Ang tarot ni Joseph Wargo. Fortune na nagsasabi ng oo o hindi. Mga Batas sa Paggamit ng Card

Apat na marangal na katotohanan (chatvari aryasatyani), ang apat na katotohanan ng santo  - Isa sa mga pangunahing turo ng Budismo, na sinusundan ng lahat ng mga paaralan nito. Apat na marangal na katotohanan  Pormulado ni Buddha Shakyamuni ang kanyang sarili at maaaring mai-summarize ang mga sumusunod: mayroong paghihirap; mayroong isang sanhi ng pagdurusa - pagnanais; mayroong isang pagtigil sa pagdurusa - nirvana; mayroong isang landas na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa - ang landas ng octal.

Ang mga ito ay ibinigay sa pinakaunang sermon ng Buddha, "Ang Sutra ng Paglunsad ng Wheel ng Dharma."

sìshèngdì, sy-shen-di
Hapon:	四諦 umupo
Vietnamese:	Tứ Diệu Đế
Budismo Kultura Ang kwento Pilosopiya Mga Tao Mga Bansa Mga Paaralang Mga Templo Ang mga konsepto Mga Teksto Timeline Proyekto | Ang portal

Ang unang marangal na katotohanan tungkol sa pagdurusa

At ngayon, mga kapatid, ang marangal na katotohanan tungkol sa simula ng pagdurusa. Katotohanang! - ang embryo ng pagdurusa ay nakasalalay sa pagkauhaw na naghatol sa muling pagsilang, sa walang katiyakan na uhaw na umaakit sa isang tao o ito, na konektado sa kasiyahan ng tao, sa pagnanasa ng mga hilig, sa pagnanasa para sa hinaharap na buhay, sa pagnanasa para sa pagpapalawig ng kasalukuyan. Ang gayong, mga kapatid, ay ang marangal na katotohanan tungkol sa simula ng pagdurusa.

Kaya, ang dahilan para sa hindi kasiya-siya ay pagkauhaw ( tanha), na hahantong sa patuloy na pananatili sa samsara. Ang kasiyahan ng mga pagnanasa ay napaka-mabilis at sa isang maikling panahon ay humahantong sa hitsura ng mga bagong pagnanasa. Kaya, ang isang mabisyo na siklo para sa kasiya-siyang mga pagnanasa ay nakuha. Ang mas maraming pagnanasa ay hindi masisiyahan, mas maraming pagdurusa ay tataas.

Ang mapagkukunan ng masamang karma ay madalas na namamalagi sa kalakip at poot. Ang kanilang mga kahihinatnan ay humantong sa hindi kasiyahan. Ang ugat ng kalakip at poot ay namamalagi sa kamangmangan, kamangmangan ng totoong katangian ng lahat ng nilalang at walang buhay na mga bagay. Ito ay hindi lamang isang bunga ng hindi sapat na kaalaman, ngunit isang maling pananaw sa mundo, pag-imbento ng kumpletong kabaligtaran ng katotohanan, isang maling pag-unawa sa katotohanan.

Ikatlong Noble na Katotohanan na Tapusin

Ang katotohanan tungkol sa pagtatapos ng dukkha (dukkha nirodha  (Skt. निरोध, nirodha Iast ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "pagwawakas", "pagpapakilala", "pagsupil")). Ang marangal na katotohanan tungkol sa pagtigil ng hindi mapakali na kasiyahan: "Ito ay isang kumpletong katiyakan [ng pagkabalisa] at pagtigil, pagtanggi, pagkakakonekta, ito ay pagpapalaya na may isang distansya mula sa sobrang uhaw (paglaya-distansya)."

Ang isang estado kung saan walang dukkha ay maaabot. Tinatanggal ang polusyon ng isip (hindi kinakailangang kalakip, poot, inggit at hindi pagpaparaan) - ito ang katotohanan tungkol sa estado sa labas ng "pagdurusa". Ngunit hindi sapat na basahin lamang ito. Upang maunawaan ang katotohanan na ito, dapat gumamit ang pagmumuni-muni sa kasanayan upang malinis ang isip. Ang ikaapat na katotohanan ay nagsasalita kung paano maisasakatuparan ito sa pang-araw-araw na buhay.

Ang ilang mga monghe na gumagala kasama ang Buddha ay naintindihan nang tama ang ikatlong katotohanan, bilang isang kumpletong pagtanggi sa lahat ng mga pagnanasa sa pangkalahatan, pagpapahirap sa sarili at isang kumpletong paghihigpit ng lahat ng mga pangangailangan, samakatuwid ang Buddha sa kanyang pagsasalita ay nagbabala laban sa tulad ng isang interpretasyon (tingnan ang quote sa ibaba). Sa katunayan, maging ang Buddha mismo ay may pagnanais na kumain, uminom, magbihis, maunawaan ang katotohanan, atbp. Iyon ay, mahalaga na paghiwalayin ang mga tamang pagnanasa mula sa mga mali, at sundin ang "gitnang landas" nang hindi napunta sa labis na labis.

Ikaapat na Noble na Katotohanan Tungkol sa Daan

Ang katotohanan tungkol sa landas sa pagtatapos ng dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga  (Skt. मार्ग, mārga Iast , literal na "paraan"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "humahantong sa", paṭipadā - "paraan", "pagsasanay")).

At ngayon, mga kapatid, ang marangal na katotohanan tungkol sa landas na humahantong sa pagtanggal ng lahat ng kalungkutan. Katotohanang! - ang marangal na Eightfold Path - totoong pagtingin, totoong hangarin, totoong pagsasalita, totoong kilos, tunay na paraan ng pamumuhay, tunay na sipag, tunay na pag-iisip, tunay na konsentrasyon. Ang gayong, O mga monghe, ay ang marangal na katotohanan tungkol sa landas na humahantong sa pagtanggal ng lahat ng kalungkutan.

Ang pagsunod sa "gitnang landas" ay upang mapanatili ang isang gitnang lupa sa pagitan ng mga pisikal at espiritwal na mundo, sa pagitan ng asceticism at kasiyahan; nangangahulugang hindi ito lalala.

At pagkatapos ay tinalakay ng All-Benevolent ang limang monghe na nakapaligid sa kanya at sinabi: Ang dalawa ay labis na labis, O mga kapatid, na hindi dapat sundin ng isa na tumanggi sa mundo. Sa isang banda, ito ay isang pang-akit sa mga bagay, ang buong kagandahan kung saan nakasalalay sa mga hilig at sa lahat ng higit pa, sa senswalidad: ito ay isang mababang landas ng pagnanasa, hindi karapat-dapat, hindi kinakailangan para sa isang tao na iniwas ang kanyang sarili mula sa makamundong panlilinlang. Sa kabilang banda, ang landas ng pagpapahirap sa sarili, hindi karapat-dapat, masakit, walang ba. May isang gitnang landas: O mga kapatid, malayo sa dalawang kalubhang iyon, na inihayag ng Perpekto - isang landas na nagbubukas ng mga mata nito, nagpapaliwanag sa isip at humahantong sa landas na iyon sa espiritwal na mundo, upang magtaas ng Karunungan, sa pagiging perpekto ng paggising, sa Nirvana! Ano ang gitnang landas, O mga monghe, ang landas na malayo sa kapwa labis na kalabasan, na inihayag ng Perpekto, na humahantong sa Sakdal, sa mataas na Karunungan, sa mundong espirituwal, sa perpektong paggising, kay Nirvana? Katotohanang! Iyon ang Eightfold Noble Path: tunay na pananaw, totoong hangarin, totoong pagsasalita, tunay na gawa, tunay na pamumuhay, tunay na sigasig, tunay na pag-iisip, tunay na konsentrasyon

Ang pagtanggi sa apat na marangal na katotohanan

Ang puso sutra, na kung saan ang isang paaralan ng Mahayana na sumunod, ay tumatanggi ng apat na marangal na katotohanan ("walang pagdurusa, walang dahilan para sa pagdurusa, walang pagtigil sa pagdurusa, walang landas"), na, tulad ng itinuturo ng EA Torchinov, ay humimulmol o kahit na nakakagulat sa mga tagasunod ng Hinayana nabubuhay sa panahon ng paglitaw at pag-unlad ng Mahayana

1. Ang buhay ay nagdurusa   (higit sa lahat materyal sa daigdig (samsara)naglalayong ibagsak ang hindi nababago na kaluluwa sa sarili nito, na hinimok ito sa isang "bilangguan", "libingan";

2. Ang sanhi ng pagdurusa ay pagnanasa (ang mga hangarin sa base ay sumisira sa kaluluwa, at ang kahanga-hangang pagnanasa ay mahirap makamit);

3. Upang mapupuksa ang pagdurusa, dapat alisin ng isa ang mga pagnanasa (subukang sugpuin ang mga hangarin sa base, at itaas ang mga kahanga-hanga);

4. Upang mapupuksa ang mga pagnanasa, kailangan mong dumaan sa octal na landas ng kaligtasan (kaalaman ng 4 marangal na katotohanan, matuwid na pakiramdam, matuwid na pag-iisip, matuwid na pagsasalita, matuwid na gawa, matuwid na buhay, kakayahang makapasok sa isang estado ng kaliwanagan, ang kakayahang manatili sa isang estado ng paliwanag nang patuloy).

Modelo ng Uniberso

N at r sa loob at n at

ang octal na landas ng kaligtasan

S a n s a r a

Ang mga pangunahing konsepto ng Budismo

Sansara  (Skt. - "paglipat, isang serye ng mga muling pagsilang, buhay") - ang siklo ng kapanganakan at kamatayan sa mga mundo na limitado ng karma, ang kaluluwa na nalulunod sa "karagatan ng samsara" ay naghahanap ng pagpapalaya (moksha) at paglaya mula sa mga resulta ng mga nakaraang pagkilos (karma), na bahagi ng samsara network. Ang Samsara ay itinuturing na bunga ng kamangmangan tungkol sa totoong "Ako", kamangmangan, sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal, o kaluluwa, ay tumatagal ng pansamantala at hindi kilalang mundo para sa katotohanan. Sa Budismo, ang pagkakaroon ng isang walang hanggang kaluluwa ay hindi kinikilala, at ang pansamantalang kakanyahan ng indibidwal ay dumadaan sa siklo ng samsara.

Nirvana  (Skt. - "pagkalipol, pagwawakas") - isang konsepto na tumutukoy sa pinakamataas na layunin ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang estado ng pagpapalaya mula sa pagdurusa na likas sa samsara.

· Kalayaan mula sa mga pagnanasa, pagdurusa at pagmamahal (kakulangan ng kanilang impluwensya sa mga kaganapan sa buhay);

· Ang pagpapalaya mula sa pagdurusa, mula sa bilog ng kapanganakan (samsara);

· Isang estado ng kamalayan kung saan ang mga elemento ng stream ng kamalayan (dharma) ay nagpapahinga;

Karma(Sanskrit - "sanhi-epekto, pagbabayad-pinsala", "gawa, kilos, paggawa") ay isang pandaigdigang batas na sanhi-at-epekto alinsunod sa kung saan ang matuwid o makasalanang kilos ng isang tao ay nagtutukoy ng kanyang kapalaran sa samsara, ang kanyang pagdurusa o kasiyahan. Ang batas ng karma ay nagpapatupad ng mga kahihinatnan ng mga pagkilos ng tao, kapwa positibo at negatibo, at, sa gayon, ginagawang responsable ang isang tao para sa kanyang buhay, para sa lahat ng pagdurusa at kasiyahan na dinadala sa kanya. Ang pagkilos ng batas ng karma ay sumasakop sa nakaraan at hinaharap na buhay ng tao.

Muling pagkakatawang-tao  (lat. - "muling pagkakatawang-tao"), metempsychosis  (Griyego - "ang muling paglalagay ng mga kaluluwa") - isang pananaw ayon sa kung saan ang walang kamatayang kakanyahan ng mga tao (kaluluwa) ay nagbabago muli mula sa isang katawan patungo sa iba. Sa bawat buhay, isang bagong pagkatao ng isang indibidwal ang bubuo sa pisikal na mundo, ngunit sa parehong oras ang isang tiyak na bahagi ng "I" ng indibidwal ay nananatiling hindi nagbabago, na dumadaan mula sa katawan sa katawan sa isang serye ng mga reinkarnasyon. Ang kadena ng mga pagbabagong-anyo ay may layunin at ang kaluluwa sa loob nito ay sumasailalim sa ebolusyon.

Zen (Chan) Budismo

zen (Skt. - "malalim na konsentrasyon", pagmumuni-muni, pagmumuni-muni, pag-iwas, pagliligtas) - "puso ng Buddha" (pag-ibig at dakilang pagkahabag)

Ang isa sa mga pinakatanyag na paaralan ng mystical na pagmumuni-muni o ang doktrina ng paliwanag, na lumitaw sa batayan ng Buddhist mysticism, ay ngayon. Ang doktrina ng Zen ay nagmula sa India hanggang China, kung saan dinala ito ni Bodhidharma (27 Buddhist patriarch), at nagkamit ng karagdagang pamamahagi sa Malayong Silangan: Intsik Chan, Hapon zen, vietnamese thien, korean dream. Alam lamang ni Bodhidharma na sa loob ng 7 taon siya ay nagmumuni-muni sa isa sa mga kuweba.

Kinakailangan ng Zen Buddhism ang pagsisiwalat ng sariling katangian ng isang tao ("patayin ang Buddha!") At ang kanyang potensyal na malikhaing (ang isa ay hindi maihiwalay mula sa iba). Ang doktrina ay naglalayong anti-standard, anti-stereotype na pag-iisip at pag-uugali ng tao (na napakahalaga sa edad ng kultura ng masa at globalisasyon).

Tatlong yugto ng pagmumuni-muni:

1) "Nakikita ko ang mga bundok at ilog na nakikita ng lahat" (conformist na "kordero" na kamalayan ");

2) "Wala akong nakitang mga bundok o mga ilog" ("walang laman na mangkok" ng kamalayan, ako na   hindi nakikita ang lahat ngunit higit pa   Hindi ko nakikita sa aking sariling paraan);

3) "Nakikita ko ang mga bundok at ilog na walang nakakita sa kanila" (ang natatanging pananaw sa mundo).

Dalawang modelo ng pag-aaral (relasyon ng guro-mag-aaral):

1) kopyahin ng mag-aaral ang guro, pinagkadalubhasaan ang kanyang kaalaman at kasanayan (ang mag-aaral ay hindi lalayo nang higit pa kaysa sa guro, ang guro ay nananatili sa lugar, isang static na modelo) - ang modelong ito ay hindi tinanggap;

2) ang guro ay hindi nagbibigay ng nakahanda na kaalaman, ngunit naghaharap ng isang problema, nagdulot ng isang palaisipan, nagbibigay ng isang bugtong, nagsasabi sa isang koan o parabula, at ang mag-aaral mismo ay dapat makahanap ng mga kahulugan doon (ang mag-aaral ay naging isang guro, ang guro ay nagiging isang mag-aaral; sa gayon ay tinutupad ang isang lumang panaginip: "Guro, turuan isang mag-aaral na matutunan mula sa, "ang guro at mag-aaral ay hindi nagpapalitan ng" mansanas ", ngunit" mga saloobin, "at bawat pag-iisip na doble) - ang modelong ito ay pabago-bago, na-update, at tinanggap ito sa Zen Buddhism ...

Hindi tulad ng Budismo, ang Zen Buddhism ay hindi makatwiran, napakahusay (pagkatapos ng lahat, na nasa isang estado ng pagmumuni-muni (\u003d hindi makatwiran na kaalaman sa mundo) Natuklasan ni Buddha ang "marangal na katotohanan"), walang handa na mga sagot sa mga tanong (ano ang mundo? Bakit buhay ?. ..), kailangan mong magawa, maglakas-loob na makuha ito sa iyong sarili sa pamamagitan ng paggawa ng iyong pagtuklas sa mundo.

Mga Gawain na ibinigay ng guro sa mag-aaral: bugtong, koans (mga paksa para sa pagmuni-muni), mantras (sagradong chants), mga talinghaga (mga kwentong may nakatagong kahulugan na kailangan mong makarating), hoku. Ang mga gawaing ito ay batay sa prinsipyo ng di-finito (hindi kumpleto, hindi kumpleto, pagpapatuloy mula sa pagiging hindi kumpleto ng mundo mismo), ang mag-aaral (mambabasa, nakikinig, manonood) ay dapat kumpletuhin, isipin, at kumpletuhin ang iminungkahing pag-iisip o imahe, habang inilalantad ang kanyang pagkatao at malikhaing intensyon.

Malutas ang mga sumusunod na puzzle:

"Ang baka gumapang sa labas ng bintana, gumapang ito halos sa buong, at ang buntot ay natigil, kung bakit ang buntot ay natigil"; "Kung mayroon kang isang tauhan, ibibigay ko ito sa iyo. Kung wala kang isang tauhan, kukunin ko ito mula sa iyo. "

Pagnilayan ang mga tulad koans: "Humihikbi ako sa dagat, hindi ito umapaw"; "Ang isang tao ay nakatayo sa kanyang sariling anino, at iniisip kung bakit madilim"

Ang pangunahing layunin ng Zen ay upang maarok ang totoong katangian ng pag-iisip. Ang kakanyahan ng doktrina ay "hindi maipaliwanag," matahimik, na hindi maipaliliwanag na ipinaliwanag o pinag-aralan bilang isang sagradong doktrina.

Mayroong tatlong ugat na lason kung saan lumitaw ang lahat ng pagdurusa at pagkakamali:

1. Ang kamangmangan ng kalikasan ng isang tao (katangahan, maling pananaw, kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay na tulad nila, isang pakiramdam ng kawalang-interes) ay ang pangunahing sanhi ng pagdurusa;

2. kasuklam-suklam (galit, isang pakiramdam ng "pangit", pagtanggi, poot, poot);

3. kalakip (sa mga ideya ng pagkakaroon at hindi pagkakaroon ng mga bagay, sa haka-haka, sa nirvana, sa mga pagnanasa at takot, sa buong mundo sa labas at sa sarili bilang isang ilusyon).

Panitikan

Radhakrishnan S. Indian Philosophy. - T. 1., M., 1956

Roy B. Indian Pilosopiya. - M. 1961

Panimula sa Budismo. Ed. V.I. Rudogo. SPb., 1999

Torchinov E.A.  Panimula sa Buddhology. Kurso ng mga lektura. SPb. 2000

Budismo Diksyonaryo. Ed. Zhukovskoy N.L., Ignatovich A.N., Kornev V.I. M., 1992

Iron plauta. M., 1998

Buhay ng Buddha, guro ng buhay ng India. Limang lektura tungkol sa Budismo. Samara, 1998

Konze E.  Pagninilay Buddhist. M., 1993

Konze E.Budismo: kakanyahan at kaunlaran. SPb., 2003

Rosenberg O.O.Gumagana sa Budismo. M., 1991

Shcherbatskoy F.I.  Ang mga napiling gawa sa Budismo. M., 1988

Arvon A.Budismo M., 2005

Guillon E.Ang pilosopiya ng Budismo. M., 2005

Kasevich V.B. Budismo Larawan ng Mundo. Wika. SPb., 1996

Zen Flesh at Bone.— M., 2001

Rudoi V.I., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. at iba pa  Mga Batayan ng isang Buddhist na pananaw sa mundo. M., 1990

Suzuki D. Ang Mga Pangunahing Kaalaman ng Zenbudismo. " M., 2007

PRAKTIKAL NA PAGSULAT

Punan ang talahanayan

"Budismo at Kristiyanismo: Pagkakatulad at Pagkakaiba"

Sumulat ng isang sanaysay sa paksa

"Bakit hindi ako Buddhist"

Subukang makabuo ng isang bugtong, parabula, koan o hoku. O hanapin ang mga ito sa panitikan at ipaliwanag ang mga kahulugan doon.

Subukang iguhit ang hindi nakikita (musika, kaluluwa, pangarap ...).

Sagutin ang mga tanong

1. Ano (Sino) ang namamahala sa mundo sa mga tuntunin ng Budismo?

2. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng samsara at nirvana?

3. Bakit, sa pagiging nasa daigdig, ang kaluluwa ay nagdurusa?

4. Ilang beses na nagkatawang-tao ang kaluluwa ng tao sa mundo?

5. Ano ang nangyayari sa kaluluwa pagkatapos ng huling paghihiwalay nito sa katawan?

Ipaliwanag ang mga quote at aphorismo.

"Walang kaligayahan na katumbas ng kapayapaan" (Gautama Siddhartha)

"Walang nakakatipid sa atin, maliban sa ating sarili, walang may karapatan at walang makagagawa nito. Kami mismo ay dapat sundin ang landas, ngunit ang mga salita ng Buddha ay malinaw na ipahiwatig ito ”(Gautama Siddhartha)

"Ang mundo ay umiiral, ngunit ito ay hindi tunay" (Tibetan Buddhism)

"Sa tradisyon ng Tibetan, pinapayuhan na tingnan ang buhay sa pamamagitan ng mga mata ng isang manlalakbay na nanatili sa isang hotel nang ilang araw: gusto niya ang silid, gusto ang hotel, ngunit hindi masyadong nakakabit sa kanila, dahil alam niya na ang lahat ng ito ay hindi pag-aari sa kanya, at aalis siya sa lalong madaling panahon" ( S. Khadro)

"Sa kabutihang palad, maaari kang lumapit sa dalawang paraan. Ang unang paraan ay panlabas. Sa pamamagitan ng pagkuha ng isang mas mahusay na bahay, mas mahusay na damit, mas kaaya-aya na mga kaibigan, maaari nating, sa isang degree o iba pa, makahanap ng kaligayahan at kasiyahan. Ang pangalawang landas ay ang landas ng pag-unlad ng espirituwal, at pinapayagan kang makamit ang kaligayahan sa loob. Gayunpaman, ang dalawang pamamaraang ito ay hindi katumbas. Ang panlabas na kaligayahan nang walang panloob ay hindi maaaring magtagal. Kung ang buhay ay pininturahan ng itim para sa iyo, kung may isang bagay na kulang sa iyong puso, hindi ka magiging masaya kahit gaano ka marangyang palibutan mo ang iyong sarili ”(Dalai Lama XIY)

"Nakamit namin ang katawan na ito upang makaramdam ng pakikiramay sa ibang mga nilalang. Para lamang sa kapakanan nito ay nagkakahalaga ng pagiging isang tao. Kung hindi man, parang mga tao sa labas, at sa loob, mas masahol pa kaysa sa mga hayop. Iyon ang dahilan kung bakit may labis na kalungkutan sa mundo ”(S. Rinpoche)

Pilosopiya ng video

Panoorin ang pelikula na B. Bertolucci  "Little Buddha" at bumalangkas ng iyong opinyon tungkol sa mga kaganapan na naitala dito.

Tumingin ka sa tubo motalumpati ng Dalai Lama sa alinman sa mga paksang interesado ka at bumalangkas ng iyong opinyon tungkol sa kanyang mga iniisip.

Pumili ng isang paksa para sa abstract

1. Mga aspetong pilosopiko ng Budismo.

Budismo sa mga pagsasalin. St. Petersburg, 1993.

Glazenapp H. Buddhist Sacraments // Mga Tanong sa Pilosopiya, 1994, Hindi 6.7.

Kochetov A.N. Budismo M., 1983.

Lysenko V.G. et al. Maagang Buddhist na pilosopiya. M., 1994.

Mga Lalaki A. Sermon ng Gautam Buddha // Science and Religion, 1991, No. 11, 1992, No. 1.

Starostina Yu. Cosmos sa mga turo ng Buddha // Science and Religion, 1990, Hindi.

Shchure V. Shakyamuni (Buhay ng Buddha) M., 1995

2. Ang mga turo ng Brahminist ng sinaunang India.

Bongard-Levin G.M. Sinaunang kabihasnan ng India. M., 1980, Ch. 2,4,5,7.

Pilosopong Ayurveda. Paunang panahon. M., 1963

3. Ang doktrinang pilosopiko ng mga Jains.

Bongard-Levin G.M. Sinaunang kabihasnan ng India. M., 1980. Ch. 2.4-5.7.

Guseva N.R. Jainism. M., 1968.

Lysenko V. G. et al. Maagang Buddhist na pilosopiya. Ang pilosopiya ng Jainism. M.,

Radhakrishnan S. Indian Philosophy. T. 1 - 2. M., 1993.

PILIPINO NG CHINESE

Ang Budismo ay isa sa mga turo sa relihiyon sa mundo, nagiging mas tanyag sa bawat taon at pagkakaroon ng mga bagong puso. Ang isang radikal na pagbabago ay nagaganap sa isipan ng mga taong napunta sa direksyon na relihiyoso at pilosopiko na ito, dahil iba ang pagtingin sa Budismo sa buhay at mga paghahayag nito. Ang Kristiyanismo, Hudaismo at Islam ay nagbibigay para sa hindi mapag-aalinlanganan na pamunuan ng banal na kakanyahan sa kalooban ng tao. Ang Diyos ay may ganap na kapangyarihan at pagsunod dito ay ang sagradong tungkulin ng bawat mananampalataya. Sa mga relihiyong ito, ang mga saloobin at hangarin ng tao ay nakadirekta sa labas, mula sa pagkatao sa sarili hanggang sa perpektong diyos, na kailangang ihatid sa pamamagitan ng pagsusumite, panalangin, handog, isang matuwid na buhay, na itinayo ayon sa mga canon na dinidikta ng simbahan. Ang Budismo ay nagbibigay para sa mga espirituwal na pakikipagsapalaran na nakatuon sa loob ng sariling kamalayan sa paghahanap ng katotohanan at pagkakaisa sa espirituwal na prinsipyo na karaniwang sa lahat ng mga bagay.

Ano ang apat na pangunahing pangunahing katotohanan ng Budismo

Ang mga turo ng Buddhist (Dharma) ay batay sa apat na pangunahing postulate, o mga katotohanan. Narito sila ay nakalista nang maikli:

1. Dukkha, o pagdurusa.
2. Samudaya, o ang sanhi ng Dukkha.
3. Nirodha, o ang pagtigil ng Dukkha.
4. Magga, o ang kalsada sa pagtatapos ng Dukkha.

Ang lahat ng mga katotohanan ay apat na yugto na ipinasa sa landas sa nirvana.

Dukkha

Dapat nating agad na gumawa ng isang reserbasyon na ang "paghihirap" sa interpretasyong Buddhist ay wala sa kahulugan na ibinigay sa Kristiyanismo. Para sa amin, ang pagdurusa ay sakit, pagkawala, paghihirap, kamatayan. Sa Buddhism, ang konsepto na ito ay mas malawak at kasama ang lahat ng mga lugar ng buhay, hindi pagkakaroon ng isang direktang ugnayan sa mga pisikal na pagpapakita nito. Oo, ang dukkha ay nagdurusa, ngunit hindi kinakailangang pisikal, ngunit espirituwal, na nauugnay sa kawalang-kilos ng pagkakaroon ng tao. Ang mga tao ay laging may isang hindi pagkakaintriga sa pagitan ng ninanais at tunay. Ang mahigpit na pagsasalita, ang buhay ay laging may ilang kakulangan: kung mabubuhay kang namumuhay, nawalan ka ng mga mahal sa buhay, buhay ang iyong mga kamag-anak, ngunit ang isang tao ay may sakit, ang kalusugan ay hindi nangangahulugang kagalingan sa pananalapi, at iba pa hanggang sa kawalang-hanggan. Mula sa punto ng Budismo, ang pagdurusa ay hindi kasiya-siya sa mayroon ka, kawalan ng kakayahan upang makamit ang perpekto. Kaugnay nito, ang pagdurusa ay pumupuno ng buhay, iyon ay, "lahat ay Dukkha." Hindi mababago ng tao ang mga batas ng kalikasan, ngunit makakamit niya ang kasunduan sa kanyang sarili. Ang susunod na yugto sa pag-unawa sa apat na katotohanan ay ang kamalayan ng mga sanhi ng kanilang mga problema.

Samudaya

Ang sanhi ng pagdurusa ay hindi kasiya-siya, iyon ay, kawalan ng kakayahan upang makuha ang gusto mo. Nananabik namin ang kayamanan, natatanggap namin ito, ngunit naiintindihan namin na ang pag-abot sa aming layunin, nagsisimula kami sa pagnanais ng iba pa. Ang pagtanggap ng ninanais ay hindi nagbubukod ng pagdurusa, ngunit pinatataas lamang ito. Ang mas gusto mo, mas lalo kang maging bigo o pinakain sa iyong nakamit. Kahit na ang isang estado ng kaligayahan ay hindi mapaghihiwalay mula sa hindi kasiyahan. Ang pagdadala ng isang bata sa mundong ito, ang isang babae ay lubos na masaya, habang nakakaranas ng pisikal at espirituwal na pagdurusa mula sa takot para sa hinaharap ng kanyang sanggol.

Sa buhay ay hindi lamang katatagan, walang matatag sa pandaigdigang pag-unawa sa term na ito. Ang lahat ay nasa patuloy na paggalaw, patuloy na nagbabago, nagbabago at nagbabago. Kahit na ang mga hangarin ng tao ay nagbabago at naiisip muli sa paglipas ng panahon. Ang pinangarap namin at kung ano ang naisin nating lahat sa ating kaluluwa hanggang sa huli ng aming mga lakas ay lumiliko na hindi kinakailangan at hindi kawili-wili sa susunod na yugto ng buhay. Bilang isang resulta, nakakaranas kami ng pagkabigo - isa sa mga uri ng pagdurusa mula sa punto ng view ng Budismo. Sa kahulugan na ito, ang sanhi ng pagdurusa ay ang ating sarili, o sa halip, kung ano ang namamalagi sa atin, ang ating mga hilig, hangarin, hangarin at pangarap.

Nirodha

Ang salitang mismo sa pagsasalin ay nangangahulugang kontrol. Ang tanging paraan upang mabago ang iyong kalagayan at mapupuksa ang pagdurusa ay upang ihinto ang pagdurusa. Upang gawin ito, kailangan mong alisin ang dahilan na bumubuo ng mga damdaming ito. Ito ang aming mga hinahangad, hilig, pagmamahal, pangarap. Ang pag-aari ay nagbibigay din ng hindi kasiya-siya, dahil ito ay nauugnay sa takot na mawala ito, inaasahan na dumami at ang pangangailangan na mapanatili ito sa mabuting kalagayan. Ang mga panaginip ay nagdudulot ng mga problema kapag nagkatotoo at kapag nahuhulog sila. Upang itigil ang pakiramdam ng pagdurusa, kailangan mong alisin ang mga walang bunga na pangarap at tangkilikin ang mayroon ka - ang tunay na pagiging. Kailangang kontrolin ang pananalig, sapagkat ang apoy ng pagnanasa ang sanhi ng pinakadakilang pagkabigo at hindi kasiyahan sa buhay na ito. Gaano kadalas ang pagsisikap nating pag-aari ng isang mahal sa buhay at kung gaano kabilis kung minsan ang masigasig na pagmamahal at pagmamahal ay nagiging kumpleto nito - pagtanggi at poot. Mayroong isang paraan upang hindi magdusa mula sa mga hilig - upang ibigay ang mga ito sa iyong kontrol.

Ang pagtigil ng pagdurusa sa pamamagitan ng pagkontrol sa iyong mga hilig, pagnanasa at mga kalakip ay nagpapalaya sa tagasunod ng Buddhismo mula sa mga fetter at ibabad siya sa isang espesyal na estado na tinatawag na "nirvana". Ito ang pinakamataas na kaligayahan, libre mula sa Dukkha, pagsasama sa diyos na espiritu at ang unibersal na "I". Tumigil ang pakiramdam ng isang tao na siya ay isang kongkreto na tao at naging bahagi ng Unibersal at materyal na Uniberso, isang bahagi ng isang kabuuang diyos.

Magga

Sinusubukang mapupuksa ang Dukkha, isang tao ang bumulusok sa kailaliman ng mga hilig, sinusubukan na malunod ang sakit ng pagkawala at pagkabigo sa mga bagong koneksyon, mga bagay at pangarap. Ang iba pa, na patuloy na natatakot kay Dukkha, ay tinalikuran ang lahat ng buo at nagiging isang ascetic, nakakapagod at pinahihirapan ang kanyang laman sa walang kabuluhang pagtatangka upang makatakas mula sa isang serye ng mga pagkalugi at sakit, upang makahanap ng kaligayahan. Parehong mga landas na ito ay labis na nagdadala ng walang iba kundi ang pagsira sa sarili at dumarami lamang ng mga kalungkutan at kalungkutan. Pinipili ng mga tunay na Buddhist ang tinatawag na gitnang landas, na tumatakbo sa pagitan ng dalawang matindi. Ito ay naglalayong hindi sa mga panlabas na pagpapakita, ngunit sa isang konsentrasyon ng sariling panloob na puwersa. Ito ay tinatawag ding naiiba, dahil binubuo ito ng walong estado, kung saan makakamit mo ang isang estado ng nirvana. Ang lahat ng mga estado na ito ay maaaring nahahati sa tatlong yugto, na dapat na unti-unting at sistematikong naipasa: awl (moralidad), samadhi (disiplina) at panya (karunungan).

Noble Eightfold Land

Maraming mga hadlang ang nakakalat sa daan patungo sa nirvana, na hindi ganoon kadaling malampasan. Ang mga ito ay konektado sa makalupang, likas na kakanyahan ng tao at makagambala sa kanyang espirituwal na paglaya at pagpapalaya. Maaari silang mai-summarized bilang:

• Nakatutuwang pagkatao
• Pagdududa
• Pamahiin
• Carnal hilig
• Hate
• Kalakip sa Earthly pagiging
• Pagnanasa para sa kasiyahan
• Pride
• Kaligayahan
• Pagkakakilala

Sa pamamagitan lamang ng pagtagumpayan ng mga hadlang na ito ay maaring isaalang-alang ang octal path. Ang mga tagapagpahiwatig nito ay tatlong aspeto ng Budismo:

Panya - Karunungan

1. Ang tamang pananaw.
  2. Tamang pag-iisip.

Shila - moralidad

3. Ang wastong pagsasalita.
  4. Ang wastong pag-uugali.
  5. Ang tamang paraan ng pamumuhay.

Samadhi - disiplina

6. Tamang sipag.
  7. Wastong disiplina sa sarili.
  8. Ang tamang konsentrasyon.

Nakarating sa lahat ng mga yugto na ito, ang isang tao ay nakakakuha ng kagalingan, kaligayahan at nalulutas ang kanyang mga problema sa buhay, at pagkatapos ay pumasok siya sa nirvana, tinanggal ang lahat ng mga uri ng pagdurusa.

Sa kabila ng heterogeneity at pagkakaiba-iba ng mga alon sa loob ng Buddhism, na kung minsan ay nagkakasalungat sa isa't isa, ang lahat ay batay sa apat na pangunahing mahahalagang katotohanan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga alituntuning ito ay nauunawaan, tinukoy at nabuo ng Buddha mismo. Ikinonekta niya ang apat na katotohanan sa relasyon ng doktor at pasyente, kung saan siya mismo ang kumilos bilang isang doktor, at lahat ng sangkatauhan - sa papel na nagdurusa mula sa maraming mga sakit. Ang unang katotohanan sa ilaw na ito ay lilitaw bilang isang pahayag ng katotohanan ng sakit, ang pangalawa - ang diagnosis, ang pangatlo - ang pag-unawa sa posibilidad ng pagalingin, ang ikaapat - ang paghirang ng isang kurso ng mga gamot at mga therapeutic na pamamaraan. Ang pagpapatuloy ng kadena ng mga asosasyon, masasabi nating ang Buddha at ang kanyang mga turo ay isang bihasang doktor, apat na mahahalagang katotohanan ay isang pamamaraan at pamamaraan ng pagpapagaling, at ang nirvana ay kumpleto sa kalusugan, pisikal at sikolohikal.

Iginiit mismo ni Buddha na ang kanyang turo ay hindi isang dogma, obligasyon para sa hindi pagtatanong ng mga tagasunod ng mga alagad at tagasunod. Siya ay dumating sa kanyang mga konklusyon sa kanyang sarili, sinusuri ang kanyang sarili at ang landas ng kanyang buhay at iminungkahing tanungin at patunayan ang lahat ng kanyang mga salita. Ito ay panimula sa kabaligtaran ng mga tradisyon ng iba pang mga relihiyon at paniniwala, kung saan ang salita ng Diyos ay hindi matitinag at hindi matitinag at nangangailangan ng walang kondisyon na pagtanggap nang walang bahagyang pag-aalangan. Ang iba pang mga personal na kuro-kuro at pag-isipan muli ng banal na banal na kasulatan ay mga pananalapi at napapailalim sa radikal na pagbura. Ito ang gumagawa ng mga turo ng Buddhist na kaakit-akit sa mga mata ng kanyang mga modernong estudyante at tagasunod - kalayaan sa pagpili at kalooban.

Ang pangwakas na layunin ng Budismo ay upang mapupuksa ang pagdurusa at muling pagkakatawang-tao. Sinabi ni Buddha: "Noong nakaraan at sa kasalukuyan, isang bagay lamang ang sinasabi ko: pagdurusa at pagkawasak ng pagdurusa." Sa kabila ng negatibong paunang posisyon ng pormula na ito, ang layunin na nakatakda sa ito ay may positibong aspeto, dahil posible na wakasan ang pagdurusa lamang sa pamamagitan ng pagkilala sa iyong tao na potensyal ng kabaitan at kaligayahan. Ang isa na nakakuha ng isang estado ng ganap na pagkilala sa sarili ay sinasabing nakamit ang nirvana. Ang Nirvana ay ang pinakadakilang kabutihan sa Budismo, ang panghuli at pinakamataas na kabutihan. Ito ay parehong isang konsepto at isang kondisyon. Bilang isang konsepto, sumasalamin ito sa isang tiyak na pangitain sa pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng tao, binabalangkas ang mga contour at anyo ng perpektong buhay; bilang isang estado, ito ay naka-embodied sa kurso ng oras sa isang taong nagsisikap para dito.

Ang pagnanais para sa nirvana ay naiintindihan, ngunit paano makamit ito? Ang sagot ay bahagyang nakapaloob sa mga nakaraang mga kabanata. Alam natin na sa Budismo, ang isang matuwid na buhay ay lubos na pinahahalagahan; upang mamuhay nang banal ay isang kinakailangang kondisyon. Gayunpaman, ang ilang mga iskolar ay tumanggi sa ideyang ito. Sinasabi nila na ang pag-iipon ng merito sa pamamagitan ng paggawa ng mabubuting gawa ay talagang pumipigil sa pagkakamit ng nirvana. Ang mga mabubuting gawa, sa kanilang opinyon, ay lumikha ng karma, at ang karma ay humahantong sa isang serye ng mga rebirth. Pagkatapos, nangatuwiran sila, sumusunod ito mula dito upang makamit ang nirvana ay kinakailangan upang malampasan ang karma at lahat ng iba pang mga pagsasaalang-alang sa etikal. Kaugnay ng pag-unawa na ito sa isyu, lumitaw ang dalawang problema. Una, bakit, kung ang isang mabuting gawa ay isang balakid sa nirvana, patuloy bang tumatawag ang mga sagradong teksto para sa mabubuting gawa? Pangalawa, bakit ang mga nakakuha ng paliwanag, tulad ng Buddha, ay patuloy na namumuhay ng isang mataas na moral na buhay?

Ang solusyon sa mga problemang ito ay posible kung ang isang buhay na moral ay bahagi lamang ng pagiging perpekto na nakamit ng isang tao, na kinakailangan para sa paglulubog sa nirvana. Kung gayon, kung ang kabutihan (lakas, Skt. - awl) ay isa sa mga pangunahing elemento ng ideyal na ito, kung gayon hindi ito maaaring maging sapat sa sarili at nangangailangan ng ilang uri ng pandagdag. Ang iba pang kinakailangang elemento ay karunungan, ang kakayahang makita (panya, Sanskr. - prajya). Ang "Karunungan" sa Budismo ay nangangahulugang isang malalim na pag-unawa sa pilosopiko ng estado ng tao. Nangangailangan ito ng isang pananaw sa likas na katangian ng katotohanan, nakamit sa pamamagitan ng mahaba at malalim na pagmuni-muni. Ito ay isang uri ng gnosis, o direktang pag-unawa sa katotohanan, na lumalalim sa pag-iilaw at sa kalaunan ay umabot sa rurok sa paliwanag na naranasan ng Buddha.

1. Ang katotohanan ng pagdurusa (dukkha).

At narito, mga monghe, ano ang Noble na Katotohanan ng pagdurusa? Ang kapanganakan ay nagdurusa, ang pagtanda ay nagdurusa, ang sakit ay nagdurusa, ang kamatayan ay nagdurusa. Sakit, pighati, kalungkutan, kalungkutan, kawalan ng pag-asa ay nagdurusa. Ang pagsasama sa matamis ay nagdurusa, ang paghihiwalay mula sa matamis ay nagdurusa. Ang hindi pagkakasunod-sunod ng ninanais ay pagdurusa. Kaya, ang limang estado (skandh) ng isang tao ay nagdurusa.

Kaya ang nirvana ay ang pagkakaisa ng birtud at karunungan. Ang ugnayan sa pagitan ng mga ito sa wika ng pilosopiya ay maaaring ipahiwatig tulad ng sumusunod: ang parehong birtud at karunungan ay ang "kinakailangang" mga kondisyon ng nirvana, ang pagkakaroon lamang ng isa sa kanila ay "hindi sapat". Magkasama lamang silang nagbibigay ng pagkakataon upang makamit ang nirvana. Sa isa sa mga unang teksto, inihahambing sila sa dalawang kamay na naghuhugas at naglilinis sa isa't isa, ang isang tao na pinagkaitan ng isa sa kanila ay hindi perpekto (D.i.124).

Kung ang karunungan ay isang tunay na mahahalagang kasama ng kabutihan, ano ang dapat malaman ng isang tao upang makamit ang kaliwanagan? Upang malaman ang katotohanan na napagtanto ng Buddha sa gabi ng paliwanag at kasunod na itinakda sa unang sermon na inihatid niya sa isang parkeng deer na malapit sa Benares. Ang sermon na ito ay nagsasalita ng apat na puntos na kilala bilang Apat na Noble na Katotohanan. Pinatunayan nila na: 1) ang buhay ay nagdurusa, 2) ang pagdurusa ay nabuo ng pagnanasa o pagkauhaw sa kasiyahan, 3) ang paghihirap ay maaaring itigil, 4) mayroong isang landas na humahantong sa paglaya mula sa pagdurusa. Minsan, bilang isang paglalarawan ng ugnayan sa pagitan nila, ang isang paghahambing ay ginawa sa gamot, habang ang Buddha ay inihambing sa isang manggagamot na nakakita ng isang lunas para sa karamdaman sa buhay. Una, gumawa siya ng isang diagnosis ng sakit, pangalawa, ipinaliwanag ang sanhi nito, pangatlo, ay tumutukoy sa mga paraan laban dito, pang-apat, nagpagamot sa paggamot.

Sinimulan ng Amerikanong psychiatrist na si M. Scott Peck ang kanyang pinakamahusay na nagbebenta ng libro, ang The Untouched Path, na may mga salitang: Life is Hard. Sa pagsasalita ng Unang Noble Truth, idinagdag niya: "Ito ay isang mahusay na katotohanan, isa sa mga pinakadakilang katotohanan." Kilala sa Budismo bilang ang "Katotohanan ng Pagdurusa," ito ay naging pundasyon ng mga turo ni Buddha. Ayon sa katotohanang ito, ang pagdurusa (dukkha, Skt - duhkha) ay isang mahalagang bahagi ng buhay, at tinukoy ang estado ng isang tao bilang isang estado ng "hindi kasiyahan". Kasama dito ang maraming uri ng pagdurusa, na nagsisimula sa mga pisikal, tulad ng kapanganakan, pagtanda, sakit at kamatayan. Karamihan sa mga madalas na nauugnay sila sa sakit sa pisikal, at mayroong isang mas malubhang problema - ang hindi maiwasan na ulitin ang siklo na ito sa bawat kasunod na buhay para sa kapwa niya at ng kanyang mga kamag-anak. Ang mga tao ay walang lakas sa harap ng mga katotohanang ito at, sa kabila ng pinakabagong pagtuklas sa gamot, ay naaapektuhan pa rin sa mga sakit at aksidente dahil sa kanilang katawang pang-katawan. Bukod sa sakit sa pisikal, ang Katotohanan ng pagdurusa ay nagpapahiwatig ng emosyonal at sikolohikal na anyo: "pighati, kalungkutan, kalungkutan at kawalan ng pag-asa" . Minsan maaari nilang ipakita ang mas masakit na mga problema kaysa sa pisikal na pagdurusa: kakaunti ang mga tao na nabubuhay nang walang kalungkutan at kalungkutan, at maraming mga malubhang sikolohikal na kondisyon, tulad ng talamak na depresyon, na hindi maaaring ganap na mapupuksa.

Bilang karagdagan sa mga halatang halimbawang ito, ang Katotohanan ng pagdurusa ay nagbabanggit ng isang mas pino na porma ng pagdurusa, na maaaring tinukoy bilang "umiiral". Sumusunod ito mula sa pahayag: "Ang hindi pagkakasunud-sunod ng ninanais ay paghihirap," iyon ay, kabiguan, pagkabigo, ang pagbagsak ng mga ilusyon na naranasan kapag ang pag-asa ay hindi matupad at ang katotohanan ay hindi tumutugma sa ating mga nais. Si Buddha ay hindi isang pesimista at, siyempre, alam mula sa kanyang sariling karanasan noong siya ay isang batang prinsipe na maaaring maging kasiya-siyang sandali sa buhay. Ang problema, gayunpaman, ay ang mga mabubuting panahon ay hindi magtatagal magpakailanman, maaga pa man ay umalis sila o ang tao ay nababato sa tila bago at nangangako. Sa pakahulugang ito, ang salitang dukkha ay may mas mahirap unawain at mas malalim na kahulugan: ipinapahiwatig nito na kahit isang buhay na walang pasanin ay maaaring hindi magdadala ng kasiyahan at pagsasakatuparan sa sarili. Sa ito at sa maraming iba pang mga konteksto, ang salitang "hindi kasiyahan" na mas tumpak na nagpapahayag ng kahulugan ng "duhkhi" kaysa sa "pagdurusa".

Ang katotohanan ng pagdurusa ay ginagawang posible upang matukoy kung ano ang pangunahing dahilan kung bakit ang buhay ng tao ay hindi nagdala ng kumpletong kasiyahan. Ang pahayag na "ang limang skandhas ng pagkatao ay naghihirap" ay tumutukoy sa pagtuturo na itinakda ng Buddha sa ikalawang sermon (Vin.i.1Z). Inililista namin ang mga ito: katawan (hitsura), pang-amoy (vedana), mga larawan ng pang-unawa (samjna), pagnanais at pang-akit (sanskara), kamalayan (vijnana). Hindi na kailangang isaalang-alang nang detalyado ang bawat isa, dahil mahalaga para sa amin hindi gaanong kung ano ang kasama sa listahan na ito kung ano ang hindi kasama. Sa partikular, ang doktrina ay hindi banggitin ang kaluluwa o "Ako", naintindihan bilang isang walang hanggan at hindi nagbabago na diwa ng espiritu. Ang posisyon na ito ng Buddha ay lumayo mula sa tradisyon ng relihiyong orthodox ng Brahmanism, na inaangkin na ang bawat tao ay may isang kaluluwang walang hanggan (Atman), na alinman sa bahagi ng ganap na metaphysical - Brahman (impersonal diyos), o magkapareho dito.

Sinabi ni Buddha na wala siyang nakitang katibayan ng pagkakaroon ng alinman sa kaluluwa ng tao (Atman) o sa kosmikong katapat nito (Brahman). Sa kabilang banda, ang kanyang diskarte - praktikal at empirikal - ay mas malapit sa sikolohiya kaysa sa teolohiya. Ang kanyang paliwanag tungkol sa kalikasan ng tao, na nabuo ng limang estado, sa maraming paraan ay kahawig ng pagpapaliwanag sa disenyo ng isang kotse na binubuo ng mga gulong, gearbox, engine, pagpipiloto, katawan. Siyempre, hindi katulad ng mga siyentipiko, naniniwala siya na ang kalikasan ng moralidad ng tao (na maaaring tawaging "spiritual DNA") ay nakakaranas ng kamatayan at muling na-embode. Sa pagpapatunay na ang limang estado ng pagkatao ay nagdurusa, itinuro ng Buddha na ang kalikasan ng tao ay hindi maaaring maging batayan ng permanenteng kaligayahan. Dahil ang isang tao ay binubuo ng limang patuloy na nagbabago ng "mga katangian", maaga o huli, ang pagdurusa ay hindi maiiwasang mangyari, tulad ng isang kotse sa kalaunan ay mawawala at masira. Ang pagdurusa ay pinagtagpi sa mismong tela ng ating pagkatao.

Ang nilalaman ng Katotohanan ng pagdurusa ay bahagyang ipinaliwanag ng katotohanan na nakita ng Buddha ang unang tatlong mga palatandaan - ang matandang tao, ang ketongin at ang namatay - at natanto na ang buhay ay puno ng pagdurusa at paghihirap. Maraming, lumingon sa Budismo, nalaman na ang kanyang pagtatasa sa sitwasyon ng tao ay pesimista, ngunit ang mga Buddhist ay naniniwala na ang kanilang relihiyon ay hindi pesimista at hindi maasahin sa mabuti, ngunit makatotohanang, na ang Katotohanan ng pagdurusa ay sinasabing sinasabing ang mga katotohanan. Kung mukhang pesimistiko, ito ay dahil sa matagal na pagkahilig ng mga tao upang maiwasan ang mga hindi kasiya-siyang katotohanan at "hanapin ang maliwanag na panig sa lahat." Iyon ang dahilan kung bakit nabanggit ng Buddha na ang Katotohanan ng paghihirap ay napakahirap maunawaan. Ito ay katulad ng pagkilala ng isang tao sa katotohanan na siya ay malubhang may sakit, na walang gustong umamin, at hindi siya maaaring mapagaling.

Kung ang buhay ay nagdurusa, kung gayon paano ito babangon? Ang pangalawang marangal na katotohanan - ang Katotohanan ng nangyari (samudaya) - nagpapaliwanag na ang pagdurusa ay nagmumula sa pagnanasa o "pagkauhaw sa buhay" (Tanya). Ang pananabik ay nagpaparamdam sa pagdurusa, tulad ng kahoy na panggatong. Sa kanyang sermon (C.iv.19), sinabi ni Buddha na ang lahat ng karanasan ng tao ay "nagliliyab" sa mga pagnanasa. Ang apoy ay isang mahusay na talinghaga para sa pagnanasa, sapagkat sinisipsip nito kung ano ang nagpapalusog nito, hindi tumatanggap ng kasiyahan. Mabilis itong kumakalat, lumipat sa mga bagong bagay at nasasaktan, pati na rin ang mga hangarin na hindi paalisin.

2. Ang katotohanan ng paglitaw (samudaya).

Dito, O mga monghe, ang Katotohanan ng pinagmulan ng pagdurusa. Ang uhaw na ito para sa buhay, kalakip sa hindi pangkaraniwang mga halaga sa lupa (tanha), na humahantong sa muling pagsilang, ay nauugnay sa galit na galit sa anyo. 1) mga kasiya-siyang kasiyahan, 2) uhaw sa "kasaganaan", pagiging, 3) uhaw sa "pagkalipol", hindi pagkatao.

Ito ay ang pagnanais na mabuhay, masiyahan sa buhay na nagdudulot ng pagsilang muli. Kung patuloy nating ihambing ang limang "mga katangian" ng isang tao na may kotse, kung gayon ang pagnanasa ay ang gasolina na naglalagay nito sa paggalaw. Bagaman sa pangkalahatan ay pinaniniwalaan na ang muling pagsilang ay mula sa buhay hanggang sa buhay, nangyayari rin ito sandali: sinasabi nila tungkol sa isang tao na siya ay muling ipinanganak sa ilang mga segundo kung ang limang elementong ito ay nagbabago at nakikipag-ugnay, na hinihimok ng uhaw para sa kaaya-ayang karanasan. Ang pagpapatuloy ng pagkakaroon ng isang tao mula sa isang buhay patungo sa isa pa ay bunga lamang ng natipon na lakas ng pagnanasa.

Ang katotohanan ng paglitaw ay nag-aangkin na ang labis na pananabik ay nagpapakita ng sarili sa tatlong pangunahing anyo, ang una kung saan ay isang uhaw sa mga kasiya-siyang senswal. Kinakailangan ang form ng isang pagnanais para sa kasiyahan sa pamamagitan ng mga bagay ng pang-unawa, halimbawa, kaaya-aya na lasa, sensasyon, amoy, tunog. Ang pangalawa ay ang uhaw sa "kasaganaan." Nalalapat ito sa malalim, likas na hangarin ng pagkakaroon, na nagtulak sa atin sa mga bagong buhay at mga bagong karanasan. Ang pangatlong uri ng pagpapakita ng pananabik ay ang pagnanais na hindi pag-aari, ngunit para sa "pagkawasak". Ito ang flip side ng uhaw sa buhay, na isinama sa likas na ugali ng pagtanggi, pagtanggi sa kung ano ang hindi kanais-nais at hindi kanais-nais. Ang uhaw para sa pagkawasak ay maaari ring humantong sa kawalan ng pakiramdam at pagtanggi sa sarili.

Ang mababang pagpapahalaga sa sarili at kaisipan tulad ng "Wala akong magagawa" o "Ako ay isang talo" ay mga pagpapakita ng gayong saloobin na naglalayong sa aking sarili. Sa matinding porma, maaari itong humantong sa pagkasira sa pisikal, tulad ng pagpapakamatay. Ang pisikal na pagpapahirap sa sarili, na sa kalaunan ay tinalikuran ng Buddha, ay maaari ding makita bilang isang pagpapakita ng pagtanggi sa sarili.

Kaya nangangahulugan ba ito na ang anumang pagnanasa ay masama? Ang isang tao ay dapat maging maingat sa paglapit sa naturang mga konklusyon. Bagaman ang salitang Tanya ay madalas na isinalin bilang "pagnanasa", mayroon itong mas makitid na kahulugan - pagnanais, sa isang kawalang-hiwalay sa pamamagitan ng immoderation o isang masamang layunin. Ito ay karaniwang naglalayong sa sensoryos na pagpukaw at kasiyahan. Gayunpaman, hindi lahat ng pagnanasa ay ganoon, at ang mga mapagkukunang Buddhist ay madalas na nagsasalita ng mga positibong hangarin (chanda). Upang magsikap para sa isang positibong layunin para sa iyong sarili at para sa iba (halimbawa, upang makamit ang nirvana), hilingin sa iba ang kaligayahan, nais ang mundo na mananatili pagkatapos mong maging mas mahusay - ito ay mga halimbawa ng positibo at kapaki-pakinabang na mga hangarin na hindi tinukoy ng konsepto ng "Tanya".

Kung ang masasamang pagnanasa ay pumipigil at kumukuha ng isang tao, kung gayon ang mabubuti ay nagbibigay sa kanya ng lakas at kalayaan. Upang makita ang pagkakaiba, kumuha ng paninigarilyo bilang isang halimbawa. Ang pagnanais ng isang mabibigat na naninigarilyo na manigarilyo ng isa pang sigarilyo ay isang tanong, dahil naglalayong ito ay hindi hihigit sa panandaliang kasiyahan, madamdamin, limitado, siklista, at hindi hahantong sa anumang bagay kundi ang isa pang sigarilyo (at bilang isang epekto sa hindi magandang kalusugan). Sa kabilang banda, ang pagnanais ng mabibigat na naninigarilyo na huminto sa paninigarilyo ay magiging kapaki-pakinabang, dahil masisira nito ang mabisyo na bilog ng isang masidhing masamang ugali at maglingkod upang palakasin ang kalusugan at kagalingan.

Sa Katotohanan ng nangyari, ang tanha ay kumakatawan sa itaas na "tatlong ugat ng kasamaan" - pagnanasa, poot at maling akala. Sa sining ng Buddhist, inilalarawan ang mga ito sa anyo ng isang tandang, baboy at ahas, na nagmamadali sa isang bilog sa gitna ng "gulong ng buhay", na napag-usapan namin sa ikatlong kabanata, habang bumubuo sila ng isang bilog - ang buntot ng isa ay humahawak sa bibig ng iba pa. Dahil ang uhaw sa buhay ay tumataas lamang sa isa pang pagnanasa, ang mga rebirth ay bumubuo ng isang saradong siklo, ang mga tao ay ipinanganak nang paulit-ulit. Kung paano nangyari ito ay ipinaliwanag nang detalyado ng teorya ng pagiging sanhi, na kung saan ay tinatawag na patikka-samuppada (Skt. - pratya-samutpada - pinagmulan ng pinagmulan). Ang teoryang ito ay nagpapaliwanag kung paano ang pagnanasa at kamangmangan ay humantong sa isang kadena ng mga rebirth na binubuo ng 12 yugto. Ngunit para sa amin ngayon ay mas mahalaga na huwag isaalang-alang nang detalyado ang mga yugto na ito, ngunit upang maunawaan ang saligang prinsipyo na namamalagi sa kanila, na nalalapat hindi lamang sa sikolohiya ng tao, ngunit sa katotohanan bilang isang buo.

3. Ang katotohanan ng pagwawakas (nirodha).

Dito, oh monghe, ang Katotohanan ng pagtigil ng pagdurusa ay isang pagtalikod sa pagkauhaw sa buhay (Tanya), pag-alis mula dito, pagtalikod dito, pagpapalaya mula rito, pagpapalaya mula sa pagkakabit dito.

Sa mga pinaka-pangkalahatang termino, ang kakanyahan ng teoryang ito ay ang bawat epekto ay may isang dahilan, sa madaling salita, ang lahat ay lumitaw sa pag-asa. Ayon dito, ang lahat ng mga phenomena ay bahagi ng serye ng sanhi, walang umiiral nang nakapag-iisa, sa sarili at sa sarili nito. Samakatuwid, ang Universe ay hindi isang kabuuan ng mga static na bagay, ngunit isang plexus ng mga sanhi at epekto na nasa pare-pareho na paggalaw. Bukod dito, tulad ng pagkatao ng isang tao ay maaaring mabulok sa limang "mga katangian" nang walang bakas, at ang lahat ng mga phenomena ay maaaring mabawasan sa kanilang mga sangkap na nasasakupan nang walang paghahanap ng anumang "kakanyahan" sa kanila. Ang lahat na lumitaw ay may tatlong mga palatandaan ng pagkakaroon, lalo na: isang kakulangan ng pag-unawa sa dami ng namamatay sa buhay sa lupa (dukkha), pagkakaiba-iba (anigga), at kawalan ng pagkakaroon ng sarili (anatta). Ang "Mga kaso at mga bagay" ay hindi kasiya-siya dahil hindi sila magkatugma (at samakatuwid ay hindi matatag at hindi mapagkakatiwalaan), dahil wala silang sariling likas na katangian, na independiyenteng ng mga pangkalahatang proseso ng sanhi-at-epekto.

Malinaw na, ang Buddhist Universe ay nailalarawan pangunahin ng mga pagbabagong siklo: sa antas ng sikolohikal - ang walang katapusang proseso ng pagnanais at kasiyahan; sa personal - isang kadena ng pagkamatay at muling pagsilang; sa kosmiko - ang paglikha at pagkasira ng mga kalawakan. Ang lahat ng ito ay batay sa mga alituntunin ng teorya ng patikka-samuppada, ang mga probisyon kung saan sa kalaunan ay lubusang binuo ng Budismo.

Ang Ikatlong Noble Truth ay ang Katotohanan ng pagtatapos (nirodha). Sinabi nito na sa pag-alis ng uhaw sa buhay, ang paghihirap ay huminto at darating ang nirvana. Tulad ng alam natin mula sa kwento ng buhay ng Buddha, ang nirvana ay may dalawang anyo: ang una ay nangyayari sa panahon ng buhay ("nirvana na may isang natirang"), at ang pangalawa pagkatapos ng kamatayan ("nirvana na walang natirang). Umabot sa edad na 35 taong nirvana si Buddha sa kanyang buhay, nakaupo sa ilalim ng isang kahusayan. Noong siya ay 80, siya ay sumalampak sa huling nirvana, na kung saan walang pagbabalik sa pamamagitan ng pagsilang muli.

Ang "Nirvana" ay literal na nangangahulugang "pagkalipo" o "pamumulaklak", tulad ng siga ng isang kandila. Ngunit ano ba talaga ang "namamatay"? Marahil ito ang kaluluwa ng tao, ang kanyang "Ako", ang kanyang pagkatao? Hindi ito maaaring maging isang kaluluwa, dahil sa pangkalahatan ay itinanggi ng Buddhism ang pagkakaroon nito. Hindi ito "ako" o kamalayan sa sarili, bagaman ang nirvana ay tiyak na nagpapahiwatig ng isang radikal na pagbabago sa estado ng kamalayan, napalaya mula sa pagkakadikit sa "Ako" at "minahan". Sa katunayan, ang siga ng triad ay napatay - pagnanasa, pagkapoot at pagkakamali, na humahantong sa muling pagkakatawang-tao. Sa katunayan, ang pinakasimpleng kahulugan ng "nirvana na may natitira" ay ang "pagtatapos ng pagnanasa, poot at kamalian" (P.38.1). Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isang sikolohikal at moral, binago ang estado ng pagkatao, na kung saan ay nailalarawan sa kapayapaan, malalim na espirituwal na kagalakan, mahabagin, pino at kaluluwa na pagdama. Ang mga negatibong estado sa estado at emosyon, tulad ng, halimbawa, pag-aalinlangan, pagkabalisa, pagkabalisa at takot, ay wala sa napaliwanagan na pag-iisip. Ang ilan o lahat ng mga katangiang ito ay likas sa mga banal sa maraming relihiyon, sa ilang mga bahagi ay maaaring magkaroon ng ilan sa mga ito. Gayunpaman, ang mga paliwanagan, tulad ng Buddha o Arhat, ay likas na buo.

Ano ang nangyayari sa isang tao kapag siya ay namatay? Walang malinaw na sagot sa tanong na ito sa mga unang mapagkukunan. Ang mga paghihirap sa pag-unawa na ito ay lilitaw nang tumpak na may kaugnayan sa huling nirvana, kapag ang siga ng uhaw para sa buhay ay nawala, ang mga reinkarnasyon ay tumigil at ang isang tao na nakakuha ng paliwanag ay hindi ipinanganak muli. Sinabi ni Buddha na ang pagtatanong kung saan ang Enlightened One ay pagkatapos ng kamatayan ay tulad ng pagtatanong kung saan pupunta ang siga kapag pinaputok ito. Ang siga, siyempre, ay hindi "umalis" kahit saan, ang proseso ng nasusunog ay hihinto lamang. Ang pag-alis ng uhaw para sa buhay at kamangmangan ay higit na mahalaga sa pagtigil sa pag-access ng oxygen na kinakailangan para sa pagkasunog. Gayunpaman, hindi dapat ipalagay ng isa na ang paghahambing sa siga ay nangangahulugang ang "nirvana na walang bakas" ay pagkasira. Malinaw na ipinapahiwatig ng mga mapagkukunan na ang gayong pag-unawa ay mali, pati na rin ang konklusyon na ang nirvana ay ang walang hanggang pag-iral ng kaluluwa.

Si Buddha ay laban sa iba't ibang mga pagpapakahulugan ng nirvana, na naglalagay ng pangunahing kahalagahan sa pagnanais na makamit ito. Inihambing niya ang mga nagtanong tungkol sa nirvana sa isang tao na nasugatan ng isang lason na arrow, na, sa halip na kunin ang arrow, patuloy na nagtatanong ng mga katanungan na walang kahulugan sa sitwasyong ito tungkol sa kung sino ang naglabas nito, sa kanyang pangalan, kung anong uri niya, hanggang saan siya tumayo atbp (Mi426). Alinsunod sa pag-aatubili ni Buddha na paunlarin ang paksang ito, ang mga naunang mapagkukunan ay tumutukoy sa nirvana higit sa lahat sa pamamagitan ng pagtanggi, iyon ay, bilang "kakulangan ng pagnanasa", "pagsugpo ng pagkauhaw", "pagsusubo", "pagkalipol". Mas kaunti ang matatagpuan sa mga positibong kahulugan, kasama ang tulad ng "pagkamakasarili", "mabuti", "kadalisayan", "kapayapaan", "katotohanan", "malayo baybayin". Ang ilang mga teksto ay nagpapahiwatig na ang nirvana ay transcendental bilang "hindi pa ipinanganak, hindi nag-iisa, walang uluhan at walang pagbabago" (Udana, 80), ngunit hindi alam kung paano ito dapat bigyang kahulugan. Bilang isang resulta, ang likas na katangian ng "nirvana na walang bakas" ay nananatiling misteryo sa lahat na hindi nakaranas nito. Gayunpaman, ang masisiguro natin na ito ay nagpapahiwatig ng pagtatapos ng pagdurusa at muling pagsilang.

4. Ang katotohanan ng landas (magga).

Dito, O monghe, ang Katotohanan ng landas (magga), na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa. Ito ay isang marangal na "octal path", na binubuo ng 1) tamang pananaw, 2) tamang pag-iisip, 3) ang tamang pananalita, 4) ang wastong pag-uugali, 5) ang tamang paraan upang mapanatili ang buhay, 6) ang tamang paglalapat ng mga puwersa, 7) ang tamang memorya, 8) tamang konsentrasyon.

Ang Ikaapat na Katotohanan na Noble - ang Katotohanan ng landas (magga, Sanskr. - marga) - nagpapaliwanag kung paano dapat maganap ang paglipat mula samsara hanggang nirvana. Sa pagkabalisa ng pang-araw-araw na buhay, kakaunti ang mga tao na huminto upang mag-isip tungkol sa pinaka kumpletong pamumuhay. Ang mga tanong na ito ay nag-aalala sa mga pilosopo na Griego, at ang Buddha ay nag-ambag din sa kanilang pag-unawa. Naniniwala siya na ang pinakamataas na anyo ng buhay ay ang buhay, na humahantong sa pagiging perpekto ng birtud at kaalaman, at ang "landas ng octal" ay tinutukoy ang paraan ng buhay kung saan ito magagawa sa pagsasagawa. Tinatawag din itong "gitnang daan", sapagkat tumatakbo ito sa pagitan ng dalawang labis na labis: ang buhay nang labis at mahigpit na asceticism. Binubuo ito ng walong mga hakbang, nahahati sa tatlong kategorya - moralidad, konsentrasyon (pagmumuni-muni) at karunungan. Natutukoy nila ang mga parameter ng kabutihan ng tao at ipinapahiwatig kung saan matatagpuan ang globo ng kaunlaran ng tao. Sa kategorya ng "moralidad" (awl), ang mga katangian ng moralidad ay pinabuting, at sa kategorya ng "karunungan" (panya), nabuo ang mga katangiang intelektwal. Ang papel ng pagmumuni-muni ay tatalakayin nang detalyado sa susunod na kabanata.

Bagaman ang "landas" ay binubuo ng walong bahagi, hindi dapat isipin ng isang ito ang mga yugto na pinagdadaanan ng isang tao, papalapit sa nirvana, na iniwan sila. Sa kabilang banda, walong hakbang ang kumakatawan sa landas ng patuloy na pagpapabuti ng "moralidad", "pagmumuni-muni" at "karunungan". Ang "wastong pananaw" ay nangangahulugang unang pagkilala sa mga turo ng Buddhist at pagkatapos ay pinatunayan ang mga ito; "Tamang pag-iisip" - pangako sa pagbuo ng mga tamang pag-uugali; Ang "tamang pagsasalita" ay ang pagbigkas ng katotohanan, isang pagpapakita ng pag-iisip at interes sa pag-uusap, at "tamang pag-uugali" ay ang pag-iwas sa mga masasamang gawa, tulad ng pagpatay, pagnanakaw o masamang pag-uugali (sensual kasiyahan). "Ang tamang paraan upang mapanatili ang buhay" ay nangangahulugang isuko ang mga aksyon na nakakasama sa iba; "Tamang aplikasyon ng mga puwersa" - nakakakuha ng kontrol sa mga saloobin ng isa at pagbuo ng mga positibong pag-uugali; Ang "wastong memorya" ay ang pagbuo ng patuloy na pag-unawa, "tamang konsentrasyon" ay ang pagkamit ng isang estado ng pinakamalalim na kalmado ng isip, na kung saan ang iba't ibang mga pamamaraan ng konsentrasyon ng kamalayan at pagsasama ng pagkatao ay nakadirekta sa.

1. Tamang Mga Pananaw na Karunungan

2. Tamang pag-iisip (panya)

3. Tamang pagsasalita Moralidad

4. Wastong pag-uugali (awl)

5. Ang tamang paraan upang mapanatili ang buhay

6. Tamang Application ng Force Meditation

7. Tamang memorya (samadhi)

8. Wastong konsentrasyon

Ang Eightfold Land at ang tatlong bahagi nito

Kaugnay nito, ang pagsasagawa ng "octal path" ay isang uri ng proseso ng pagmomolde: ang walong mga alituntuning ito ay nagpapakita kung paano mabubuhay ang Buddha, at pamumuhay bilang isang Buddha, ang isang tao ay maaaring unti-unting maging isa. Ang "Eightfold Path", samakatuwid, ay ang landas ng pagbabago ng sarili, intelektwal, emosyonal at moral na muling pagsasaayos, kung saan ang isang tao ay muling nagbigay ng kahulugan mula sa makitid, makasariling mga layunin hanggang sa pagbuo ng mga pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng sarili. Sa pamamagitan ng pagtaguyod ng kaalaman (panya) at kagalingan sa moral (awl), natalo ang kamangmangan at makasariling pagnanasa, ang mga sanhi na nagdudulot ng pagdurusa ay tinanggal, at ang mga set ng nirvana.

Anong marangal na katotohanan ang ipinahayag ng Buddha?

1. Ang buhay ay nagdurusa. Ang pagdurusa ay ang kapanganakan, sakit, pakikipag-ugnay sa hindi kasiya-siya, paghihiwalay mula sa mga mahal mo, at pagkakasamang kasama ng mga estranghero sa iyo, palagiang pagkabigo at kawalan ng kasiyahan. Ang buhay ng sinumang tao (mayaman o mahirap, masuwerte o hindi) ay bumababa sa pagdurusa. Ang pag-ikot sa gulong ng muling pagsilang, ang tao ay napapahamak hanggang sa walang hanggan, muling muling pagdurusa. 2. Ang sanhi ng pagdurusa ay pagnanasa, ang pagkauhaw sa buhay, kapangyarihan at kasiyahan, na humantong sa pagpapatuloy ng buhay at bagong pagdurusa. Ang mga pagnanasa at ang mga pagkilos na hinihikayat nila ay bumubuo ng karma (lit. - "pagbabayad") - isang kadena ng pagiging sanhi na nagpapasya sa kasunod na pagsilang at kapalaran. Mula sa mabubuting gawa, ang tao ay muling ipinanganak sa kaharian ng mga diyos, demigod, o mga tao. Mula sa kasamaan - sa mas mababang mundo, sa mga hayop at masasamang espiritu. Sa anumang kaso, ang isang bagay ay hindi maiwasan: ang paglahok sa isang bagong siklo ng pagsilang at kamatayan, sa bagong pagdurusa. Ang siklo na ito ay tinatawag na "samsara" - "gulong ng buhay." 3. Ang pagtigil ng mga pagnanasa ay humahantong sa pagtigil ng pagdurusa. 4. Mayroong isang paraan upang mapupuksa ang mga pagnanasa - ang landas ng octal. Iniiwasan niya ang labis na pagkasindi ng asceticism, ngunit tinanggihan din niya ang hedonism, ang pagnanais ng kasiyahan. Kinakailangan ang pagpapabuti ng sarili mula sa isang tao.

Ang ideya na ang buhay ay puno ng pagdurusa ay hindi bago sa pananaw sa relihiyon ng India. Ngunit siya ay nadala sa matindi ng Buddha, kung wala nang iba pa na kinikilala sa kanyang buhay maliban sa pagdurusa. Ipinangangaral ng Budismo ang isang kumpletong pagtalikod sa mundo, ng lahat ng mga espiritung paggalaw. "Ang sambong ay hindi nagdadalamhati sa kanyang puso ni ang buhay, o yaong mga namatay." Ang taong sumusunod sa Buddha ay tinawag na: "Huwag magsikap para sa mga kagalakan, maging sa kalupaan o sa langit," maging mahinahon, huwag magulat sa anumang bagay, huwag humanga ng anuman, huwag manghimok ng anupaman, huwag maghangad ng anuman. Ang pakiramdam ng pag-ibig para sa mga personalidad ay hindi katugma sa Budismo; dapat mong agawin ang "lahat ng pang-akit sa anyo at pangalan," iyon ay, sa indibidwal; ang isang Buddhist ay dapat maging malalim na walang malasakit kung ang kanyang kapatid o isang ganap na estranghero, na nakita niya sa kauna-unahang pagkakataon, ay nakatayo sa tabi niya, dahil ang lahat ng pagkakalakip ay sakit, sapagkat ang pagkatao ay isang ilusyon. 1

Ang ideya na ang pagkatao, "Ako", at pisikal na sa katunayan ay hindi umiiral ay isa sa pinakamahalaga sa Budismo. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay isang stream ng patuloy na pagbabago ng pinakamaliit na mga sangkap ng butil - dharma ("dharma" sa Sanskrit ay nangangahulugang "may hawak", "tagadala"). Ang buong mundo, ang anumang buhay na nilalang, at ang tinatawag nating tao, ang kanyang kaluluwa at kamalayan ay binubuo sa kanila. Sa katunayan (ang kaalamang ito, na ang mga ordinaryong taong walang alam ay pinagkaitan) ay walang matatag at permanenteng sa mundong ito. Walang bagay bilang isang palaging sangkap, walang tinatawag na tao na "Ako"; ngayon mayroon ka lamang mga saloobin, damdamin at pakiramdam, at bukas - ganap na magkakaiba; ang isang bagong kumbinasyon ng dharm ay nagbabago sa parehong katawan at psyche. Ang Dharmas ay maaaring tawaging mga tagadala ng estado ng psychophysical, ang kanilang mga kumbinasyon ay bumubuo sa pagkatao na ito. Samakatuwid, kapag ang muling pagkakatawang muli sa ibang katawan, hindi pareho ang hindi nagbabago na kaluluwa na pumapasok sa ito, ngunit ang ilang mga paunang estado, kaya na bilang isang resulta ng isang bagong kumplikadong mga dharmas ay bubuo. Ang bantog na iskolar ng Buddhist na si O. Rosenberg ay inihalintulad nito sa isang laso na binubuo ng iba't ibang mga thread: maaari kang maghabi ng ibang pattern mula sa parehong mga thread, at kahit na ang batayan ay magkapareho, ngunit ang pattern (at samakatuwid ang bagay) ay naiiba sa 1. Ang tanong ay lehitimong: "Ano, kung gayon, ay muling nabuo kung ang isang matatag na pagkatao ay hindi umiiral? Pagkatapos ng lahat, alinman sa katangian ng katangian ng isang naibigay na tao ay hindi mapangalagaan, o ang kanyang memorya, kung saan nakabatay ang pagkakakilanlan sa sarili, iyon ay, kamalayan ng sarili ng isang tao? ”Walang matalinong sagot sa Budismo.

Sa una, ang mga dharmas ay pasibo, ngunit tumatanggap sila ng enerhiya at itinatakda sa paggalaw sa pamamagitan ng mga saloobin, salita, at volitional pagkilos ng isang tao. Natuklasan ni Buddha ang pamamaraan ng "pagpapatahimik dharmas," ang resulta ng kung saan ay ang katapusan ng kadena ng mga rebirth. Ang pinakamahalagang bagay ay ang pagtigil ng mga pagnanasa, ang kawalan ng mga adhikain sa buhay. Siyempre, upang makamit ang nasabing estado ay hindi madali, o sa halip, imposible kung nabubuhay ka ng isang ordinaryong makamundong buhay.

Ang Eightfold Land ng Kaligtasan

Ang walong daan na binuksan ng Buddha ay kasama ang:

Ang tamang pananaw, iyon ay, batay sa "marangal na katotohanan."

Ang tamang pagpapasiya, iyon ay, ang pagpayag na baguhin ang iyong buhay alinsunod sa mga Buddhist na katotohanan, upang magsimula sa landas na patungo sa pagpapalaya. Ang unang bagay na kinakailangan para sa ito ay pagpapabuti ng moral. Kasama dito ang mga sumusunod:

Tamang pagsasalita, i.e. friendly, taos-puso, matapat. Hindi ka maaaring magsagawa ng mga malaswang pag-uusap, gumamit ng mga sinumpaang salita.

Ang wastong pag-uugali, i.e., ang katuparan ng limang utos: hindi pagsasagawa ng kasamaan sa mga buhay (kabilang ang mga hayop), pagbabawal ng perjury at paninirang-puri, pagbabawal ng pagnanakaw, pagbabawal sa pangangalunya, pagbabawal ng paggamit ng nakalalasing na inumin.

Ang tamang paraan ng pamumuhay, iyon ay, mapayapa, matapat, malinis. Huwag tumanggi sa "hindi tapat" (sa malawak na kahulugan ng salita) mga mapagkukunan ng kita, tulad ng pagbebenta ng mga buhay na bagay, alkohol, armas, gamot, atbp.

Tamang pagsisikap (sigasig), i.e. pag-aaral sa sarili at pagpipigil sa sarili, pakikibaka laban sa mga tukso at masamang kaisipan.

Ang tamang pansin o direksyon ng pag-iisip, iyon ay, pag-alis ng mga hilig sa pamamagitan ng isang kamalayan sa transitory na kalikasan ng lahat ng bagay na nagbubuklod sa isang tao sa buhay. Sa isip, ang pagpapatahimik ng kamalayan, ang pagtigil ng emosyonal na kaguluhan.

Ang wastong konsentrasyon, i.e., tamang pamamaraan ng pagninilay-nilay at pagmumuni-muni, na humantong sa pag-iwas mula sa mundo; isang pakiramdam ng hindi pagkakapantay-pantay ng paksa ng pagmumuni-muni (ang mismong tao), ang bagay ng pagninilay (ng kung ano ang nilalayon ng kanyang kamalayan) at ang proseso ng pagmumuni-muni mismo. Bilang isang resulta, ang mundo at tao ay nakikita bilang isang buo.

Ang pagkakaroon ng nakakamit na pagiging perpekto sa octal path, ang isang tao ay makakaalis sa pagdurusa at kamatayan, hindi siya mabubuong muli. Ang kondisyong ito ay tinawag na "nirvana" (sa Sanskrit ay nangangahulugang "mabagal na pagkalipol ng apoy", "pagkalipol").

Nirvana

Ano ang nirvana sa kakanyahan? Ang imortalidad ng kaluluwa (bagaman ang walang hanggang kaluluwa ay hindi umiiral nang hiwalay mula sa katawan, ayon sa teorya ng Budismo) o ang pagtigil sa lahat ng pag-iral, ang pagkalat sa uniberso? Si Buddha mismo ay hindi nagbigay ng sagot sa tanong na ito.

Batay sa mga saloobin ng mga pilosopo, kulto, at mga iskolar ng relihiyon tungkol sa kakanyahan ng nirvana, tila may katuturan na isaalang-alang ang dalawang anyo ng nirvana. Ang una ay nirvana, na maaaring makamit ng isang tao sa kanyang buhay. Kung gayon maaari nating masabi na ito ay isa pang pagkatao, tulad ng dati, pagkakaroon ng isang espesyal na sukat. Ang isang tao ay napalaya mula sa egoismo, ang pagmamataas at pagmamataas ay dayuhan sa kanya, walang makakainis sa kanya, nararamdaman niya ang kapayapaan at pagmamahal sa buong mundo. Ang Nirvana ay isang pagpapalaya mula sa "I" ng isang tao, pagtagumpayan ang anumang makamundong relasyon. Ito ay isang estado ng pagtitiis sa espiritwal na kalayaan, kagalakan at pagkakaisa; ang mga pagkadilim sa mundo ay tumigil sa epekto sa isang tao. Ang Nirvana ay isang estado ng matinding espirituwal na aktibidad, isang pagtanggi sa pagkilos at pagnanais, ganap na kapayapaan. "Ang Nirvana ay ang pagkawasak ng siga ng libog, poot at kamangmangan." 1

Ang pangalawang anyo - nirvana pagkatapos ng kamatayan, lumabas mula sa kadena ng muling pagkakatawang-tao - nananatiling hindi maipaliwanag. Ang mga Buddhists mismo sa Council ng III-th (sa gitna ng III siglo BC) ay nagpahayag ng kanilang sarili sa kamalayan na ang nirvana ay hindi maintindihan sa mga hindi naabot ito. Ang aming mga konsepto sa lupa, ang aming mga salita ay hindi maipahayag ang kakanyahan ng posthumous na estado. Gayunpaman, isinulat ni S. Radhakrishnan: "Ang Nirvana o ang paglaya ay hindi ang pagkawasak ng kaluluwa, ngunit ang pagpasok nito sa isang estado ng kaligayahan na walang katapusan. Ito ay pagpapalaya mula sa katawan, ngunit hindi mula sa pagkakaroon. " Ngunit anong uri ng pag-iral ang maaaring maging kung walang memorya, walang damdamin, walang sariling "ako"? Sino ang kaligayahan at ano ang kaligayahan? Ang isa pang kahulugan na ibinigay ni S. Radhakrishnan ay higit na pinag-uusapan ang pagbabago ng tao sa wala: "Ito ang pagkalipol ng isang bituin sa isang napakatanyag na pagsikat ng araw o ang pagkatunaw ng isang puting ulap sa hangin ng tag-init ..." 2.

Pagsasanay sa Relihiyon ng Budismo

Ang pagtuturo ni Buddha ay hindi una nagkaroon ng isang lugar para sa Diyos. Mula sa kanyang mga pahayag maaari nating tapusin na hindi niya itinanggi ang pagkakaroon ng mga diyos sa mundo, ngunit hindi sila gumanap ng papel sa bagay ng kaligtasan (paglaya mula sa kamatayan). Ang mga diyos ay napapailalim din sa batas ng muling pagkakatawang-tao at karma, i.e. ang isang tao na naabot ang nirvana ay mas mataas kaysa sa mga diyos. Ito ay lehitimong magtapos na ang isang Buddhist ay hindi obligadong pasalamatan ang Diyos, dahil hindi niya siya tinawag sa panahon ng pakikibaka. Sambahin siya ng mga diyos, hindi siya sa harap ng mga diyos.

Kahit na isang mababaw na pagsusuri sa walong daang landas ng kaligtasan na iminungkahi ng Buddha ay nagpapakita na kakaunti lamang ang maaaring sundan ito, dahil dapat itong italaga sa buong buhay ng isang tao.

Sa katunayan, kahit na sa panahon ng buhay ng Buddha, ang unang monastic na pamayanan - ang sangha (lit. - "lipunan") ay nabuo mula sa kanyang mga alagad. Ang mga monghe ay tinawag na bhikshu ("pulubi), ay mga ascetics. Tinanggihan nila ang mga pag-aari, sinumpaang pagsasama-sama, na nakatuon sa buong oras sa gawaing espiritwal, at nanirahan sa mga limos ng pag-iisa. Maaaring kumain lamang ng pagkaing vegetarian hanggang tanghali. Pinakiskisan nila ang kanilang mga ulo ng baldly, nagsuot ng dilaw na cassock, kanilang personal na mga gamit: isang nagmamakaawa na tabo, isang mangkok ng tubig, isang labaha, isang karayom \u200b\u200bat isang kawani. Hindi pinapayagan na mapanatili ang pagkain - kinakailangan na kumuha ng labis na ito ay sapat lamang para sa isang pagkain. Sa una, ang bhikkhus ay gumagala sa buong bansa, nagtatago sa mga kuweba para sa panahon ng pag-ulan, kung saan naglaan sila ng oras upang sumasalamin at pagninilay-nilay. Malapit sa kanilang mga tirahan ay inilibing sila at itinayo ang mga crypts na may hugis na simbolo. Unti-unti sa paligid ng mga monumento na ito ay nagsimulang magtayo ng mga tirahan na gusali, naging monasteryo sila. Sa Buddhismo walang kastilyong kastilyo, walang samahan sa simbahan. Ang mga monasteryo ay naging mga sentro ng Budismo, lumitaw ang mga aklatan sa kanila, sila ay naging mga orihinal na unibersidad.

Ang etika ng mga Buddhist monghe ay batay sa mga sumusunod na utos: 1) huwag pumatay; 2) huwag magnakaw; 3) huwag gumawa ng pangangalunya; 4) huwag magsinungaling; 5) huwag uminom ng alkohol; 6) huwag kumain sa hapon; 7) huwag sumayaw, hindi kumanta, huwag dumalo sa mga palabas; 8) huwag magsuot ng alahas; 9) huwag gumamit ng marangyang upuan; 10) huwag kumuha ng ginto at pilak.

Ang pagtanggi sa pag-ugnay sa mga tiyak na tao, ang Buddhismo ay nanawagan ng isang buong pag-ibig sa lahat ng mga buhay na bagay, para sa pagdurusa sa sangkatauhan. Sinusuportahan ng espiritu ng Buddhist ang lahat ng mga mundo, nanawagan sa lahat na huwag saktan ang iba sa alinman sa kasinungalingan, o galit, o galit. Ipinangangaral ng Budismo ang pagpaparaya at pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao.

Tanging ang monghe lamang ang makakamit ang nirvana, at ang mga ordinaryong tao ay dapat mapabuti ang kanilang karma sa pamamagitan ng pagtulong sa mga ascetics bhikkhus, at umaasa na maging isang bhikkhus sa kasunod na pagkakatawang-tao.

Ang pag-unlad at pagkalat ng Budismo

Matapos ang pagkamatay ng Buddha, ang pinaka-orthodox na paaralan ng mga Buddhists - Theravada ("ang paaralan ng dating karunungan") ay nabuo mula sa kanyang mga mag-aaral. Ang Budismo ay nagsimulang kumalat nang matagumpay sa India mula ika-4 na siglo. BC e. Ito ay lalo na tanyag sa siglo ng III. BC e. sa ilalim ng haring Ashoka, nang siya ay naging isang uri ng pambansang relihiyon. Pagkamatay ni Haring Ashoka, naghari ang Shung Dynasty, na nagpatunay sa Brahmanism. Pagkatapos ang sentro ng Budismo ay lumipat sa Sri Lanka (sa Ceylon). Matapos ang Ashoka, ang pangalawang patron santo ng Budismo sa India ay si King Kanishka (I - II na siglo); sa oras na ito, ang Budismo ay nagsisimula na kumalat mula sa hilagang hangganan ng India hanggang Gitnang Asya, tumagos sa China.

Sa mga unang siglo AD e. sa Budismo, isang bagong direksyon ang umuusbong, na ang mga tagasuporta ay tinawag itong "Mahayana," na nangangahulugang "isang malaking (o mahusay) na karo." Ang pangalang ito ay nauugnay sa unibersidad at pag-access ng kaligtasan, na inihayag sa bersyon na ito ng Budismo. Klasikal, ang Theravada Buddhism ay derogatoryly na tinawag na "Hinayana" ("maliit, walang gaanong karwahe").

Ang kakaiba ng Mahayana ay ang pangako nito ang kaligtasan hindi lamang sa bhikkhus, kundi pati na rin sa mga ordinaryong tao. Kahit sino, sa prinsipyo, ay maaaring makamit ang nirvana - kaya sabi ng Mahayana Buddhism. Kung sa klasikal na Budismo ang kaligtasan ay bunga ng sariling pagsisikap ng isang tao, ang kanyang walang pagod na gawain sa kanyang sarili ("Huwag maghanap ng proteksyon mula sa iba, maging iyong sariling proteksyon"), kung gayon sa isang Mahayana ang isang tao ay may mga katulong - bodhisattvas. Ang isang bodhisattva ay isang tao na nakamit ang nirvana, ngunit tumanggi sa personal na pagpapalaya upang mailigtas ang mga tao. Ang Bodhisattvas ay may karunungan at pakikiramay sa iba. Kaya ang altruism ay lilitaw sa Budismo, ang isang tao ay tumatanggap ng suporta sa kanyang daan patungo sa kaligtasan, at ang pag-urong ng kalungkutan. Ngunit nangangahulugan ito na ang isang tao ay dapat humingi ng tulong mula sa napaliwanagan na bodhisattvas, na lumingon sa kanila ng mga panalangin. Ang isang kulto ay bubuo (mga panalangin at ritwal), na walang lugar sa orihinal na Budismo, na hindi kinikilala ang Diyos.

Ang imahe ng Buddha din ay naiiba. Mula sa isang taong nakamit ang kaliwanagan, siya ay naging isang walang hanggang diyos na diwa. Ang konsepto ng "kosmiko katawan ng Buddha," isang malikhaing sangkap na magagawang kumuha ng iba't ibang mga porma sa lupa, ay binuo upang matulungan ang sangkatauhan na mailigtas ang sarili mula sa pagdurusa. Ang isa sa gayong mga pagpapakita ay pagkakatawang-tao sa isang tao. Lumitaw ang Buddha sa Earth, na kumukuha ng isang form ng tao, pinipili ang lugar ng kapanganakan at ang maharlikang pamilya ng Shakyas. Napakaganda ng kanyang kapanganakan at nagpapaalala sa Immaculate Conception - pinangarap ng kanyang ina ang isang puting elepante (isa pang pagpipilian - ang elepante ay talagang bumaba sa kanya mula sa ulap), na pumapasok sa kanyang kanang bahagi, pagkatapos nito ay nabuntis ang reyna. Ipinanganak si Buddha, na lumabas sa kanang bahagi ng reyna, na nasa halamanan, at agad na gumawa ng pitong hakbang. Namumulaklak ang mga puting lotus sa lugar ng kanyang mga track.

Bilang karagdagan sa Buddha, si Shakyamuni ay sumamba din sa ibang mga Buddhas, na ang bilang ay napakalaki. Ang pangalawang pinakamahalaga sa pinaka pinarangalan ay ang Buddha Amitabha, ang tagalikha at panginoon ng paraiso. May impiyerno bilang parusa sa mga kasalanan. Ang imahe ng paraiso - ang lugar ng kaligayahan - ay higit na naiintindihan ng mga simpleng mananampalataya kaysa sa abstract at hindi maintindihan na konsepto ng nirvana. Ngunit hindi ito tinatapon, pinagtatalunan na mula sa paraiso, ang mahiwagang lupain na ito, ang mga tao ay lumipat sa nirvana. Ang pangatlong pinakamahalagang Buddha ay si Maitreya (Friendly). Darating siya sa mundo upang mailigtas ang buong mundo, upang mailigtas ang mga tao mula sa pagdurusa. Ito ang Mesiyas, ang Tagapagligtas (bilang I. Cristo sa Kristiyanismo).

Kaya, sa maraming pantheon ng mga diyos ng Budismo, ang pinakamataas na ranggo ay ang Buddhas. Si Buddha ay sinumang nakamit ang nirvana. Mga Katangian ng Buddha: omnipotence, ang kakayahang gumawa ng mga himala, nakakaimpluwensya sa mga kaganapan, lumilitaw sa mundo sa iba't ibang mga guises.

Ang pangalawang ranggo - bodhisattvas - ang mga kusang inabandunang nirvana upang matulungan ang mga tao na dumating sa nirvana dito sa mundo. Nakikilala sila sa pamamagitan ng kabutihang palad, moralidad, lakas ng loob, pagtitiis, karunungan at ang kakayahang pagnilayan. Ang pinaka-iginagalang bodhisattvas: Avalokiteshvara (personifying habag), Manjushri (ang nagdadala ng karunungan), Vajrapani (isang manlalaban na may maling pagdadahilan at pagkabulok).

Ang pangatlong ranggo ng pantheon ay mga arhats ("karapat-dapat") - ang mga naabot ang pinakamataas na antas sa pag-unlad ng espirituwal (pinakamalapit na mga alagad at tagasunod ng Shakyamuni Buddha), pati na rin ang pratyeka-buddha ("buddhas para sa kanilang sarili") - mga nakamit ang nirvana, ngunit Huwag i-save ang ibang tao.

Sa mga relihiyon ng India, walang nabuo na konsepto ng langit at impiyerno (at maging ang mga konseptong ito mismo) - ito ay isang bagong bagay na dinala ng Mahayana Buddhism. Ito ay kagiliw-giliw na ang makalangit na kaligayahan at nakamtan na pagdurusa ay naghihintay nang pantay pareho sa mga tao at diyos na sumasailalim sa batas ng karma. Ang pananatili sa impyerno ay itinuturing na pansamantala, at pagkatapos ay ang mga tao ay naka-embodied sa buhay sa lupa.

Ang pagkalat ng Budismo

Ang Budismo ay naging unang relihiyon na naging kaakit-akit sa mga tao ng iba pang kultura, na pinamamahalaang na kumalat sa maraming mga bansa na katabi ng India. Kasabay nito, nagbago ang Budismo, inangkop sa kaisipan ng ibang mga tao, at pinayaman ang mga ito sa mga ideya at espirituwal na kasanayan nito. Mula sa ika-3 siglo BC e. Ang Budismo ay lumitaw sa teritoryo ng Gitnang Asya (kasalukuyang Tajikistan at Uzbekistan), mula noong ika-1 siglo AD - sa China, mula sa ika-2 siglo - sa Indochina Peninsula, mula ika-4 na siglo - sa Korea, mula sa ika-anim na siglo. - sa Japan, mula ika-7 siglo - sa Tibet, mula sa XII siglo. - sa Mongolia.

Mahalagang tandaan na ang klasikal na orthodox Buddhism (Theravada o Hinayana) ay naging laganap sa Sri Lanka (Ceylon), Nyama (dating Burma), Thailand, Laos at Cambodia.

Ang Mahayana Buddhism ay nagtatag ng sarili nito sa China, mula sa kung saan ito tumagos sa Japan, Korea, Tibet, Mongolia at Russia.

Ang panahon ng hindi pa naganap na pagtaas ng Budismo ay maaaring ituring II - VIII na siglo. Maraming mga Buddhist monasteryo ang lumitaw - mga sentro ng edukasyon, iskolar at sining. Ang ilang mga monasteryo ay naging isang uri ng unibersidad, kung saan ang mga Budista mula sa iba't ibang larangan mula sa buong Asya ay dumating upang mag-aral. Sa siglo V. sa North Bihar (India) ang bantog na monasteryo ay binuksan - ang Unibersidad ng Nalanda.

Gayunpaman, sa India mula sa siglo VIII. Ang Budismo ay nagsimulang tumanggi, na nagbibigay daan sa tradisyonal na Hinduismo. Ang Hinduismo ay nagawang maisama sa pagtuturo at pagsasagawa ng relihiyon nito, at maraming elemento ng Budismo. Ang Buddha sa Hinduismo ay naging pagkakatawang-tao ng diyos na Brahma. Sa pamamagitan ng XIII siglo. Ang Budismo bilang isang malayang pananalig sa India ay ganap na nawala.

Sa ibang mga bansa, ang pambansang anyo ng Budismo ay umunlad, ang pinakatanyag ay ang Chan Buddhism sa China (isang kombinasyon ng Budismo at Taoismo) at Zen Buddhism sa Japan (isang kombinasyon ng Budismo at Shinto) 1.

Mga tanong para sa pagsubok sa sarili:

Kapag lumilitaw ang Budismo, ano ang pagkakaiba nito sa Brahmanism?

Sino si Buddha

Ang pagkakaroon ba ng Diyos (mga diyos) ay kinikilala sa klasikal na Buddhism Theravada (Hinayana)?

Ano ang apat na mahahalagang katotohanan ng Budismo?

Ano ang mga pinakamahalagang katangian ng mga turo ng Buddhist tungkol sa mundo at tao?

Sino ang makakakamit ng kaligtasan (nirvana) ayon sa teorya ng klasikal na Budismo (hinayana)?

Ano ang isang sangha?

Ano ang mga patakaran para sa isang bhikkhu?

Saan kumalat ang klasikal na Hinayana Buddhism?

Ano ang kasaysayan ng pag-unlad at pagkalat ng Budismo?

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Mahayana Buddhism at ang orihinal (Hinayana)?

Pagbibigay kahulugan sa Buddha sa Mahayana.

Sino ang Bodhisattvas, Arhats?

Ano ang nirvana - sa panahon ng buhay at pagkatapos ng kamatayan?

Ano ang mga dahilan ng pagbagsak ng Budismo sa India?

Mga Sanggunian:

Pangunahing:

Zelenkov M. Yu.Mga relihiyon sa mundo: kasaysayan at modernidad: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral at propesor sa unibersidad - Rostov n / A: Phoenix, 2008.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. Mga Pag-aaral sa Relihiyon - San Petersburg: Peter, 2008.

Ang kasaysayan ng relihiyon. Sa 2 t .: aklat-aralin para sa mga unibersidad / sa ilalim ng kabuuan. ed. prof. I.N. Yablokova, vol. 2. - M .: Mas mataas na paaralan, 2007.

Quran / bawat. I. Yu Krachkovsky - Rostov n / A: Phoenix, 2009.

Matetskaya A.V. Mga Pag-aaral sa Relihiyon. Maikling kurso. - Rostov n / A: Phoenix, 2008.

Mga relihiyon ng mundo: book-sanggunian ng sanggunian./ Ed. A. Yu. Grigorenko. - St. Petersburg: Peter, 2009.

Mga pag-aaral sa relihiyon para sa mga mag-aaral ng unibersidad ng pedagogical / ed. A. Yu. Grigorenko. - St. Petersburg: Peter, 2008.

Karagdagan:

Alov A.A., Vladimirov N.G., Ovsienko F.G. Mga relihiyon sa daigdig. - M., 1998.

A. Lalaki. Sermon / Agham at Relihiyon ng Gautama Buddha, 1991, No. 11; 1992, Nos. 1, 2.

Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Kasaysayan ng relihiyon. - M .: Ruso na paraan; Paris: YMCA-Press, 2005.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. Mga Pag-aaral sa Relihiyon. - St. Petersburg: Peter, 2008.

Oldenburg S.F. Buhay ng Buddha, Guro sa Buhay ng India. - Pg., 1919.

Radhakrishnan S. Indian Philosophy. M., 1956.

Mga pag-aaral sa relihiyon: isang aklat-aralin at isang minimum na bokabularyo para sa mga pag-aaral sa relihiyon. - M .: Gardariki, 2002.

Rosenberg O. Mga Transaksyon sa Budismo.m .: Science, 1991

Encyclopedia para sa mga bata. T. 6, bahagi 1. Mga relihiyon ng mundo. - M., 1996.

Mga paksa para sa mga abstract

Ang papel ng relihiyon sa buhay ng tao.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga theistic religion at pantheistic religion.

Ang pangunahing pangunahing relihiyon ay ang pananampalataya o kulto?

Ang problema ng pagiging maaasahan ng espirituwal na karanasan.

Ang pag-unawa sa Diyos sa mga teoryang relihiyon.

Mga tampok ng mystical knowledge.

Ang katuwiran para sa paglikha.

Classical na katibayan ng pagkakaroon ng Diyos sa teolohiya at pilosopiya ng Europa.

Ang modernong katibayan ng pagkakaroon ng Diyos.

I. Kant sa papel ng relihiyon.

Ang Marxism ay tungkol sa kakanyahan ng relihiyon.

Ang pinakamahalagang ideya ng aklat ni W. James "Ang pagkakaiba-iba ng karanasan sa relihiyon."

Ang relihiyon bilang isang katwiran ng mga ganap na halaga.

Mga kadahilanan at resulta ng mga patakarang anti-relihiyon sa estado ng Sobyet.

Ang kabuluhan ng totemism sa buhay ng isang lipi (tribo).

Ang pagpapakita ng fetishism ngayon.

D. Fraser sa pagkakaiba ng pagitan ng mahika at relihiyon.

Relihiyon ng mga sinaunang Griyego.

Relihiyon ng mga sinaunang Roma.

Relihiyon ng mga sinaunang Celts.

Relihiyon ng Voodoo

Relihiyon ng mga sinaunang Slav.

Ang teorya ni Z. Freud sa pinagmulan ng relihiyon ay "para" at "laban".

Modernong sektarianismo - ang kakanyahan, uri.

Ang mga nag-iisip ng unang panahon tungkol sa pinagmulan ng relihiyon.

Mga uri ng mahiwagang kasanayan.

Mahusay sa pamamagitan ng mga mata ng mga siyentipiko at mystics.

Mga ritwal at pista opisyal sa Hudaismo.

Ang mistisismo sa Hudaismo ay Hasidism.

Pagbibigay kahulugan sa mga alamat ng aklat na "Genesis" (Bibliya, Lumang Tipan).

Ang TaNaH at ang Bibliya ay magkakapareho at pagkakaiba.

Ang Kabbalah ay ang mistikong turo ng Hudaismo.

Talmud - Tradisyon sa Hudaismo. Istraktura, nilalaman.

Mga ritwal at pista opisyal sa Islam.

Ang pag-aayuno sa Kristiyanismo ay ang kanilang kakanyahan at kahulugan.

Mga ritwal at pista opisyal sa Orthodoxy (Katolisismo).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo.

Mga Tampok ng Protestantismo, ang pagkakaiba mula sa Katolisismo at Orthodoxy.

Ang kakanyahan at papel ng Repormasyon sa kultura ng Europa.

Ang kahulugan ng ideya ng predestinasyon sa Protestantism.

Sina Luther at Calvin ay mga kilalang pigura ng Repormasyon.

Mga tampok ng mistisismo sa mga simbahan at Silangan at Kanluranin.

Ang papel ng Sunna sa Islam.

Mga tampok ng mysticism sa Islam (Sufism).

Ang Bibliya at ang Qur'an ay pagkakapareho at pagkakaiba.

Hudaismo, Kristiyanismo, Islam ay pagkakapareho at pagkakaiba.

Ang papel ng mga propeta sa mga relihiyon na Abraham.

Ang hinaharap ng relihiyon

Ang mga sanhi ng anti-Semitism.

Ang kakanyahan at kahulugan ng asceticism.

Mga Santo ng Orthodox Church.

Mga Santo ng Western (Catholic) Church.

Ang katotohanan (kasinungalingan) ng espiritismo.

Ang Budismo ay isang relihiyon na walang Diyos.

Ang mga turo ng Budismo.

Nirvana - ang kahulugan ng kaligtasan sa Budismo.

Tripitaka - Ang Banal na Aklat ng Budismo.

Ang pagkakapareho ng Kristiyanismo at Mahayana Buddhism.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Mahayana Buddhism at ang klasikal na Theravada (Hinayana).

Ang papel ng mga Buddhist monasteryo sa kultura ng India.

1 Tingnan: Isang Maikling Pilosopikal na Diksyon. Ed. A.P. Alekseev. 2nd ed., Binagong. at karagdagang.— Bybl. M.A. Zakharov, 2001, p. 323.

1See: Diksyonaryo ng Encyclopedic ng Pag-aaral sa Kultura. - M., "Publishing house" Center ", 1997, p.322.

1Sm: Boroday Yu. M. Sa tanong ng mga aspeto ng socio-sikolohikal na pinagmulan ng primitive na tribal na pamayanan / Ang prinsipyo ng makasaysayanismo sa kaalaman ng mga panlipunang phenomena. - M .: Nauka, 1972, p. 189 - 190, 192.

2 Tingnan: Boroday Yu. M., utos. alipin., kasama. 198.

1See: Fraser J. Ang Gintong Sanga. - M., 1986.

1 Ang salitang "shaman" ay nagmula sa wikang Evenki (ang mga mamamayan ng Siberia), malawak na ginagamit ito upang sumangguni sa mga taong hindi kultura ng Kanluranin, na dating tinawag na "gamot na tao", "sorcerer", "mage", "bruha", "bruha".

1 cit. ni: Harner M. Ang Daan ng Shaman / Magic Crystal: Magic sa pamamagitan ng Mga Mata ng mga Siyentipiko at Sorcerer. - M .: Republika, 1992, p. 429.

2 Tingnan: Ibid., P. 413 ..

1See: Encyclopedia para sa mga bata. - M .: Avanta Publishing House +, t. 6, bahagi 1, Mga relihiyon sa mundo. 363.

1. Encyclopedia para sa mga bata. T. 6. h. 1. Mga relihiyon ng mundo - M .: Avanta +, 1996, p. 350.

1 "Ipinangako" ay nangangahulugang "ipinangako."

1 Tingnan: Exodo: 20, 2-17 - Ang Bibliya. - Russian Bible Society, M., 2004

1P. Florensky, A. Yelchaninov, S. Ern. Ang kasaysayan ng relihiyon. S. 107.

1 Ecl 9; 7 - Ang Bibliya. - M., 2004.

1 Alov A.A., Vladimirov N.G., Ovsienko F.G. Mga relihiyon sa daigdig. - M .: PRIOR Publishing House, 1998 .-- p. 407.

1 Encyclopedia para sa mga bata. T. 6, bahagi 1. Mga relihiyon ng mundo. kasama 429.

1 Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Kasaysayan ng relihiyon., P. 122.

2 Job 14: 10.

4 Eccl. 3.21

1 Sventsitskaya I. S. Maagang Kristiyanismo: mga pahina ng kasaysayan. - M .: Politizdat, 1989, p. 73.

2 Paghambingin: Mat. 1: 21: "at tatawagin mo siyang pangalang Jesus, sapagkat ililigtas niya ang Kanyang bayan mula sa kanilang mga kasalanan."

2 Tingnan: Ang Kristiyanismo. Diksiyonaryo ng Encyclopedic sa 3 dami: T. 3 - M .: Malaking Ruso na Encyclopedia, 1995.p.395.

1 Ito ay tinawag na dahil ito ay ipinagdiriwang sa ikalimampu araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, na isang pista opisyal.

1 Rashkova R.T. Katolisismo - San Petersburg: Peter, 2007, p. 19.

1 Tingnan: Pagkamapayat. Sa 5 vol. - Rep. ed. Holy Trinity Sergius Lavra, 1993.

1 Tingnan: Michelle Mahlerb. Mga relihiyon ng sangkatauhan. M-SPb., 1997, p. 306.

1 Tingnan: Ang Kristiyanismo. Ang Diksiyonaryo ng Encyclopedic sa 3 dami - T 2, 1995, p. 514 - 519.

1Rashkova R.T. Katolisismo, p. 203.

1 Tingnan: M. Luther. 95 theses - San Petersburg: Ang Rosas ng Mundo, 2002.

1 Tingnan: Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Kasaysayan ng relihiyon –s. 92.

1 Tingnan: Ang Rosenberg O. Mga Transaksyon sa Budismo - M .: Nauka, 1991, p. 24-25.

1 Radhakrishnan S. Indian Philosophy. M., 1956.P. 381.

2 Doon. S. 383.

1 Para dito, tingnan ang: N.V. Vetkasova. Ang allowance para sa mga pag-aaral sa relihiyon. Bahagi II Kasaysayan ng mga relihiyon sa Silangan.

 

---

Basahin:
Ang paggawa ng mga kasangkapan sa bahay, kung paano ito gawin ang iyong sarili Ang pagpapanumbalik ng upuan ng Do-it-yourself sa bahay DIY kahoy na mesa sa kusina Ang paggawa ng mga rafters sa iyong sarili Mga uri ng mga sistema ng rafter - kung paano sila naiiba sa kanilang sarili Mga naaayos na Do-it-yourself na adjustable na mga plastik na sahig sa mga log