Hagia Sophia Church ay dalawang bloke mula sa ang templo ng Panagia Achiropiitos... Siyempre, hindi ito ang sikat na Hagia Sophia ng Constantinople, na siyang kaluwalhatian at korona ng Byzantium, at ngayon ay isang museo at moske sa modernong lungsod ng Istanbul. Ngunit, ayon sa mga mananaliksik, si Hagia Sophia sa Thessaloniki ay itinayo sa parehong panahon (527-565). Ang orihinal na itinayo na templo ay nawasak ng isang kakila-kilabot na lindol noong 620, at ang kasalukuyang gusali ay umiral mula pa noong kalagitnaan ng ika-7 siglo. Ang pagkakaroon ng maraming karaniwang mga detalye ng arkitektura, kapwa sa orihinal na bersyon at sa gusali na naibalik noong ika-7 siglo, nagpapatunay sa katotohanan na ang templo sa Thessaloniki ay nilikha pagkatapos ng modelo ng Constantinople. Sa anumang kaso, ang orihinal na templo ay itinayo makalipas ang ilang oras pagkatapos ng Unang Ecumenical Council ng 325, na pinagtibay ang dogma ng pagka-diyos ni Cristo. Kahit na ang Lumang Tipan ay nagsasalita tungkol sa Kanya bilang "Karunungan ng Diyos, na kung saan nilikha ang mundo" ("Karunungan" sa Griyego na "Sophia").

Magpakita pa

Sa pakikipag-ugnay sa

Ito ay isang pambihirang bihirang halimbawa ng isang simbahan ng iconoclastic na panahon, na pinagsasama ang mga tampok ng isang cross-domed na simbahan at isang three-nave basilica.

Noong 1988, bilang isang bahagi ng mga unang monumento ng Christian at Byzantine, isinama ito sa listahan ng UNESCO World Heritage Site.

Kasaysayan sa templo

Sa site ng umiiral na templo sa unang kalahati ng ika-5 siglo, mayroong isang unang Christian five-slope basilica na nakatuon kay San Marcos. Kasama ang iba pang mga gusali, ito ay isang kumplikadong mga relihiyosong gusali na may isang lugar na higit sa 8000 sq. m. Ang iglesya na ito ay nawasak ng lindol noong 618-620, at sa lugar nito ay itinayo ang kasalukuyang templo, na sinakop lamang ang bahagi ng dating kumplikado.

Ang pagtatayo ng templo ay nakaraan hanggang sa panahon sa pagitan ng 690 at 730, at ang unang nakasulat na pagbanggit nito ay nakapaloob sa isang liham mula sa Theodore the Studite mula 795. Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng Hagia Sophia ay nahuhulog sa panahon ng paghahari ni Emperor Leo III, kung saan nagsimula ang iconoclasm sa Imperyong Byzantine, na nagpapaliwanag ng pinakamababang bilang ng mga mosaic na dekorasyon ng templo.

Sa panahon ng Byzantine, ang templo ay napapaligiran ng maraming mga gusali ng administratibo at relihiyoso. Si John Kameniata, na naglalarawan sa mga iglesya ng Thessaloniki sa simula ng ika-10 siglo, ang tawag sa Hagia Sophia na isa sa pinakatanyag.

Noong 1357, si Arsobispo Gregory Palamas, na sa lalong madaling panahon canonized sa mga banal, ay inilibing sa simbahan, at ang kanyang mga labi ay nagsimulang maging revered bilang isang mapagkukunan ng mga himala. Sa ika-10 siglo, ang St. Sophia Cathedral ay naging katedral ng Tessalonian Metropolitanate. Sa panahon ng pagsakop ng lungsod sa pamamagitan ng mga Krusada at ang pagkakaroon ng Kaharian ng Tesalonica, isinama nito ang See of the Catholic Bishop.

Itinayo muli ang templo sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang isang maluwang na narthex ay nakadikit sa kanlurang bahagi nito. Ang pintuang-daan ng dating gusali ay binawi, at ang silangang dingding ng narthex ay pinalamutian ng mga fresco.

Matapos ang pagsakop sa Tesaloniki ng mga Turko noong 1430, ang templo ay patuloy na ginagamit para sa mga serbisyong Kristiyano hanggang 1523, ngunit pagkatapos, tulad ng iba pang mga templo sa lungsod, ito ay na-convert sa isang moske.

Binago ng mga Turko ang hitsura ng templo - ang facade ay pinalamutian ng isang portico sa estilo ng Ottoman, ang kampanilya ng kampanilya ay na-convert sa isang minaret, at pagkatapos ay isang pangalawang minaret ay naitayo sa estilo ng Ottoman. Ang panloob ng templo ay hindi nawasak, sakop ito ng plaster, na pinangalagaan ang mga mosaic ng katedral. Noong 1890, isang sunog ang nagdulot ng malaking pinsala sa gusali. Noong 1907-1910, ang mga Turko ay nagsagawa ng pagkumpuni.

Noong 1912, kasunod ng mga resulta ng Unang Balkan War, ang lungsod ng Tesaloniki naipasa sa Greece at si Hagia Sophia ay ibinalik sa mga Kristiyano. Ang Ottoman minaret ay nawasak at ang kampana ng kampanilya ay bumalik sa orihinal na pagpapaandar nito. Ang templo ay aktibo at kabilang sa Metropolitanate ng Tesalonica. Sa modernong Thessaloniki, ang katedral ay matatagpuan sa makasaysayang sentro ng lungsod, at ang kalye at parisukat sa harap ng templo ay pinangalanan sa pamamagitan ng Saint Sophia.

Dekorasyon sa loob

Ang templo ay may isang parisukat na hugis, tipikal ng huli na Byzantine cross-domed basilicas. Ang mga haligi ng Antique at Byzantine ay alternatibo sa pagitan ng interior ng templo. Para sa mga haligi, ang mga kapitulo ay ginamit, pinalamutian ng dalawang hilera ng pagbuo ng mga dahon (magkatulad sa mga kapitulo sa Basilica ng St. Demetrius), na hiniram mula sa isang mas matandang templo, marahil sa ika-5 siglo. Ang mga dingding ng templo ay naka-plaster at pininturahan tulad ng marmol. Sa isang bilang ng mga lugar, inilalapat ang isang floral ornament.

Ang simboryo ng templo ay nakasalalay sa isang cylindrical drum, na, pababang, ay kumukuha ng anyo ng isang parisukat na may labindalawang bintana, ang puwang sa itaas na natatakpan ng isang mosaic na naglalarawan sa Pag-akyat. Ang vault ng apse ng bahagi ng altar ay pinalamutian din ng mga mosaic, kung saan mayroong isang mosaic na imahe ng Birhen, na kabilang sa uri ng icon na pagpipinta na "Odigitria".

Bilang karagdagan sa mga mosaic, ang mga frescoes ng ika-11 siglo ay nakaligtas sa templo, na ginawa sa panahon ng pagtatayo nito pagkatapos ng sunog ng 1037. Ang mga fresco ay nakaayos sa isang hilera sa silangang dingding ng narthex. Karamihan sa kanila ay naglalarawan ng mga banal na canonized bilang mga santo. Kabilang sa mga ito ay ang Monk Theodora at ang Monk Euthymius - mga santo mula sa Tesaloniki.

Mosaiko

Apse Mosaic - " Hodegetria»

Ang templo ay itinayo sa panahon ng iconoclasm, na may kaugnayan kung saan ang apse ay orihinal na pinalamutian ng isang malaking krus, at ang vima vault - na may maraming maliit na mga krus sa mga parihaba (ang tinatawag na anikonic decoration).

Ang mga mosaic na imaheng ito ay nilikha noong 780s (iyon ay, pagkatapos ng unang pagpapanumbalik ng sambahayan ng mga icon ng Empress Irina o ilang sandali bago). Ang pakikipagtipan na ito ay batay sa mga nakaligtas na monograms ng Constantine VI, ang kanyang ina, si Empress Irina, at isang inskripsyon na binabanggit ang Obispo Theophilus, na isang miyembro ng Seventh Ecumenical Council noong 787.

Matatagpuan ang mga ito sa vault ng altar sa tabi ng isang malaking imahe ng isang pantay na patulis na krus sa isang bilog.

Di-nagtagal pagkatapos ng huling pagpapanumbalik ng paggalang ng mga imahen ng Empress Theodora noong 843, ang imahe ng krus ay pinalitan ng isang mosaic na imahe ng Ina ng Diyos na nakaupo sa isang trono kasama ang anak ni Kristo sa kanyang mga bisig.

Ang imahe ay naisakatuparan sa isang background ng ginto. Ang mosaicist ay hindi pamilyar sa mga prinsipyo ng pagwawasto sa pagbaluktot ng pananaw. Para sa kadahilanang ito, ang figure ng Birhen na nilikha sa kanya sa semicircular na ibabaw ng apse ay naging malapad at mabigat, at ang figure ng Infant Christ, sa kabaligtaran, ay napakaliit.

Ang mga contour ng krus na orihinal na pinalamutian ng apse ay napapanatili sa antas ng balikat ng Birhen. Sa ibaba ng imahe ng Ina ng Diyos, isang inskripsyon ay napanatili na may kaugnayan sa orihinal na dekorasyon ng mosaic ng apse:

« Panginoong Diyos, palakasin mo ang gusaling ito, upang hindi mabagal hanggang sa wakas ng panahon, upang ikaw, ang Iyong Bugtong na Anak at ang Iyong Pinaka Banal na Espiritu ay luwalhatiin».

Sa pagitan ng arko ng dambana at arko sa makitid na pahaba, mayroong isang mosaic na inlaid na may isang quote mula sa Awit 64:

"Tayo ay masiyahan sa mga pagpapala ng Iyong bahay, ang iyong banal na templo" (Awit 64: 5).

Dome Mosaic - "Pag-akyat"

Ang malaking mosaic ng simboryo ay naglalarawan ng eksena ng Pag-akyat ni Hesukristo. Ang imahe ni Cristo ay nakapaloob sa isang maraming kulay na spherical frame - isang mandorla, naitaas sa langit ng dalawang anghel. Ang pagpapala ni Kristo gamit ang kanyang kanang kamay ay inilalarawan na nakaupo sa isang bahaghari.

Sa paligid ng gitnang imahen na ito ay ang labindalawang apostol at ang Ina ng Diyos na napapalibutan ng dalawang anghel, na isa sa mga ito ay tumuturo sa mga salita mula sa mga gawaing apostoliko na nakasulat sa kanilang mga ulo:

“… Mga Lalaki ng Galilea! bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Ang Jesus na ito, na umakyat mula sa iyo sa langit, ay darating din sa katulad na paraan na nakita mo Siya na umakyat sa langit. " (Mga Gawa 1:11).

Ang mga sumusunod na bersyon ay umiiral tungkol sa pakikipag-date ng mosaic na ito:

• ayon kay Charles Diehl at M. Le Tournot, nilikha ito sa dalawang yugto: si Kristo kasama ang mga anghel - siglo VII, Our Lady, mga anghel at mga apostol - siglo IX. Ang pakikipagtipan, ayon sa propesor ng St. Petersburg University D. V. Ainalov, ay walang mga batayan;
• ang akademiko na V.N.Lazarev ay naglalagay ng mosaic hanggang ika-9 na siglo batay sa pagkakapareho nito sa mga mural ng ika-6 na kapilya sa Goreme at kasama ang mosaics ng San Zeno kapilya sa Basilica ng Santa Prassede. Gayundin sa pabor ng naturang pakikipagtipan, sa kanyang opinyon, ay napatunayan ng inskripsyon na napanatili sa simboryo kasama ang pagbanggit ni Arsobispo Paul ng Solun (880-885), na maaaring isinagawa nang sabay-sabay sa mosaic.
• kritiko ng sining na si GS Kolpakova ay naglalagay ng petsa ng mosaic apprx. 849, iyon ay, ang mga unang taon pagkatapos ng pangwakas na pagpapanumbalik ng venance icon.

Ang mga imahe ng mga apostol ay pinaghiwalay sa bawat isa sa pamamagitan ng mga puno. Sinubukan ng panginoon na maihatid ang mga indibidwal na ugali ng bawat apostol: ang isa ay tumitingin sa langit, na tinatakpan ang kanyang mga mata gamit ang kanyang kamay, ang iba pa ay inilarawan bilang pensive sa kanyang ulo na bahagyang ibinaba, na sinusuportahan niya sa kanyang kamay, ang pangatlo ay nagpapahayag ng pagkamangha, pagtagilid ng ulo at pagpitik ng kanyang kamay sa kanyang baba. Ang mga apostol, hindi katulad ni Cristo at Ina ng Diyos, ay inilarawan bilang walang halo. Ang Birhen ay inilalarawan sa isang posisyon sa panalangin na nakataas ang kanyang mga kamay.

Inilalarawan ang pamamaraan ng paggawa ng mga mosaic, isinusulat ng kritiko ng sining ng Austrian na si Otto Demus na kumakatawan ito sa isang halimbawa ng isang mainam na optical system ng negatibong pananaw, katangian ng Middle Byzantine art.

Ang mga mahahabang binti ng mga figure, iyon ay, ang mga bahagi ng mga ito na matatagpuan sa higit pa o mas mababa patayo at samakatuwid ay napapailalim sa malakas na pag-urong ng mga seksyon ng simboryo, pinaikling torsos, maliit na ulo - sa isang salita, ang lahat ay inilalarawan sa isang paraan na, kung tiningnan mula sa ibaba, ang mga proporsyon ng mga figure ay mukhang normal. Kahit na isang medyo kakaibang imahen ni Kristo na nakaupo sa zenith ng simboryo ang umabot sa lugar - nakikita ng manonood ang Kanyang figure na halos hindi maihahambing, na nangangahulugang ito ay magiging mas maliit at mas malawak. Ang kamag-anak na clumsiness ay dahil sa ang katunayan na ang imahe ng isang nakaupo na figure sa isang pahalang na tiningnan mula sa ibaba ay isang halos hindi malulutas na problema para sa isang Byzantine artist.

Nabanggit din niya na ang paglalagay sa simboryo ng komposisyon ng Ascension of Christ ay isang halimbawa ng archaic iconography at ang hindi paglalagay sa simboryo ni Christ Pantokrator, tradisyonal para sa sining ng metropolitan ng Byzantium, ay ipinaliwanag ng panlalawigang posisyon ng Thessaloniki. Ang G.S.Kolpakova ay nag-uuri ng mga mosaic bilang mga halimbawa ng archaic folk panlasa, ngunit tala na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng " akademisasyon ng mga pamamaraan, pinahusay na stylization ng mga volume, ang kanilang katumpakan, ornamentalization ng mga balangkas ng mga detalye».

Ang mosaic na ito ay naging prototype para sa pagpipinta ng simboryo ng Transfiguration Cathedral ng Mirozh Monastery (kalagitnaan ng ika-12 siglo), at ang mga indibidwal na motif nito ay ginamit upang lumikha ng isang mosaic na komposisyon ng koneksyon ng altar ng Lutheran Church of the Ascension sa Jerusalem (1907-1910).

Photo gallery

Kapaki-pakinabang na impormasyon

Templo ng St. Sophia
greek Ἁγία Σοφία

Bisitahin ang gastos

ay libre

Mga oras ng pagbubukas

• 24/7, panlabas na inspeksyon,
• mon-Sun: 08: 00-13: 00 at 17: 00-21: 00

Address at contact

Greece, 54623, Thessaloniki, st. Sa St. Sofia, 39
Agias Sofias 39, 54623 Thessaloniki, Greece

☎ +(30 2310) 27 02 53

Katayuan

UNESCO World Heritage Site, numero ng object 456

maikling impormasyon

Mga tampok ng arkitektura

Ang mga sukat ng templo ay 42 (haba) ng 35 (lapad) metro, ang diameter ng simboryo ay mga 10 metro, at ang taas ng mga bisig ng krus ay mga 16 metro. Ang arkitektura ng templo ay pinagsasama ang mga tampok ng isang cross-domed na templo at isang three-nave basilica. Ang simboryo ay inilalagay sa mga layag na nakasalalay sa mga haligi. Ang napakalalim na mga arko sa ilalim ng simboryo ay nakikilala, na bumubuo ng mga braso na crosswise na lumilihis mula sa simboryo. Sa kasong ito, ang puwang ng templo ay nahahati sa tatlong naves, bagaman ang mga side naves ay hindi tumutugma sa mga apses, na matatagpuan sa kantong ng mga sentral at gilid naves. Ang mga elemento ng arkitektura na nagpapakilala sa paglipat mula sa naka-domino hanggang sa cross-domed basilica ay kasama rin ang katotohanan na ang drum ay may isang hugis-parihaba na hugis, ang simboryo ay nakasalalay sa mga semi-cylindrical beam: 95.

Ang isang bilang ng mga pagkukulang ay makikita sa arkitektura ng templo (halimbawa, ang batayan ng simboryo ay walang hugis ng isang bilog, ngunit halos quadrangular na may bilugan na sulok), na ipinaliwanag ng katotohanan na, marahil, marahil, ang arkitekto ay hindi pa pinagkadalubhasaan ang pagtatayo ng isang bagong uri ng mga simbahan na may simboryo batay sa mga arko: 94-95. Ang pangkalahatang istilo ng monumento ay panlalawigan, bagaman ang laki ng konstruksyon at pagiging kumplikado ng komposisyon ay nagpapatotoo sa pagpapanumbalik ng mga tradisyon ng arkitektura noong ika-6 na siglo. Ayon sa kritiko ng sining na si V. D. Likhacheva, ang Simbahan ni San Sophia ay kahawig ng mga gusali ng Justinian sa Constantinople, at higit sa lahat ng Simbahan ni St. Irene.

Sa arkitektura ng bahagi ng altar, makikita ang mga bagong pormularyo ng arkitektura, na sanhi ng mga pagbabagong naganap sa ritwal ng liturhiya: para sa paghahanda ng mga Banal na Regalo, isang silid ay ginawa para sa dambana, at sa kanan ng dambana, simetriko sa dambana, mayroong isang diakono para sa pag-iimbak ng mga kagamitan sa simbahan at mga vestment: 96.

Ang interior ng templo ay hinati ng dalawang hilera ng mga haligi, ang mga vault ng simboryo ay sinusuportahan ng apat na volumetric na mga haligi ng estilo ng Byzantine, at ang nave ay may isang cross vault.

Mga Pamana ng Pandaang Pandaigdig

Noong Enero 15, 1987, hinirang ng Greece ang isang pangkat ng mga naunang monumento ng Christian at Byzantine sa lungsod ng Thessaloniki para sa pagsasama sa listahan ng UNESCO World Heritage Sites, kabilang ang Hagia Sophia. Noong Setyembre 1988, ang International Council para sa Proteksyon ng mga Monumento at Site ay nagpakita ng opinyon, pinatutunayan ang posibilidad ng kanilang pagsasama sa rehistro. Sa ika-14 na sesyon ng World Heritage Committee, na ginanap sa Brazil noong Disyembre 5-9, 1988, ang pangkat na ito ng mga monumento ay kasama sa Listahan ng mga World Heritage Site sa ilalim ng bilang 456.

Ang Church of Hagia Sophia ay isang three-nave cross-domed church sa lungsod ng Tesaloniki, na inilaan ng pangalan ni Sophia na Karunungan ng Diyos. Ito ay isang bihirang halimbawa ng isang simbahan ng iconoclastic na panahon, na pinagsasama ang mga tampok ng isang three-nave basilica at isang cross-domed church. Noong 1988, ang templo ng Christian, na bahagi ng unang mga monumento ng Christian at Byzantine ng lungsod, ay kasama sa listahan ng UNESCO World Heritage Sites.

Kasaysayan sa templo

Sa unang kalahati ng ika-5 siglo, sa site ng kasalukuyang umiiral na simbahan, mayroong isang unang Kristiyanong limang slope na Basilica ng San Marcos. Kasama ng iba pang mga gusali, ito ay isang kumplikadong mga relihiyosong gusali, ang kabuuang lugar na kung saan ay higit sa 8 libong square meters. Ang unang simbahan sa site na iyon ay nawasak ng lindol noong 618-620. Malapit na lumitaw ang kasalukuyang templo sa lugar nito, na sumasakop lamang ng bahagi ng nakaraang teritoryo ng complex.
Ang pagtatayo ng templo ay tumagal mula 690 hanggang 730. Ang unang nakasulat na pagbanggit nito ay natagpuan sa isang liham mula sa Theodore the Studite mula 795. Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng Simbahan ng Hagia Sophia ay nahulog sa paghahari ni Emperor Leo III. Pagkatapos ay nagsimula ang iconoclasm sa Byzantine Empire, na nagpapaliwanag ng pinakamababang bilang ng mga mosaic na dekorasyon sa interior.
Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, itinayo ang templo, na nagdaragdag ng isang maluwang na narthex sa kanlurang bahagi nito. Ang gate ng pasukan ay binawi, at ang silangang dingding ng narthex ay pinalamutian ng mga frescoes.
Noong 1430, ang Tesaloniki ay nasakop ng mga Turko, ngunit ang templo ay ginamit para sa mga serbisyong Kristiyano hanggang 1523, ngunit sa lalong madaling panahon ito ay na-convert sa isang moske. Binago ng mga Turko ang hitsura ng Church of Hagia Sophia - ang facade ay pinalamutian ng isang portiko na estilo ng Ottoman, ang kampana ng kampanilya ay na-convert sa isang minaret, at isang pangalawang minaret ang naitayo sa estilo ng Ottoman. Sa loob, walang nagbago, ngunit ang lahat ay natatakpan ng plaster, na nagpapanatili ng mga mosaic ng katedral.
Noong 1890, bilang isang resulta ng sunog, ang gusali ay natunaw. Noong 1910, ang mga Turko ay nagsagawa ng pagkumpuni. Noong 1912 ang Tesaloniki ay bumalik sa Greece at ang Simbahan ng Hagia Sophia ay ibinalik sa mga Kristiyano. Ang Ottoman minaret ay nawasak at ang kampana ng kampanilya ay bumalik sa orihinal na pagpapaandar nito. Ngayon ang templo ay aktibo.

Mga tampok ng arkitektura

Ang mga sukat ng templo ay 42 sa 35 metro, ang diameter ng simboryo ay 10 metro, ang taas ng mga bisig ng krus ay 16 metro. Ang arkitektura ng templo ay pinagsasama ang mga tampok ng isang cross-domed church at isang three-nave basilica. Ang simboryo ay nakasalalay sa mga layag na nagpapahinga sa mga haligi. Ang mga malalim na domedikong arko ay nakikilala, na bumubuo ng crosswise na pag-iiba ng mga armas. Ang puwang ng templo ay nahahati sa tatlong naves, ngunit ang mga side naves ay hindi tumutugma sa mga apses sa kantong ng sentral at gilid naves. Ang drum ay hugis-parihaba at ang simboryo ay suportado ng mga semi-cylindrical beam.
Ang arkitektura ng Church of St. Sophia ay may isang pagkukulang: ang batayan ng simboryo ay hindi ginawa sa anyo ng isang bilog.

Dekorasyon sa loob

Ang templo ay may isang parisukat na hugis na katangian ng huli na Byzantine cross-domed basilicas. Ang mga alternatibong antigong at mga haligi ng Byzantine ay naghahati sa loob ng templo. Para sa kanilang mga haligi, ang mga kapitulo ay ginagamit, nakoronahan ng dalawang hilera ng pagbuo ng mga dahon, hiniram mula sa isang mas matandang templo ng ika-5 siglo. Ang mga pader ay naka-plaster at ginawang hitsura ng marmol, na may isang floral na dekorasyon sa kanila.
Narito ang pinapanatili na mosaics at frescoes ng ika-11 siglo, na matatagpuan sa isang hilera sa silangang dingding ng narthex.

Kinakailangan ang Javascript upang matingnan ang mapa na ito.

Three-nave Christian domed cross hagia Sophiamatatagpuan sa, kasama ng, ang pangunahing relihiyosong gusali ng lungsod. Noong 1988, isinama ito sa UNESCO World Heritage List bilang isang natatanging bantayog ng unang mga Kristiyano at Byzantine eras. Ang iglesya ay inilaan sa pangalan ni Sophia na Karunungan ng Diyos at nagsisilbing isang permanenteng lugar ng paglalakbay para sa maraming mananampalataya. Bago ito, mga isa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, nagkaroon ng limang taluktok na Basilica ng St Mark, na isang buong kumplikadong mga gusali ng relihiyon, na sumakop sa isang lugar na halos 8 libong metro kuwadrado. m. Bilang isang resulta ng isang malakas na lindol sa panahon ng 618-620, ito ay nawasak at sa lugar nito ay lumitaw ang kasalukuyang templo.

Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng simbahan ay nakakabalik sa paghahari ng Byzantine emperor Leo III ang Isaurian, na kilala bilang tagataguyod ng iconoclasm. Sa mga daang siglo ng pagkakaroon nito, ang Simbahan ni San Sophia ay nakaranas ng maraming maluwalhati at trahedyang mga kaganapan. Kaya, noong ika-10 siglo, naging katedral ng Metropolitanate ng Tesalonica, at sa panahon ng mga Krusada ay napangalagaan ang katedral ng obispo ng Katoliko. Ilang dekada pagkatapos ng pagsisimula ng panuntunan ng Ottoman, ang monasteryong Kristiyano ay binago sa isang moske. Bilang karagdagan, ang mga Turko ay makabuluhang nagbago ang hitsura ng gusali, pagdaragdag ng mga minarets at dekorasyon ng ilang mga elemento sa tradisyonal na istilo ng Ottoman. Sa pagbabalik ng Orthodoxy, muling nakuha ng simbahan ang isang Kristiyanong hitsura at sumailalim sa isang pandaigdigang pagbabagong-tatag.

Ngayon, ang haba ng templo ay 42 metro, na may lapad na 35 at isang simboryo ng simboryo na 10 metro. Sa parehong oras, ang mga arko ng simboryo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mahusay na lalim at bumubuo ng mga braso na tulad ng cross-tulad ng paglilihis mula sa simboryo. Sa istruktura nito, ang gusali ay kahawig ng mga dating gusali ng Constantinople mula sa panahon ng Justinian at ang templo ng St. Irene sa modernong. Ang interior dekorasyon ay humahanga sa natatanging mga sinaunang fresco at mosaic, pati na rin ang isang kasaganaan ng mga antigong at Byzantine na mga haligi na naghihiwalay sa lugar. Tapos na ang mga dingding na may plaster at marbled. Kabilang sa maraming mga sinaunang frescoes, ang mga imahe ng Monks Theodora at Euthymius. Kabilang sa mga mosaic, ang pansin ay iginuhit sa "Hodegetria" at "Ascension". Kapansin-pansin din ang mga imahe ng Theotokos, John the Theologian at Christ, na naakyat ng mga anghel.

Ngayon, ang Hagia Sophia ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang sentro ng paglalakbay sa Orthodox, ngunit kumikilos din bilang isang natatanging monumento ng arkitektura, na nakakaakit ng maraming turista. Ito ay perpektong nakikita sa pasukan sa lungsod, at bagaman ang teritoryo ay napapalibutan ng isang bakod, ang pasukan ay bukas sa lahat. Mayroong kahit na mga kandila para sa pangkalahatang paggamit sa isang espesyal na maliit na kapilya. Ang kapaligiran ng katahimikan at katahimikan ay isa sa mga pangunahing bentahe ng monasteryo na ito, at ang katayuan sa kasaysayan nito ay nagbibigay ng kadakilaan ng templo at isang maliit na misteryo.