Noong Pebrero 10, 2020, ipinagdiriwang ng Russian Orthodox Church ang Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Simbahang Ruso (ayon sa kaugalian, mula noong 2000, ang holiday na ito ay ipinagdiriwang sa unang Linggo pagkatapos ng Pebrero 7). Ngayon ay mayroong higit sa 1,700 mga pangalan sa Konseho. Narito ang ilan lamang sa kanila.

, archpriest, unang martir ng Petrograd

Ang unang pari sa Petrograd na namatay sa kamay ng mga atheistic na awtoridad. Noong 1918, sa threshold ng administrasyong diyosesis, tumayo siya para sa mga babaeng insulto ng Pulang Hukbo at binaril sa ulo. Si Padre Peter ay may asawa at pitong anak.

Sa oras ng kanyang kamatayan siya ay 55 taong gulang.

, Metropolitan ng Kyiv at Galicia

Ang unang obispo ng Simbahang Ruso na namatay sa panahon ng rebolusyonaryong kaguluhan. Pinatay ng mga armadong bandido na pinamumunuan ng isang sailor commissar malapit sa Kiev Pechersk Lavra.

Sa oras ng kanyang kamatayan, si Metropolitan Vladimir ay 70 taong gulang.

, Arsobispo ng Voronezh

Ang huling emperador ng Russia at ang kanyang pamilya ay binaril noong 1918 sa Yekaterinburg, sa basement ng Ipatiev House, sa pamamagitan ng utos ng Ural Council of Workers', Peasants' and Soldiers' Deputies.

Sa oras ng pagpatay, si Emperor Nicholas ay 50 taong gulang, Empress Alexandra 46 taong gulang, Grand Duchess Olga 22 taong gulang, Grand Duchess Tatiana 21 taong gulang, Grand Duchess Maria 19 taong gulang, Grand Duchess Anastasia 17 taong gulang, Tsarevich Alexy 13 taong gulang. Kasama nila, ang kanilang mga malapit na kasama ay binaril: manggagamot na si Evgeny Botkin, lutuin na si Ivan Kharitonov, valet Alexey Trupp, katulong na si Anna Demidova.

At

Ang kapatid ng martir na si Empress Alexandra Feodorovna, ang balo ni Grand Duke Sergei Alexandrovich, na pinatay ng mga rebolusyonaryo, pagkamatay ng kanyang asawa, si Elisaveta Feodorovna ay naging kapatid ng awa at abbess ng Marfo-Mariinsky Convent of Mercy sa Moscow, na kanyang nilikha. Nang arestuhin ng mga Bolshevik si Elisaveta Feodorovna, ang kanyang cell attendant, madre Varvara, sa kabila ng alok ng kalayaan, ay kusang sumunod sa kanya.

Kasama ang Grand Duke Sergei Mikhailovich at ang kanyang kalihim na si Fyodor Remez, ang Grand Dukes na sina John, Konstantin at Igor Konstantinovich at Prinsipe Vladimir Paley, ang Venerable Martyr Elizabeth at ang madre na si Varvara ay itinapon nang buhay sa isang minahan malapit sa lungsod ng Alapaevsk at namatay sa kakila-kilabot. paghihirap.

Sa oras ng kamatayan, si Elisaveta Feodorovna ay 53 taong gulang, ang madre Varvara ay 68 taong gulang.

, Metropolitan ng Petrograd at Gdov

Noong 1922 siya ay inaresto dahil sa paglaban sa kampanya ng Bolshevik na kumpiskahin ang pag-aari ng simbahan. Ang aktwal na dahilan ng pag-aresto ay pagtanggi sa renovationist schism. Kasama ang hieromartyr na si Archimandrite Sergius (Shein) (52 taong gulang), ang martir na si Ioann Kovsharov (abogado, 44 ​​taong gulang) at ang martir na si Yuri Novitsky (propesor sa St. Petersburg University, 40 taong gulang), binaril siya sa paligid. ng Petrograd, siguro sa Rzhevsky training ground. Bago ang pagbitay, ang lahat ng mga martir ay inahit at nakasuot ng basahan, upang hindi makilala ng mga berdugo ang mga klero.

Sa oras ng kanyang kamatayan, si Metropolitan Benjamin ay 45 taong gulang.

Hieromartyr John Vostorgov, Archpriest

Isang sikat na paring Moscow, isa sa mga pinuno ng kilusang monarkiya. Siya ay naaresto noong 1918 sa mga singil ng nagbabalak na ibenta ang Moscow diocesan house (!). Siya ay nakakulong sa Internal Prison ng Cheka, pagkatapos ay sa Butyrki. Sa pagsisimula ng "Red Terror" siya ay pinatay ng extrajudicially. Binaril sa publiko noong Setyembre 5, 1918 sa Petrovsky Park, kasama si Bishop Efrem, pati na rin ang dating Tagapangulo ng Konseho ng Estado na si Shcheglovitov, mga dating Ministro ng Internal Affairs Maklakov at Khvostov at Senador Beletsky. Matapos ang pagbitay, ang mga katawan ng lahat ng mga pinatay (hanggang sa 80 katao) ay ninakawan.

Sa oras ng kanyang kamatayan, si Archpriest John Vostorgov ay 54 taong gulang.

, karaniwang tao

Ang may sakit na si Theodore, na dumanas ng paralisis ng kanyang mga binti mula sa edad na 16, ay iginagalang sa kanyang buhay bilang isang asetiko ng mga mananampalataya ng diyosesis ng Tobolsk. Inaresto ng NKVD noong 1937 bilang isang "panatiko sa relihiyon" para sa "paghahanda para sa isang armadong pag-aalsa laban sa kapangyarihan ng Sobyet." Dinala siya sa kulungan ng Tobolsk sa isang stretcher. Sa selda ni Theodore ay inilagay nila siya na nakaharap sa dingding at pinagbawalan siyang magsalita. Hindi sila nagtanong sa kanya ng anuman, hindi nila siya dinala sa panahon ng mga interogasyon, at ang imbestigador ay hindi pumasok sa selda. Nang walang paglilitis o pagsisiyasat, ayon sa hatol ng "troika", siya ay binaril sa bakuran ng bilangguan.

Sa oras ng pagpapatupad - 41 taong gulang.

, archimandrite

Sikat na misyonero, monghe ng Alexander Nevsky Lavra, confessor ng Alexander Nevsky Brotherhood, isa sa mga tagapagtatag ng ilegal na Theological at Pastoral School sa Petrograd. Noong 1932, kasama ang iba pang miyembro ng kapatiran, inakusahan siya ng mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad at sinentensiyahan ng 10 taon sa bilangguan sa Siblag. Noong 1937, binaril siya ng NKVD troika para sa "anti-Soviet propaganda" (iyon ay, para sa pakikipag-usap tungkol sa pananampalataya at pulitika) sa mga bilanggo.

Sa oras ng pagpapatupad - 48 taong gulang.

, layko

Noong 1920s at 30s, alam ito ng mga Kristiyano sa buong Russia. Sa loob ng maraming taon, sinubukan ng mga empleyado ng OGPU na "i-unravel" ang kababalaghan ni Tatyana Grimblit, at, sa pangkalahatan, nang walang tagumpay. Inialay niya ang buong buhay niyang nasa hustong gulang sa pagtulong sa mga bilanggo. Nagdala ng mga pakete, nagpadala ng mga parsela. Madalas siyang tumulong na kumpletuhin ang mga estranghero sa kanya, hindi alam kung sila ay mananampalataya o hindi, at sa ilalim ng kung anong artikulo sila ay nahatulan. Halos lahat ng kinita niya ay ginugol niya dito, at hinimok niya ang ibang mga Kristiyano na gawin din iyon.

Siya ay inaresto at ipinatapon ng maraming beses, at kasama ang mga bilanggo ay naglakbay siya sa isang convoy sa buong bansa. Noong 1937, habang isang nars sa isang ospital sa lungsod ng Konstantinov, siya ay inaresto sa maling mga paratang ng anti-Soviet agitation at "sinasadyang pagpatay sa mga maysakit."

Binaril sa butovo firing range malapit sa Moscow sa edad na 34.

, Patriarch ng Moscow at All Rus'

Ang unang Primate ng Russian Orthodox Church, na umakyat sa Patriarchal throne pagkatapos ng pagpapanumbalik ng patriarchate noong 1918. Noong 1918, hinatulan niya ang mga mang-uusig sa Simbahan at mga kalahok sa madugong patayan. Noong 1922–23 siya ay pinanatili sa ilalim ng pag-aresto. Kasunod nito, siya ay nasa ilalim ng patuloy na presyon mula sa OGPU at ang "grey abbot" na si Yevgeny Tuchkov. Sa kabila ng blackmail, tumanggi siyang sumali sa Renovationist schism at makipagsabwatan sa mga awtoridad na walang diyos.

Namatay siya sa edad na 60 dahil sa heart failure.

, Metropolitan ng Krutitsky

Kumuha siya ng mga banal na orden noong 1920, sa edad na 58, at naging pinakamalapit na katulong sa Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon sa mga usapin ng pangangasiwa ng simbahan. Locum Tenens of the Patriarchal Throne mula 1925 (ang pagkamatay ni Patriarch Tikhon) hanggang sa maling ulat ng kanyang kamatayan noong 1936. Mula sa katapusan ng 1925 siya ay nabilanggo. Sa kabila ng patuloy na pagbabanta na palawigin ang kanyang pagkakakulong, nanatili siyang tapat sa mga canon ng Simbahan at tumanggi siyang alisin ang kanyang sarili mula sa ranggo ng Patriarchal Locum Tenens hanggang sa legal na Konseho.

Nagkaroon siya ng scurvy at asthma. Pagkatapos ng pakikipag-usap kay Tuchkov noong 1931, bahagyang naparalisa siya. Ang mga huling taon ng kanyang buhay ay pinanatili siya bilang isang "lihim na bilanggo" sa nag-iisang pagkakulong sa bilangguan ng Verkhneuralsk.

Noong 1937, sa edad na 75, sa pamamagitan ng hatol ng NKVD troika sa rehiyon ng Chelyabinsk, binaril siya para sa "paninirang-puri sa sistema ng Sobyet" at inakusahan ang mga awtoridad ng Sobyet sa pag-uusig sa Simbahan.

, Metropolitan ng Yaroslavl

Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa at bagong panganak na anak noong 1885, tinanggap niya ang mga banal na order at monasticism, at mula 1889 ay nagsilbi bilang isang obispo. Isa sa mga kandidato para sa post ng locum tenens ng Patriarchal Throne, ayon sa kalooban ni Patriarch Tikhon. Sinubukan naming hikayatin ang OGPU na makipagtulungan, ngunit hindi nagtagumpay. Para sa paglaban sa renovationist schism noong 1922-23 siya ay nakulong, noong 1923-25. - sa pagpapatapon sa rehiyon ng Narym.

Namatay siya sa Yaroslavl sa edad na 74.

, archimandrite

Mula sa isang pamilyang magsasaka, tumanggap siya ng mga banal na utos sa kasagsagan ng pag-uusig sa kanyang pananampalataya noong 1921. Gumugol siya ng kabuuang 17.5 taon sa mga bilangguan at mga kampo. Bago pa man ang kanyang opisyal na kanonisasyon, si Archimandrite Gabriel ay iginagalang bilang isang santo sa maraming diyosesis ng Simbahang Ruso.

Noong 1959, namatay siya sa Melekess (ngayon ay Dmitrovgrad) sa edad na 71.

, Metropolitan ng Almaty at Kazakhstan

Mula sa isang mahirap, malaking pamilya, pinangarap niyang maging monghe mula pagkabata. Noong 1904, kumuha siya ng monastic vows, at noong 1919, sa kasagsagan ng pag-uusig sa pananampalataya, siya ay naging isang obispo. Para sa paglaban sa renovationism noong 1925–27 siya ay nakulong. Noong 1932, nasentensiyahan siya ng 5 taon sa mga kampong konsentrasyon (ayon sa imbestigador, "para sa kasikatan"). Noong 1941, sa parehong dahilan, siya ay ipinatapon sa Kazakhstan, sa pagkatapon ay halos mamatay siya sa gutom at sakit, at walang tirahan sa mahabang panahon. Noong 1945, maaga siyang pinalaya mula sa pagkatapon sa kahilingan ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky), at pinamunuan ang diyosesis ng Kazakhstan.

Namatay siya sa Almaty sa edad na 88. Ang pagsamba kay Metropolitan Nicholas sa mga tao ay napakalaki. Sa kabila ng banta ng pag-uusig, 40 libong tao ang nakibahagi sa libing ng obispo noong 1955.

, archpriest

Hereditary rural priest, missionary, unmercenary. Noong 1918, sinuportahan niya ang pag-aalsa ng mga magsasaka na anti-Sobyet sa lalawigan ng Ryazan at pinagpala ang mga tao na "lumaban sa mga mang-uusig ng Simbahan ni Kristo." Kasama si Hieromartyr Nicholas, pinarangalan ng Simbahan ang alaala ng mga martir na sina Cosmas, Victor (Krasnov), Naum, Philip, John, Paul, Andrei, Paul, Vasily, Alexy, John at ang martir na si Agathia na nagdusa kasama niya. Lahat sila ay brutal na pinatay ng Pulang Hukbo sa pampang ng Tsna River malapit sa Ryazan.

Sa oras ng kanyang kamatayan, si Padre Nikolai ay 44 taong gulang.

Saint Kirill (Smirnov), Metropolitan ng Kazan at Sviyazhsk

Isa sa mga pinuno ng kilusang Josephite, isang kumbinsido na monarkiya at kalaban ng Bolshevism. Siya ay inaresto at ipinatapon ng maraming beses. Sa kalooban ng Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon ay ipinahiwatig bilang ang unang kandidato para sa post ng locum tenens ng Patriarchal Throne. Noong 1926, nang ang isang lihim na pagtitipon ng mga opinyon ay naganap sa gitna ng obispo sa isang kandidatura para sa post ng Patriarch, ang pinakamalaking bilang ng mga boto ay ibinigay sa Metropolitan Kirill.

Sa panukala ni Tuchkov na pamunuan ang Simbahan nang hindi naghihintay ng Konseho, sumagot ang obispo: "Evgeniy Alexandrovich, hindi ka isang kanyon, at hindi ako bomba kung saan nais mong pasabugin ang Simbahang Ruso mula sa loob," kung saan siya tumanggap ng isa pang tatlong taon ng pagkatapon.

, archpriest

Ang rektor ng Resurrection Cathedral sa Ufa, isang sikat na misyonero, istoryador ng simbahan at pampublikong pigura, siya ay inakusahan ng "pagkampanya pabor sa Kolchak" at binaril ng mga opisyal ng seguridad noong 1919.

Ang 62-anyos na pari ay binugbog, niluraan sa kanyang mukha, at kinaladkad ng kanyang balbas. Siya ay humantong sa pagpapatupad sa lamang ng kanyang damit na panloob, nakayapak sa niyebe.

, metropolitan

Isang opisyal ng hukbo ng tsarist, isang pambihirang artilerya, pati na rin ang isang doktor, kompositor, artista... Iniwan niya ang makamundong kaluwalhatian para sa paglilingkod kay Kristo at kumuha ng mga banal na utos bilang pagsunod sa kanyang espirituwal na ama - si St. John ng Kronstadt.

Noong Disyembre 11, 1937, sa edad na 82, binaril siya sa Butovo training ground malapit sa Moscow. Dinala siya sa bilangguan sa isang ambulansya, at sa pagpapatupad - siya ay dinala sa isang stretcher.

, Arsobispo ng Verei

Natitirang Orthodox theologian, manunulat, misyonero. Sa panahon ng Lokal na Konseho ng 1917–18, ang noon-Archimandrite Hilarion ay ang tanging hindi obispo na pinangalanan sa likod ng mga eksenang pag-uusap sa mga kanais-nais na kandidato para sa patriarchate. Tinanggap niya ang obispo sa kasagsagan ng pag-uusig sa pananampalataya - noong 1920, at sa lalong madaling panahon ay naging pinakamalapit na katulong sa banal na Patriarch Tikhon.

Gumugol siya ng kabuuang dalawang tatlong taong termino sa kampong konsentrasyon ng Solovki (1923–26 at 1926–29). “He stayed for a repeat course,” as the bishop himself joked... Kahit sa kulungan, patuloy siyang nagsaya, nagbibiro at nagpasalamat sa Panginoon. Noong 1929, sa susunod na yugto, siya ay nagkasakit ng typhus at namatay.

Siya ay 43 taong gulang.

Martyr Princess Kira Obolenskaya, laywoman

Si Kira Ivanovna Obolenskaya ay isang namamana na noblewoman, na kabilang sa sinaunang pamilyang Obolensky, na sinundan ang mga ninuno nito sa maalamat na Prinsipe Rurik. Nag-aral siya sa Smolny Institute for Noble Maidens at nagtrabaho bilang guro sa isang paaralan para sa mahihirap. Sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, bilang isang kinatawan ng "class alien elements", siya ay inilipat sa posisyon ng librarian. Nagsagawa siya ng aktibong bahagi sa buhay ng Alexander Nevsky Brotherhood sa Petrograd.

Noong 1930–34 siya ay nakulong sa mga kampong piitan para sa mga kontra-rebolusyonaryong pananaw (Belbaltlag, Svirlag). Nang makalaya mula sa bilangguan, nanirahan siya 101 kilometro mula sa Leningral, sa lungsod ng Borovichi. Noong 1937, siya ay inaresto kasama ng mga klero ng Borovichi at pinatay sa maling paratang ng paglikha ng isang "kontra-rebolusyonaryong organisasyon."

Sa oras ng pagpapatupad, ang martir na si Kira ay 48 taong gulang.

Martyr Catherine ng Arskaya, laywoman

Ang anak na babae ng mangangalakal, ipinanganak sa St. Petersburg. Noong 1920, nakaranas siya ng isang trahedya: ang kanyang asawa, isang opisyal sa hukbo ng Tsar at pinuno ng Smolny Cathedral, ay namatay sa kolera, pagkatapos ay ang kanilang limang anak. Humingi ng tulong mula sa Panginoon, si Ekaterina Andreevna ay naging kasangkot sa buhay ng Alexander Nevsky Brotherhood sa Feodorovsky Cathedral sa Petrograd, at naging espirituwal na anak na babae ng Hieromartyr Leo (Egorov).

Noong 1932, kasama ang iba pang miyembro ng kapatiran (90 katao sa kabuuan), inaresto rin si Catherine. Tumanggap siya ng tatlong taon sa mga kampong konsentrasyon para sa pakikilahok sa mga aktibidad ng isang "kontra-rebolusyonaryong organisasyon." Sa pagbabalik mula sa pagkatapon, tulad ng martir na si Kira Obolenskaya, nanirahan siya sa lungsod ng Borovichi. Noong 1937 siya ay inaresto kaugnay ng kaso ng klero ng Borovichi. Tumanggi siyang aminin ang kanyang pagkakasala sa "kontra-rebolusyonaryong aktibidad" kahit sa ilalim ng tortyur. Siya ay binaril sa parehong araw bilang martir na si Kira Obolenskaya.

Siya ay 62 taong gulang sa oras ng pagbaril.

, karaniwang tao

Historian, publicist, honorary member ng Moscow Theological Academy. Ang apo ng isang pari, sa kanyang kabataan sinubukan niyang lumikha ng kanyang sariling komunidad, na namumuhay ayon sa mga turo ni Count Tolstoy. Pagkatapos ay bumalik siya sa Simbahan at naging isang misyonero ng Orthodox. Sa pagdating ng mga Bolshevik sa kapangyarihan, si Mikhail Alexandrovich ay sumali sa Temporary Council of United Parishes ng lungsod ng Moscow, na sa pinakaunang pagpupulong nito ay nanawagan sa mga mananampalataya na ipagtanggol ang mga simbahan at protektahan sila mula sa mga pagsalakay ng mga ateista.

Mula noong 1923, nagtago siya sa ilalim ng lupa, nagtago kasama ng mga kaibigan, nagsulat ng mga polyeto ng misyonero ("Mga Liham sa Mga Kaibigan"). Noong siya ay nasa Moscow, nagpunta siya upang manalangin sa Vozdvizhensky Church sa Vozdvizhenka. Noong Marso 22, 1929, hindi kalayuan sa templo, siya ay inaresto. Si Mikhail Alexandrovich ay gumugol ng halos sampung taon sa bilangguan; pinangunahan niya ang marami sa kanyang mga kasama sa selda sa pananampalataya.

Noong Enero 20, 1938, binaril siya sa isang kulungan ng Vologda sa edad na 73 para sa mga pahayag na anti-Sobyet.

, pari

Sa panahon ng rebolusyon, siya ay isang karaniwang tao, isang associate professor sa departamento ng dogmatic theology sa Moscow Theological Academy. Noong 1919, natapos ang kanyang karera sa akademya: ang Moscow Academy ay isinara ng mga Bolshevik, at ang pagkapropesor ay nagkalat. Pagkatapos ay nagpasya si Tuberovsky na bumalik sa kanyang katutubong rehiyon ng Ryazan. Noong unang bahagi ng 20s, sa kasagsagan ng pag-uusig laban sa simbahan, kumuha siya ng mga banal na utos at, kasama ang kanyang ama, ay naglingkod sa Simbahan ng Pamamagitan ng Birheng Maria sa kanyang katutubong nayon.

Noong 1937 siya ay naaresto. Kasama ni Padre Alexander, ang iba pang mga pari ay inaresto: Anatoly Pravdolyubov, Nikolai Karasev, Konstantin Bazhanov at Evgeniy Kharkov, pati na rin ang mga layko. Lahat sila ay sadyang maling inakusahan ng "pagsali sa isang organisasyong rebelde-terorista at mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad." Ang Archpriest na si Anatoly Pravdolyubov, ang 75-taong-gulang na rektor ng Annunciation Church sa lungsod ng Kasimov, ay idineklara na "pinuno ng pagsasabwatan"... Ayon sa alamat, bago ang pagpapatupad, ang mga convicts ay pinilit na maghukay ng isang trench sa kanilang sariling mga kamay at kaagad, nakaharap sa kanal, binaril.

Si Padre Alexander Tuberovsky ay 56 taong gulang sa oras ng pagpapatupad.

Kagalang-galang na Martir Augusta (Zashchuk), schema-nun

Ang tagapagtatag at unang pinuno ng Optina Pustyn Museum, si Lidia Vasilievna Zashchuk, ay may marangal na pinagmulan. Nagsalita siya ng anim na wikang banyaga, may talento sa panitikan, at bago ang rebolusyon siya ay isang sikat na mamamahayag sa St. Petersburg. Noong 1922, kumuha siya ng monastic vows sa Optina Hermitage. Matapos isara ng mga Bolshevik ang monasteryo noong 1924, napanatili ang Optina bilang isang museo. Maraming mga naninirahan sa monasteryo ang kaya nananatili sa kanilang mga trabaho bilang mga manggagawa sa museo.

Noong 1927–34 Si Schema-nun Augusta ay nasa bilangguan (siya ay kasangkot sa parehong kaso kay Hieromonk Nikon (Belyaev) at iba pang "mga residente ng Optina"). Mula 1934 siya ay nanirahan sa lungsod ng Tula, pagkatapos ay sa lungsod ng Belev, kung saan nanirahan ang huling rektor ng Optina Hermitage, Hieromonk Issakiy (Bobrikov). Pinamunuan niya ang isang lihim na komunidad ng kababaihan sa lungsod ng Belev. Siya ay binaril noong 1938 na may kaugnayan sa isang kaso sa 162 km ng Simferopol highway sa kagubatan ng Tesnitsky malapit sa Tula.

Sa oras ng pagbitay, si Schema nun Augusta ay 67 taong gulang.

, pari

Si Hieromartyr Sergius, anak ng banal na matuwid na si Alexy, presbyter ng Moscow, ay nagtapos mula sa Faculty of History and Philology ng Moscow University. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, kusang-loob siyang pumunta sa harapan bilang isang maayos. Sa kasagsagan ng pag-uusig noong 1919, tumanggap siya ng mga banal na utos. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1923, si Hieromartyr Sergius ay naging rektor ng Church of St. Nicholas sa Klenniki at naglingkod sa templong ito hanggang sa siya ay arestuhin noong 1929, nang siya at ang kanyang mga parokyano ay inakusahan ng paglikha ng isang “anti-Soviet group.”

Ang banal na matuwid na si Alexy mismo, na kilala sa kanyang buhay bilang isang elder sa mundo, ay nagsabi: "Ang aking anak ay magiging mas matangkad kaysa sa akin." Nagawa ni Padre Sergius na i-rally sa kanyang sarili ang mga espirituwal na anak ng yumaong Padre Alexy at ng kanyang sariling mga anak. Dinala ng mga miyembro ng komunidad ni Padre Sergius ang alaala ng kanilang espirituwal na ama sa lahat ng pag-uusig. Mula noong 1937, nang umalis sa kampo, si Padre Sergius ay naglingkod sa liturhiya sa kanyang tahanan, nang palihim mula sa mga awtoridad.

Noong taglagas ng 1941, kasunod ng pagtuligsa mula sa mga kapitbahay, siya ay inaresto at inakusahan ng "nagtatrabaho upang lumikha sa ilalim ng lupa na tinatawag na. Ang "mga simbahan ng Catacomb", ay nagtatanim ng lihim na monasticism na katulad ng mga utos ng Jesuit at sa batayan na ito ay nag-oorganisa ng mga elementong anti-Sobyet para sa isang aktibong pakikibaka laban sa kapangyarihang Sobyet. Noong Bisperas ng Pasko 1942, binaril at inilibing si Hieromartyr Sergius sa isang hindi kilalang karaniwang libingan.

Sa oras ng pagbaril siya ay 49 taong gulang.

Nabasa mo na ba ang artikulo Mga Bagong Martir at Confesor ng Russia. Basahin din:

Ang Hulyo 17 ay ang araw ng pag-alaala sa Passion-Bearers Emperor Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria, Anastasia.

Noong 2000, ang huling Russian Emperor Nicholas II at ang kanyang pamilya ay na-canonize ng Russian Church bilang banal na passion-bearers. Ang kanilang canonization sa Kanluran - sa Russian Orthodox Church Outside of Russia - ay naganap kahit na mas maaga, noong 1981. At kahit na ang mga banal na prinsipe ay hindi pangkaraniwan sa tradisyon ng Orthodox, ang kanonisasyong ito ay nagdudulot pa rin ng mga pagdududa sa ilan. Bakit ang huling monarko ng Russia ay niluwalhati bilang isang santo? Ang kanyang buhay at ang buhay ng kanyang pamilya ay nagsasalita pabor sa canonization, at ano ang mga argumento laban dito? Ang pagsamba ba kay Nicholas II bilang Tsar-Redeemer ay isang sukdulan o isang pattern?

Pinag-uusapan natin ito sa sekretarya ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, ang rektor ng Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, Archpriest Vladimir Vorobyov.

Kamatayan bilang argumento

- Padre Vladimir, saan nagmula ang terminong ito - mga tagapagdala ng maharlikang pagsinta? Bakit hindi na lang martir?

Noong 2000, tinalakay ng Synodal Commission for the Canonization of Saints ang isyu ng pagluwalhati sa maharlikang pamilya, ito ay dumating sa konklusyon: kahit na ang pamilya ni Emperor Nicholas II ay malalim na relihiyoso, simbahan at relihiyoso, lahat ng mga miyembro nito ay nagsagawa ng kanilang panuntunan sa panalangin araw-araw, regular na natanggap ang mga Banal na Misteryo ni Kristo at namuhay ng isang mataas na moral na buhay, pagsunod sa mga utos ng Ebanghelyo sa lahat ng bagay, patuloy na gumaganap ng mga gawa ng awa, sa panahon ng digmaan sila ay masigasig na nagtrabaho sa ospital, nag-aalaga sa mga nasugatan na sundalo, maaari silang mabilang bilang mga banal lalo na para sa ang kanilang tinanggap na Kristiyanong pagdurusa at marahas na kamatayan na dulot ng mga mang-uusig ng Simbahang Ortodokso.pananampalataya na may hindi kapani-paniwalang kalupitan. Ngunit kailangan pa ring malinaw na maunawaan at malinaw na bumalangkas kung bakit eksaktong pinatay ang maharlikang pamilya. Baka naman political assassination lang? Kung gayon hindi sila matatawag na martir. Gayunpaman, kapwa ang mga tao at ang komisyon ay may kamalayan at pakiramdam ng kabanalan ng kanilang nagawa. Dahil ang mga marangal na prinsipe na sina Boris at Gleb, na tinatawag na passion-bearers, ay niluwalhati bilang mga unang santo sa Rus', at ang kanilang pagpatay ay hindi rin direktang nauugnay sa kanilang pananampalataya, ang ideya ay lumitaw upang talakayin ang pagluwalhati ng pamilya ni Emperador Nicholas II sa ang parehong tao.

Kapag sinabi nating "mga maharlikang martir," ang ibig ba nating sabihin ay pamilya lamang ng hari? Ang mga kamag-anak ng mga Romanov, ang mga martir ng Alapaevsk, na nagdusa sa mga kamay ng mga rebolusyonaryo, ay hindi kabilang sa listahang ito ng mga santo?

Hindi, hindi nila ginagawa. Ang mismong salitang "royal" sa kahulugan nito ay maiuugnay lamang sa pamilya ng hari sa makitid na kahulugan. Hindi naghari ang mga kamag-anak; iba pa nga ang titulo sa kanila kaysa sa mga miyembro ng pamilya ng soberanya. Bilang karagdagan, si Grand Duchess Elizaveta Fedorovna Romanova - ang kapatid ni Empress Alexandra - at ang kanyang cell attendant na si Varvara ay maaaring tawaging martir para sa pananampalataya. Si Elizaveta Feodorovna ay asawa ng Gobernador-Heneral ng Moscow, Grand Duke Sergei Alexandrovich Romanov, ngunit pagkatapos ng kanyang pagpatay ay hindi siya nasangkot sa kapangyarihan ng estado. Inialay niya ang kanyang buhay sa layunin ng Orthodox charity at panalangin, itinatag at itinayo ang Martha at Mary Convent, at pinamunuan ang komunidad ng kanyang mga kapatid na babae. Ibinahagi ng cell attendant na si Varvara, isang kapatid ng monasteryo, ang kanyang pagdurusa at kamatayan sa kanya. Ang koneksyon sa pagitan ng kanilang pagdurusa at pananampalataya ay ganap na halata, at pareho silang na-canonize bilang mga bagong martir - sa ibang bansa noong 1981, at sa Russia noong 1992. Gayunpaman, ngayon ang gayong mga nuances ay naging mahalaga para sa amin. Noong sinaunang panahon, walang ginawang pagkakaiba sa pagitan ng mga martir at mga nagdadala ng pasyon.

Ngunit bakit eksaktong niluwalhati ang pamilya ng huling soberanya, kahit na maraming mga kinatawan ng dinastiya ng Romanov ang nagtapos ng kanilang buhay sa pamamagitan ng marahas na kamatayan?

Ang Canonization ay karaniwang nangyayari sa mga pinaka-halata at nakakapagpatibay na mga kaso. Hindi lahat ng pinatay na kinatawan ng maharlikang pamilya ay nagpapakita sa atin ng imahe ng kabanalan, at karamihan sa mga pagpatay na ito ay ginawa para sa mga layuning pampulitika o sa pakikibaka para sa kapangyarihan. Ang kanilang mga biktima ay hindi maaaring ituring na mga biktima para sa kanilang pananampalataya. Tulad ng para sa pamilya ni Emperor Nicholas II, ito ay napakalaking paninirang-puri ng parehong mga kontemporaryo at ng gobyerno ng Sobyet na kinakailangan upang maibalik ang katotohanan. Ang kanilang pagpatay ay gumagawa ng kapanahunan, ito ay humanga sa satanic na poot at kalupitan nito, na nag-iiwan ng isang pakiramdam ng isang mystical na kaganapan - ang paghihiganti ng kasamaan laban sa banal na itinatag na kaayusan ng buhay ng mga taong Orthodox.

-Ano ang mga pamantayan para sa kanonisasyon? Ano ang mga kalamangan at kahinaan?

Ang komisyon ng canonization ay nagtrabaho sa isyung ito sa napakatagal na panahon, napaka-pedantically na sinusuri ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan. Sa oras na iyon ay maraming mga kalaban sa canonization ng hari. May nagsabi na hindi ito magagawa dahil si Emperor Nicholas II ay "dugo"; siya ay sinisi sa mga kaganapan noong Enero 9, 1905 - ang pagbaril ng isang mapayapang demonstrasyon ng mga manggagawa. Ang komisyon ay nagsagawa ng espesyal na gawain upang linawin ang mga kalagayan ng Dugong Linggo. At bilang resulta ng pag-aaral ng mga materyales sa archival, lumabas na ang soberanya ay wala sa St. kahit alam kung ano ang nangyayari. Kaya, ang argumentong ito ay inalis. Ang lahat ng iba pang mga argumento "laban" ay isinasaalang-alang sa katulad na paraan hanggang sa naging malinaw na walang makabuluhang kontra-argumento. Ang maharlikang pamilya ay na-canonized hindi lamang dahil sila ay pinatay, ngunit dahil tinanggap nila ang pagdurusa nang may pagpapakumbaba, sa isang Kristiyanong paraan, nang walang pagtutol. Maaaring sinamantala nila ang mga alok na tumakas sa ibang bansa na ginawa sa kanila nang maaga. Ngunit sadyang hindi nila ito ginusto.

- Bakit hindi matatawag na purong pampulitika ang kanilang pagpatay?

Ang maharlikang pamilya ay nagpapakilala sa ideya ng isang kaharian ng Orthodox, at hindi lamang nais ng mga Bolshevik na sirain ang mga posibleng kalaban para sa trono ng hari, kinasusuklaman nila ang simbolo na ito - ang hari ng Orthodox. Sa pamamagitan ng pagpatay sa maharlikang pamilya, sinira nila ang mismong ideya, ang bandila ng estado ng Orthodox, na siyang pangunahing tagapagtanggol ng lahat ng Orthodoxy sa mundo. Ito ay nagiging maliwanag sa konteksto ng Byzantine na interpretasyon ng maharlikang kapangyarihan bilang ministeryo ng "panlabas na obispo ng simbahan." At sa panahon ng synodal, ang "Basic Laws of the Empire" na inilathala noong 1832 (Artikulo 43 at 44) ​​ay nagsabi: "Ang Emperador, bilang isang Kristiyanong Soberano, ay ang pinakamataas na tagapagtanggol at tagapag-alaga ng mga dogma ng naghaharing pananampalataya at ang tagapag-alaga ng orthodoxy at lahat ng banal na deanery sa Simbahan. At sa ganitong diwa, ang emperador sa akto ng paghalili sa trono (na may petsang Abril 5, 1797) ay tinatawag na Ulo ng Simbahan.”

Ang Emperador at ang kanyang pamilya ay handa na magdusa para sa Orthodox Russia, para sa pananampalataya; ito ay kung paano nila naunawaan ang kanilang pagdurusa. Ang Banal na Matuwid na Ama na si John ng Kronstadt ay sumulat noong 1905: "Kami ay may isang Tsar ng matuwid at banal na buhay, ang Diyos ay nagpadala sa Kanya ng isang mabigat na krus ng pagdurusa, bilang Kanyang pinili at minamahal na anak."

Pagtalikod: kahinaan o pag-asa?

- Paano maunawaan kung gayon ang pagbibitiw ng soberanya mula sa trono?

Bagaman nilagdaan ng soberanya ang pagbibitiw sa trono bilang mga responsibilidad sa pamamahala sa estado, hindi ito nangangahulugan ng pagtalikod niya sa dignidad ng hari. Hanggang sa mailuklok bilang hari ang kahalili niya, nanatili pa rin siyang hari sa isipan ng lahat ng mga tao, at nanatiling pamilya ng hari ang kanyang pamilya. Sila mismo ay naunawaan ang kanilang sarili sa ganitong paraan, at ang mga Bolsheviks ay naunawaan sila sa parehong paraan. Kung ang soberanya, bilang resulta ng pagbibitiw, ay mawawalan ng kanyang maharlikang dignidad at magiging isang ordinaryong tao, kung gayon bakit at sino ang mangangailangan na usigin at patayin siya? Kapag, halimbawa, natapos ang termino ng pangulo, sino ang uusigin ang dating pangulo? Hindi hinanap ng hari ang trono, hindi nagsagawa ng mga kampanya sa halalan, ngunit nakalaan para dito mula sa kapanganakan. Ang buong bansa ay nanalangin para sa kanilang hari, at ang liturhikal na ritwal ng pagpapahid sa kanya ng banal na mira para sa kaharian ay isinagawa sa kanya. Ang banal na Emperador na si Nicholas II ay hindi maaaring tanggihan ang pagpapahid na ito, na nagpakita ng pagpapala ng Diyos para sa pinakamahirap na paglilingkod sa mga taong Ortodokso at Orthodoxy sa pangkalahatan, nang walang kahalili, at lubos na naunawaan ito ng lahat.

Ang soberanya, na naglilipat ng kapangyarihan sa kanyang kapatid, ay umalis sa pagtupad sa kanyang mga tungkulin sa pangangasiwa hindi dahil sa takot, ngunit sa kahilingan ng kanyang mga subordinates (halos lahat ng mga front commander ay mga heneral at admirals) at dahil siya ay isang mapagpakumbabang tao, at ang mismong ideya. ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan ay ganap na dayuhan sa kanya. Inaasahan niya na ang paglipat ng trono pabor sa kanyang kapatid na si Michael (na napapailalim sa kanyang pagpapahid bilang hari) ay magpapatahimik sa kaguluhan at sa gayon ay makikinabang sa Russia. Ang halimbawang ito ng pag-abandona sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa ngalan ng kapakanan ng sariling bansa at ng sariling mamamayan ay lubhang nakapagpapatibay para sa modernong mundo.

- Nabanggit ba niya ang mga pananaw na ito sa kanyang mga talaarawan at liham?

Oo, ngunit ito ay malinaw sa kanyang mga aksyon. Maaari niyang sikaping mangibang-bansa, pumunta sa isang ligtas na lugar, mag-organisa ng maaasahang seguridad, at protektahan ang kanyang pamilya. Ngunit hindi siya gumawa ng anumang mga hakbang, nais niyang kumilos hindi ayon sa kanyang sariling kalooban, hindi ayon sa kanyang sariling pang-unawa, natatakot siyang igiit ang kanyang sarili. Noong 1906, sa panahon ng paghihimagsik ng Kronstadt, ang soberanya, pagkatapos ng ulat ng Ministro ng Ugnayang Panlabas, ay nagsabi ng sumusunod: "Kung nakikita mo akong napakalmado, ito ay dahil mayroon akong hindi matitinag na paniniwala na ang kapalaran ng Russia, ang aking sariling kapalaran. at ang kapalaran ng aking pamilya ay nasa kamay ng Panginoon. Anuman ang mangyari, ako ay susuko sa Kanyang kalooban." Di-nagtagal bago ang kanyang pagdurusa, sinabi ng soberanya: "Hindi ko nais na umalis sa Russia. Mahal ko siya ng sobra, mas gusto kong pumunta sa pinakadulong bahagi ng Siberia." Sa pagtatapos ng Abril 1918, nasa Yekaterinburg na, isinulat ng Emperador: "Marahil ang isang nagbabayad-salang sakripisyo ay kinakailangan upang mailigtas ang Russia: Ako ang magiging sakripisyong ito - nawa'y mangyari ang kalooban ng Diyos!"

- Nakikita ng marami ang pagtalikod bilang ordinaryong kahinaan...

Oo, nakikita ito ng ilan bilang isang pagpapakita ng kahinaan: ang isang makapangyarihang tao, malakas sa karaniwang kahulugan ng salita, ay hindi aalis sa trono. Ngunit para kay Emperor Nicholas II, ang lakas ay nasa iba pa: sa pananampalataya, sa pagpapakumbaba, sa paghahanap ng landas na puno ng biyaya ayon sa kalooban ng Diyos. Samakatuwid, hindi siya lumaban para sa kapangyarihan - at malamang na hindi ito mapanatili. Ngunit ang banal na kababaang-loob na kung saan siya ay nagbitiw sa trono at pagkatapos ay tinanggap ang kamatayan ng isang martir kahit ngayon ay nakakatulong sa pagbabagong loob ng buong tao na may pagsisisi sa Diyos. Gayunpaman, ang karamihan sa ating mga tao - pagkatapos ng pitumpung taon ng ateismo - ay itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox. Sa kasamaang palad, ang karamihan ay hindi nagsisimba, ngunit hindi pa rin militanteng mga ateista. Sumulat si Grand Duchess Olga mula sa pagkabihag sa Ipatiev House sa Yekaterinburg: "Hinihiling ng ama na sabihin sa lahat ng mga nanatiling tapat sa kanya, at sa mga maaaring magkaroon ng impluwensya, upang hindi sila maghiganti para sa kanya - pinatawad niya ang lahat at ay nananalangin para sa lahat, at upang maalala nila na ang kasamaan na ngayon sa mundo ay magiging mas malakas, ngunit na hindi kasamaan ang makakatalo sa kasamaan, ngunit ang pag-ibig lamang." At, marahil, ang imahe ng hamak na martir na hari ay nag-udyok sa ating mga tao sa pagsisisi at pananampalataya sa higit na lawak kaysa sa magagawa ng isang malakas at makapangyarihang politiko.

Rebolusyon: ang hindi maiiwasang kalamidad?

- Naimpluwensyahan ba ng paraan ng pamumuhay at paniniwala ng mga huling Romanov ang kanilang canonization?

Walang alinlangan. Maraming mga libro ang isinulat tungkol sa maharlikang pamilya, maraming mga materyales ang napanatili na nagpapahiwatig ng napakataas na espiritwal na istraktura ng soberanya mismo at ng kanyang pamilya - mga talaarawan, liham, memoir. Ang kanilang pananampalataya ay napatunayan ng lahat ng nakakakilala sa kanila at ng marami sa kanilang mga aksyon. Nabatid na si Emperador Nicholas II ay nagtayo ng maraming simbahan at monasteryo; siya, ang empress at ang kanilang mga anak ay mga relihiyoso na tao na regular na nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. Sa konklusyon, patuloy silang nanalangin at naghahanda sa isang Kristiyanong paraan para sa kanilang pagkamartir, at tatlong araw bago ang kanilang kamatayan, pinahintulutan ng mga bantay ang pari na magsagawa ng isang liturhiya sa Bahay ng Ipatiev, kung saan ang lahat ng miyembro ng maharlikang pamilya ay tumanggap ng komunyon. Doon, si Grand Duchess Tatiana, sa isa sa kanyang mga aklat, ay nagbigay-diin sa mga linyang: "Ang mga mananampalataya sa Panginoong Jesu-Kristo ay namatay na para bang nasa isang holiday, nahaharap sa hindi maiiwasang kamatayan, pinanatili nila ang parehong kamangha-manghang kalmado ng espiritu na hindi iniwan sa kanila para sa. Isang minuto. Sila ay lumakad nang mahinahon patungo sa kamatayan dahil umaasa silang pumasok sa ibang espirituwal na buhay, na nagbubukas para sa isang tao sa kabila ng libingan.” At ang Emperador ay sumulat: "Ako ay lubos na naniniwala na ang Panginoon ay mahahabag sa Russia at patahimikin ang mga hilig sa huli. Mangyari nawa ang Kanyang Banal na Kalooban.” Kilala rin kung anong lugar sa kanilang buhay ang sinakop ang mga gawa ng awa, na isinagawa sa diwa ng Ebanghelyo: ang mga maharlikang anak na babae mismo, kasama ang empress, ay nag-aalaga sa mga nasugatan sa ospital noong Unang Digmaang Pandaigdig.

Mayroong iba't ibang mga saloobin kay Emperor Nicholas II ngayon: mula sa mga akusasyon ng kawalan ng kalooban at kawalang-kasiyahan sa pulitika hanggang sa pagsamba bilang isang tsar-tagatubos. Posible bang makahanap ng gitnang lupa?

Sa palagay ko ang pinaka-mapanganib na tanda ng mahirap na estado ng marami sa ating mga kapanahon ay ang kakulangan ng anumang saloobin sa mga martir, patungo sa maharlikang pamilya, sa lahat ng bagay sa pangkalahatan. Sa kasamaang-palad, marami ngayon ang nasa ilang uri ng espirituwal na pagtulog sa panahon ng taglamig at hindi kayang tanggapin ang anumang seryosong tanong sa kanilang puso o maghanap ng mga sagot sa kanila. Ang mga sukdulan na pinangalanan mo, tila sa akin, ay hindi matatagpuan sa buong masa ng ating mga tao, ngunit lamang sa mga nag-iisip pa rin ng isang bagay, naghahanap pa rin ng isang bagay, ay panloob na nagsusumikap para sa isang bagay.

Paano sasagutin ng isang tao ang gayong pahayag: ang sakripisyo ng Tsar ay talagang kinakailangan, at salamat dito ay tinubos ang Russia?

Ang ganitong mga kalabisan ay nagmumula sa mga labi ng mga taong walang alam sa teolohiya. Samakatuwid, sinimulan nilang baguhin ang ilang mga punto ng doktrina ng kaligtasan na may kaugnayan sa hari. Ito, siyempre, ay ganap na mali; walang lohika, pagkakapare-pareho o pangangailangan dito.

- Ngunit sinasabi nila na ang tagumpay ng mga bagong martir ay malaki ang kahulugan para sa Russia...

Tanging ang gawa ng mga bagong martir ang nakayanan ang laganap na kasamaan kung saan ang Russia ay sumailalim. Sa pinuno ng hukbo ng martir na ito ay mga dakilang tao: Patriarch Tikhon, ang pinakadakilang mga banal, tulad ng Metropolitan Peter, Metropolitan Kirill at, siyempre, Emperor Nicholas II at ang kanyang pamilya. Ang mga ito ay napakahusay na mga larawan! At habang tumatagal, mas magiging malinaw ang kanilang kadakilaan at ang kanilang kahulugan.

Sa palagay ko ngayon, sa ating panahon, mas masusuri natin ang nangyari sa simula ng ikadalawampu siglo. Alam mo, kapag ikaw ay nasa mga bundok, isang ganap na kamangha-manghang panorama ang bubukas - maraming mga bundok, tagaytay, mga taluktok. At kapag lumayo ka sa mga bundok na ito, ang lahat ng mas maliliit na tagaytay ay lalampas sa abot-tanaw, ngunit sa itaas ng abot-tanaw na ito ay nananatili ang isang malaking snow cap. At naiintindihan mo: narito ang nangingibabaw!

Kaya narito: lumipas ang oras, at kumbinsido tayo na ang mga bagong santo natin ay tunay na mga higante, mga bayani ng espiritu. Sa palagay ko, ang kahalagahan ng tagumpay ng maharlikang pamilya ay lalong mahahayag sa paglipas ng panahon, at magiging malinaw kung gaano kalaki ang pananampalataya at pagmamahal na ipinakita nila sa kanilang pagdurusa.

Karagdagan pa, pagkaraan ng isang siglo ay malinaw na walang pinakamakapangyarihang pinuno, ni Peter I, ang maaaring pigilan sa pamamagitan ng kanyang kalooban ng tao kung ano ang nangyayari noon sa Russia.

- Bakit?

Dahil ang dahilan ng rebolusyon ay ang estado ng buong sambayanan, ang estado ng Simbahan - I mean its human side. Madalas nating gawing ideyal ang oras na iyon, ngunit sa katotohanan ang lahat ay malayo sa kulay-rosas. Ang ating mga tao ay tumanggap ng komunyon minsan sa isang taon, at ito ay isang mass phenomenon. Mayroong ilang dosenang mga obispo sa buong Russia, ang patriarchate ay inalis, at ang Simbahan ay walang kalayaan. Ang sistema ng mga paaralang parochial sa buong Russia - isang malaking merito ng Punong Tagausig ng Banal na Sinodo K. F. Pobedonostsev - ay nilikha lamang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ito ay, siyempre, isang mahusay na bagay; ang mga tao ay nagsimulang matutong magbasa at magsulat nang tiyak sa ilalim ng Simbahan, ngunit ito ay nangyari nang huli.

Maraming ilista. Isang bagay ang malinaw: ang pananampalataya ay naging higit na ritwal. Maraming mga santo noong panahong iyon, kung gayon, ay nagpatotoo sa mahirap na kalagayan ng kaluluwa ng mga tao - una sa lahat, si Saint Ignatius (Brianchaninov), ang banal na matuwid na si John ng Kronstadt. Nakita nila na ito ay hahantong sa kapahamakan.

- Nakita ba mismo ni Tsar Nicholas II at ng kanyang pamilya ang sakuna na ito?

Siyempre, nakikita rin natin ang ebidensya nito sa kanilang mga talaarawan. Paanong hindi maramdaman ni Tsar Nicholas II ang nangyayari sa bansa nang ang kanyang tiyuhin, si Sergei Aleksandrovich Romanov, ay pinatay sa tabi mismo ng Kremlin sa pamamagitan ng bombang ibinato ng teroristang Kalyaev? At paano naman ang rebolusyon noong 1905, nang maging ang lahat ng seminaryo at theological academies ay nilamon ng rebelyon, kaya't kinailangan silang pansamantalang isara? Ito ay nagsasalita tungkol sa kalagayan ng Simbahan at ng bansa. Sa loob ng ilang dekada bago ang rebolusyon, naganap ang sistematikong pag-uusig sa lipunan: ang pananampalataya at ang maharlikang pamilya ay inusig sa pamamahayag, ang mga pagtatangka ng terorista ay ginawa sa buhay ng mga pinuno...

- Gusto mo bang sabihin na imposibleng sisihin lamang si Nicholas II para sa mga kaguluhan na nangyari sa bansa?

Oo, tama - siya ay nakatakdang ipanganak at maghari sa panahong ito, hindi na niya basta-basta mababago ang sitwasyon sa pamamagitan ng lakas ng kalooban, dahil ito ay nagmula sa kaibuturan ng buhay ng mga tao. At sa ilalim ng mga kundisyong ito, pinili niya ang landas na pinaka katangian niya - ang landas ng pagdurusa. Ang Tsar ay nagdusa nang malalim, nagdusa sa pag-iisip nang matagal bago ang rebolusyon. Sinubukan niyang ipagtanggol ang Russia nang may kabaitan at pagmamahal, ginawa niya ito nang tuluy-tuloy, at ang posisyon na ito ay humantong sa kanya sa pagkamartir.

Anong klaseng mga santo ito?..

Si Padre Vladimir, noong panahon ng Sobyet, malinaw naman, imposible ang canonization para sa mga kadahilanang pampulitika. Ngunit kahit sa ating panahon umabot ng walong taon... Bakit napakatagal?

Alam mo, higit sa dalawampung taon ang lumipas mula noong perestroika, at ang mga labi ng panahon ng Sobyet ay nararamdaman pa rin. Sinabi nila na si Moises ay gumala sa disyerto kasama ang kanyang mga tao sa loob ng apatnapung taon dahil ang henerasyong nanirahan sa Ehipto at pinalaki sa pagkaalipin ay kailangang mamatay. Upang ang mga tao ay maging malaya, ang henerasyong iyon ay kailangang umalis. At hindi napakadali para sa henerasyong nabuhay sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet na baguhin ang kanilang kaisipan.

- Dahil sa isang tiyak na takot?

Hindi lamang dahil sa takot, kundi dahil sa mga cliches na itinanim mula pagkabata, na nagmamay-ari ng mga tao. Marami akong nakilalang kinatawan ng mas matandang henerasyon - kabilang sa kanila ang mga pari at kahit isang obispo - na nakita pa rin si Tsar Nicholas II sa kanyang buhay. At nasaksihan ko kung ano ang hindi nila naiintindihan: bakit siya i-canonize? anong klaseng santo siya? Mahirap para sa kanila na ipagkasundo ang imahe na kanilang nakita mula pagkabata sa pamantayan ng kabanalan. Ang bangungot na ito, na ngayon ay hindi natin tunay na maisip, nang ang malalaking bahagi ng Imperyong Ruso ay sinakop ng mga Aleman, bagaman ang Unang Digmaang Pandaigdig ay nangako na magwawakas nang matagumpay para sa Russia; nang magsimula ang kakila-kilabot na pag-uusig, anarkiya, at Digmaang Sibil; nang dumating ang taggutom sa rehiyon ng Volga, naganap ang mga panunupil, atbp. - tila, sa kabataang pang-unawa ng mga tao noong panahong iyon, kahit papaano ay nakatali ito sa kahinaan ng gobyerno, sa katotohanan na ang mga tao ay walang tunay na pinuno na kayang labanan ang lahat ng laganap na kasamaang ito. At ang ilang mga tao ay nanatili sa ilalim ng impluwensya ng ideyang ito hanggang sa katapusan ng kanilang buhay...

At pagkatapos, siyempre, napakahirap ihambing sa iyong isip, halimbawa, si St. Nicholas ng Myra, ang mga dakilang ascetics at martir ng mga unang siglo kasama ang mga santo ng ating panahon. May kilala akong isang matandang babae na ang tiyuhin, isang pari, ay na-canonized bilang isang bagong martir - siya ay binaril para sa kanyang pananampalataya. Nang sabihin nila sa kanya ang tungkol dito, nagulat siya: “Paano?! Hindi, siya, siyempre, ay isang napakabuting tao, ngunit anong uri siya ng santo? Ibig sabihin, hindi ganoon kadali para sa atin na tanggapin ang mga taong kasama natin bilang mga santo, dahil para sa atin ang mga santo ay mga “celestial,” mga taong mula sa ibang dimensyon. At ang mga kumakain, umiinom, nakikipag-usap at nag-aalala sa amin - anong uri sila ng mga santo? Mahirap ilapat ang imahe ng kabanalan sa isang taong malapit sa iyo sa pang-araw-araw na buhay, at ito ay napakahalaga din.

Noong 1991, ang mga labi ng maharlikang pamilya ay natagpuan at inilibing sa Peter at Paul Fortress. Ngunit ang Simbahan ay nagdududa sa kanilang pagiging tunay. Bakit?

Oo, nagkaroon ng napakahabang kontrobersya tungkol sa pagiging tunay ng mga labi na ito; maraming pagsusuri ang isinagawa sa ibang bansa. Kinumpirma ng ilan sa kanila ang pagiging tunay ng mga labi na ito, habang kinumpirma ng iba ang hindi masyadong halatang pagiging maaasahan ng mga pagsusuri mismo, iyon ay, naitala ang isang hindi sapat na malinaw na organisasyong pang-agham ng proseso. Samakatuwid, iniwasan ng ating Simbahan na lutasin ang isyung ito at hinayaan itong bukas: hindi ito nanganganib na sumang-ayon sa isang bagay na hindi pa napatunayan nang sapat. May mga pangamba na sa pagkuha ng isang posisyon o iba pa, ang Simbahan ay magiging mahina, dahil walang sapat na batayan para sa isang hindi malabong desisyon.

Ang pagtatapos ay nagpuputong sa gawain

Padre Vladimir, nakikita ko sa iyong mesa, bukod sa iba pa, mayroong isang libro tungkol kay Nicholas II. Ano ang iyong personal na saloobin sa kanya?

Lumaki ako sa isang pamilyang Orthodox at alam ko ang tungkol sa trahedyang ito mula pagkabata. Siyempre, palagi niyang iginagalang ang maharlikang pamilya. Ilang beses na akong nakapunta sa Yekaterinburg...

Sa palagay ko, kung bibigyan mo ng pansin at seryoso, hindi mo maiwasang madama, makita ang kadakilaan ng gawaing ito at hindi mabighani sa mga kahanga-hangang imaheng ito - ang soberanya, ang empress at kanilang mga anak. Ang kanilang buhay ay puno ng mga paghihirap, kalungkutan, ngunit ito ay maganda! Gaano kahigpit ang pagpapalaki sa mga bata, kung paano silang lahat ay marunong magtrabaho! Paanong hindi hahangaan ng isang tao ang kamangha-manghang espirituwal na kadalisayan ng Grand Duchesses! Ang mga modernong kabataan ay kailangang makita ang buhay ng mga prinsesang ito, sila ay napakasimple, marilag at maganda. Para sa kanilang kalinisang-puri lamang sila ay maaaring maging canonized, para sa kanilang kaamuan, kahinhinan, kahandaang maglingkod, para sa kanilang mapagmahal na puso at awa. Kung tutuusin, sila ay napakahinhin na mga tao, mahinhin, hindi naghahangad ng kaluwalhatian, namuhay sila tulad ng inilagay sa kanila ng Diyos, sa mga kondisyon kung saan sila inilagay. At sa lahat ng bagay sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kamangha-manghang kahinhinan at pagsunod. Wala pang nakarinig sa kanila na nagpapakita ng anumang madamdaming katangian ng pagkatao. Sa kabaligtaran, ang isang Kristiyanong dispensasyon ng puso ay inalagaan sa kanila - mapayapa, malinis. Sapat na kahit na tumingin lamang sa mga larawan ng maharlikang pamilya; sila mismo ay nagpapakita ng isang kamangha-manghang panloob na anyo - ng soberanya, at ang empress, at ang mga grand duchesses, at Tsarevich Alexei. Ang punto ay hindi lamang sa pagpapalaki, kundi pati na rin sa kanilang buhay, na tumutugma sa kanilang pananampalataya at panalangin. Sila ay tunay na mga taong Ortodokso: namuhay sila ayon sa kanilang paniniwala, kumilos sila ayon sa kanilang iniisip. Pero may kasabihan: “The end is the end.” “Kung ano ang aking nasumpungan, sa iyon ay aking hinahatulan,” ang sabi ng Banal na Kasulatan sa ngalan ng Diyos.

Samakatuwid, ang maharlikang pamilya ay na-canonized hindi para sa kanilang buhay, na napakataas at maganda, ngunit, higit sa lahat, para sa kanilang mas magandang kamatayan. Para sa kanilang malapit na kamatayan na pagdurusa, para sa pananampalataya, kaamuan at pagsunod kung saan sila dumaan sa pagdurusa na ito sa kalooban ng Diyos - ito ang kanilang natatanging kadakilaan.

Bakit ang mga bagong martir at confessor ng Russia ay nananatiling hindi kilalang mga santo?

Martir, saksi ang martir. Siya ay nagpapatotoo sa Katotohanan - hindi lamang sa pamamagitan ng mga salita, kundi sa isang kakila-kilabot at maluwalhating paraan: nang hindi ito tinatanggihan sa harap ng kakila-kilabot na pagdurusa at kamatayan. Pinatibay ng mga martir noong unang siglo ng Kristiyanismo ang pundasyon nito sa pamamagitan ng kanilang dugo. Ngunit noong ikadalawampu siglo, sa ilalim ng mga suntok ng mga puwersa ng demonyo, ang mga pader nito ay yumanig at umugoy, na pinahina ng kapabayaan at apostasya. At muli, kailangan ng dugo. At muli ay narinig ang isang tawag, hindi naririnig sa mga tainga ng laman: tapat, magpatotoo! Walang nakarinig ng pinakabagong ebidensya maliban sa mga investigator ng NKVD at mga miyembro ng maalamat na "troikas". Ang buwitre ay "lihim" na tinatakan ang mga tinig ng mga napapahamak - ang mga berdugo ay sigurado na magpakailanman. Gayunpaman - walang lihim na hindi nabubunyag( Marcos 4:22 ). Ang oras ay tumama, at ang mga kamay ay natagpuang kumalas sa mga tali ng kulay abong mga folder na may mga itim na ulo. Ang kandilang sinubukan nilang itago sa malalim na kadiliman ay inilagay mismo ng Panginoon sa tamang panahon sa isang kandelero(tingnan ang: Marcos 4:21). At marami tayong dapat makita ngayon - sa pamamagitan ng liwanag ng kandilang ito.

Pero bakit hindi tayo nagmamadaling makita? Bakit ang mga kapalaran ng mga bagong martir na Ruso, kahit na ang mga ito na ginugunita sa bawat magdamag na pagbabantay, ay hindi pumukaw ng interes ng masa at nakakaakit ng atensyon ng marahil mga istoryador at indibidwal na mahusay na nabasa na mga parokyano? Bakit ang mga taong ito, na napakalapit sa atin sa panahon, ay nananatiling hindi kilalang mga banal sa atin?

Bakit tayo, mga Kristiyanong Ortodokso ngayon, na tumanggap ng ating kaligayahan - ang kaligayahan ng malaya at hayagang pag-aari sa Simbahan - nang walang kabuluhan, napakaliit ng iniisip tungkol sa kung anong dugo, anong pahirap, napakaraming sakripisyo ang talagang binayaran ng ating kaligayahan?

Archimandrite Zacchaeus (Wood), rector ng Church of the Holy Great Martyr Catherine on Vspolye (Moscow metochion ng Orthodox Church sa America):

— Hindi ako lubos na kumbinsido na hindi kilala ng mga Ruso ang kanilang mga bagong niluwalhating santo. Sa kabaligtaran, nararamdaman ko na mahal sila ng mga Ruso. Ang aming mga parokyano at ang klero ng aming simbahan ay lalo na mahilig kay Hieromartyr Peter Postnikov, na naglingkod sa aming simbahan sa pangalan ng Dakilang Martir Catherine at tumanggap ng korona ng pagkamartir sa parehong araw bilang ang kilalang Metropolitan Seraphim (Chichagov) sa ang Butovo training ground.

Para sa akin personal, bilang isang anak ng American Orthodox Church, ang mga pinakamalapit sa akin, siyempre, ay ang mga bagong martir na ang landas sa lupa ay konektado sa kontinente ng Amerika. Ito si Archpriest John Kochurov, na naglingkod sa Holy Trinity Cathedral sa Chicago. Ito ay sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap na ang komunidad sa Chicago ay nakalikom ng mga pondo upang magtayo ng isang magandang simbahan, na inilaan ni St. Tikhon, ang magiging Patriarch ng Moscow at All Rus', noong siya ay Arsobispo ng Aleutian at North America. Nagkaroon ako ng karangalan at espesyal na biyaya na inorden sa ranggo ng diakono sa trono ng katedral na ito. Malapit din sa aking puso ang Hieromartyr Alexander Khotovitsky, na nagdusa ng pagkamartir habang siya ang pangunahing guro ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow, at dating naglingkod sa kontinente ng Amerika, ay isang kasama ni St. Tikhon at Padre John Kochurov.

Ang dugo ng mga bagong martir ay naging isang pagpapala para sa libu-libo at libu-libong mamamayang Ruso na nakilala ang mga santo noong ikadalawampu siglo sa pamamagitan ng pagbabasa ng kanilang buhay, sa pamamagitan ng mga kuwento tungkol sa kanilang mga pagdurusa at pagsasamantala, at sa wakas, sa pamamagitan ng panalanging pakikipag-usap sa kanila. Ang host ng mga bagong martir at confessor ay ang napakalaking kayamanan ng Russian Orthodox Church, at sila ngayon ay magalang na iginagalang ng kabuuan nito. Kaya naman taun-taon ipinagdiriwang ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch ang Banal na Liturhiya sa lugar ng pagsasanay sa Butovo. Taun-taon ay nakikipag-concelebrate ako sa Kanyang Kabanalan sa Russian Golgotha ​​na ito, at ang mga serbisyong ito ay may malaking espirituwal na kahalagahan para sa akin.

Marina Shilova, direktor ng Sunday school sa simbahan sa pangalan ni St. Seraphim ng Sarov, Saratov:

— Ang bawat bagong banal na pangalan ay isang bagong halimbawa ng kapalaran ng tao, isang halimbawa para sa bawat isa sa atin. Ito ang larawan ng nagniningas na kandila, pagmamahal sa kapwa. Ito ang alarma na tinitingnan lamang natin sa kalituhan - ano ang gagawin? Ito ang tinig ng mga kawal ni Kristo, na humihikayat sa ating budhi: “Huwag na kayong matulog! Bumalik ka sa iyong katinuan! Magsimulang mahalin ang isa't isa nang may maawaing pag-ibig. Itapon ang lahat ng maliit at mababaw, liwanagin ang inyong mga puso ng pananampalataya at huwag hayaang patayin ng abala ng pang-araw-araw na buhay ang mahinang apoy na ito." Ang mga bagong martir na Ruso ay ganap na nagtiwala sa kalooban ng Diyos at nanatiling tapat at matapang hanggang kamatayan. Ang pagpupuri sa mga banal na ito ay isa sa mga unang hakbang tungo sa muling pagkabuhay ng ating Ama.

Bakit sila nananatiling hindi kilalang mga banal sa amin?.. Madalas mong makita ang katotohanan na ang mga tao ay maaaring pangalanan ng hindi hihigit sa dalawa o tatlong pangalan ng mga bagong martir ng Russia. Tila maraming mga kadahilanan: ang katotohanan na nalaman natin ang tungkol sa kanila kamakailan lamang, at ang katotohanan na walang akathists o serbisyo... Ngunit ang mga pangalan ng mga bagong martir ay nauugnay sa isang malaking layer ng kasaysayan ng ating bansa at simbahan kasaysayan. Ngunit mananatili silang hindi kilalang mga santo kung hindi tayo magsisikap na matuto nang higit pa tungkol sa kanila at ipasa ang ating kaalaman sa mga bata. Bilang isang guro sa Sunday school, sinisikap kong magtrabaho sa direksyong ito. Sa mga ekstrakurikular na aktibidad at mga kaganapan sa buong paaralan para sa mga mag-aaral at kanilang mga magulang, binibigyang pansin namin ang paksa ng Bagong Martir ng Russia. Nakikilala ng mga bata at magulang ang buhay ng martir ng Saratov na si Mikhail Platonov, dahil ang kasaysayan ng templo sa pangalan ni St. Seraphim ng Sarov ay konektado sa santo na ito. Ang paaralan ay nagdaraos ng Memorial Days, kung kailan ang bawat mag-aaral ay maaaring magsindi ng isang pang-alaala na kandila at kantahin ang "Eternal Memory" kasama ng iba. Noong Oktubre 10, kasama ang mga bata, binisita namin ang Resurrection Cemetery, kung saan ang isang serbisyo ng panalangin at serbisyo ng pag-alaala ay inihahain sa lugar ng pagkamatay at paglilibing ng mga bagong martir ng Saratov.

Sa taong ito, binisita ng mga guro at mag-aaral ng ating Sunday school ang mga banal na lugar ng Yekaterinburg diocese, ang mga site ng martir ng Holy Royal Passion-Bearers - ang pamilya ng huling Russian Tsar-martyr na si Nicholas II at ang Venerable Martyr Grand Duchess Elizabeth . Ang gayong mga paglalakbay ay tumutulong sa atin na isipin ang kahulugan ng ating buhay Kristiyano. Ang mga bagong martir ay mga ordinaryong mamamayang Ruso na naninirahan sa ating lupain nang mas maaga kaysa sa atin; Ang mga taong nakamit ang kabanalan ay para sa atin ay isang maningning na halimbawa ng tunay na buhay Kristiyano at, posibleng, kamatayan. Sa palagay ko, para sa mga Bagong Martir na Ruso na ang bawat Ruso ay dapat sumigaw para sa tulong, upang ang ating pananampalataya ay palakasin, upang ang ating Ama ay maprotektahan ng isang tao at para kanino.

Pari Georgy Ivankov, rektor ng Simbahan sa pangalan ng Holy Royal Martyrs, Dubki village, Saratov region:

“Sa isang banda, it’s a matter of time. Ang isang tradisyon ng pagsamba ay hindi mabubuo sa loob ng ilang taon. Gaano man natin gustong sabihin na ang mga bagong martir ay ating mga kababayan, ang kanilang mga inapo ay naninirahan sa piling natin - ito ay mga bagong niluwalhating santo. At higit sa isang libong taon na nating pinupuri si St. Nicholas, at napunta siya sa isang santo ni Rus.

Pero sa kabilang banda, kasalanan din natin ito – ang mga pari. Napakakaunti lang ang sinasabi namin sa mga tao tungkol sa mga santo na ito, bagama't naaalala namin sila sa buong magdamag na pagbabantay, bagama't ginugunita namin sila sa isang itinakdang araw. Imposibleng pilitin na ipataw ang kulto ng mga bagong martir, "mula sa itaas," ngunit tungkulin nating tumulong sa pagbuo ng isang tradisyon. Para sa akin, posible na magsagawa ng mga espesyal na klase at seminar para sa mga pari sa paksang ito. Kailangan din ang mga libro tungkol sa kanila at hagiographic literature. Kapag ang gayong mga aklat ay nasa templo, ito ay hinihiling at pansin. At ang mga parokyano ay tumutugon kapag sinabi mo sa kanila ang tungkol sa mga taong ito at ang tungkol sa mga himala na talagang nangyayari - halimbawa, kapag tinutugunan ang Royal Passion-Bearers, ang pamilya ng huling emperador ng Russia: ang salita ng himala ay mabilis na kumalat.

Pari Vyacheslav Danilov, rektor ng Simbahan sa karangalan ng Kapanganakan ni Kristo, p. Rybushka Saratov rehiyon:

— Oo, walang malawakang pagsamba sa publiko, kakaunti ang mga simbahan na itinalaga sa pangalan ng mga bagong martir ngayon, marami sa mga santong ito ay nananatiling lokal na pinarangalan lamang. Ang natitira ay ginugunita sa mga serbisyong nakatuon sa mga katedral ng mga santo, ngunit iilan lamang sa mga parokyanong nagdarasal sa mga serbisyong ito ang makapagsasabi tungkol sa mga ginugunita. Iilan lamang ang mga bagong nirangal na santo na kilala ng marami: si Saint Alexy Mechev, ang kanyang anak, si Hieromartyr Sergius Mechev, si Hieromartyr Hilarion, Arsobispo ng Vereisky, at ilang iba pa. Ang dahilan ay marahil na ang canonization ng mga bagong martir ay hindi bunga ng kanilang popular na pagsamba. Ang pang-aapi ng mga awtoridad na kontra-relihiyon ay hindi makakaapekto sa lahat ng aspeto ng simbahan at espirituwal na buhay. Ang memorya ng mga tao ay napakakaunting napanatili. Masasabi nating hindi naaalala ng mga tao ang gawa ng mga martir at confessor noong ikadalawampu siglo: ang alaala ay nabura. Ang impormasyon tungkol sa buhay ng mga confessor ay kailangang kolektahin nang paunti-unti.

Sa aming simbahan, ang trono ay inilaan sa pangalan ng banal na martir na si Cosmas ng Saratov. At kapag sinabi ko ang tungkol sa kanya sa mga taong pumunta sa Rybushka sa unang pagkakataon, kapag ipinamahagi ko ang kanyang buhay sa mga parokyano (sinusubukan kong tiyakin na ang bawat parishioner ay may isa), ang mga tao ay madalas na nagtatanong: ang kanyang mga labi ay napanatili? Posible bang pumunta sa kanyang libingan? At kailangan nating ipaliwanag na imposible ito sa kasong ito.

Ang pagpapanumbalik ng memorya ng mga tao, paglikha at pagpapalakas ng tradisyon ng paggalang sa mga banal na nagdusa para kay Kristo noong mga taon ng Sobyet ay isang malaking gawain, ngunit ito ay lubos na posible.

Archpriest Alexy Abramov, rector ng Simbahan sa pangalan ni St. Equal-to-the-Apostles Mary Magdalene, Saratov:

— Ang panahon ng Sobyet ay naging isang korona para sa Russian Orthodox Church: isang buong hukbo ng mga banal na martir at confessor ang ginawaran ng mga korona ng martir. Karamihan sa kanila ay namatay sa dilim (na inalagaan ng mga awtoridad ng Sobyet). Yaong sa ating mga kapanahon na nakakaalam na ang kanilang mga kamag-anak ay nagdusa ng pagkamartir para kay Kristo ay kadalasang hindi naglalagay ng espesyal na kahalagahan sa kanilang mga pagsasamantala at hindi naaalala ang kanilang mga pangalan; ang kanilang nagawa ay hindi naging isang halimbawa ng buhay Kristiyano. Naaalala ko ang kuwento ng isang babae sa kanayunan na naninirahan sa rehiyon ng Saratov: sa panahon ng pag-uusig sa Simbahan, ang kanyang kamag-anak ay isang pari, pagkatapos ng kanyang pag-aresto ay walang sinumang pinahintulutang bisitahin siya o bigyan siya ng anumang makakain. Ang pari ay namatay sa gutom, at pagkatapos ng kanyang kamatayan ang kanyang katawan ay ibinigay sa kanyang mga kamag-anak. Gayunpaman, hindi masabi ng babaeng ito ang anumang mga detalye - kung saan siya nagsilbi, sa anong ranggo, o kahit na kung ano ang kanyang pangalan, kahit na kamag-anak niya ito. Sa isang bahagi, ang kamangmangan na ito ay sanhi ng katakutan ng estado ng Sobyet at isang maingat na pagnanais na kalimutan, upang itago mula sa iba at maging mula sa sariling mga anak, ang paglahok sa "kaaway ng mga tao." Iyon ang dahilan kung bakit ang kanilang mga pangalan ay nakalimutan, ang kanilang memorya ng Kristiyanong martir ay hindi napanatili, at sa tradisyon ng pamilya ay isang mahinang echo lamang ang natitira: "mayroon...".

Ang aming templo ay isa sa maraming monumento sa pagiging martir ng mga Kristiyano. Ang rektor ng simbahan sa pangalan ng Holy Equal-to-the-Apostles na si Mary Magdalene sa Mariinsky Institute of Noble Maidens ay si Archpriest Sergius ng Ilmensky, na pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Theophan, at kalaunan tumanggap ng ranggo ng episcopal, nagkamit ng korona ng pagkamartir at niluwalhati sa hanay ng mga bagong martir at confessor ng Russia. Pinararangalan ng mga parokyano ng ating simbahan ang kanyang alaala nang may espesyal na pagmamahal. Kinokolekta namin ang makasaysayang ebidensya tungkol sa kanya, kung saan ang isang paglalakbay sa tinubuang-bayan ng banal na martir ay inayos; salamat sa pagsusumikap ng mga parishioners, ang kanyang icon ay ipininta; isang kampana na may kanyang icon at isang panalangin sa kanya ang inihagis. Ipinagdiriwang natin ang kanyang araw ng alaala—Disyembre 24—bilang isang espesyal na holiday ng parokya. Ikaw at ako, na nabubuhay pagkatapos ng isa sa pinakamatinding pag-uusig ng Simbahan, na itinuturing ang ating sarili na mga tagapagmana ng mga nagdusa para sa pananampalataya kay Kristo, ay dapat tandaan ang mga salita ni Tertullian na "ang dugo ng mga martir ay ang binhi ng Kristiyanismo. .” Maging karapat-dapat tayong manggagawa sa bukid ni Kristo, upang ang mga bunga ng mga binhing ito ay sumibol sa ating buhay.

Alexey Naumov, mananalaysay, may-akda ng mga aklat na "Lands of the Khvalynskaya Temple", "Russian Cross of Count Medem", "Counts Medem, Khvalynsk Branch":

— Ang mundo ay dumaranas ng mga pandaigdigang pagbabago. Mayroong pagpapababa ng halaga, o sa halip, isang pagpapalit ng mga konsepto: pag-ibig, pananampalataya, karangalan. Ang isang tao ay humihinto sa paniniwala sa kabutihan. Ang kultura ng mass media ay bumubuo ng sarili nitong kulto: glamour, party, luxury. Ang lipunan sa kabuuan ay nakabuo ng kamalayan ng mamimili. Ang layer ng mga tunay na mananampalataya ay maliit. Sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap, ang mga simbahan bilang parangal sa mga bagong martir ay itinayo at inilaan, ang kanilang mga banal na labi ay matatagpuan, ang mga makasaysayang pag-aaral at buhay ay naisulat. Ang gawain ng isang tao ay maaaring tila isang patak sa dagat, ngunit mula sa gayong mga patak ay maaaring magtipon ang mga batis na balang araw ay magsasama-sama sa mga ilog at dagat.

Ang mga bagong martir ng ikadalawampu siglo ay ang ating mga lolo sa tuhod, lolo, at para sa mas lumang henerasyon, mga magulang. Ang kanilang espirituwal na gawain ay bahagi ng kasaysayan ng ating mga pamilya. Ngunit sa palagay ko kakailanganin ng oras upang lubos na pahalagahan at maunawaan ang lahat. Maraming mga bagong martir ang kulang sa mga katangiang naaayon sa santo: pinahabang hagiography, iconographic na imahe, troparion. Ngunit may mga bagong martir at confessor na iginagalang na sa buong mundo ng Orthodox. Halimbawa, si Saint Luke ng Crimea (Voino-Yasenetsky), ang Royal Passion-Bearers. At narito ang isang malaking papel ay kabilang sa Russian Abroad, o mas tiyak, sa mga emigrante at mga refugee ng unang alon at kanilang mga inapo. Nawala nila ang kanilang tinubuang-bayan, ngunit walang inalis ang Diyos at ang pagkakataong magtayo ng mga simbahan mula sa kanila.

At higit pa. Kinailangan ng sampung taon ng trabaho para malaman ng mga tao ang tungkol sa banal na martir na si Count Alexander Medem sa rehiyon ng Saratov! Kabilang dito ang mga talumpati sa mga kumperensya, isang aklat na isinalin na ngayon sa Aleman at inilathala sa Alemanya, isang memorial plaque sa bahay na tinitirhan niya, at ang art exhibition na “Khvalynskaya Alexandria.” At narito ang resulta: ang Orthodox gymnasium sa Khvalynsk ay ipinangalan sa ating santo! Para sa marami, si Count Medem ay naging mapagkukunan ng espirituwal na lakas, at sigurado ako na ang bilang ng kanyang mga hinahangaan ay dadami.

Nelly Tsygankova, empleyado ng aklatan sa simbahan bilang parangal sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos, Pokrovsk (Engels):

"Mananatili silang hindi kilalang mga banal kung wala tayong gagawin para parangalan sila, upang ipagpatuloy ang kanilang pagkamartir." Tila sa akin na sa mga araw ng kanilang memorya ay kinakailangan hindi lamang banggitin ang kanilang mga pangalan sa panahon ng paglilingkod, ngunit upang pag-usapan ang mga ito nang hiwalay, habang ang mga pari ay nagsasalita tungkol sa iba pang mga santo sa mga sermon. Masarap magsabit ng leaflet sa isang lugar sa isang nakikitang lugar sa vestibule tungkol sa serbisyo at pagkamartir ng bagong martir na ang alaala ay bumabagsak sa araw na ito. Kailangan mo lamang na magtrabaho kasama ang kalendaryo at hanapin ang kinakailangang impormasyon sa mga libro o sa Internet nang maaga. Hindi man lang ito magagawa ng mga pari, kundi ng mga empleyado ng mga aklatan ng templo o mga regular na parokyano. Sa mga paaralang pang-Linggo kinakailangan na magsagawa ng mga klase tungkol sa mga bagong martir ng Russia at, siyempre, sa mga simbahan sa kanilang mga hindi malilimutang araw ang kanilang mga icon ay dapat ilagay sa mga lectern.

Mayroon akong espesyal na relasyon sa mga bagong martir, bahagyang dahil dito. Ang aking lolo, si Pavel Petrovich Bogoyavlensky, ay nagmula sa nayon ng Malaya Moroshka sa dating distrito ng Morshansky ng lalawigan ng Tambov. Ang aking lola, na nagdala sa akin bilang isang bata sa isa sa dalawang simbahan na tumatakbo sa oras na iyon sa Saratov, ang Holy Trinity Cathedral, ay hindi nagsabi sa akin ng anuman tungkol sa aking lolo, ngunit may usapan sa pamilya na siya ay mula sa isang pamilya ng kaparian. Ang lahat ng Epiphanies sa nayong ito ay mula sa klase ng mga pari. At sa parehong nayon noong 1848, ipinanganak si Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky, ang hinaharap na Metropolitan ng Kiev at Galicia Vladimir, na sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet ay naging unang martir sa ranggo ng obispo. Ayon sa tradisyon ng aming pamilya, ang Hieromartyr Metropolitan Vladimir ay pangalawang pinsan ng aking lolo. Kung ito ay totoo o hindi ay halos imposible na ngayong maitatag nang may katumpakan. Ngunit lubos kong iginagalang ang mga bagong martir at isinasaalang-alang ang madasalin na alaala sa kanila bilang isang bagay na lubhang mahalaga.

Svetlana Kleimenova, bibliographer ng departamento ng mga bihirang libro at manuskrito ng Zonal Scientific Library na pinangalanan. V.A. Artisevich Saratov State University:

— Sa kasamaang palad, hindi gaanong nalalaman tungkol sa mga bagong martir. Napakaraming mga pangalan - at sa likod ng bawat pangalan ay may kapalaran ng isang tao... Tila sa akin na ang punto ay tiyak na hindi sapat na impormasyon, at hindi sa lahat ng pagwawalang-bahala sa mga kapalaran ng mga taong ito, dahil ang kanilang mga kapalaran ay hindi maaaring mag-iwan ng sinuman na walang malasakit.

Nabasa ko ang tungkol sa banal na martir na si Vladimir Ambarsumov, na ang kanyang pagkabata ay ginugol sa Saratov; itinatag ng kanyang ama ang Saratov School for Deaf Children. Ang kapansin-pansin sa kapalaran ni Padre Vladimir ay kung gaano katagal at matiyagang pinamunuan siya ng Panginoon mula sa Lutheranism, sa pamamagitan ng Pagbibinyag, sa tunay na pananampalataya - Orthodoxy, sa pagtanggap ng mga banal na order, at sa wakas - sa korona ng martir, na hinihintay niya. , kung saan sinasadya niyang lumakad. Si Padre Vladimir ay naging tagapagtatag ng isang malaki, palakaibigang pamilyang Ortodokso. Ang kanyang anak ay isang pari, gayundin ang kanyang maraming apo. Ang anak na babae na si Lydia, kasal kay Kaleda, at monastic kay George, ay namatay kamakailan. Ang isa pang katibayan ng kakila-kilabot na panahon na iyon nang mabasa ko ang tungkol sa mga taong ito ay hindi malilimutan at kamangha-manghang. Isang maliit na batang lalaki ang nagtanong sa kanyang ina: "Nanay, bakit nila inaalis ang lahat at hindi tayo pinupuntahan?" At mahinahong tumugon ang ina: “Ito ay dahil, anak, hindi tayo karapat-dapat na magdusa para kay Kristo.” Ang bata ay lumaki at naging pari, ito ay si Padre Gleb Kaleda. Ngunit ang karamihan sa mga bata ng Sobyet ay nag-aral, tinuruan, tulad ng inaasahan, "Ang Kamatayan ng isang Pioneer," "Kaliwang Marso" at halos wala. ganito hindi nag-isip tungkol dito.

Sa pangkalahatan, ang gawa ng ating mga banal noong ikadalawampu siglo ay isang aklat na nananatiling bubuksan... Malaki ang nakasalalay dito sa mga pagsisikap ng mga mananalaysay na, sa pamamagitan ng maingat na gawaing archival, ay muling gagawa ng landas ng buhay ng bawat isa sa mga bagong martir. at mga confessor ng Russia. Marami ngayon ang nagsasabi na ang mga bagong martir na Ruso ay katulad ng mga Kristiyano noong unang siglo. totoo. Gayunpaman, ang pagsamba sa mga Kristiyano noong unang siglo ay nabuo ng isang siglo-lumang tradisyon. Ang ating mga bagong martir ay nagpakita ng parehong katapatan kay Kristo gaya ng mga unang Kristiyano, ngunit dumating na ang oras para malaman ng lahat ang tungkol sa pagsasamantala ng kanilang pananampalataya kamakailan lamang.

Alisa Orlova, mamamahayag, Moscow:

— Ako ay tuwirang inapo ng mga naapi, ang aking lolo sa tuhod ay namatay sa kampo, ang aking lolo ay nagsilbi sa kanyang oras at pinalaya, ang aking lola sa tuhod ay nagkasakit ng nerbiyos dahil sa patuloy na takot na ang lahat ay mangyari muli, na sila ay darating para sa kanila muli... Sa mga taon ng Sobyet pagkatapos ng Stalin, ang populasyon ay nahahati sa dalawang kategorya: ang ilan ay wala tungkol sa hindi nila alam tungkol sa mga panunupil o ayaw nilang isipin ito, dahil ang kanilang mga pamilya ay hindi naapektuhan; ang iba, ang mga direktang naapektuhan, ay nanatiling tahimik. Ang aking lolo ay hindi kailanman nagsalita tungkol sa kanyang karanasan, alam ko ng kaunti, sa partikular, na siya ay nagsuot ng isang krus na natahi sa kanyang kampo na may padded jacket.

Nagkataon na pumunta ako sa simbahan sa aking negosyo sa pamamahayag sa pangalan ni St. Sergius ng Radonezh sa Rogozhskaya Sloboda; Ang huling rektor ng simbahang ito bago ang pagsasara nito ay ang Hieromartyr na si Peter Nikotin, isang archpriest; binaril siya sa lugar ng pagsasanay sa Butovo kasama ang apat sa kanyang mga parokyano. Pagpasok sa templo, nakita ko kaagad ang ganoong stand ng impormasyon, at doon, bukod sa iba pang mga dokumento na nagsasabi tungkol sa huling abbot, ay ang protocol ng kanyang interogasyon noong 1937. Binasa ko ito at hindi ko maibaba. Anong uri ng lakas ng loob ang mayroon ang isang tao na mahinahong nagsabi sa mga mukha ng kanyang mga nagpapahirap: "Ang aking pananaw sa mundo ay hindi tumutugma sa isang Sobyet... Ang bansa ay dapat na pinamamahalaan ng ibang sistema, hindi ang Sobyet." Ngunit hindi ito ang unang pag-aresto sa kanyang buhay! Pagkatapos noon, binasa ko ang lahat ng mahahanap ko tungkol sa Banal na Martir na si Pedro at sa kanyang templo.

Upang maalala at maparangalan ang mga bagong martir, kailangan nating matuto nang higit pa tungkol sa kanila, kailangan nating hanapin ang lakas sa ating sarili; pumunta sa kung saan sila nagsilbi, kung saan natanggap nila ang mga korona ng kanilang martir - sa lugar ng pagsasanay sa Butovo, sa iba pang katulad na mga lugar - at hawakan ang dambana na ito. Ito ang ating pinakahuling kasaysayan. Kung igagalang natin ang ating mga santo ay nakasalalay hindi sa iba, kundi sa ating sarili.

Journal “Orthodoxy and Modernity” Blg. 18 (34), 2011

Ipagkakanulo ng kapatid ang kapatid sa kamatayan, at ng ama ang kaniyang anak; at magsisitindig ang mga anak laban sa kanilang mga magulang at papatayin sila; at kapopootan ka ng lahat dahil sa Aking pangalan; ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas(Banal na Ebanghelyo ni Mateo, 10:21,22)

Sa simula pa lamang ng pag-iral nito, ang pamahalaang Sobyet ay kumuha ng isang hindi kompromiso at hindi mapagkakasundo na posisyon patungo sa Simbahan. Ang lahat ng mga relihiyosong denominasyon ng bansa, at ang Simbahang Ortodokso sa unang lugar, ay nakita ng mga bagong pinuno hindi lamang bilang isang relic ng "lumang rehimen," kundi pati na rin ang pinakamahalagang hadlang sa pagbuo ng isang "maliwanag na hinaharap." Ang isang organisado at kinokontrol na lipunan, na nakabatay lamang sa ideolohikal at materyal na mga prinsipyo, kung saan ang tanging halaga ay kinikilala bilang "kabutihang panlahat" sa "panahong ito" at ang bakal na disiplina ay ipinakilala, ay hindi maaaring pagsamahin sa anumang paraan sa pananampalataya sa Diyos at pagnanais. para sa Buhay na Walang Hanggan pagkatapos ng Pangkalahatang Muling Pagkabuhay. Inilabas ng mga Bolshevik ang buong lakas ng kanilang propaganda sa Simbahan.

Hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa digmaang propaganda, agad na sinimulan ng mga Bolshevik ang maraming pag-aresto at pagpatay sa mga klero at aktibong layko, na isinagawa nang maramihan sa ilang mga alon mula sa Rebolusyong Oktubre hanggang sa simula ng Great Patriotic War.

Ang isa pang sakuna ay ang patuloy na kontrol ng mga ahensya ng seguridad ng estado, na aktibong nag-ambag sa paglitaw at pagpapaypay ng maraming mga hindi pagkakasundo at schisms sa kapaligiran ng simbahan, ang pinakasikat na kung saan ay ang tinatawag na. "renovationism".

Ang materyalistikong pananaw sa mundo ng mga pinuno ng Bolshevism ay hindi kayang tanggapin ang mga salita ni Kristo: “ Itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito"(Mateo 16:18). Ang pagtutulak sa Simbahan sa higit at mas mahirap na mga kalagayan, pagsira ng parami nang paraming tao, at pananakot at paghihiwalay ng higit pa, hindi nila kailanman nagawang tapusin ang bagay na ito.

Matapos ang lahat ng mga alon ng pag-uusig, pag-uusig at panunupil, hindi bababa sa isang maliit na labi ng mga taong tapat kay Kristo ang nanatili, nagawa nilang ipagtanggol ang mga indibidwal na simbahan, at makahanap ng isang karaniwang wika sa mga lokal na awtoridad.

Sa harap ng lahat ng mga kaguluhang ito, sa isang kapaligiran ng pagtanggi at diskriminasyon, hindi lahat ay nagpasya na hayagang ipahayag ang kanilang pananampalataya, sundin si Kristo hanggang sa wakas, pagtitiis sa pagkamartir o mahabang buhay na puno ng mga kalungkutan at kahirapan, hindi nakakalimutan ang iba pang mga salita ni Kristo : “ At huwag kayong matakot sa mga pumapatay ng katawan ngunit hindi makapatay ng kaluluwa; ngunit higit na matakot sa Kanya na makakasira ng kaluluwa at katawan sa Gehenna"(Mateo 10:28). Tinatawag namin ang mga taong Ortodokso na hindi nagawang ipagkanulo si Kristo sa panahon ng pag-uusig noong panahon ng Sobyet, na pinatunayan ito sa pamamagitan ng kanilang kamatayan o buhay, Mga Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia.

Ang mga unang bagong martir

Ang pinakaunang bagong martir ay Archpriest John Kochurov, na naglingkod sa Tsarskoe Selo malapit sa Petrograd at pinatay ilang araw pagkatapos ng rebolusyon ng mga inis na Pulang Guwardiya para sa panawagan sa mga tao na huwag suportahan ang mga Bolshevik.

Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso 1917-1918. ibinalik ang patriyarka. Ang konseho sa Moscow ay nagpapatuloy pa rin, at noong Enero 25, 1918, sa Kyiv pagkatapos ng Bolshevik pogrom sa Kiev-Pechersk Lavra, siya ay pinatay. Metropolitan Kyiv at Galitsky Vladimir (Epiphany). Ang araw ng kanyang pagpatay, o ang Linggo na pinakamalapit sa araw na ito, ay itinatag bilang ang petsa ng paggunita sa mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, na parang inaabangan ang katotohanang magpapatuloy ang mga pag-uusig ng Bolshevik. Malinaw na sa teritoryo ng ating bansa ang petsang ito ay hindi maaaring ipagdiwang nang hayagan sa loob ng maraming taon, at itinatag ng Russian Orthodox Church Outside of Russia ang araw na ito ng pag-alaala noong 1981. Sa Russia, ang gayong pagdiriwang ay nagsimulang maganap lamang pagkatapos ng Konseho ng mga Obispo noong 1992. At karamihan sa mga Bagong Martir ay niluwalhati sa pangalan sa Konseho ng 2000 G.

Inihalal ng Lokal na Konseho ng 1917-1918. Patriarch Tikhon (Bellavin) at siya mismo ay sumama sa bilang ng mga Bagong Martir. Ang patuloy na pag-igting at matinding pagsalungat ng mga awtoridad ay mabilis na naubos ang kanyang lakas, at siya ay namatay (o posibleng nalason) noong 1925 sa Pista ng Pagpapahayag. Si Patriarch Tikhon ang naging unang niluwalhati (noong 1989, sa ibang bansa - noong 1981).

Mga Bagong Martir mula sa Imperial House

Partikular na kapansin-pansin sa mga Bagong Martir ay ang Royal Passion-Bearers - Tsar Nicholas at ang kanyang pamilya. Ang ilang mga tao ay nakakapagtaka sa kanilang canonization, habang ang iba ay nakakaranas ng hindi malusog na pagpapadiyos sa kanila. Ang pagsamba sa pinaslang na maharlikang pamilya ay hindi at hindi dapat iugnay sa anumang mga teorya ng pagsasabwatan, hindi malusog na pambansang sobinismo, monarkismo o anumang iba pang haka-haka sa pulitika. Kasabay nito, ang lahat ng pagkalito tungkol sa canonization ng royal family ay nauugnay sa isang hindi pagkakaunawaan sa mga dahilan nito. Ang pinuno ng isang estado, kung siya ay niluluwalhati bilang isang santo, ay hindi kinakailangang maging isang namumukod-tanging matalino at makapangyarihang politiko, isang mahuhusay na tagapag-ayos, isang matagumpay na kumander (lahat ng ito ay maaaring o hindi, ngunit sa kanilang sarili ay hindi sila. mga dahilan para sa kanonisasyon). Si Emperador Nicholas at ang kanyang pamilya ay niluwalhati ng Simbahan dahil sa kanilang mapagpakumbabang pagtalikod sa kapangyarihan, awtoridad at kayamanan, pagtanggi na lumaban at pagtanggap ng isang inosenteng kamatayan sa kamay ng mga ateista. Ang pangunahing argumento na pabor sa kabanalan ng Royal Passion-Bearers ay kanilang madasalin na tulong sa mga taong bumaling sa kanila.

Grand Duchess Elisaveta Fedorovna, ang asawa ng tiyuhin ni Emperor Nicholas, si Grand Duke Sergei Alexandrovich, ay umalis sa buhay hukuman pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa sa mga kamay ng mga terorista noong 1905. Itinatag niya ang Martha at Mary Convent of Mercy sa Moscow, isang espesyal na institusyong Ortodokso na pinagsama ang mga elemento ng isang monasteryo at isang limos. Sa panahon ng mahihirap na taon ng digmaan at rebolusyonaryong kaguluhan, ang monasteryo ay nagpapatakbo, na nagbibigay ng iba't ibang tulong sa mga nangangailangan. Naaresto ng mga Bolshevik, ang Grand Duchess, kasama ang kanyang cell attendant, madre Varvara at iba pang malapit na tao ay ipinadala sa Alapaevsk. Ang araw pagkatapos ng pagpatay sa imperyal na pamilya, sila ay itinapon nang buhay sa isang inabandunang minahan.

Butovo training ground

Timog ng Moscow, malapit sa populated area Butovo(na ngayon ay nagbibigay ng mga pangalan sa dalawang distrito ng ating lungsod) ay matatagpuan lihim na lugar ng pagsasanay, kung saan ang mga pari at layko ay binaril sa isang malaking sukat. Sa ngayon, isang memorial museum na nakatuon sa kanila ang binuksan sa Butovo training ground. Ang isa pang lugar ng mass feat ng New Martyrs and Confessors ay Monasteryo ng Solovetsky, ginawang lugar ng detensyon ng mga Bolshevik.

Mga Araw ng Pag-alaala sa mga Bagong Martir at Confessor ng Russia:

Enero 25 (Pebrero 7) o ang pinakamalapit na Linggo– Katedral ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia

Marso 25 (Abril 7, ang Pista ng Pagpapahayag)- alaala ng St. Sinabi ni Patr. Tikhon

Ika-4 na Sabado pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay– Katedral ng mga Bagong Martir ng Butovo

Ang memorya ng iba pang mga Bagong Martir at Confessor ng Russia ay ipinagdiriwang halosaraw-araw.

Troparion ng mga Bagong Martir (Tone 4)

Ngayon ang Russian Church ay masayang nagagalak, / niluluwalhati ang mga Bagong Martir at Confessor: / mga santo at pari, / ang Royal Passion-Bearers, / mga marangal na prinsipe at prinsesa, / kagalang-galang na mga lalaki at asawa, / at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, / sa mga araw ng ang walang diyos na pag-uusig, / ang kanilang buhay para sa pananampalataya kung sino ang nag-alay kay Kristo / at nag-iingat ng katotohanan sa pamamagitan ng kanyang dugo. / Sa pamamagitan ng mga pamamagitan na iyon, mahabang pagtitiis na Panginoon, / ingatan ang ating bansa sa Orthodoxy / / hanggang sa katapusan ng panahon.

Ngayon ang Russian Church ay masayang nagagalak, niluluwalhati ang mga Bagong Martir at Confessor nito: mga santo at pari, Royal Passion-Bearers, marangal na mga prinsipe at prinsesa, mga kagalang-galang na kalalakihan at kababaihan at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, na sa mga araw ng walang diyos na pag-uusig ay nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya kay Kristo at itinatag ang katotohanan sa pamamagitan ng kanilang dugo. Sa pamamagitan ng kanilang pamamagitan, mahabang pagtitiis na Panginoon, pangalagaan ang ating bansa sa Orthodoxy hanggang sa katapusan ng panahon.

_________________

Sa buong dalawang siglo ng pag-iral nito, napatunayan ng Simbahang Kristiyano ang katapatan nito sa Diyos. Ang pinakamagandang patunay ay ang buhay ng tao. Ni ang mga teolohikong gawa, o ang magagandang sermon, ay walang nagpapatunay sa katotohanan ng relihiyon kaysa sa isang taong handang ibigay ang kanyang buhay para sa kapakanan nito.

Ang pamumuhay sa modernong mundo, kung saan ang lahat ay maaaring malayang ipahayag ang kanilang pananampalataya at ipahayag ang kanilang opinyon, mahirap isipin na isang daang taon na ang nakalipas ay maaari itong humantong sa pagpapatupad. Ang ika-20 siglo ay nag-iwan ng madugong landas sa kasaysayan ng Russia at ng Simbahang Ruso na hindi malilimutan at magpakailanman ay mananatiling isang halimbawa kung ano ang maaaring humantong sa pagtatangka ng estado na magkaroon ng ganap na kontrol sa lipunan. Libu-libong tao ang pinatay dahil lamang sa hindi katanggap-tanggap sa mga awtoridad ang kanilang pananampalataya.

Sino ang mga Bagong Martir at Confessor ng Russia

Ang pangunahing denominasyong Kristiyano ng Imperyo ng Russia ay Orthodoxy. Pagkatapos ng rebolusyon noong 1917, ang mga miyembro ng pananampalataya ay kabilang sa mga sumailalim sa panunupil ng komunista. Mula sa mga taong ito na kasunod na dumating ang host ng mga santo, na isang kayamanan para sa Orthodox Church.

Pinagmulan ng mga salita

Ang salitang "martir" ay nagmula sa sinaunang Griyego ( μάρτυς, μάρτῠρος) at isinalin bilang "saksi". Ang mga martir ay iginagalang bilang mga banal mula pa noong simula ng Kristiyanismo. Ang mga taong ito ay matatag sa kanilang pananampalataya at ayaw itong talikuran kahit na sa kabayaran ng kanilang sariling buhay. Ang unang Kristiyanong martir ay pinatay noong mga 33-36 (Unang Martir na si Esteban).

Ang mga Confessor (Griyego: ὁμολογητής) ay yaong mga taong hayagang nangumpisal, ibig sabihin, nagpapatotoo sa kanilang pananampalataya kahit sa pinakamahirap na panahon, kapag ang pananampalatayang ito ay ipinagbabawal ng estado o hindi tumutugma sa relihiyosong paniniwala ng karamihan. Iginagalang din sila bilang mga santo.

Kahulugan ng konsepto

Ang mga Kristiyanong pinatay noong ika-20 siglo sa panahon ng pampulitikang panunupil ay tinatawag na mga bagong martir at mga confessor ng Russia.

Ang martir ay nahahati sa ilang kategorya:

1. Ang mga martir ay mga Kristiyanong nag-alay ng kanilang buhay para kay Kristo.
2. Ang mga bagong martir (mga bagong martir) ay mga taong nagdusa para sa kanilang pananampalataya kamakailan lamang.
3. Hieromartyr - isang tao sa ranggo ng mga pari na tumanggap ng pagkamartir.
4. Ang isang kagalang-galang na martir ay isang monghe na tumanggap ng pagkamartir.
5. Dakilang Martir - isang martir na may mataas na kapanganakan o ranggo na nagtiis ng matinding paghihirap.

Para sa mga Kristiyano, ang pagtanggap ng martir ay isang kagalakan, dahil sa pamamagitan ng pagkamatay, sila ay muling nabuhay para sa buhay na walang hanggan.

Mga Bagong Martir ng Russia

Matapos ang mga Bolsheviks ay maupo sa kapangyarihan, ang kanilang pangunahing layunin ay upang mapanatili ito at maalis ang kanilang mga kaaway. Itinuring nila ang mga kaaway hindi lamang sa mga istrukturang direktang naglalayong ibagsak ang kapangyarihan ng Sobyet (ang White Army, popular na pag-aalsa, atbp.), kundi pati na rin sa mga taong hindi kabahagi ng kanilang ideolohiya. Dahil ipinapalagay ng Marxismo-Leninismo ang ateismo at materyalismo, ang Simbahang Ortodokso, bilang pinakamalaki, ay agad na naging kanilang kalaban.

Makasaysayang sanggunian

Dahil ang klero ay may awtoridad sa mga tao, maaari nilang, gaya ng naisip ng mga Bolshevik, udyukan ang mga tao na ibagsak ang pamahalaan, at samakatuwid ay magdulot ng banta sa kanila. Kaagad pagkatapos ng pag-aalsa noong Oktubre, nagsimula ang pag-uusig. Dahil ang mga Bolshevik ay hindi lubos na napalakas at ayaw nilang magmukhang totalitarian ang kanilang pamahalaan, ang pag-aalis ng mga kinatawan ng Simbahan ay hindi itinakda ng kanilang mga paniniwala sa relihiyon, ngunit iniharap bilang isang parusa para sa "kontra-rebolusyonaryong aktibidad" o para sa iba pang mga gawa-gawang paglabag. . Ang mga salita ay minsan ay walang katotohanan, halimbawa: “ipinagpaliban niya ang paglilingkod sa simbahan upang maabala ang gawaing bukid sa kolektibong sakahan” o “sinasadya niyang itago ang maliliit na pilak na barya sa kaniyang pag-aari, na hinahabol ang tunguhin na sirain ang wastong sirkulasyon ng salapi.”

Ang galit at kalupitan kung saan ang mga inosenteng tao ay pinatay kung minsan ay higit pa sa mga Romanong mang-uusig noong unang mga siglo.

Narito ang ilan lamang sa mga ganitong halimbawa:

• Si Bishop Feofan ng Solikamsk ay hinubaran sa harap ng mga tao sa matinding lamig, itinali ang isang stick sa kanyang buhok at ibinaba sa isang butas ng yelo hanggang sa natabunan siya ng yelo;
• Ipinako si Bishop Isidore Mikhailovsky;
• Si Bishop Ambrose ng Serapul ay itinali sa buntot ng isang kabayo at pinahintulutang tumakbo.

Ngunit kadalasan, ginamit ang mass execution, at ang mga patay ay inilibing sa mga mass libing. Ang mga naturang libingan ay natutuklasan pa rin hanggang ngayon.

Isa sa mga lugar para sa execution ay ang Butovo training ground. Pinatay sila doon 20,765 katao, kung saan 940 ay klero at layko ng Simbahang Ruso.

Listahan

Imposibleng ilista ang buong konseho ng mga bagong martir at confessor ng Russian Church. Ayon sa ilang pagtatantya, noong 1941, humigit-kumulang 130 libong klero ang napatay. Noong 2006, 1,701 katao ang na-canonize.

Ito ay isang maliit na listahan lamang ng mga martir na nagdusa para sa pananampalatayang Orthodox:

1. Hieromartyr Ivan (Kochurov) - ang una sa mga pinaslang na pari. Ipinanganak noong Hulyo 13, 1871. Naglingkod siya sa USA at nagsagawa ng mga gawaing misyonero. Noong 1907, bumalik siya sa Russia. Noong 1916 siya ay hinirang na maglingkod sa Catherine Cathedral ng Tsarskoye Selo. Noong Nobyembre 8, 1917, namatay siya pagkatapos ng matagal na pambubugbog at pagkaladkad sa mga natutulog sa riles.
2. Hieromartyr Vladimir (Epiphany) - ang una sa mga pinaslang na obispo. Ipinanganak noong Enero 1, 1848. Ay Metropolitan ng Kyiv. Noong Enero 29, 1928, habang nasa kanyang mga silid, siya ay inilabas ng mga mandaragat at pinatay.
3. Si Hieromartyr Pavel (Felitsyn) ay ipinanganak noong 1894. Naglingkod siya sa nayon ng Leonovo, distrito ng Rostokinsky. Siya ay inaresto noong Nobyembre 15, 1937. Inakusahan ng anti-Soviet agitation. Noong Disyembre 5, nasentensiyahan siya ng 10 taong pagtatrabaho sa isang kampo ng sapilitang paggawa, kung saan namatay siya noong Enero 17, 1941.
4. Ipinanganak si Reverend Martyr Theodosius (Bobkov) noong Pebrero 7, 1874. Ang kanyang huling lugar ng paglilingkod ay ang Church of the Nativity of the Virgin Mary sa nayon ng Vikhorna, distrito ng Mikhnevsky. Noong Enero 29, 1938 siya ay inaresto at pinatay noong Pebrero 17.
5. Si Hieromartyr Alexy (Zinoviev) ay ipinanganak noong Marso 1, 1879. Noong Agosto 24, 1937, si Padre Alexy ay inaresto at ikinulong sa bilangguan ng Taganskaya sa Moscow. Inakusahan siyang nagdaraos ng mga serbisyo sa mga tahanan ng mga tao at nagsasagawa ng mga pag-uusap na anti-Sobyet. Noong Setyembre 15, 1937 siya ay binaril.

Dapat pansinin na sa panahon ng mga interogasyon ay madalas silang hindi umamin sa hindi nila ginawa. Karaniwan nilang sinasabi na hindi sila kasali sa anumang mga aktibidad na kontra-Sobyet, ngunit hindi ito mahalaga dahil ang mga interogasyon ay puro pormal.

Sa pagsasalita tungkol sa mga martir ng ika-20 siglo, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin si St. Tikhon, Patriarch ng Moscow (Enero 19, 1865 - Marso 23, 1925). Hindi siya niluluwalhati sa mga martir, ngunit ang kanyang buhay ay isang martir dahil ang patriyarkal na paglilingkod ay nahulog sa kanyang mga balikat sa mahirap at madugong mga taon na ito. Ang kanyang buhay ay puno ng mga paghihirap at pagdurusa, ang pinakamalaki rito ay ang pagkaalam na ang Simbahang ipinagkatiwala sa iyo ay sinisira.

Ang pamilya ni Emperor Nicholas ay hindi rin na-canonized bilang mga martir, ngunit para sa kanilang pananampalataya at marangal na pagtanggap sa kamatayan, pinarangalan sila ng Simbahan bilang mga banal na nagdadala ng pag-iibigan.

Araw ng Pag-alaala sa mga Bagong Martir at Confessor ng Russia

Maging sa konseho ng mga obispo noong 1817-1818. nagpasya na gunitain ang lahat ng namatay na nagdusa sa pag-uusig. Ngunit sa oras na iyon ay hindi nila ma-canonize ang sinuman.

Ang Russian Orthodox Church Abroad ang unang gumawa ng hakbang tungo sa kanilang pagluwalhati Nobyembre 1, 1981, at magtakda ng petsa para sa pagdiriwang Pebrero 7, kung ang araw na ito ay sumasabay sa Linggo, kung hindi, pagkatapos ay sa susunod na Linggo. Sa Russia, ang kanilang pagluwalhati ay naganap sa Konseho ng mga Obispo noong 2000.

Mga tradisyon ng pagdiriwang

Ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ang lahat ng mga pista opisyal nito kasama ang Banal na Liturhiya. Sa araw ng pagdiriwang ng St. Ito ay partikular na simbolo ng mga martir dahil sa panahon ng Liturhiya ang sakripisyo ni Kristo ay nararanasan, at sa parehong oras ang sakripisyo ng mga martir na nag-alay ng kanilang buhay para sa Kanya at para sa banal na pananampalatayang Orthodox ay naaalala.

Sa araw na ito, naaalala ng mga Kristiyanong Ortodokso nang may kapaitan ang mga kalunos-lunos na pangyayari nang ang lupain ng Russia ay nababad sa dugo. Ngunit ang kaaliwan para sa kanila ay ang ika-20 siglo ay umalis sa Simbahang Ruso na may libu-libong banal na mga aklat ng panalangin at mga tagapamagitan. At kapag sila ay tinanong kung sino ang mga bagong martir, maaari lamang nilang ipakita ang mga lumang larawan ng kanilang mga kamag-anak na namatay sa pag-uusig.

Video

Ang video na ito ay nagpapakita ng isang slide ng mga larawan ng mga bagong martir.

Ang "Russian Golgotha" ay isang pelikula tungkol sa gawa ng mga Banal noong ikadalawampu siglo.