Mga alamat, tradisyon at kwentong engkanto
ang lungsod ng Nizhny Novgorod
at ang rehiyon ng Nizhny Novgorod

42. LEGEND TUNGKOL SA LUNGSOD NG KITEZH

Mayroong isang lawa sa mga kagubatan ng Vetluzhsky. Matatagpuan ito sa kagubatan ng kagubatan. Ang asul na tubig ng lawa ay hindi gumagalaw araw at gabi. Paminsan-minsan lamang ng isang bahagyang pamamaga ang tumatakbo sa lawa. May mga araw kung kailan naririnig ang matagal na pag-awit sa tahimik na baybayin ng lawa at maririnig na malalayong kampana.

Noong unang panahon, bago pa man dumating ang mga Tatar, ang maluwalhating lungsod ng Kitezh ay nakatayo sa lugar ng lawa. Sa gitna ng lungsod ay may anim na pinuno ng mga simbahan.

Pagdating sa Russia at pagsakop sa marami sa aming mga lupain, narinig ni Batu ang tungkol sa maluwalhating Kitezh-grad at sumugod dito kasama ang kanyang mga sangkawan ...

Pinalibutan ng mga Tatar ang lungsod ng isang kulog at nais itong kunin ito sa pamamagitan ng puwersa, ngunit nang pumasok sila sa mga pader nito, namangha sila. Ang mga naninirahan sa lungsod ay hindi lamang nagtayo ng anumang mga kuta, ngunit hindi man nilayon na ipagtanggol ang kanilang sarili. Ang kampana lamang ng mga simbahan ang maririnig bago ang mga Tatar. Ang mga residente ay nanalangin para sa kaligtasan, dahil walang magandang asahan mula sa mga Tatar.

At sa sandaling ang mga Tatar ay sumugod sa lungsod, biglang bumara ang mga bukal ng tubig mula sa ilalim ng lupa, at ang mga Tatar ay umatras sa takot.

At ang tubig ay patuloy na tumatakbo at tumatakbo ...

Nang mamatay ang ingay ng mga bukal, may mga alon lamang sa lugar ng lungsod. Sa di kalayuan, ang nag-iisang ulo ng katedral ay kumislap ng isang kumikislap na krus sa gitna. Dahan-dahan siyang bumulusok sa tubig. Di nagtagal nawala ang krus.

Ngayon ay may isang landas sa lawa na tinatawag na Batu trail. Maaari itong humantong sa bawat isa nang direkta sa maluwalhating lungsod ng Kitezh.

Alamat ng lungsod ng Kitezh. Ang alamat ay batay sa aklat ni VL Komarovich na "The Kitezh Legend". M.-L., Ed. USSR Academy of Science, 1936, pp. 157-173.

Nizhny Novgorod mga tradisyon at alamat / Comp. V.N. Morokhin. - Gorky: Aklat ng Volgo-Vyatka. bahay ng paglalathala. - 1971. - S. 123-125.

Ang mga Matandang Mananampalataya ay ang unang nagbigay ng pormang pampanitikan sa alamat ng Kitezh. Sa pagkakaalam natin, ang pinakamaagang pagpoproseso nito ay "The Book Verbed by the Chronicler, Isinulat noong Tag-init ng 6646 (1237) Setyembre sa Araw 5" (kung minsan ay tinutukoy lamang bilang "Kitezh Chronicler"), na humubog sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo sa gitna ng isa sa mga pinaka-radikal na Lumang Mananampalataya ng mga interpretasyon - "mga tumatakbo", o "mga taong naglalakad." Ang kuwento ay batay sa mga alamat na nagsimula, ayon kay DSLikhachev, hanggang sa ika-13 na siglo. Prinsya Georgy (Yuri) II Vsevolodovich, tungkol kanino sa tanong sa monumentong ito - isang tunay na makasaysayang tao: nahulog siya sa isang labanan kasama ang mga Tatar sa ilog. Lungsod at sa siglong XVII. ay na-canonize. Ang kanyang koneksyon sa bayan ng Maliit na Kitezh (ngayon ay Gorodets) ay totoong totoo: "mula 1216 hanggang 1219 (bago ang okupasyon ng talahanayan ng Vladimir), ang prinsipe ay nagpunta doon sa isang mana; noong 1237, nang ang mga sangkawan ng Batu ay lumapit kay Vladimir, Umalis si Georgy Vsevolodovich papuntang Yaroslavl sa lupain kung saan matatagpuan ang parehong lungsod - Bolshoy at Maliit na Kitezh, at kung saan naganap ang labanan na nawala ng mga Ruso. " Sa "Kitezh Chronicler" mayroong kapwa isang kabayanihan at aesthetic na nilalaman ng alamat: nagtatayo si Prince George ng Big Kitezh sa pampang ng Svetloyar hindi lamang "sa kahilingan" ng mga nakapaligid na residente, ngunit dahil din sa "ang lugar na iyon ay napakaganda. " Hindi tulad ng mga tanyag na alamat, hindi ito nagsasalita ng makahimalang pagliligtas ng Kitezh - sinabi lamang na pinatay ng "masamang haring Batu" ang marangal na Prinsipe George na ipinagtanggol ang lungsod at umalis. "At pagkatapos ng pagkawasak na iyon, ang mga lunsod na iyon, ang Maliit na Kitezh, na nakatayo sa mga pampang ng Volga, at Bolypoi, na nasa baybayin ng Lake Svetloyara, ay sira." Ang motibo ng pagiging hindi nakikita ay lumitaw pagkatapos nito nang walang anumang paliwanag. Gayunpaman, halata ang koneksyon nito sa pananampalatayang Kristiyano: "At si Bolyoy Kitezh ay hindi makikita hanggang sa pagdating ni Kristo."

Ang "Kitezh Chronicler" ay regular na hinati ng mga mananaliksik sa apat na karangalan (sa orihinal na Lumang teksto ng Russia hindi sila nai-highlight, at walang malinaw na linya sa pagitan nila). Ang unang seksyon - "Ang Chronicler of the Murder of Prince Yuri Vsevolodovich" - ay pinagmulan ng isang fragment ng Rostov Chronicle, binago sa maagang XVIII siglo sa Gorodets sa genre ng isang huli na buhay ng prinsipe. Ang pangalawa at pangatlong seksyon ay mga argumento sa pagtatanggol sa konsepto ng may-akda ng "lungsod na nakatago mula sa mga infidels". Ang pang-apat at pangwakas na seksyon ay "Ang Kwento ng Pagbawi ng Nakatagong Kitezh". Ang seksyon na ito ay napapanatili sa uri ng paglalakad ng apocryphal - paglalakbay na puno ng mga paglalarawan ng mga himala at hindi pangkaraniwang mga phenomena ("hindi nakikita ng lungsod"), kung minsan ay sumasalungat sa opisyal na pananaw ng simbahan.

Ang ikalawang pinagmulan ng aklat ng alamat ay ang librong Old Believer na "The Story and the Punishment of the Secret City of Kitezh". SA huli na XVII Sa loob ng maraming daang siglo, pinagsama ng Matandang Mananampalataya ang "Chronicle of the Murder" at "The Story of Exaction" ni Gorodetsky sa isang gawain, kasama ang pagpapakilala ng isang motibo tungkol sa lihim na lungsod, tungkol sa malapit na katapusan ng mundo, ang paghahanap para sa kaligtasan sa disyerto, atbp background ng kasaysayan at kabilang sa uri ng maalamat na alamat tungkol sa paraiso sa lupa. Ayon kay DS Likhachev, ang alamat tungkol sa kaharian ng Belovodsk, na sikat sa mga magsasaka, ay naging isang lohikal na pagpapatuloy ng "ideya ng pagkakaroon ng isang hindi nakikita, nakatakas na pananakop, walang lungsod na walang sala" noong ika-18 siglo. Ang isang tao na nais makarating sa Kitezh ay inihalintulad sa "Kuwento at Parusa." "Siya ay tumatakas mula sa babaeng patutot sa Babilonya, madilim at puno ng dumi ng mundong ito." Ang imahe ng babaeng patutot sa Babilonya, na kinuha mula sa Apocalipsis ni Juan na Theologian, ay binibigyang kahulugan bilang isang imahe ng modernong mundo. Sa madaling salita, pinalitan ni Kitezh ang disyerto kung saan, ayon sa Pahayag, sa mga huling panahon ay magtatago ang asawa mula sa pag-uusig ng ahas. Ang matuwid na mga naninirahan dito "nalulungkot lamang tungkol sa amin araw at gabi, tungkol sa aming pag-atras, ang aming buong estado ng Moscow, sapagkat ang Antichrist ay naghahari dito." Kung ang isang tao na may buong kaluluwa niya ay nais na makapunta sa hindi nakikitang lungsod at hindi nag-iisip tungkol sa anumang walang kabuluhan, ang Panginoon Mismo ay magdidirekta sa kanya "sa isang mahusay at tahimik na kanlungan" sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga kagalang-galang na mga Kitezhan na ama, na masayang tatanggapin siya

Ang imahe ng Kitezh at Svetloyar sa Russian art ng XIX at XX.

Ang mataas na ideal ng Banal na Lungsod ay natutugunan sa kultura ng mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ito ay malalim na nakaugat sa pilosopiya at relihiyon, pati na rin sa mga kwentong bayan at alamat. Kabilang sa mga Lumang Mananampalataya, isang stream ng tinaguriang mga taong naglalakad o tumatakbo ay nabuo pa rin, na patuloy na pagbubungkal ng kalakhan ng Russia. Isa sa mga ideya na kanilang sinunod ay ang ideya ng Banal na Lungsod. Nakapaloob ito sa isa sa mga kapansin-pansin na alamat - ang alamat ng Lungsod ng Kitezh, na natagpuan ang pagsasalamin nito sa manuskrito ng Old Believer na "Kitezh Chronicler".

Ang bulung-bulungan tungkol sa alamat na ito ay napakahusay na ang kulto ng Lungsod ng Kitezh at Lake Svetloyar ay lumitaw. Ang impluwensya ng kulto na ito sa buhay espiritwal ng Russia ay lalong malakas sa ika-19 at ika-20 siglo. Maraming pagdarasal, prusisyon sa relihiyon, hindi pagkakasundo sa relihiyon at perya ang ginanap sa Lake Svetloyar.

Ang lahat ng mga burol ay hinukay ng mga ermitanyo, dugout, kung saan nakatira ang mga monghe. Nang makarating sila sa lawa, sinabi nila ang tungkol sa maraming mga makahimalang phenomena na nagaganap dito. Ang mga taong may iba't ibang pananampalataya ay dumating dito: Mga Lumang Mananampalataya, mga sekta, warlock, Tolstoyan. Nagpunta kami sa dasal at isang mahusay na pagtatalo tungkol sa kaninong pananampalataya ang malapit sa katotohanan. Ang lawa ay isang kanlungan para sa libreng pag-iisip.

Ang alamat ng Lungsod ng Kitezh ay nagsilbi bilang isang mahusay na materyal para sa mga manunulat ng Russia. Noong 1875, ang aklat ni P. I. Melnikov-Pechersky "In the Woods" ay nai-publish, noong 1890 V. Inilathala ni V. G. Korolenko ang sanaysay na "On Svetloyar" at noong 1908 ang akda ni M. M. Prishvin "At the Walls of the Invisible City" ay nalathala. SA magkaibang oras Ang mga sumusunod na manunulat ay bumisita sa baybayin ng Lake Svetloyar: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius, D. S. Merezhkovsky; mga makata: A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Dumating sila at natunaw sa karamihan ng mga tao, nakikinig sa kanyang mga kwento at alamat tungkol sa mga himalang nangyari sa lawa, at pagkatapos ay ipinakita ang lahat ng kanilang narinig sa kanilang gawain. Ang isang mahalagang papel sa pag-apruba ng Imahe ng Banal na Lungsod ay ginampanan ng opera ni N. A. Rimsky-Korsakov na "The Legend of the Invisible City of Kitezh at the Maiden Fevronia" sa isang libretto ni V. I. Belsky (1907). Ang nasabing mga tanyag na Russian artist tulad ng A.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, K.A.Korovin, M. Nesterov, I. Si Bilibin ay lumikha ng tanawin at nagpinta ng mga larawan para sa opera.

Tulad ng anumang alamat, ang alamat ng Lungsod ng Kitezh ay binubuo ng marami, kung minsan ang pinaka magkakaiba-iba na mga elemento na bumubuo sa magkakaibang pagkakaisa. Kaya, ang pangheograpiyang bahagi nito ay naiugnay sa isang tukoy na lugar na pangheograpiya, iyon ay, Lake Svetloyar; makasaysayang - na may ilang mga kaganapan sa kasaysayan, lalo, sa pagsalakay sa Batu; pambansa - na may mga hangarin ng isang tiyak na bayan, na ipinahayag sa Russia sa hangarin ng katotohanan at hustisya; relihiyoso - inspirasyon ng tradisyong Kristiyano, at, sa wakas, ang masining na anyo ang nagbibigay sa mga kaganapan ng isang espesyal na lasa. Ngunit kung susubukan nating alisin ang lahat ng mga layer na ito, kung gayon ang natitirang core ay ang pundasyon na pagmamay-ari ng lahat ng sangkatauhan. At binubuo ito sa espiritwal na paghahanap para sa Diyos sa loob ng sarili. Ang kulturang Lumang Mananampalataya ay may kakayahang makita at bigyan ng buhay ang dakilang ideya ng espiritwal na rebolusyon ng tao. Pinananatili niya ang espiritu ng Kristiyano ng kadalisayan, katuwiran, kabutihan at pananampalataya sa pinakamataas na espirituwal na alituntunin ng tao.

Parehong pinagmulan ng alamat ng Kitezh sa Lake Svetloyar at ang modernong pagkakaroon nito ay naging paksa ng maingat na pagsasaliksik. Ayon sa datos mula sa mga ekspedisyon noong huling bahagi ng 1990. , ito ay isang elemento pa rin ng pamumuhay na oral folk art (kaugnay sa typologically at tanyag din noong ika-19 na siglo, ang alamat tungkol sa "matatanda ng mga bundok ng Zhigulev" ay halos nakakalimutan ngayon).

Ang pagka-orihinal ng alamat ng Kitezh ay maliwanag laban sa background ng isang bilang ng mga alamat sa Europa tungkol sa lumubog na mga lungsod, ang patuloy na motibo na kung saan ay ang parusa ng mga residente ng lungsod dahil sa kasalanan. Ang mga katulad na alamat ay alam na sa Sinaunang Greece (ang lungsod ng Sybaris at ang mga naninirahan dito, ang mga Sybarite, ay pinarusahan dahil sa pagkadusta ng mga diyos). Ang parusang pagbaha na naroroon sa mga naturang alamat "ay isang elemento ng cosmic eschatology sa makasaysayang paglalarawan." Ang pinakatanyag ay ang alamat ng Breton tungkol sa lungsod ng Is, na binaha ng dagat para sa mga kasalanan. Ito ang kwento ng misteryo na "The Life of Saint Gwenole", na ang manuskrito ay nagsimula pa noong ika-16 na siglo. Ang anak na babae ng hari, ang salamangkero na si Dakhut, ay tumulong sa kanyang minamahal (ayon sa isang bersyon, isang dayuhang prinsipe, ayon sa isa pa - isang demonyo) upang bumahain si Is, at siya mismo ay naging isang sirena. Ayon sa paniniwala ng mga tao, "ang mga mangingisda, sa panahon ng bagyo, ay nakikita ang mga taluktok ng mga simbahan sa alon, at sa kalmadong panahon ay naririnig nila, na parang nagmumula sa kailaliman, ang pag-ring ng mga kampana ng lungsod na nagpapahayag ng pagdarasal sa umaga." Tulad din ng alamat ng Kitezh na isinama sa bantog na opera ni N. A. Rimsky-Korsakov, ang balangkas ng Breton ang naging batayan para sa opera ni E. Lalo na The King mula sa City of Is (1888).

Ang alamat ng lungsod ng Kitezh sa panimula ay naiiba mula sa magkatulad na alamat sa ibang relasyon sa pagitan ng kasalanan at katuwiran: ang pagkawala ng lungsod sa ilalim ng tubig ay hindi isang tanda ng poot ng Diyos, ngunit ang awa ng Diyos - isang himala ang nagligtas sa lungsod mula sa Mongol Tatar. Ang mga alamat tungkol kay Isa at Kitezh bilang "kasamaan" at "mabubuting" lungsod ay inihambing, halimbawa, sa nobelang pakikipagsapalaran ni E. P. Chudinova "Casket". Gayunpaman, hindi masasabing ang kaligtasan ng lungsod sa pamamagitan ng pagbaha ay isang eksklusibong plot ng Russia. Para sa paghahambing, ang gayong himala ay inilarawan din sa ballad ni A. Mitskevich na "Svityaz" (1821), kung saan ginamit niya ang alamat ng Lithuanian tungkol sa pagkawala ng bayan ng Svityaz sa lawa ng parehong pangalan. Ang balangkas ng ballad ay simple: ang lungsod ay nalulunod dahil sa pagdarasal ng prinsesa, na, tulad ng lahat ng mga Svitezian, ay ayaw sumuko sa hukbo ng Russia na nakapalibot sa kanila.

Ang pagkakatulad ng balangkas na ito sa alamat ng Kitezh ay halata: sa pagdarasal ng mga taong bayan, ang kanilang lungsod ay aalis para sa hindi nakikitang mundo, na tumatakas mula sa isang dayuhang hukbo. Ngunit ang mga pagkakaiba ay mahalaga din. Ang pangunahing tauhang babae ni Mickiewicz ay naging isang sirena, at ang kanyang mga kaibigan - mga bulaklak sa baybayin; Ang Kitezh, sa kabaligtaran, ay nabubuhay ng sariling buhay sa lunsod, kahit na sa ibang mundo - alinman sa ilalim ng Lake Svetloyar, o sa baybayin nito, habang nananatiling hindi nakikita ng mga ordinaryong tao. Ang matuwid ay hindi lamang nakikita ang Kitezh, ngunit bumibisita din sa lungsod na ito. Bilang karagdagan, ang diin ng Polish na makata ay nasa pagprotekta sa pambansang karangalan. Sa tradisyon ng Russia, tulad ng ipapakita sa ibaba, ang motibo ng hindi nakikitang lungsod ay nauugnay, una sa lahat, na may katapatan sa pananampalataya.

Ayon sa tanyag na alamat, ang mga naninirahan sa Kitezh ay orihinal na nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kabanalan, at ang lungsod ay bumababa sa lawa sa pamamagitan ng kanilang pagdarasal sa kongregasyon. Ayon sa isa sa mga talaan, ang mga matandang tao at bata ay bumaling sa Diyos sa gayong pagdarasal matapos silang mamatay sa pagtatanggol sa Kitezh, lahat ng kanyang mga sundalo, at pagkatapos ng mga ito ang mga kababaihan na kumuha ng sandata. Sa ibang bersyon, ito ang panalangin ng lahat ng mga taong bayan sa templo. Ito ang tiyak na bersyon na ito na narinig ni AM Gorky mula sa kanyang lola bilang isang bata, at pagkatapos ay ipinaliwanag ito sa kuwentong "In People" (1916). Ayon sa bersyon na ito ng alamat, pinalibutan ng mga Tatar ang lungsod sa panahon ng isang light matins; Ang mga mamamayan ay unang nagdarasal sa Diyos at Ina ng Diyos na pahintulutan silang makamit ang paglilingkod, pagkatapos ay protektahan ang templo mula sa pangungutya, at sa huling lugar lamang ang humihiling na iligtas ang kanilang buhay. Pagkatapos ay iniutos ng Panginoon kay Archangel Michael na isawsaw ang Kitezh sa Svetloyar. Tinutukoy ng alamat ang impression na nakuha ng tagapagsalaysay mula sa banal na serbisyo sa isang totoong simbahan: ang mga batang lalaki na kinagigiliwan na ang simbahan ay isinasawsaw din sa tubig ng lawa, sumilong doon upang mabuhay ng sarili nitong natatanging buhay.

Ang ideya na sa alamat tungkol sa Kitezh "ay hindi tumpak at hindi perpekto, ngunit may pambihirang mabisang kapangyarihan at lalim" isinama "ang karanasan ng kaluluwa ng mga tao tungkol sa Simbahan," noong 1913-1916. paulit-ulit na ipinahayag ito ng art kritiko na si S.N.Durylin. Ang NI Tolstoy, na nagsasaliksik ng tradisyon ng pamamasyal sa Svetloyar at ng slide ng lawa, ay nagsabi: "Ang Kitezh ay isang host ng" nabubuhay "na mga templo, na may pag-ring ng kampanilya at mga serbisyo sa umaga at gabi, ay nakikita ng mga peregrino bilang materyal at kongkretong mayroon, ngunit hindi nakikita o hindi nakikita ng lahat at hindi palaging. At dito, ayon sa popular na paniniwala, walang kakaibang bagay, sapagkat ang Kitezh ay minarkahan ng selyo ng kabanalan at kabayanihan, at pareho ang nabanggit para sa Lake Svetloyar. Para sa alamat ng mga tao, pati na rin para sa arkitikong tanyag na pang-unawa sa mundo, ang hindi nakikitang ulan ng yelo at hindi nakikitang mga templo ay hindi abstractness at pantasya, ngunit ang pagkakakonkreto at pagiging makatotohanan, na magbubukas, gayunpaman, sa kondisyon ng pagdarasal na konsentrasyon at detatsment. "Sa huli Noong 1960, tinawag ni Arsobispo John ng San- Francis (Shakhovskoy) ang lihim na pagkauhaw para sa katotohanan at pananampalataya na "ang ilaw ng kamalayan ng mga tao." Ayon sa kanya, ang "matagumpay na lihim ng kabutihan" na nilagyan ng alamat ay naging sa XX siglo "ang pagpapahayag ng kulturang Russia mismo ".

Gayunpaman, dapat pansinin na ang isang ganap na paganong bersyon ng alamat ay kilala rin. Ayon sa kanya, ang mga ninuno ng mga lokal na residente ay pinarangalan sa unang panahon ng iba't ibang mga diyos sa kagubatan, at sa partikular na "Maid-Turku". Ang mga mapagmataas na naninirahan sa Kitezha ay nakalimutan ang tungkol sa Turku-Girl at tumigil sa takot sa kanya. "At para doon siya ay galit at inilagay ang kanyang kabayo sa nayon ng Kitezh. Pinalo ng kabayo ang kuko nito sa lupa - lahat ay nabigo.

Ang lugar na ito ay napuno ng tubig. Kaya't lumitaw ito sa lugar kung saan nanirahan ang tribo na ito, ang Lake Svetloyar. "Sa isa sa mga tala ng bersyon ng alamat na ito, mayroon ding katutubong etimolohiya ng pangalan ng lawa:" Dalawang salita ang pinagsama - "ilaw", na nangangahulugang "mabait", at "yar" - mula sa Yarila, paganong diyos". Ayon kay VL Komarovich, ang bersyon ng alamat na ito "ay nagtaksil sa batayang pagano ng mga ritwal ng Light Yar." Ngunit ang paniniwala ay hindi pa rin maihahambing na mas malawak; Gayunpaman, sa ikadalawampu siglo, kung gagamitin natin ang pagbabalangkas ng VL Komarovich, Yu. "Inilabas" ang mga potensyal na kontra-Kristiyano, na hanggang sa oras na lumubog sa imahe ng isang hindi nakikitang lungsod.

Pagninilay ng alamat ng Kitezh sa panitikan ng Russia noong ika-19 - ika-20 siglo (repasuhin)

1. Lake Svetloyar at ang alamat ng Kitezh sa tuluyan ng ika-19 na siglo.

Noong ika-19 na siglo, ang paggamit ng mga alamat, alamat, at iba pang mga katutubong alamat sa panitikan noong ika-19 na siglo ay naging tanyag sa mga manunulat. Ang alamat ng lungsod ng Kitezh ay walang pagbubukod. Natagpuan namin ang mga echo nito sa mga gawa ng manunulat ng Russia na si Melnikov-Pechersky. Isang epiko mula sa buhay ng mga mangangalakal na Trans-Volga Old Believer na "Sa kakahuyan" (1871 - 1874) at "Sa mga bundok" (1875 - 1881), mayaman sa mayamang makasaysayang, etnograpiko at katutubong alamat.

2. Lake Svetloyar at ang alamat ng Kitezh sa tuluyan ng ika-20 siglo.

Nakatanggap ng malawak na katanyagan salamat kay Melnikov-Pechrsky, ang imahe ng Kitezh sa pagsisimula ng XIX-XX na siglo. nagsisimula upang akitin ang aktibidad iba`t ibang uri sining at mabilis na nagiging isa sa mga pangunahing konsepto ng pambansang kultura. Sa lahat ng posibilidad, sa ilalim ng impression ng nobelang "In the Woods" na ipinaglihi ni NA Rimsky-Korsakov noong 1899 ang ideya ng "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" (1904); Inihambing ng mga kritiko ng musika ang opera na ito sa Wagner's Parsifal, at Kitezh sa Grail. Ngunit bago pa man ito nilikha, ang opera ng Vasilenko na "The Legend of the City of Great Kitezh at ang Quiet Lake Svetloyar" (1902) ay itinanghal sa entablado ng isang pribadong teatro sa Moscow. Nakikita namin ang isang katulad na sitwasyon sa panitikan: ang mga manunulat ng iba't ibang mga trend at talento ay nagsimulang lumipat sa imahe ng Kitezh at Svetloyar. Ang paglipat ng lokal na alamat mula sa paligid ng kultura ng Russia patungo sa gitna nito ay naging halata na anupat si SN Durylin, na inialay kay Kitezh ng librong "Church of the Invisible City" (1914), ay ipinahayag ito "ang kataas-taasang simbolo ng katutubong katutubong relihiyon ng Russia at pilosopiko kamalayan. " Mula nang mag-umpisa ang mga siglo na XIX-XX. maaari naming, sa aming opinyon, makipag-usap tungkol sa mga pagbabago ng simbolong ito.

3. Lake Svetloyar at ang alamat ng Kitezh sa tula ng ikadalawampung siglo.

Ang imahe ng Kitezh ay lilitaw na ganap na magkakaiba sa mga gawa ng mga Symbolist at may-akda na malapit sa kanila. Dahil ang kanilang mga makata ay higit sa lahat batay sa mga kulturang esoteriko, hindi nila maiwasang maakit ng alamat ng isang lungsod na nakikita lamang ng pinasimulan. Noong 1903, si Svetloyar ay binisita ni D. S. Merezhkovsky, na sumasalamin ng kanyang mga impression sa artikulong "Relihiyon at Rebolusyon", at Z. N. Gippius, na inilaan ang artikulong "Bright Lake" sa paglalakbay na ito; at noong 1908 - M. M. Prishvin (ang resulta ay ang kanyang librong "At the Walls of the Invisible City"), at noong 1913 - S. A. Klychkov (bilang resulta, ang nobelang "Kitezhsky Peacock" ay naisip, ngunit hindi kailanman nakasulat) ... Sa schism at sekta, ang mga Symbolist ay may kaugaliang makita ang isang tunay na tanyag na pananampalataya, ang batayan ng darating na "kabanalan ng Russia" - espesyal at walang uliran. Sa pangalan ng espiritwalidad na ito, bilang isang panuntunan, ang umiiral na kasaysayan ng Russia ay tinanggihan sa kanilang mga gawa: ang pagiging simbahan nito, pagiging estado, pang-araw-araw na buhay.

Potretong pampanitikan ni Y. Adrianov

Si Yuri Adrianov ay ipinanganak sa lungsod ng Gorky noong 1939. Si Itay - Andrei Vasilievich - ay isang haydroliko na inhinyero. Pinatay sa panahon ng pagtatanggol ng Sevastopol noong 1942.

Mula noong 1946 nag-aral siya sa paaralan bilang 8 sa lungsod ng Nizhny Novgorod, nang sabay-sabay na nag-aral sa isang art school.

Mula sa edad na siyam ay naakit ako sa tula. Ang unang tulang "Gustung-gusto ko ang kalsada sa taglamig" ay isinulat noong 1942.

Sinimulan niyang mailathala ang kanyang mga tula sa pahayagan ng Leninskaya Smena noong 1957. Ang isang matulin na liriko na stream, na nagsimula sa unang koleksyon na "Bilangin ang Mga Taon ayon sa Spring", na inilathala sa Gorky noong 1963, at ang kasunod na "Meridian" noong 1965. Isa-isang lumabas ang mga koleksyon: "Northern Initiations" (1967), "Mga Link ng Oras" (1974), "Kerzhenets" (1969) at "Kapatid"! (1972).

Mula 1962 hanggang 1967, nagtrabaho si Yuri Adrianov bilang isang editor para sa mga programa ng kabataan sa Gorky television studio. Maraming beses na siya ay nahalal bilang isang miyembro ng panrehiyong komite ng Komsomol. Kinuha bahagi sa ika-15 Komsomol Kongreso. Siya ay isang kalahok sa IV All-Union Meeting ng Young Writers, nagtrabaho sa seminar ni Yaroslav Smelyakov.

Noong 1965, si Yuri Adrianov ay pinasok sa Union ng Manunulat. Mula noong 1965, isang miyembro ng CPSU. Sa mga kongreso ng III at IV ng mga manunulat ng RSFSR, siya ay nahalal bilang isang miyembro ng komisyon ng rebisyon ng Union ng Writers 'ng RSFSR.

Ang mga dayuhang paglalakbay sa Inglatera at Holland, Silangang Alemanya at Hungary ay nagbigay ng malaking tula sa makata. Binasa ni Yu.Adianov ang kanyang mga tula sa Yakutsk at Berlin, Moscow at Budapest, Leningrad at Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden at Pskov, Mikhailovsky at Weimar.

Noong Hunyo 1967, kasama ang mga manunulat na si V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva, nakilahok siya sa pagpupulong ng mga batang manunulat mula sa mga sosyalistang bansa sa sariling bayan ng Sholokhov, sa nayon ng Veshenskaya.

Sa bisperas ng ika-50 anibersaryo ng Oktubre para sa isang matagumpay malikhaing gawain ay iginawad sa medalya na "For Labor Distinction" at ang Certificate of Honor ng Central Committee ng Komsomol.

Ang mga huling taon ng kanyang buhay, si Yuri Andreevich ay nakatanggap ng maraming mga sertipiko, mga diploma ng premyo: ang gantimpala ng isang taunang premyo para sa mga sanaysay na "Vasilsursk", "Makariev", "Gorbatov" (1977), isang diploma sa kanila. Feta para sa pinakamahusay na ikot ng mga tula (1996), Pushkin Prize para sa kanyang kontribusyon sa kultura ng kanyang katutubong lupain (2000), pasasalamat sa masigasig na trabaho (2001), sertipiko para sa libro ng mga tula na "Kitezhskaya Rus" (2001), diploma ng isang honorary citizen ng lungsod (2002), honorary diploma para sa malikhaing aktibidad (2004), diploma sa kanila. Sholokhov para sa pagtataguyod ng masining na pamana at behests ng dakilang manunulat (2005), diploma para sa two-volume na tulang "Selected" (2005), diploma para sa librong "Nizhny Novgorod homeland (taon).

Ang imahe ng Svetloyar sa mga gawa ng makatang Nizhny Novgorod na si Yu.A. Adrianov

"Nizhny Novgorod Fatherland" bilang isang siklo ng pilosopiko at lirikal na mga sketch

Ang "Nizhny Novgorod Fatherland" ay isang kombinasyon ng isang laryong talaarawan na may mga katangiang patula ng mga kamangha-manghang kapwa kababayan. Ipinaliwanag ng may-akda ang uri ng akda bilang isang "koleksyon" ng mga sanaysay, artikulo, sanaysay ng liriko - "isang deklarasyon ng pag-ibig para sa kanilang maliit na tinubuang bayan, para sa mga tao ng Nizhny Novgorod, para sa kanilang memorya sa kasaysayan." Natagpuan niya ang pangunahing istilong "susi", katulad: sa wika ng tuluyang liriko upang sabihin sa mga mambabasa tungkol sa kagandahan ng lupa at mga tao nito. Tinawag ni Yuri Andreevich ang kanyang akda na "lirikal na lokal na kasaysayan". Halos walang tunay na mga lokal na natuklasan sa kasaysayan sa libro, hindi ito isang siyentipikong pag-aaral. "Sinubukan ko," pagtatapat ng makata, "kung kaya, kung kinakailangan, ang data mula sa mga publikasyong pang-agham ay" nakikipagkaibigan "na may daloy ng isang buhay na wikang pampanitikan. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang mga mata ng isang napapanahon, isang saksi. Personal na memorya, mga personal na pagpupulong ”.

Sa pagtatapos ng dekada 80, ang pangatlo, suplemento na edisyon ng libro ay na-publish. Ngunit sa oras na iyon ang lokal na bahay ng pag-publish ay naglalathala ng seryeng "Nizhegorodskaya Otchina", at samakatuwid bagong libro ay tinawag na hindi gaanong patula - "Paglalakad sa mga kapatagan na ilog."

Ang aklat din ay naging kaakit-akit, kawili-wili para sa mga mambabasa: lumitaw ang mga bagong motibo para dito: tungkol sa mga alalahanin sa kapaligiran - "Chilled Fire"; Ang "papuri sa Russian Greyhound" ay isang taos-pusong salita tungkol sa matanda at kalahating nakalimutang galing sa Russia. At ang kwento tungkol sa Decembrists-Nizhny Novgorod, na dinagdagan ng maraming katotohanan, kalaunan ay ibinuhos sa isang hiwalay na libro.

Sa edisyong ito ng "Nizhegorodskaya Otchina", isang magandang pangatlo ng libro ang mga bagong pahina na isinulat noong 1990-1998. Ang ilan sa mga ito ay nai-publish sa pampanitikang magazine na "Nizhny Novgorod" noong 1997.

Ang bayani ng libro ay ang aming minamahal na lupain ng Nizhny Novgorod. Hinahanap ito ng mata ng artista at ipinapakita sa amin na tila maliit na mga detalye na hindi gaanong mahalaga para sa isang simpleng pang-araw-araw na pangitain, na, na naka-frame ng isang solidong istilo ng panitikan, ay kumislap para sa mambabasa na may isang lokal na hiwa ng lokal.

Sa nakakaantig na pangangalaga, "ibinalik" ni Yuri Andreevich ang mga kalahating nakalimutang pangalan ng mga kapwa kababayan na nagpakita ng kanilang sarili sa larangan ng paglilingkod sa Fatherland. At kung minsan ang mga sparkling, aphoristic digression ay pinalamutian lamang ang salaysay ni Adrian.

Ang tema ng kalikasan ng katutubong lupain sa gawain ni Y. Adrianov

Ang tema ng kalikasang Ruso ay medyo tradisyonal at walang hanggan sa pambansang tula. Ang klasikal na tradisyon ay matatag at hindi mapagtatalunan na itinatag na hindi kailanman isang solong totoong makata ay may isang "tukoy" na mga liriko ng tanawin, na ang isang tanawin ay palaging isang matalinhagang pagpapahayag ng isang liriko na tema na nagsasalita ng pag-iisip, karanasan, pakiramdam.

Ang mga tagasuri ng mga aklat ni Adrianov ay nagkakaisa na nabanggit na ang makata ay malapit sa kanyang pang-unawa sa kanyang katutubong kalikasan sa masining na pag-iisip ng isang pintor o graphic artist, dahil siya ay minsang mahilig sa mahusay na sining.

Ayon sa makata, ang kalikasan ay ang mapagkukunan ng pagkamalikhain, ang walang hanggang suporta at suporta nito. Sa librong Kerzhenets, ang tema ng kalikasan bilang mapagkukunan ng pagkamalikhain ay tumatagal ng isang partikular na malinaw at artistikong natapos na pagpapahayag. Ang kalikasan ay nagbibigay ng sustansya sa tula, lumilikha ng isang hindi malulutas na pagkakaisa kasama nito.

Ang kalikasan ay mapagkukunan ng pag-ibig: hindi isang background, hindi isang lugar ng kapanganakan, ngunit isang mapagkukunan ng pakiramdam. Dito ang makata ay hindi lumihis mula sa klasikal na tradisyon, ngunit sa panimulang punto lamang, pagkatapos ang mga pagkakaiba-iba ng walang hanggang tema ay napupunta sa isang ganap na orihinal na paraan. Nakikita din ng makata ang kalikasan sa paghahambing sa mga tao - alinman sa malapit sa kanya, o laban sa kanya, alien, poot. Ang kalikasan ay nakakagamot sa kaluluwa ng tao. Ito ang walang hanggang motibo ng tula. "Salamat, mahal na panig, para sa iyong puwang sa pagpapagaling!" - ang klasikong pag-iisip ng Nekrasov ay naging mapagkukunan ng tradisyon sa mahalagang paksang ito. Isinasaalang-alang ni Yuri Adrianov na patahimikin ang pinakatula ng lahat ng mga katangian ng pagpapagaling ng kalikasan.

Ang makata sa kanyang sariling pamamaraan ay naiintindihan ang tema ng kalikasan bilang bahagi ng kanyang liriko na "I". Sinabi ng kanyang mga tula na ang kalikasan ay ibinigay sa makata bilang isang mana mula sa mga unang taon ng buhay, ngunit hindi lahat, isang maliit na piraso nito. Gayunpaman, tila sa makata na ito ay hindi sapat, at pagkatapos lamang na maipasa ang lahat ng mga gilid, siya ay naniwala na hindi siya makakahanap ng mas maganda at mas mahusay kaysa sa pamana na ito. Ang pangkalahatang tanawin ng imahe, kung gayon, ang saklaw ng Shishkin ay hindi gaanong karaniwan sa Adrianov, ngunit palagi itong halos wala ng pagsasalarawan at pagbilang ng mga intonasyon, bagaman sumasaklaw ito ng isang malawak na kalawakan at pinuno ng lyricism.

Sa mga liriko ng landscape ni Adrianov, ang lupain lamang ng Russia: Nizhegorodchina, Siberia, ang Arctic. Ang makata ay bumisita rin sa ibang bansa, ngunit isang pamamahayag lamang, pampulitika na tema ang makikita sa kanyang mga tula, hindi kinaganyak siya ng likas na dayuhan. Ang makabayang pakiramdam ng koneksyon sa katutubong lupain, walang hanggan, walang oras at sa parehong oras na kulay ng mga pagkabalisa at kaguluhan ng siglo ay ang pinaka perpektong tampok ng isang modernong tao, ang kanyang kailangang-kailangan na pag-aari. Ang tradisyon dito ay magkakaugnay sa pagbabago ng pag-iisip at anyo na hindi sila maaaring hatiin, hindi magkahiwalay.

Ang sinaunang Ruso sa tula ni Y. Adrianov

Ang tema ng Russian art sa tula ni Y. Adrianov ay isang paraan din ng pagpapahayag ng damdaming makabayan. Ang makata ay naaakit ng sinaunang Ruso, katutubong sining - ng arkitektura, inilapat na sining, mga sinaunang iskultor, carvers at godmothers. Sa simula pa lamang ng pag-unlad ng motif na ito sa gawain ng makata, maraming mga kalagayang pang-Aesthetic, ang mga pathos ng kanyang kolektor, na, sa esensya, naglalaman ng walang habas na pagmamahal sa unang panahon tulad ng, nang walang makasaysayang pagtatasa, nang walang isang tunay na pakiramdam ng " kahapon at ngayon". Minsan ang ibang kabataan (at hindi bata) na mga artista sa ating panahon, kapwa makata at pintor, nagkakasala kasama nito.

Mula sa mga kauna-unahang tula, ipinapalagay ng makata na ang puwang ay walang limitasyong, sapagkat wala tayong nalalaman tungkol sa artista bilang isang tao, na mayroong isang "bogomaz ng Moscow", na balak niyang iparating sa kanyang mga icon ang totoong mga kulay ng Kalikasan ng Russia. Ang nakakaibig na pagdedetalye ay naging napakalaki, tiyak na mas malaki ito, nanaig sa kaisipang patula. Ang art ay kumikilos lamang bilang isang walang hanggang kagalakan para sa mga mata - sa imahe, at isang makatuwiran na buod ay nasa labas ng imahe at samakatuwid ay hindi nakakumbinsi.

Gayunpaman, ang walang habas na paghanga sa Aesthetic ay unti-unting napalitan ng pagtagos sa panloob na kakanyahan ng sinaunang sining at pagka-arte, na makahanap dito ng isang espiritwal na prinsipyo, isang kongkretong mahalagang nilalaman.

Sa Svetloyar mayroong isang pagtanggi mula sa madilim na paniniwala, mula sa mistiko na kaalaman. Ang Kitezh, napunta sa ilalim ng tubig at tinawag muli ng mga spell ng mga matandang kababaihan, ay isang simbolo lamang ng paghahanap, ibig sabihin, ang misteryo ng kagandahan ng sining, pag-ibig, buhay, walang hanggang pagsisikap para sa perpekto. Ang iniisip ng makata ay naghahanap ng mga bakas ng tao sa mga sinaunang alamat tungkol sa kagandahan ng sining: Si Kitezh ay lumubog sa tubig, nakikita ang kaaway, "Suzdal stone Kideksha" ay lumabas upang labanan hanggang sa wakas, "hanggang sa huli

Ang isang arrow ay pinaputok, "ang mapula-pula na harapan ng umaga" ay pinalo, nahati, ngunit hindi sumuko.

Upang maunawaan ang espesyal na katangian ng pang-unawa ng makata sa sinaunang sining ng Russia, ang kanyang nasyonalidad, nais kong ihambing ang kanyang mga motibo ng ganitong uri sa mga paghahanap ng iba pang mga napapanahong artista sa parehong lugar.

Pagsusuri ng tulang "Echo ng Kitezh legend"

Echo ng alamat ng Kitezh

Ang mga salita ni Guslyars ay lumipad,

Poplar groats fluff,

Ang tatlong-metro na damo ay tumaas,

Nasaan ang trail ng Batu

Ang kalungkutan ay lumalaki tulad ng isang fireplace,

Pagtatago ng isang kalahating-araw na kuwago

Dissolves ng marahan mo

At ang alamat ng ilaw ng gabi,

Tulad ng ningning ng unang tagsibol,

Parang tubig, parang

Sariwang shirt

Kailangan ito ng isang pagod na katawan.

At siya ay nabubuhay, kinikilala sa kanyang mga mata,

Na may mga balde ng isang malamig na balon

Ginuhit nila ito mula sa kailaliman.

Ang lungsod ng Kitezh ay hindi nagtapos:

Sa Khokhloma, sa mga makukulay na Gorodet,

Sa mga makapal na kulot at karayom,

Upang mag-ring at sumunog muli -

Kaya't para sa isang daang mga kampanilya ng Valdai

Nagkalat ang veal copper!

Ang alarma ay nabasag sa huni,

Bumagsak sa mga puso ng mga fragment

Ang mga salita ni Guslyars ay lumipad,

Poplar groats fluff,

Ang tatlong-metro na damo ay tumaas,

Nasaan ang trail ng Batu

Yu. Adrianov sa unang 4 na linya ay tumutukoy sa nakaraan, sa nakaraan ng Svetloyar. Nagsasaad ito ng koneksyon sa pagitan ng Svetloyar at ng Batu trail.

Ang kalungkutan ay lumalaki tulad ng isang fireplace,

Pagtatago ng isang kalahating-araw na kuwago

Tanging ang mas masaya at mas malinis

Dissolves ng marahan mo

Ang kalungkutan, ang kasawian, sanhi, marahil, noong una, "lumalaki tulad ng isang fireplace," iyon ay, napakabilis, walang iniiwan sa landas nito, tulad ng apoy na sumunog sa lahat. Ang motibo ng pagdaan ng oras ay natunton.

Tanging ang mas masaya at mas malinis

Dissolves ng marahan mo

Sa kabila ng katotohanang ang lahat ay labis na tumubo, ang Lake Svetloyar ay nananatiling isang sagradong lugar para sa amin. Hindi namin siya makakalimutan. Para sa amin, ang alamat tungkol sa Lake Svetloyar at Lungsod ng Kitezh ay palaging magiging tunog sa aming mga puso. Lahat ng iyon ay mas mahal sa puso ay hindi kailanman mabubura at hindi mawala.

At ang alamat ng ilaw ng gabi,

Tulad ng ningning ng unang tagsibol,

Parang tubig, parang

Sariwang shirt

Kailangan ito ng isang pagod na katawan.

Malinaw na binanggit ni Yuri Adrianov na bukod sa mga banal na alamat ay wala nang iba pa upang malinis ang ating kaluluwa. Ang kabanalan at kabanalan ng tubig ng Svetloyarsk ay nakapagpahinga ng lahat ng pag-igting, pagkapagod, isang pakiramdam ng nakagawian araw-araw na buhay... Ito ay isang totoong pahinga para sa kaluluwa.

Marahil ang imahe ng Lake Svetloyar ay ipinakita ng makata sa antas na sagisag. Sumisimbolo ito ng tula at impluwensya nito.

At siya ay nabubuhay, kinikilala sa kanyang mga mata,

Mga beats na may isang ugat ng isang string ng kanta

Na may mga balde ng isang malamig na balon

Ginuhit nila ito mula sa kailaliman.

Ang alamat ng Lungsod ng Kitezh ay nabubuhay sa bawat tao. Naging muse siya para sa maraming mga makata, siya ay isang hindi maubos na mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga taong malikhain.

Ang lungsod ng Kitezh ay hindi nagtapos:

Nakatira sa rehiyon ng Trans-Volga,

Sa Khokhloma, sa Makukulay na Gorodets,

Sa Sirin ibon ng hiwa ng barko.

Sa mga makapal na kulot at karayom.

Bagaman ang Lungsod ng Kitezh ay wala nang mahabang panahon, ang alamat tungkol dito ay kumalat sa lahat ng sulok ng lupain ng Nizhny Novgorod, at hindi lamang. At ang alamat na ito ay nasasalamin sa sining ni Nizhny Novgorod, sa pagpipinta at larawang inukit. At sa bawat maliit na sanga ng katutubong birch, sa bawat kaluskos nito, naririnig namin ang mahinang pag-ring ng mga kampanilya ng lumubog na Lungsod.

At ang nagkakalat na tugtog ng mga kampanilya ng Kitezh ay hindi iiwan ang sinuman na walang malasakit.

Sa tulang ito ni Y. Adrianov, natutunton namin ang motibo ng tubig. Ang tubig ay sumisimbolo hindi lamang sa pagdaan ng oras, tulad ng ilog ng oras, kundi pati na rin ng hangganan sa pagitan ng mga mundo. Naaayon sa pag-unawa sa tubig, bilang mga hangganan sa pagitan ng mga mundo, maaari ding isaalang-alang ang matalik na paghahanap ng tinaguriang Belovodye - isang sagrado at transendenteng bansa. Ang mga lugar ng pagsamba para sa mga itinatangi na hinahangad ng tao - karaniwan sa mga Lumang Mananampalataya at libot sa Russia.

Sanaysay tungkol sa buhay at gawain ng V. Betaki

Makata, tagasalin, mamamahayag sa radyo at istoryador ng arkitektura na si Vasily Pavlovich Betaki ay ipinanganak noong Setyembre 29, 1930 sa Rostov-on-Don. Siya ay nanirahan sa Leningrad. Nag-aral sa Faculty of Oriental Studies ng Leningrad State University (Iranian Studies).

Nagtapos siya mula sa Literary Institute (Moscow) sa pamamagitan ng sulat. Alagad nina Pavel Antogolsky at Tatiana Gnedich. Mula noong 1950, nagtrabaho siya bilang isang guro, direktor ng mga amateur na sinehan, riding instruktor, punong medist sa Pavlovsk Palace - Museum.

Nagsimula siyang mag-publish noong 1956. Noong 1963 lumipat siya sa propesyonal gawaing pampanitikan... Ang unang aklat ng tula ay nai-publish noong 1965 sa Leningrad. Mula 1965 hanggang 1972 siya ay kasapi ng Writers 'Union.

Isinalin niya ang tula mula sa Ingles at Aleman, sumulat ng mga programang pampanitikan para sa radyo, pinangunahan ang samahan ng panitikan ng Nevsky District sa Leningrad. Noong 1971, nanalo siya ng kumpetisyon para sa pagsasalin ng tatlong "pangunahing" tula ni Edgar Poe (The Raven, The Bells, at Ulalum), na na-publish sa dalawang-dami ng edisyon ng Poe (1972, publisher na "Fiction"). .. Ito ang huling paglalathala ng V. Betaki bago ang pangingibang-bansa.

Mula noong 1973 siya ay naninirahan sa Paris. Lahat ng publikasyon sa USSR ay ipinagbawal. Sa loob ng dalawampung taon nagtrabaho siya para sa Radio Liberty at labing-walo (sa parehong oras) para sa magazine na Continent. Ang isa sa mga nag-ayos ng transportasyon sa ilalim ng lupa patungong USSR ng mga libro at magasin ng Russia na pinagbawalan doon at na-publish sa Kanluran.

Sa kanyang buhay sa Paris, nai-publish niya ang labing-isang libro ng tula, isang libro ng mga artikulo tungkol sa mga kontemporaryong makatang Ruso at walong libro ng pagsasalin, kasama ang isang nobela sa talata ni Walter Scott "Marmion" ("Litpamyatniki" 2000) at ang hindi nagpapakilalang tula na "Sir Gawain at ang berdeng kabalyero "(" Litpamyatniki "2003).

Mula noong 1989, ang Vasily Betaki ay nai-publish muli sa Russia.

Ang tema ng Kitezh sa mga tula na "Mula sa Kitezh hanggang sa St. Petersburg", "Kami ay mula sa Kitezh" ng makatang St. Petersburg na ito

Galing kami sa Kitezh.

Hinimok ni Vasily Betaki ang modernong tao na "buksan ang kanyang mga mata", upang linisin ang kaluluwa ng mga santo, upang tumingin sa likod at itapon ang alikabok at dumi ng maingay, modernong mundo.

Maghintay, maghintay, maghintay:

Pakinggan ang kampanilya sa katahimikan

Humihiling ang bayani na itigil ang pabago-bagong mundo, mabilis na dumaan sa lahat ng bagay na banal, at sa katunayan ay lumipas na sa lahat, huminto at tumingin sa paligid, makinig sa nangyayari sa labas ng totoong sibilisasyon, at kung ano ang kaugnay sa kasaysayan at kultura.

Sinabi ng bayani na ang sining sa anumang paraan ay sumusubok na daanan ang hindi maawat na bilis ng mundo. Bagaman hindi ito laging gumagana, ang pag-asa ay hindi mamamatay:

Hindi kami aswang, ngunit tulad ng mga aswang

Umakyat kami ng gabi

Ang paggising ay naging isang uri ng panalangin:

Gumising ka, gumising ka na

Hindi bababa sa isang tao sa oras na ito!

Para sa modernong mundo, ang pagbuo ng paggalang sa kasaysayan, relihiyon, kultura ay hindi napapanahon ng pagsulong ng teknolohikal. Ano ang ginawa ng isang taong pang-teknolohikal na paglukso noong ikadalawampu siglo, ngunit dahil dito, lumitaw ang isa pang problema: ang krisis ng sining, ang kakulangan ng kabanalan ng mga tao, ang "makapal na balat" ng bawat indibidwal.

At kapag ang mga tren ay kumulog

Pag-oververt sa amin, nanginginig ang mga tulay

Tingnan na kami ay totoo

Katulad mo lang yan

Hindi nakipag-usap ang teknolohiya sa mga taong malikhain. (Ang pagbanggit ng tren at tulay ay hindi sinasadya: ang tren ay sumasagisag sa paggalaw, dynamism, ang tulay ay ang koneksyon ng isa sa isa pa, sa sa kasong ito pag-unlad at sining.) Ipinagbawal ang tula na walang pag-iisip, naghari ang mahigpit na pag-censor. Si Vasily Betaki, bilang isang emigrant na makata, ay nagpapahayag ng kanyang sakit at kapaitan para sa Motherland, na hindi nakikita ang "mga artista ng panulat". Kahit gaano pa nila subukang maabot ang mga pinuno, lahat ay walang silbi.

Ang mga makata, sinusubukan na daanan ang isang malupit na mundo na hindi nauunawaan ang mga ito, nakatagpo ng maraming mga hadlang: "takot na mga trolleybus", "aspalto", "limang palapag", "mga garahe", atbp.

Inihambing ni Betaki ang mga makata ng kanyang panahon (XX siglo) sa mga naninirahan sa Lungsod ng Kitezh. Ang motibo ng paglipat ay malinaw na natunton: paglipat ng mga makata sa ibang bansa - paglipat ng Kitezh sa lawa. Ang lakas ng modernong makata ng oras ay naidugtong sa rehiyon ng Tatar (tulad ng isang imahe ng salamin).

Ang bayani ay nag-angkin na ang isang taong espirituwal ay gumagawa sa kanya ng isang tao, pinagkakaiba siya mula sa isang nilalang.

Kami ay lumubog kasama ng Kitezh,

At kaya nakatira ka!

Ang pagpunta sa ilalim ng tubig ay ang tanging kaligtasan. Ang motibo ng tubig ay natutunaw, na sumasagisag sa hangganan sa pagitan ng dalawang mundo. Ang lungsod ng Kitezh ay isang uri ng Belovodye.

Gising, gising, gising, gising,

At pakinggan ang mga kampanilya

Mula sa Kitezh hanggang sa St. Petersburg

Mula sa Kitezh hanggang Petersburg -

Hindi talaga malayo:

Panoorin ang paglipad ng puwit ng sigarilyo

Itinapon sa Neva

Mula sa London hanggang Atlantis

At ito ay isang bato lamang:

Umaalingawngaw na malaking sama ng loob

Flutters sa dilaw na tubig

Sinabi nila na malapit nang dumating ang Venice

Magiging sa ilalim ng dagat

Lion ng Saint Mark,

Palakihin ang iyong palikpik!

Ngunit bakit - tungkol dito?

Hindi pa rin

Ayaw sa pagiging makata

Lumulubog na mga lungsod.

Mula sa Kitezh hanggang sa St. Petersburg

Hindi sa lahat na malayo

Ang Kitezh at St. Petersburg ay dalawang natatanging sentro ng espiritwal kung saan ang kultura at moralidad ay nakatayo sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad. Sa prinsipyo, magkatulad ang mga ito, ngunit ang pagkakaiba ay ang Kitezh ay isang lumubog na lungsod. At ang distansya na nabanggit ay isang simbolikong tagal ng panahon. Mayroong paghahambing ng modernong mundo at iba pang mundo.

Panoorin ang paglipad ng puwit ng sigarilyo

Itinapon sa Neva

Ang isang puwitan sa sigarilyo ay isang nabulok na sigarilyo, ang pag-smfire ay isang proseso na tumatagal ng isang tagal ng panahon. Ang oras ay ang mundo ng nakaraan. "Inabandunang" - ang susunod na indikasyon ng pag-expire ng tagal ng panahon.

Mula sa London hanggang Atlantis

At ito ay isang bato lamang:

Muli ay may paghahambing ng modernong mundo at mundo ng mga nakaraang taon, isang paghahambing ng mga pagpapahalagang pangkultura, kabilang ang pamana sa panitikan.

Umaalingawngaw na malaking sama ng loob

Flutters sa dilaw na tubig

Ang Big Ben ay isang gusaling arkitektura na niluwalhati ang London sa loob ng maraming siglo. Ngunit ang "pagkakasala sa dilaw na tubig" ay sumasalamin ng pagwawalang-kilos modernong lipunan, pagtanggi sa mga pagpapahalagang pangkultura, unang lugar sa modernong mundo ganap na magkakaibang mga problemang lumitaw na walang kinalaman sa kultura ng isang maunlad na lipunan.

Sinabi nila na malapit nang dumating ang Venice

Magiging sa ilalim ng dagat

Lion ng Saint Mark,

Palakihin ang iyong palikpik!

Ang problema sa ating panahon ay tulad ng isang sakit na nakakaapekto sa buong mundo. Ang halimbawa ng Venice ay kinuha nang may kondisyon, upang maipakita ang pangkalahatang estado ng lipunan at ang kahalagahan ng pag-unlad na espiritwal sa ngayon.

Ngunit bakit - tungkol dito?

Hindi pa rin

Ayaw sa pagiging makata

Lumulubog na mga lungsod.

Sa huling saknong, si Vasily Betaki ay gumuhit ng isang linya, nagtapos: gaano man ka pag-uusap ang tungkol sa mga problema sa lipunan, iilan lamang ang nakakakita sa kanila o nais na makita ang mga ito. Sa mga panahong iyon (80s ng ikadalawampu siglo) para sa mamamayang Soviet, ang panitikan ay isang bagay na hindi maintindihan, para lamang sa isang makitid na bilog ng mga tao "hindi ito namatay."

Konklusyon

Gaano kaiba ang kapalaran ng dalawang makata - sina Yuri Adrianov at Vasily Betaki! Ang buhay ay "nagkalat" sa mga ito sa iba't ibang bahagi ng Russia: Si Yuri Andreevich ay isang makatang Nizhny Novgorod, ipinanganak at lumaki sa Nizhny Novgorod, si Vasily Pavlovich ay mula sa Rostov-on-Don, at ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay sa lungsod St. Petersburg... Ang buhay ng bawat makata ay kagiliw-giliw sa sarili nitong pamamaraan. Si Adrianov ay isang makatang Soviet, na ang makabayang mga lyrics ay magkakaiba. Hindi masasabi ito tungkol kay Betaki: siya, na lumipat sa Pransya, sa kanyang mga tula ay madalas na kinondena ang rehimeng Soviet, kaya't hindi pinayagan ng censorship na mai-publish ang kanyang mga gawa.

Ngunit, sa kabila ng magkakaibang pananaw ng mundo ng mga makata, ang kanilang mga pananaw ay nagtagpo sa isang bagay: ang kalikasan ang pinaka sagradong bagay sa mundo, ang sining ay isang hindi maaaring palitan na bahagi ng buhay.

Sa gawaing ito, sinubukan naming subaybayan ang pagpapahayag ng puntong ito ng pananaw ng mga makata, upang makilala ang mga katulad na tampok ng kanilang trabaho. Ang pangkalahatang konklusyon ay ito:

Ang imahe ng Lake Svetloyar ay ipinakita sa mga gawa ng isa at isa pang makata bilang simbolo ng kabanalan at kabanalan. At ang Lungsod ng Kitezh, na lumubog sa ilalim ng tubig, ay isang simbolo ng paghahanap para sa kahulugan ng buhay, ang misteryo ng kagandahan ng sining, pag-ibig, ang walang hanggang pagsisikap para sa perpekto. Ang pag-iisip ng mga makata ay naghahanap ng mga bakas ng isang tao sa mga sinaunang alamat tungkol sa kagandahan ng sining.

1. Sa kultura ng daigdig sa buong kasaysayan ng sangkatauhan mayroong isang mataas na ideyal ng Banal na Lungsod, ito ay malalim na nag-ugat kapwa sa pilosopiya at relihiyon, at sa mga alamat at kwentong bayan.

2. Ang alamat ng lungsod ng Kitezh sa panimula ay naiiba mula sa magkatulad na alamat sa ibang relasyon sa pagitan ng kasalanan at katuwiran.

3. Ang imahe ng Kitezh ay naging malawak na kilala sa pagsisimula ng ika-19 at ika-20 siglo. at naging isa sa mga pangunahing konsepto ng pambansang kultura.

4. Sa ikadalawampu siglo, sa mga gawa ng mga Symbolists at may-akda na malapit sa kanila, ang imahe ng Kitezh ay lilitaw na ganap na naiiba, dahil ang kanilang mga makata ay higit sa lahat batay sa mga kulturang esoteriko.

5. Sa kanyang mga tula, nagtaboy si Yu. Adrianov mula sa madilim na paniniwala, mula sa mga mistiko na pangitain, na tumagos sa panloob na kakanyahan ng sinaunang sining at pagka-arte, natagpuan dito ang espirituwal na prinsipyo at walang hanggang pagsisikap para sa perpekto.

6. Ang isang hindi pangkaraniwang pagliko ng tema ay sinusunod sa tula ni V. Betaki na "Kitezh", kung saan ang mga Kitezans ay bumangon mula sa lawa at sumabog sa katotohanan ng Soviet noong dekada 70. Ang Kitezhan Betaki ay nasa lawa tulad ng panloob na paglipat.

7. Ang tema ng lawa ng Svetloyara ay nagaganap sa mga gawa nina Y. Adrianov at V. Betaki. Ang parehong mga makata ay naniniwala na ang Lake Svetloyar ay isang simbolo ng kabanalan at kabanalan. Ang lungsod ng Kitezh, na lumubog sa ilalim ng tubig, ay isang simbolo ng paghahanap, ibig sabihin, mga misteryo ng kagandahan ng sining, pag-ibig, buhay, at walang hanggang pagsisikap para sa perpekto. Ang pag-iisip ng mga makata ay naghahanap ng mga bakas ng isang tao sa mga sinaunang alamat tungkol sa kagandahan ng sining.

8. Sa pag-unawa sa alamat ng Svetloyar, na kaugnay sa kanya, ang buhay ng mga mamamayang Ruso, ang mga pagbabago sa estado at sa pananaw ng mundo ng masa, sa mga usapin ng pananampalataya at kaugnay dito ay nasasalamin at nasasalamin.

Sa mga kagubatan sa Trans-Volga mayroong isang lawa na tinatawag na Svetloyar.

Ang lawa ay maliit, ngunit ang lalim nito ay hanggang tatlumpung metro, at ang antas ng tubig ay palaging pareho, kapwa sa tag-init at sa tagsibol sa panahon ng pagbaha. Sa taglamig, isang espesyal na "puntas" na yelo na nagyeyelong sa lawa. Ang tubig ng Svetloyarskaya ay hindi pangkaraniwang malinis, transparent at nagtataglay mga katangian ng pagpapagaling... Sinabi ng mga lokal na residente: "Uminom ng tubig nang direkta mula sa lawa - huwag matakot, dalhin ito sa bahay - tatayo ito ng maraming buwan, hindi ito masisira."

M.M. Si Prishvin, na binisita si Svetloyar, ay sumulat sa kanyang sanaysay na "Bright Lake": "... isang kalmado, malinaw na mata ay tumingin sa akin mula sa kagubatan. Ang maliwanag na lawa ay isang mangkok ng banal na tubig sa isang berdeng nakabalot na bayanan. "

Dito, sa baybayin ng Lake Svetloyar, ang alamat ng hindi nakikitang lungsod ng Kitezh ay lumitaw.

Sinasabi ng alamat na sa mga sinaunang panahon itinakda ng Grand Duke Georgy Vsevolodovich ang lungsod ng Maliit na Kitezh o Gorodets sa pampang ng Volga, at pagkatapos, na tumawid sa mga ilog ng Uzola, Sandu at Kerzhenets, ay dumating sa Lyudna River, na nagmula sa Lake Svetloyar.

Ang mga lugar doon ay maganda, tinitirhan, at ang prinsipe, "sa kahilingan ng mga naninirahan", na itinayo ang lungsod ng Kitezh the Great sa pampang ng Svetloyar, ngunit siya mismo ay hindi nanatili doon, ngunit bumalik sa Maliit na Kitezh.

Sa oras na ito, "tulad ng madilim na ulap sa kalangitan", mga sangkawan ng Tatar-Mongols sa ilalim ng pamumuno ni Khan Batu ay lumipat sa Russia. Ang mga kaaway ay lumapit sa Maliit na Kitezh at sinakop ang lungsod sa pamamagitan ng bagyo, pinatay ang halos lahat ng mga tagapagtanggol nito.

Si Prince Georgy Vsevolodovich kasama ang mga labi ng hukbo ay nagawang magtago sa kakahuyan. Sa pamamagitan ng mga lihim na landas ay nagpunta siya sa Kitezh the Great upang magtipon ng mga bagong puwersa doon.
Si Batu ay hindi makahanap ng mga bakas ng prinsipe at nagsimulang "pahirapan" ang mga bihag na naninirahan sa Maliit na Kitezh, na nais na alamin ang daanan na iniwan ng prinsipe. Ang isa sa mga bilanggo ay "hindi nakatiis ng pagpapahirap" at pinangunahan si Batu sa kagubatan patungo sa Great Kitezh.

Kinubkob ng mga Tatar ang lungsod, ngunit biglang, sa kalooban ng Diyos, si Kitezh ay hindi nakikita.

Natakot sa himala na nangyari, tumakas ang mga kaaway.

Pinag-uusapan ng mga tao kung paano iniligtas ng Panginoon ang Kitezh mula sa mga kaaway iba iba.

Sinasabi ng ilan na ang lungsod ay nanatili pa rin sa kinalalagyan nito, ngunit walang nakakakita rito, sinabi ng iba na ang lungsod ay nawala sa ilalim ng matataas na burol na nakapalibot sa Svetloyar. Manunulat V.G. Si Korolenko, na bumisita sa Svetloyar sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay sumulat ng sumusunod na kuwento ng isang lokal na matandang mangingisda: "(...) aming, kapatid, ang lugar ay hindi simple ... Hindi-hindi ... Hindi simple ... Tila sa iyo: isang lawa, latian, bundok ... iba pa. Sa mga ito dito sa mga bundok (itinuro niya ang mga burol), sinabi nila, magkakaroon ng mga simbahan. Dito ang kapilya - ang katedral ay nangangahulugang ang Pinaka Purong Tagapagligtas. At sa tabi nito, sa isa pang burol, ay ang Anunsyo. Dito sa mga matandang taon tumayo ang birch, kaya sa sa-amy, lumalabas, sa ulo ng simbahan. "

Ayon sa pangatlong bersyon, ang lungsod, kasama ang mga naninirahan, ay lumubog sa ilalim ng Lake Svetloyar. Ang mga tao ay naninirahan pa rin dito, at kung minsan ang pag-ring ng mga kampanilya ng Kitezh ay maririnig mula sa ilalim ng tubig.
Ang Alamat ng Hindi Makikita na Lungsod ng Kitezh sa mahabang panahon umiiral nang pasalita, naipasa sa bawat henerasyon.

Noong ika-17 siglo, ang mga sketch na skismatik ay nagsimulang lumitaw sa kagubatan ng rehiyon ng Trans-Volga - mga lihim na pakikipag-ayos ng mga tagasunod ng "matandang pananampalataya", na hindi kinilala ng opisyal na simbahan. Ito ang mga schismatic na unang nagsulat ng alamat ng Kitezh sa sanaysay na "The Book Verbed by the Chronicler" noong ika-18 siglo.

Sa paglalahad ng mga schismatics, nakuha ng alamat ang isang binibigkas na relihiyosong karakter. Sa kanilang pananaw, ang lungsod sa ilalim ng dagat ay isang monasteryo kung saan nakatira ang matuwid na matatanda, at ang mga tao lamang na tunay na mananampalataya ang makakakita sa Kitezh at maririnig ang mga tunog ng Kitezh.

Sa paglipas ng panahon, ang Lake Svetloyar ay naging isang lugar ng paglalakbay sa mga mananampalataya. V.G. Sinabi ni Korolenko: "Ang karamihan ng mga tao ay nagtitipon sa pampang ng Svetloyar, na nagsisikap kahit papaano isang maikling panahon iling ang mapanlinlang na walang kabuluhan ng walang kabuluhan at tumingin sa kabila ng mahiwagang mga gilid. Dito sa lilim ng mga puno, sa ilalim bukas na hangin araw at gabi, naririnig ang pagkanta, (…) mga pag-awit ng tunog ng pagbabasa, mga pagtatalo tungkol sa totoong pananampalataya ay nagngangalit. At sa paglubog ng araw ng takipsilim at sa asul na kadiliman ng isang gabi ng tag-init, ang mga ilaw ay kumikislap sa pagitan ng mga puno, sa tabi ng mga pampang at sa tubig. Ang mga taong banal na nakaluhod ay gumagapang sa paligid ng lawa ng tatlong beses, pagkatapos ay inilagay ang mga labi ng mga kandila sa tubig sa mga chips, at nahulog sa lupa at nakikinig. Pagod, sa pagitan ng dalawang mundo, na may mga ilaw sa kalangitan at sa tubig, ibinibigay nila ang kanilang mga sarili sa nakakahilo na pag-ugoy ng mga baybayin at hindi naririnig na malayong pag-ring ... At kung minsan ay nag-freeze sila, hindi na nakikita o naririnig ang anuman mula sa kapaligiran. Ang mga mata ay tila nabulag sa ating mundo, ngunit nakita nila ang kanilang paningin para sa kabilang mundo. Ang mukha ay malinis, dito ay isang "maligaya" na gumagala na ngiti at - luha ... At sa paligid ay nakatayo at nakatingin na may pagkamangha sa mga naghangad, ngunit hindi ginantimpalaan dahil sa kawalan ng pananampalataya ... At sa takot ay umiling sila . Nangangahulugan ito na siya, ang ibang mundo, hindi nakikita, ngunit totoo. Sila mismo ay hindi nakakita, ngunit nakita nila ang mga nakakita ... "

Ang paniniwala sa tunay na pagkakaroon ng hindi nakikitang lungsod ay napanatili sa paligid ng Svetloyar sa mga huling panahon. Noong 1982, naitala ng mga folklorist ang kuwento ng isang lokal na residente: "Sinasabi ng mga tao na sa isang lugar sa gitna ng lawa ay mayroong isang butas - hindi gaanong kalaki - mabuti, tila magkakaroon ng isang timba. Tanging napakahirap hanapin ito. Sa taglamig, ang yelo sa Svetloyar ay malinis, malinis. Kaya't kailangan mong dumating, i-clear ang niyebe, at maaari mong makita kung ano ang nangyayari doon sa ilalim. At doon, sinabi nila, lahat ng uri ng himala: ang mga bahay na puting bato ay nakatayo, ang mga puno ay lumalaki, mga kampanaryo, simbahan, tinadtad na silid, naglalakad ang mga buhay na tao ... Ngunit hindi lahat ay mag-iisip, hindi lahat ay mahahanap ito butas ”.

Sa huling bahagi ng 1930s, ang sumusunod na kuwento ay naitala mula sa isang tiyak na matandang si Markelov. Nanirahan sa kanilang baryo "isang tao, isang matapang". Ang matapang na taong ito ay naging interesado sa lungga, na natagpuan niya sa ilalim ng mga ugat ng isang nahulog na birch, at umakyat doon. "Siya ay umaakyat, at pagkatapos ay nakakita siya ng isang maliwanag na lugar, at sa lugar na iyon ang mga matingkad na matanda ay nakaupo at inayos ang mga gawain ng mga magsasaka. At nakilala niya ang kanyang lolo, at binantaan siya ng kanyang lolo ng isang stick, hindi na siya inutusan na umakyat pa.

Ang isa pang lokal na residente noong 1982 ay nagsabi mula sa mga salita ng kanyang ama kung paano siya "bumisita sa bayan ng Kitizhe - pinakain nila siya doon, binigyan nila siya ng pera". Ang ama ng tagapagsalita ay "pumunta sa karwahe," at pagkatapos ay isang araw ay kinontrata siya ng isang tren upang kumuha ng mga sako ng butil. "At ang tren ng kariton ay umalis. Pagpasok pa lang namin sa kalsada ay dumilim na. Hindi ko alam kung ilang oras kaming nagmaneho at saan, nakita lamang nila - ang gate ng board. Uri ng tulad ng isang monasteryo. Pasok Madilim doon, ang ilang mga bahay ay nakatayo. Habang inaalis ang tren, ang lahat ay dinala sa bahay, pinakain, binibigyan ng pera - at masagana. At bago ang bukang-liwayway ay nabuksan ang mga pintuan, at ang tren, na walang laman, ay nagmaneho pabalik ... Nasaan ang mga ito sa gabi? (...) Habang hinuhusgahan at paggaod, tumalikod sila - at walang mga pintuang-bayan ”.

Ang mga lokal na residente ay nagkukuwento tungkol sa kung paano bumili ng tinapay ang mga Kitezan mula sa mga magsasaka. Nilinaw ng isang tagapagsalaysay: "Ang mga matatandang Kitezh ay bumili ng tinapay mula sa mga taong Vyatka." Ang isa pang binanggit ang kaso ng "isang Vyatich" na "nagdala ng rai mula sa kanyang rehiyon ng Vyatka sa merkado sa nayon ng Voskresenskoye upang magbenta ng rye. At ngayon (...) isang matandang buhok na lalaki ang lumapit sa kanya, tiningnan ang butil, tinikman ito sa ngipin at sinabi: "Bibili ako sa iyo ng isang buong karga ng rye (...). Tanging hihilingin ko sa iyo, mabuting tao, na dalhin sa amin ang tinapay sa Vladimirskoe. Bibigyan kita ng karagdagang bayad para sa bawat bag para dito. " Pumayag naman si Vyatich. Malapit sa Vladimirskoe (ang pinakamalapit na nayon mula sa Svetloyar), nakakita siya ng isang monasteryo. Binati siya ng mga monghe, tumulong sa pagbuhos ng butil sa kamalig. Natanggap ang pagbabayad, bumalik si Vyatich. "Nagmaneho ako ng medyo malayo sa lawa, huminto at nais na manalangin sa monasteryo para sa good luck sa pagbebenta. Tumingin ako sa likod - ngunit walang monasteryo ”. (Naitala noong 1974.)

Ang mga lokal na residente, ayon sa kanila, ay may kamalayan sa mga kaso kung kailan ang mga residente ng Kitezha ay tumulong sa mga tao sa pinaka-karaniwang gawain. "Naaalala ko, bilang isang batang lalaki, sinabi sa akin ng aking lola ang katotohanan na siya ay nakatira dito sa isang nayon sa tabi ng lawa - sa Vladimirskoye o sa Shadrin, o kung ano, nag-iisa ang matanda. Kaya, ang matandang lalaking iyon ay minsang nagpunta sa gubat para sa mga kabute. (…) Naglakad ako at lumakad, at lahat ay walang silbi - ni isang solong kabute! Pagod na ang matanda, pagod na. At pagkatapos ay umupo siya sa isang tuod ng puno, gusto niyang magpahinga. (...) Ito ay isang kahihiyan para sa kanya na siya ay nagpunta sa paligid ng maraming, ngunit walang koleksyon. Pagkatapos ay naisip niya ang isang bagay: "Kung ang mga matandang kalalakihan ng Kitezh ay makakatulong." Bago pa niya ito maisip, isang nahulog sa kanya. (...) Pagkalipas ng ilang oras, nagising ang matanda, binuksan ang kanyang mga mata, tumingin sa basket - at hindi siya makapaniwala sa kanyang mga mata: may mga kabute dito hanggang sa labi. At ano - isa hanggang isa, ngunit lahat maputi! " Ang alamat ng Kitezh ay madalas na ihinahambing sa alamat ng Atlantis. Ang pagiging makasaysayon \u200b\u200bng hindi nakikitang lungsod (pati na rin ang Atlantis) ay paulit-ulit na sinubukan upang patunayan o patulan.

Mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang alamat ng Kitezh ay naging isang bagay ng pagsasaliksik. Pinukaw nito ang interes ng iba't ibang mga dalubhasa - folklorist, kritiko sa panitikan, istoryador, arkeologo. Ang mga pang-agham na paglalakbay ay na-outfitted sa Svetloyar nang higit sa isang beses. Noong dekada 50-70 ng siglo ng XX, naitatag na ang Lake Svetloyar ay nabuo bilang isang resulta ng isang "kabiguan" - isang biglaang, malakas na paglipat ng lupa, at nangyari ito humigit-kumulang sa oras kung saan nauugnay ang alamat sa pagkawala ng Kitezh . Sa ilalim ng lawa, isang uri ng "anomalya" ang natagpuan - isang kalahating metro na layer ng semi-likidong bato, kung saan ang mga fragment ng kahoy ay naroroon sa kasaganaan. Ipinakita ng pagsusuri na sa mga fragment na ito "may mga bakas ng mga tool sa paggupit", iyon ay, naproseso ito ng mga kamay ng tao.

Ang patula na imahe ng lungsod ng Kitezh ay nagbigay inspirasyon sa maraming mga makata, artista, kompositor. Si Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, Sergey Gorodetsky ay nagsulat tungkol sa Kitezh. ON na Sinulat ni Rimsky-Korsakov ang sikat na opera na The Legend of the Invisible City of Kitezh at the Maiden Fevronia, N.K. Gumawa si Roerich ng isang nakamamanghang panel-kurtina para sa opera na ito - "The Slaughter at Kerzhenets".

Ang alamat ng lungsod ng Kitezh - himalang nailigtas ng Diyos mula sa pagkawasak ng mga kaaway, sumilong at napanatili hanggang sa mas mahusay na mga oras, kung kailan ito muling lalabas sa mundo, na pinapanatili ang sinaunang ugat, sinaunang pananampalataya at katotohanan - isa sa pinakahalagang alamat ng ang mamamayang Ruso, na sa daang siglo ay nahantad sa mga pagsalakay ng mga panlabas na kaaway.