwasan ang pag-uugali at lalo na ang trabaho na pumipinsala sa ekolohiya ng planeta.

6) Ang tamang pagsisikap ay nangangailangan ng kumpletong pagpapakilos ng kalooban at pag-iisip ng tao upang hindi lumikha ng negatibong mga saloobin, salita at kilos. Ang isang Buddhist ay nagsusumikap din upang makagawa ng iba't ibang mga aspeto ng kabutihan sa mundong ito. Gayundin, ang pagsisikap na ito ay naglalayong linangin ang mga positibong katangian sa sarili. Sa panitikan mayroong mas tiyak at detalyadong mga paliwanag, sinasabing dito sa mga simpleng salita.

7) Ang wastong pag-iisip ay talagang nagpapahiwatig ng kumpletong pagpipigil sa sarili at pagmamasid sa sarili. Ang kamalayan ay dapat na patuloy na mapanatili, ang mga phenomena ng panlabas at panloob na mundo ay dapat na malinaw na sundin, at ito ay talagang hindi ganoon kadali.

8) Tamang konsentrasyon - ang sukdulang antas na ito ay nagpapahiwatig ng pagkamit ng malalim na pagmumuni-muni, buong konsentrasyon at kasapatan sa sarili. Ito ay katulad, ngunit naiiba din sa mga mystical na estado ng iba pang mga relihiyon. Ang pag-unawa sa samadhi - ang pinakamataas na yugto ng pagmumuni-muni ay humahantong sa nirvana, iyon ay, pagpapalaya.

Ang walong yugto ng landas ay karaniwang ipinamamahagi sa tatlong antas: pagsunod sa pamantayang etikal (tamang pagsasalita, pag-uugali at pamumuhay); antas ng karunungan (pagtingin at hangarin); antas ng konsentrasyon at pagmumuni-muni (ang natitirang yugto ng landas).

Apat na marangal na katotohanan - ang pundasyon ng Budismo

repasuhin ang 1 rating 5

Tanging siya lamang ang karapat-dapat na makipag-usap sa misteryosong kubyerta ng mga Tarot Vargo card, na hindi alam ang takot. Iyon lamang ang makakaintindihan ng mga imahe sa mga kard na karapat-dapat na maunawaan ang mga ito. Ang kubyerta ng mga kard na Gothic Tarot Vargo ay itinuturing na pinaka-layunin at unibersal. Sa loob nito, sa kakaibang paraan, ang takot at takot, mga hilig at mga kalakip, sanhi at epekto ng mga kaganapan, ay magiging pagkilala at pagpilit na maunawaan. Sasabihin sa iyo ng mga kard ang lahat, at ang mga kulay at mga babala tungkol sa peligro ay lalala. Lumikha si Joseph Vargo ng isang tunay na layunin deck ng mga kard na pinagsasama ang ilaw at kadiliman, pagkakasundo at kaguluhan.
   Ang kubyerta ng Gothic Tarot Vargo ay tinatawag na madilim at madilim, maliwanag at walang awa. Ang interpretasyon ng deck na ito ay malalim at masinsinang. Ang Gothic Tarot Vargo ay nagdudulot ng kakila-kilabot at katakutan. Ang mga kard ay nilagyan ng mga imahe ng mga chimeras ng bato, ang mundo ng mga bampira, kakaiba at mahiwagang nilalang.

Ang Tarot Vargo deck ng mga kard ay nilikha batay sa Marseille Tarot at ang Ryder Waite Tarot. May mga multo at bampira sa Gothic deck ng mga kard, chimeras na nakatira sa sementeryo, nagtatago sa mga crypts ng pamilya. Hindi sinasadya ang tanong ay lumitaw, kung paano makahanap ng isang karaniwang wika na may mga walang katapusang pwersa, kung nais nilang payagan ang isang tao sa kanilang mundo at sabihin ang lihim na nakatago sa likod ng pitong mga selyo.

Ang isa sa mga kard ng Gothic Tarot Vargo ay may isang inskripsyon kung saan ang dugo ay nag-freeze sa aking mga ugat, "Iwanan ang pag-asang magpakailanman." Nauunawaan ng bawat isa kung ano ang nasa likuran ng pintuan kung saan iginuhit ang inskripsyon na ito. Ang pangunahing katangian ng kubyerta ay ang aming sariling Shadow, sa pinaka-kahila-hilakbot na mga guises. Ang mga taong pinangungutukin ng pagkauhaw, ang sakit ng kagutuman at pagnanasa para sa kung saan ay hindi kailanman nakatakdang matupad.

Kung mayroon kang pagnanais na maunawaan ang iyong sarili, matutong pamahalaan ang iyong mga takot at kagustuhan, maaari kang magsimula ng isang pag-uusap sa mga kard ng Gothic Tarot Vargo.
Sa mga nakababatang Arkans, binigyan ng artist ang hitsura ng mga kard mula sa Tarot Waite deck, na naging malinaw at naiintindihan ang pag-uusap sa mga kard. Sinadyang tinanggihan ni Joseph Vargo ang imahe ng mga simbolo ng Golden Dawn, dahil itinuturing niyang hindi nauunawaan ang mga ito.

Upang maunawaan ang katotohanan ng impormasyon na natanggap at ang halaga nito, kinakailangan upang madama ito, upang mabuhay ito. Ang lawak ng emosyonal na sensasyong nararanasan mo kapag pumapasok sa mahiwagang mundo ng Gothic Tarot Vargo ay hindi maihahambing sa anupaman. Ito ay isang makamulto na mundo, ang pass kung saan ang mga Tarot Vargo cards.
   Ang kubyerta ay binubuo ng 56 na mga baraha ng Junior Arcana at 22 mga kard ng Elder.

Ang kubyerta na ito ng mga kard ay nilikha para sa mga tulad ng Gothic, na gusto ang romantiko ng isang sementeryo sa gabi, na hindi maiisip ang buhay nang walang madilim at nakakagambalang mga sensasyon. Ang Gothic Tarot Vargo ay nakakakita ng mga lihim ng nakaraan na nauugnay sa mga taong napunta sa ibang mundo. Ang lahat ay lubos na malinaw at malinaw. Walang mga alegorya at direksyon ng pagkilos. Sa layout, kadalasan walang karagdagang mga kard ang kinakailangan, dahil ang Gothic Tarot Vargo ay nagbibigay ng isang medyo malinaw na sagot sa tanong na naiisyu.

Ang pangalan ni Joseph Vargo ay naging kilala noong mga unang siglo. Ang artista ay naninirahan sa isang madilim, mahiwagang mundo na puno ng mga mahiwagang nilalang na pumapasok sa diyalogo sa kanya. Sa isang madilim na background ng mapa, ang mga imahe ng asul na kulay ay naka-plot. Tila ito ay ilaw na nagmumula sa ajar crypts at dilapidated tower.

Ang kubyerta ng mga kard ng Gothic Tarot Vargo ay tinatawag na Saturnian. Panahon na upang magamit ito para sa mga naghahanap ng thrill, kung kanino ang Threshold Guard ay hindi lamang isang parirala. Kung mahinahon ka tungkol sa kamatayan at isaalang-alang ito ng paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad, pagkatapos ay mayroon kang isang bagay upang pag-usapan ang mga ito ng mahiwagang kubyerta ng mga kard. Hindi mo kailangang maghanap para sa isang tagasalin upang maunawaan ang wikang sinasalita ng mga kard ng Gothic Tarot Vargo.