PSYCHE

Kahulugan, pag-andar, istraktura

Ang pangunahing konsepto ng sikolohiya ay psyche. Ang Psyche ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay na nabubuhay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng paksa ng layunin ng mundo, sa pagbuo ng paksa ng isang hindi maiaalis na larawan ng mundong ito at ang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad sa batayan na ito.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay tinukoy bilang isang aktibong pagmuni-muni ng mundo, na tinutukoy ng pangangailangan at pangangailangan ng paksa. Sa madaling salita, ito ay isang subjective na pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo. Ginagawang posible ng pagmuni-muni ng kaisipan na tama na maipakita ang nakapaligid na katotohanan (ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay kinumpirma ng pagsasanay), ay aktibo sa kalikasan at tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad. Ang imahe ng kaisipan ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao.

Mga pag-andar ng psyche: 1. Pagninilay ng layunin ng mundo; 2. Konstruksyon ng isang subjective na larawan ng layunin ng mundo; 3. Regulasyon ng pag-uugali at aktibidad.

Ang physiological na mekanismo ng aktibidad ng kaisipan ng tao ay mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Sa istraktura ng psyche ng tao, tatlong grupo ng mga mental phenomena ang nakikilala: mga proseso, estado at mga katangian.

Pinagmulan at pag-unlad ng psyche

Ang proseso ng paglitaw at pagbabago ng psyche bilang isang produkto ng ebolusyon ay tinatawag phylogeny. Ang mga ideya tungkol sa paglitaw at ebolusyon ng psyche ay nagbago sa kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya. Nangangahulugan ito na mayroong iba't ibang pananaw sa espirituwalidad sa kalikasan.

Panpsychism. 17-18 siglo Holbach, Diderot, Helvetius (French materialists). Ang psyche ay likas sa buong mundo (ang bato ay lumalaki, nagpapalabas ng enerhiya, nakakaimpluwensya sa isang tao).

Biopsychism. ika-19 na siglo Hobbes, Hegel, Wundt. Ang Psyche ay isang pag-aari ng buhay na kalikasan (ito ay umiiral din sa mga halaman).

Neuropsychism. ika-19 na siglo Darwin, Spencer. Ang psyche ay nagpapakilala sa mga organismo na mayroong nervous system.

Brainpsychism. ika-20 siglo Platonov. Ang psyche ay likas lamang sa mga organismo na may tubular nervous system at isang utak.

Kaya, sinubukan ng mga teorya ng natural na agham na "i-localize" ang psyche sa kalikasan. Ang mga pamantayan para sa psyche ay panlabas: ang psyche ay iniuugnay sa isang nilalang lamang dahil ito ay kabilang sa isang tiyak na klase ng mga bagay.

Mayroon ding mga teorya batay sa panloob na pamantayan: ang kakayahang maghanap ng gawi, nababaluktot na pagbagay sa kapaligiran, ang kakayahang magsagawa ng mga aksyon sa loob.

Ang lahat ng nasa itaas ay naghahanda ng pag-unawa mga hypotheses ng pinagmulan ng psyche ni Alexei Nikolaevich Leontyev(ika-20 siglo).

Hypothesis ng pinagmulan ng psyche A.N. Leontyev. Ang isang layunin na pamantayan ng psyche ayon kay Leontiev ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na tumugon sa biologically neutral (o abiotic) epekto, ibig sabihin. ang mga uri ng enerhiya, mga katangian ng mga bagay na hindi nakikilahok sa metabolismo.

Ang mga impluwensyang abiotic ay hindi kapaki-pakinabang o nakakapinsala - ang isang buhay na nilalang ay hindi kumakain sa kanila at hindi nila sinisira ang katawan nito. Halimbawa. Walang hayop na kumakain ng tunog. Ang mga hayop ay hindi namamatay mula sa tunog ng normal na intensity. Ngunit ang mga tunog sa kalikasan ay maaaring mga senyales ng buhay na pagkain o papalapit na panganib. Naririnig ng fox ang kaluskos ng daga sa ilalim ng niyebe sa taglamig at nakakahanap ng pagkain para sa sarili. Naririnig naman ng daga ang palihim na fox at nagtatago, na nagliligtas sa buhay nito. Ang pagdinig ng mga tunog ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng pagkakataong lumapit sa pagkain o maiwasan ang isang nakamamatay na pag-atake. Kaya, ang tunog ay kapaki-pakinabang upang ipakita - ito ay isang potensyal na signal ng isang biologically makabuluhang bagay o impluwensya. Kung ang isang buhay na organismo ay nakakakuha ng kakayahang magpakita ng mga abiotic na katangian at maitatag ang kanilang koneksyon sa mga biologically makabuluhang katangian, kung gayon ang mga posibilidad ng kaligtasan nito ay magiging mas makabuluhan.

Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng mga abiotic na signal ay nauugnay sa pag-uugali. Kapag ang mga nabubuhay na organismo ay walang kakayahang magpakita ng mga signal ng abiotic, ang mga proseso ng buhay ay nabawasan sa sumusunod na aktibidad: pagsipsip ng mga sustansya, paglabas, paglaki, pagpaparami. Ang aktibidad ay direktang nauugnay sa metabolismo. Kapag naging posible na ipakita ang mga abiotic na signal, lumitaw ang isang built-in na aktibidad sa pagitan ng aktwal na sitwasyon at isang mahalagang aksyon. Halimbawa, isang soro; gutom, ngunit walang pagkain sa malapit. Ngunit naaamoy niya ang isang bagay na tumutugma sa kanyang mga priyoridad sa nutrisyon. Nagbubuo siya ng aktibidad sa paghahanap - hinahanap niya sa pamamagitan ng amoy kung nasaan ang pagkain. Ang kahulugan ng aktibidad sa paghahanap ay upang magbigay ng isang mahalagang resulta kung saan ang mga kondisyon ay hindi nagpapahintulot na ito ay maisakatuparan dito at ngayon. Kung ang mga halaman ay may ganoong aktibidad, pagkatapos ay kailangan nilang magkalat sa tunog ng mga yapak o isang nagmamaneho ng kotse, lumipat sa ilog sa tuyong panahon, at pagkatapos ay bumalik sa mga lugar na may mas matabang lupa. Dahil ang mga halaman ay hindi kumikilos sa ganitong paraan, pinagtatalunan na wala silang psyche.

Halos lahat ng mga hayop ay may kakayahang tumugon sa mga signal sa pamamagitan ng pagbabago ng kanilang pag-uugali. Ang pag-uugali ng pagbibigay ng senyas ay ang pangunahing tanda ng pagkakaroon ng isang psyche.

Ang pagpapalalim ng pag-unawa sa kawalan at pagkakaroon ng psyche sa kalikasan, itinuro ni Leontiev dalawang aspeto ng pagmuni-muni - layunin at subjective. Ang mga bagay ng kalikasan na may layuning kakayahan ay walang psyche. Ang layunin ng pagmuni-muni ay, una sa lahat, isang reaksyon ng motor. Halimbawa, ang mga ugat ng isang halaman sa lupa ay tumutugon sa mga mineral at, kapag sila ay nakipag-ugnay sa kanilang solusyon, nagsisimulang sumipsip sa kanila. Kaya, tumutugon ang mga halaman sa mahahalagang impluwensya (biotic). Ang kakayahang ito ng mga nabubuhay na organismo ay tinatawag na pagkamayamutin (reaksyon sa mga impluwensyang biotic, pangunahin ang motor).

Ang pagiging sensitibo ay ang kakayahang magpakita ng mga impluwensyang abiotic na may layuning nauugnay sa biotic. Ang subjective na aspeto ay ipinahayag ng panloob na karanasan, isang proseso ng pag-iisip na tinatawag na sensasyon. Ang isang tao ay nakakaranas ng isang sensasyon kapag ang isang stimulus ay kumikilos sa mga organo ng pandama, sa mga receptor; ang mga receptor ay nagpapadala ng paggulo sa mga landas, na umaabot sa gitna ng cerebral cortex, kung saan nangyayari ang pagproseso ng impormasyon. Ang pagkamayamutin ay walang pansariling aspeto.

Ang pagpapalagay na ang subjective na anyo ng pagmuni-muni, at, dahil dito, ang psyche ay lilitaw sa unang pagkakataon kasama ang mga reaksyon sa abiotic stimuli ay ang kakanyahan ng ipinakita na hypothesis.

A.N. Inayos ni Leontyev ang isang serye ng mga eksperimento sa mga paksang pang-adulto. Ang layunin ng eksperimento ay upang bumuo ng isang nakakondisyon na tugon ng motor sa isang insensitive na stimulus. Inilagay ng paksa ang daliri ng kanyang kanang kamay sa isang electric key, kung saan maaari siyang makatanggap ng medyo kapansin-pansing electric shock. Bago ang bawat strike, ang palad ay iluminado ng berdeng ilaw sa loob ng 45 s; nang patayin ang ilaw, agad na ibinigay ang agos. Ang paksa ay sinabi na ang kanyang palad ay sasailalim sa isang napakababang epekto bago ang shock; kung naramdaman niya ito, maaalis niya ang kanyang daliri sa susi bago ilapat ang agos. Upang maiwasang alisin ng paksa ang kanyang kamay nang walang dahilan, ipinaalam sa kanya na sa bawat "false alarm" ay paparusahan siya ng electric shock sa susunod na pagsubok. Bilang resulta, natutunan ng mga paksa na alisin ang kanilang kamay mula sa susi nang maaga bilang tugon sa pag-iilaw ng kanilang palad. Nakaramdam sila ng malabo, ngunit kapansin-pansin pa rin ang mga sensasyon sa kanilang palad.

Kung ang paksa ay hindi binigyan ng babala tungkol sa mga ilaw at hindi sinubukang "hulihin" ang mga ito, kung gayon hindi siya nakabuo ng isang nakakondisyon na reaksyon ng motor sa mga ilaw sa kanyang kamay at hindi nakaranas ng mga epektong ito. Napatunayan na ang isang hindi nagbabagong kondisyon para sa pagbabago ng hindi nasasalat na mga impluwensya sa nadama ay ang estado ng aktibong paghahanap ng organismo; ang inilarawan na mga sensasyon sa balat ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagbuo ng isang reaksyon ng motor.

Ang pag-andar ng pandamdam ay upang i-orient ang organismo na may kaugnayan sa makabuluhang mga kondisyon sa kapaligiran at upang mamagitan sa mga pagkilos na umaangkop nito. Ang paglitaw at pag-unlad ng psyche ay napapailalim sa pangkalahatang batas ng ebolusyon - kung ano ang biologically kapaki-pakinabang ay naayos. Tinitiyak ng psyche ang mas epektibong pagbagay sa kapaligiran, pagbagay, at bubuo ng kakayahang kumilos nang matalino at indibidwal na matuto.

Pangunahing uso sa pag-unlad ng psyche: komplikasyon ng mga anyo ng pag-uugali; pagpapabuti ng kakayahan sa indibidwal na matuto; komplikasyon ng mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan.

Sa panahon ng paglitaw ng psyche, ang paksa ng pagmuni-muni ay indibidwal, nakahiwalay na mga katangian (ang anyo ng mga elementarya na sensasyon). Sa susunod na yugto, ang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang ay tinutukoy ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay, iyon ay, buong mga sitwasyon, at ito ay natiyak ng pagmuni-muni ng mga indibidwal na bagay.

Cultural-historical na konsepto ng mental development ni L.S. Vygotsky. Ang pangunahing posisyon ng konsepto ni L. Vygotsky ng pinagmulan ng psyche: ang mga tao ay may isang espesyal na uri ng mga pag-andar na ganap na wala sa mga hayop. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay bumubuo ng kamalayan - ang pinakamataas na antas ng pag-iisip ng tao - at nabuo sa kurso ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Ang konsepto ay nakabalangkas sa 3 bahagi:

1. Tao at kalikasan. Sa panahon ng paglipat mula sa mga hayop patungo sa mga tao, isang radikal na pagbabago ang naganap sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran: - para sa mundo ng hayop - ang kapaligiran ay kumilos sa hayop, binago ito at pinilit itong umangkop; - para sa tao - kumikilos ang tao sa kalikasan at binabago ito. Mga mekanismo ng pagbabago sa kalikasan ng mga tao: ang paglikha ng mga kasangkapan, ang pag-unlad ng materyal na produksyon.

2. Ang tao at ang kanyang sariling pag-iisip. Sa proseso ng pag-master ng kalikasan, natutunan ng tao na makabisado ang kanyang sariling pag-iisip - lumitaw ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, na ipinahayag sa mga anyo ng boluntaryong aktibidad. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay ang kakayahan ng isang tao na pilitin ang kanyang sarili na matandaan ang ilang materyal, bigyang-pansin ang isang bagay, ayusin ang kanyang aktibidad sa pag-iisip. Ang isang tao ay pinagkadalubhasaan ang kanyang pag-uugali at kalikasan sa tulong ng mga espesyal na sikolohikal na tool - mga palatandaan. Ang mga palatandaan ay mga artipisyal na paraan sa tulong ng kung saan ang primitive na tao ay nagawang makabisado ang kanyang pag-uugali, memorya at iba pang mga proseso ng pag-iisip (pag-notching ng isang puno - pag-alala kung ano ang gagawin; isang tanda ay makabuluhang konektado sa iba't ibang uri ng mga operasyon sa paggawa). Ang mga palatandaan-simbulo ay nag-trigger ng mas matataas na proseso ng pag-iisip, o mga kasangkapang sikolohikal.

3. Mga aspetong genetic. Sa proseso ng magkasanib na gawain sa lipunan ng tao, naganap ang komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok nito sa tulong ng mga espesyal na palatandaan na tumutukoy sa mga aksyon ng mga kalahok: mga salita-order (mga pandiwang palatandaan; "gawin mo ito", "dalhin doon") na panlabas na ginanap isang command function. Ang isang tao, na nakarinig ng isang tiyak na kumbinasyon ng tunog, ay nagsagawa ng isang tiyak na operasyon sa paggawa. Sa proseso ng pagbuo ng aktibidad, sinimulan ng isang tao na ibaling ang mga kumbinasyong ito ng tunog patungo sa kanyang sarili (ang pag-aayos ng pag-andar ng salita) at natutong kontrolin ang kanyang pag-uugali.

Pag-unlad ng kultura ng tao ayon sa konsepto, nangyari ito sa dalawang yugto: 1. Ang paunang proseso ng pag-master ng mga sign-symbols - interpsychological(interpersonal) na proseso kapag ang mga tungkulin ng taong nag-uutos at ng taong nagpapatupad ay pinaghiwalay; 2. Intrapsychological isang proseso (relasyon sa sarili) kapag ang pagbabago ng mga panlabas na paraan-mga palatandaan (notches, knots) sa panloob na mga (mga imahe, elemento ng panloob na pananalita) ay nangyayari.

Ang proseso ng pagbabago ng mga interpsychological na relasyon sa mga intrapsychological ay tinatawag interiorization.

Sa ontogenesis ng bawat tao, sa panimula ang parehong bagay ay sinusunod: una, naiimpluwensyahan ng may sapat na gulang ang bata sa isang salita, na nag-udyok sa kanya na kumilos; ang bata ay nagpatibay ng paraan ng komunikasyon at nagsimulang maimpluwensyahan ang may sapat na gulang at pagkatapos ay ang kanyang sarili sa mga salita.

Mga pangunahing probisyon ng konsepto:

1. Ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay may hindi direktang istruktura.

2. Ang proseso ng pag-unlad ng psyche ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng internalization ng mga relasyon ng kontrol at paraan-sign.

Pangunahing konklusyon: Sa panimula ang tao ay naiiba sa mga hayop, dahil pinagkadalubhasaan niya ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan.

Upang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, ang isang tao ay gumagamit ng mga sikolohikal na tool (symbolic na paraan), na may pinagmulang kultura. Ang pananalita ay isang unibersal at pinakakaraniwang sistema ng mga palatandaan.

Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng mga tao ay naiiba sa mga pag-andar ng kaisipan ng mga hayop sa mga katangian, istraktura at pinagmulan, i.e. arbitrary, mediated at sosyal.

Psyche at katawan

Ang katawan ng tao ay umiiral sa natural na kapaligiran, sa proseso ng sistematikong pagpapalitan ng mga produkto sa natural na kapaligiran. Kaya, maaari nating pag-usapan ang pangunahing koneksyon ng katawan ng tao sa kalikasan. Ang tungkulin ng psyche ay upang ipakita, panatilihin, magparami at bumuo ng pagkakaisa na ito.

Ang kapaligiran, ang klima, kasama ang integridad ng mga natural na kondisyon, ay may direktang epekto sa buhay ng tao. Tinutukoy ng mga likas na kondisyon ang mga pangunahing kondisyon para sa layunin at praktikal na aktibidad ng mga tao, ang dinamika ng pag-uugali at pagtugon. Ang psyche ng tao mismo ay maaaring bumuo at gumana nang matagumpay sa ilalim ng ilang mga biological na kondisyon (temperatura ng katawan, metabolismo, antas ng oxygen sa dugo at mga selula ng utak). Ang partikular na kahalagahan para sa aktibidad ng kaisipan ay ang mga indibidwal na katangian ng katawan ng tao: edad, kasarian, istraktura ng nervous system at utak, uri ng katawan, antas ng hormonal na aktibidad.

Utak at pag-iisip

Ang pag-andar ng pagsasama-sama at pagproseso ng impormasyong natanggap at pagprograma ng pinaka-sapat na tugon ay kabilang sa gitnang sistema ng nerbiyos. Kasama sa function na ito ang isang malawak na hanay ng mga proseso - mula sa mga reflexes sa antas ng spinal cord hanggang sa mga kumplikadong operasyon ng pag-iisip sa antas ng mas mataas mga bahagi ng utak. Ang pinsala sa anumang bahagi ng sistema ng nerbiyos ay nagdudulot ng mga kaguluhan sa paggana ng katawan at pag-iisip.

Sa cerebral cortex, ang mga sensory zone ay nakikilala (ang impormasyon mula sa mga sensory organ at receptor ay natatanggap at pinoproseso dito), mga motor zone (kontrolin ang mga kalamnan at paggalaw ng kalansay) at mga associative zone (nagsisilbi para sa pagproseso ng impormasyon; ang mga zone ng frontal na bahagi ng utak ay malapit na nauugnay sa aktibidad ng kaisipan, pagsasalita, memorya, kamalayan sa posisyon ng katawan sa espasyo).

Ang mga katangian ng indibidwal na personalidad ay tinutukoy ng tiyak na pakikipag-ugnayan ng mga hemispheres ng utak. Sa humigit-kumulang 90% ng mga tao, ang kaliwang hemisphere ng utak ay nangingibabaw. Ang kaliwang hemisphere ay gumaganap ng mga pag-andar ng pagbabasa ng mga mapa, diagram, pag-alala sa mga pangalan, simbolo, salita, detalyadong pang-unawa at magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mundo, positibong saloobin. Ang tamang hemisphere ay nakatuon sa isang tao sa kasalukuyang oras at tiyak na espasyo, tinitiyak ang pagsasaulo ng mga imahe, mga tiyak na kaganapan, pagkilala sa mga mukha ng mga tiyak na tao, pagpapasiya ng emosyonal na estado at holistic na imahinasyon na pang-unawa, pessimistic na pananaw sa mundo. Kapag naka-off ang kanang hemisphere, hindi matukoy ng isang tao ang kasalukuyang oras ng araw at panahon, hindi makakapag-navigate sa isang partikular na espasyo, at hindi nakikita ang intonasyon ng mga salita. Kapag ang kaliwang hemisphere ay naka-off, ang mga malikhaing kakayahan na hindi nauugnay sa pandiwang paglalarawan ng mga form ay nananatili, ngunit ang tao ay sinamahan ng isang depressive na estado.

Ang pagdadalubhasa ng hemispheres ay nagbibigay-daan sa amin upang tingnan ang mundo mula sa dalawang magkaibang mga punto ng view, upang makilala ito gamit ang hindi lamang verbal at gramatikal na lohika, kundi pati na rin ang intuwisyon; lumilikha ng isang pisyolohikal na batayan para sa pagkamalikhain.

Ang bawat tao ay may-ari ng mental na katotohanan: lahat tayo ay nakakaranas ng mga emosyon, nakikita ang mga nakapalibot na bagay, amoy - lahat ng mga phenomena na ito ay nabibilang sa ating psyche, at hindi sa panlabas na katotohanan. Direktang ibinibigay sa atin ang psychic reality. Para saan ang psyche? Upang pagsamahin at bigyang-kahulugan ang impormasyon tungkol sa mundo, iugnay ito sa ating mga pangangailangan at ayusin ang pag-uugali sa proseso ng pagbagay - pagbagay sa katotohanan.

Ang pangunahing pag-andar ng psyche ay ang regulasyon ng indibidwal na pag-uugali batay sa pagmuni-muni ng panlabas na katotohanan at ang ugnayan nito sa mga pangangailangan ng tao.

Upang maunawaan ang likas na katangian ng psyche sa pangkalahatan at ang mga detalye ng psyche ng tao, kinakailangan upang makahanap ng isang layunin na criterion ng psyche (panlabas na nakikita, naitala).

Panpsychism ay ang pagpapalagay ng isang kaluluwa sa lahat ng kalikasan, kasama. walang buhay.

Biopsychism - lahat ng nabubuhay na bagay ay may psyche, kabilang ang mga halaman.

Ang anthropopsychism ay isang psyche lamang sa mga tao, at ang mga hayop, tulad ng mga halaman, ay nabubuhay na automata.

Ang neuropsychism ay ang psyche lamang sa mga nilalang na may nervous system.

Si Psyche ay naiugnay hindi dahil ang nilalang ay nagpakita ng ilang mga katangian ng pag-uugali, ngunit dahil ito ay kabilang sa isang tiyak na klase.

A.N. Leontyev. Ang isang layunin na panlabas na pamantayan ay ang kakayahan ng mga nabubuhay na organismo na tumugon sa mga biologically neutral na impluwensya. Ang mga ito ay nauugnay sa biologically makabuluhang mga bagay at ang kanilang mga potensyal na signal.

Ang psyche ay may likas na adaptive, adaptive at regulatory - ito ay lumitaw bilang isang instrumento ng pagbagay at regulasyon. Kinakailangang iakma ang isang partikular na paksa sa mga partikular na pangyayari. Dahil sa pagbagay, huminto ang mga sensasyon, upang makita, kinakailangan ang paggalaw (mga hikaw sa mga tainga - iling ang iyong ulo, mga pagbabago sa pagpapasigla, ang mga bagong receptor ay nasasabik, ang isang sensasyon ay lumitaw).

Ari-arian:

Aktibidad - kung ang mga reaksyon ng motor ay nagtatapos, ang pagpapakita ng kaisipan ay nagtatapos.

Subjectivity - ang mental na imahe ay binuo na may kaugnayan sa kasalukuyang mga gawain ng paksa. Para kay Leontyev, partikular na kabilang ito sa paksa.

Ang kasaysayan ay mental. ang imahe ay nagtataglay ng imprint ng kasaysayan ng paglikha nito; ang mga proseso ng pag-iisip sa pangkalahatan ay umuunlad sa proseso ng buhay at pag-aaral. Walang isang sistema ng pag-iisip na lilitaw kaagad at hindi sasailalim sa pag-unlad. Halimbawa: Pagkatapos ng operasyon sa mata (cataract), isang mahabang proseso ng pag-aaral ang kinakailangan upang maiugnay ang mga tactile impression sa mga visual na impression.

Kasapatan - ang imahe ng kaisipan ay idinisenyo upang ayusin ang pag-uugali sa katotohanan, ang imahe ay dapat sa ilang mga lawak ay sumasalamin sa katotohanang ito (kung susubukan kong dumaan sa isang pader, hindi ako papayagan ng imahe, ang katotohanan ay pipigilan ako). Hindi namin pinag-uusapan ang kumpletong pagsunod, ngunit mayroong pangunahing pagsunod.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay hindi tulad ng salamin, hindi pasibo, ito ay nauugnay sa paghahanap, pagpili, na isang kinakailangang bahagi ng aktibidad ng tao.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

ginagawang posible na maipakita nang tama ang mga nakapaligid na Aktibidad;

nangyayari sa proseso ng aktibong Aktibidad;

lumalalim at nagpapabuti;

refracted sa pamamagitan ng sariling katangian;

ay anticipatory sa kalikasan;

tinitiyak ng pagmuni-muni ng kaisipan ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad. Kasabay nito, ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng layunin na Aktibidad.

5. Teorya ng kamalayan at ang walang malay. Sikolohiya ng kamalayan, istraktura at pag-andar. Ang problema ng walang malay sa domestic at foreign psychology.

Ang pinakamataas na antas ng psyche, katangian ng isang tao, ay bumubuo ng kamalayan. Kamalayan ay maaari ding irepresenta bilang isang panloob na modelo ng panlabas na kapaligiran at sariling mundo ng isang tao sa kanilang mga matatag na katangian at dinamikong relasyon. Ang modelong ito ay tumutulong sa isang tao na kumilos nang epektibo sa totoong buhay. Ang kamalayan ay ang resulta ng pag-aaral ng tao, komunikasyon at aktibidad sa paggawa sa isang panlipunang kapaligiran. Sa ganitong kahulugan, ang kamalayan ay "pampublikong produkto". Kamalayan ay una at pangunahin sa isang katawan ng kaalaman. "Ang paraan kung saan umiiral ang kamalayan at kung saan umiiral ang isang bagay para dito ay kaalaman" (K. Marx). Samakatuwid, ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga prosesong nagbibigay-malay: pandamdam, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon. Ang isang pagkagambala, isang karamdaman, hindi banggitin ang kumpletong pagbagsak ng alinman sa mga proseso ng pag-iisip ng pag-iisip na ito, ay hindi maaaring hindi maging isang karamdaman ng kamalayan. Ang pangalawang katangian ng kamalayan ay ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay, iyon ay, kung ano ang pag-aari ng "I" ng isang tao at ang kanyang "hindi-ako". Ang tao na nag-iisa sa mga nabubuhay na nilalang ay may kakayahang magsagawa ng kaalaman sa sarili, iyon ay, upang ibaling ang aktibidad ng kaisipan sa pag-aaral ng kanyang sarili. Ang isang tao ay maaaring sinasadya na suriin ang kanyang mga aksyon at ang kanyang sarili sa kabuuan. Ang mga hayop, kahit na mas mataas, ay hindi maaaring ihiwalay ang kanilang sarili mula sa mundo sa kanilang paligid. Ang paghihiwalay ng "Ako" sa "hindi-ako" ay isang mahirap na landas na pinagdadaanan ng bawat tao sa pagkabata. Ang ikatlong katangian ng kamalayan ay ang aktibidad ng pagtatakda ng layunin ng tao. Kasama sa mga pag-andar ng kamalayan ang pagbuo ng mga layunin ng aktibidad. Ito ang tungkulin ng kamalayan na nagsisiguro ng makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang kamalayan ng tao ay nagbibigay ng isang paunang pagbuo ng kaisipan ng isang pamamaraan ng mga aksyon at pag-asa ng kanilang mga resulta. Ang aktibidad sa pagtatakda ng layunin ay direktang isinasagawa salamat sa pagkakaroon ng kalooban sa isang tao. Ang ikaapat na sikolohikal na katangian ay ang pagsasama ng isang tiyak na saloobin sa kamalayan. "Ang aking relasyon sa aking kapaligiran ay ang aking kamalayan," ay kung paano tinukoy ni K. Marx ang katangiang ito ng kamalayan. Kasama sa kamalayan ng isang tao ang isang tiyak na saloobin sa kapaligiran at iba pang mga tao. Ito ay isang mayamang mundo ng mga damdamin at emosyon na sumasalamin sa kumplikadong layunin at subjective na mga relasyon kung saan ang bawat tao ay kasangkot.

Ang kahalagahan ng pagsasalita para sa pagbuo at pagpapakita ng lahat ng mga pag-andar at katangian ng kamalayan ay dapat na bigyang-diin lalo na. Sa pamamagitan lamang ng mastering speech posible para sa isang tao na makakuha ng kaalaman at isang sistema ng mga relasyon, ang kanyang kalooban at kakayahan para sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin ay nabuo, at ang posibilidad ng paghihiwalay ng isang bagay at isang paksa ay nagiging posible.

Kaya, ang lahat ng sikolohikal na katangian ng kamalayan ng tao ay tinutukoy ng pag-unlad ng pagsasalita.

Tinatawag ang set ng mental phenomena na hindi alam ng paksa walang malay.

Ang mga sumusunod na mental phenomena ay karaniwang inuri bilang ang walang malay: – panaginip; – mga tugon na sanhi ng hindi mahahalata, ngunit aktwal na nakakaapekto sa stimuli ("subsensory" o "subceptive" na mga reaksyon); – ang mga paggalaw na may kamalayan sa nakaraan, ngunit dahil sa madalas na pag-uulit ay naging awtomatiko at samakatuwid ay nawalan ng malay; – ilang mga motibasyon para sa aktibidad kung saan walang kamalayan sa layunin;

- ilang mga pathological phenomena na lumitaw sa psyche ng isang taong may sakit: mga delusyon, guni-guni, atbp.

Bilang karagdagan sa konsepto ng walang malay, ang terminong "subconscious" ay malawakang ginagamit - ito ang mga ideya, hangarin, aksyon, adhikain, mga impluwensya na umalis sa kamalayan, ngunit potensyal na magkaroon ng kamalayan muli. Naniniwala si Freud na ang walang malay ay ang pinipigilan ng kamalayan, na laban sa kung saan ang kamalayan ng isang tao ay nagtatayo ng makapangyarihang mga hadlang. Ang walang malay sa psyche ng tao ay hindi maitutumbas sa psyche ng isang hayop. Ang walang malay ay ang parehong eksklusibong pagpapakita ng tao bilang kamalayan; ito ay tinutukoy ng mga panlipunang kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Nakaugalian na makilala ang mga sumusunod na elemento ng istruktura ng kamalayan: mga proseso ng pag-iisip at mga estado ng kaisipan, mga katangian ng kaisipan.

Ang mga sangkap na ito ng kamalayan ay batay sa temporal na prinsipyo ng paghihiwalay.

Proseso ng kaisipan ay isang panandaliang kababalaghan sa pag-iisip na may simula at wakas: sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon.

Ang isang mental na estado ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng isang panandaliang proseso ng pag-iisip at isang pangmatagalan, maliit na pagbabago ng pag-aari ng kaisipan, o pag-aari ng personalidad. Ang mga estado ng pag-iisip ay medyo pangmatagalan, bagama't kapag nagbabago ang mga kondisyon o dahil sa pag-aangkop, maaari silang magbago nang mabilis (halimbawa, isang estado tulad ng mood).

Konsepto estado ng kaisipan ay ginagamit upang kondisyonal na i-highlight ang isang medyo static na prinsipyo sa psyche ng indibidwal, sa kaibahan sa konsepto ng "proseso ng pag-iisip", na binibigyang diin ang dynamism ng psyche, at ang konsepto ng "mental na ari-arian", na nagpapahiwatig ng matatag na pagpapakita ng psyche ng indibidwal. sa istruktura ng pagkatao. Ang mga ari-arian ng kaisipan, o mga katangian ng personalidad, ay naiiba sa mga proseso ng pag-iisip at estado ng kaisipan sa kanilang higit na katatagan at katatagan, bagama't maaari silang mabuo sa proseso ng edukasyon at muling pag-aaral. Kabilang dito ang karakter, ugali, kakayahan, at mga katangian ng personalidad. Ang psyche ay umiiral pangunahin bilang isang proseso - tuloy-tuloy, hindi kailanman ganap na tinukoy sa simula, patuloy na umuunlad at bumubuo, bumubuo ng ilang mga produkto o resulta: mga estado ng pag-iisip, mga imahe sa isip, mga konsepto, damdamin, mga desisyon, atbp. (S.L. Rubinstein ). Ang konsepto na ito ay nagpapakita ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, dahil ang psyche ng mga tao ay ipinahayag at nabuo sa aktibidad.

Sanaysay

Psyche at kamalayan

Panimula

Ang tao ay may napakagandang regalo - ang isip. Salamat sa pag-iisip, nagkaroon ang tao ng kakayahang mag-isip, magsuri, at mag-generalize. Mula noong sinaunang panahon, ang mga nag-iisip ay marubdob na naghahanap ng solusyon sa misteryo ng kababalaghan ng kamalayan at pag-iisip ng tao.

Ang landas ng pag-unlad ng mga ideya tungkol sa psyche ay maaaring nahahati sa dalawang panahon - pre-scientific at siyentipiko. Kahit na noong sinaunang panahon, natuklasan na kasama ang materyal, layunin, panlabas, layunin na mundo, mayroong hindi materyal, panloob, subjective na mga phenomena - damdamin ng tao, pagnanasa, alaala. Ang bawat tao ay pinagkalooban ng mental na buhay. Ang unang pang-agham na ideya tungkol sa psyche ay lumitaw sa sinaunang mundo (Ehipto, China, India, Greece, Rome). Ang mga ito ay makikita sa mga gawa ng mga pilosopo, doktor, at guro. Halos matukoy natin ang ilang yugto sa pagbuo ng siyentipikong pag-unawa sa kalikasan ng psyche at paksa ng sikolohiya bilang isang agham. Ang ika-17 siglo ay isang pagbabago sa pag-unlad ng mga pananaw sa psyche.

Sa sikolohiya ng Sobyet, ang mga prinsipyo ng pamamaraan ng determinismo, ang pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, at ang pag-unlad ng psyche sa aktibidad ay itinatag.

Ang mga psychologist tulad ng L.S. ay gumanap ng isang malaking papel sa pagbabalangkas ng mga prinsipyong ito. Vygotsky, A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, D.B. Elkonin, B.G. Ananyev. Sa mga gawa ng nabanggit na mga domestic psychologist, ang mga problema sa pag-aaral ng personalidad bilang isang mahalagang sistematikong pagbuo ng kaisipan sa maraming aspeto ng panlipunan at likas na koneksyon at sa proseso ng pag-unlad at pang-edukasyon na sikolohiya ay nabuo. Kaya, ang domestic psychology ay nakabuo ng isang medyo komprehensibong siyentipikong larawan ng psyche.

1. Ang problema ng psyche at kamalayan ng sikolohiya

1.1 Pagsusuri ng konsepto ng "psyche"

kamalayan sikolohikal na pag-iisip

Ang psyche ay isang salamin ng mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan, na isang function ng utak.

Ang psyche ay likas sa mga tao at hayop. Gayunpaman, ang psyche ng tao, bilang pinakamataas na anyo ng psyche, ay itinalaga din ng konsepto ng "kamalayan". Ngunit ang konsepto ng psyche ay mas malawak kaysa sa konsepto ng kamalayan, dahil ang psyche ay kinabibilangan ng globo ng hindi malay at superconscious ("Super Ego"). Ang istraktura ng psyche ng tao ay kinabibilangan ng: mga katangian ng kaisipan, mga proseso ng pag-iisip, mga katangian ng kaisipan at mga estado ng kaisipan.

Mga katangian ng kaisipan- ito ay mga matatag na pagpapakita na may genetic na batayan, ay minana at halos hindi nagbabago sa panahon ng buhay.

Ang mga katangian ng pag-iisip ay nagpapakilala sa bawat personalidad ng tao: ang kanyang mga interes at hilig, ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang ugali at karakter. Imposibleng makahanap ng dalawang tao na ganap na magkapareho sa kanilang mga katangian ng pag-iisip. Ang bawat tao ay naiiba sa iba pang mga tao sa isang bilang ng mga tampok, ang kabuuan nito ay bumubuo ng kanyang sariling katangian. Ang sariling katangian ng isang tao - ang kanyang pagkatao, ang kanyang mga interes at kakayahan - palaging, sa isang antas o iba pa, ay sumasalamin sa kanyang talambuhay, ang landas sa buhay na kanyang naipasa. Ang pangunahing kahalagahan para sa pagbuo ng sariling katangian ng isang tao, ang kanyang mga interes at hilig, ang kanyang pagkatao ay ang kanyang pananaw sa mundo, i.e. isang sistema ng mga pananaw sa lahat ng natural at panlipunang phenomena na nakapalibot sa mga tao.

Proseso ng utak- bumuo at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na mga kondisyon ng pamumuhay. Kabilang dito ang: sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, representasyon, atensyon, kalooban, damdamin.

Mga katangiang pangkaisipan- bumangon at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng proseso ng edukasyon at aktibidad sa buhay. Ang mga katangian ng psyche ay pinaka-malinaw na kinakatawan sa karakter.

Mga kondisyon sa pag-iisip- kumakatawan sa isang medyo matatag na dinamikong background ng aktibidad at aktibidad ng kaisipan. Ang mga mental state ay nahahati sa gnostic, emotional at volitional.

Gnostic mental states: ito ay curiosity, curiosity, surprise, amazement, bewilderment, atbp.

Mga emosyonal na estado ng kaisipan: kagalakan, kalungkutan, kalungkutan, galit, galit, sama ng loob, kasiyahan at kawalang-kasiyahan, atbp.

Volitional mental states: aktibidad, pagiging pasibo, decisiveness at indecisiveness, confidence at uncertainty, restraint at lack of restraint, atbp. Ang lahat ng mga estadong ito ay katulad ng kaukulang mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng pagkatao, na nagpapakita ng isa sa pinakamahalagang batas ng sikolohiya.

Bilang isang layunin na pamantayan ng psyche A.N. Iminungkahi ni Leontyev na isaalang-alang ang kakayahan ng mga nabubuhay na organismo na tumugon sa mga impluwensyang biologically neutral. Kung ang isang buhay na organismo ay nakakakuha ng kakayahang kapwa magpakita ng mga biologically neutral na katangian at maitatag ang kanilang koneksyon sa mga biologically essential properties, kung gayon ang mga posibilidad para sa kanyang kaligtasan ay lumalabas na hindi maihahambing na mas malawak. Halimbawa: Walang hayop na kumakain ng tunog, at hindi rin namamatay ang mga hayop sa tunog ng normal na intensity. Ngunit ang mga tunog sa kalikasan ay ang pinakamahalagang senyales ng buhay na pagkain o papalapit na panganib. Ang pakikinig sa kanila ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng pagkakataon na lumapit sa pagkain o maiwasan ang isang nakamamatay na pag-atake.

Ngayon kailangan nating ipakilala ang dalawang pangunahing konsepto na nauugnay sa iminungkahing pamantayan: ito ang mga konsepto ng "pagkairita" at "sensitivity".

Ang pagkamayamutin ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na tumugon sa mga biologically makabuluhang impluwensya.

Ang pagiging sensitibo ay ang kakayahan ng mga organismo na magpakita ng mga impluwensyang biyolohikal na neutral, ngunit may layuning nauugnay sa mga biotic na katangian. Pagdating sa sensitivity, “reflection,” ayon sa hypothesis ni A.N. Leontiev, ay may dalawang aspeto: layunin at subjective.

Sa isang layuning kahulugan, ang ibig sabihin ng "pagniningning" ay tumugon, pangunahin sa motor, sa isang ibinigay na ahente. Ang subjective na aspeto ay ipinahayag sa panloob na karanasan, sensasyon, ng isang ibinigay na ahente. Ang pagkamayamutin ay walang pansariling aspeto. .

A.N. Tinutukoy ni Leontyev ang tatlong yugto sa ebolusyonaryong pag-unlad ng psyche:

Ang yugto ng elementarya, sensory psyche (pagmumuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay ay isinasagawa, i.e. mayroong isang pandamdam); mga. kakayahang magmuni-muni katangian ng item. Ang pangunahing anyo ng pag-uugali ay mga taxi, reflexes at instincts. Ang mga instinct ay isang likas na programa ng pag-uugali o karanasan sa mga species ng isang hayop.

Ang yugto ng perceptual psyche (isang pagmuni-muni ng mga holistic na bagay ay bumangon, i.e. bumangon ang pang-unawa); ang pangunahing anyo ng pagmuni-muni ay layunin na pang-unawa, i.e. ang mga hayop ay may kakayahang magpakita ng mga bagay sa anyo ng mga integral na pormasyon ng kaisipan. Ang pangunahing anyo ng pag-uugali ay mga kasanayan.
Ang mga kasanayan ay isang nakuhang programa sa pag-uugali o personal na karanasan ng isang hayop.
. Yugto ng katalinuhan (nagaganap ang pagmuni-muni ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay):

a) sensorimotor intelligence;

b) kamalayan.

Yugto ng elementarya sensory psyche. Ang paglitaw ng mga sensitibong nabubuhay na organismo ay nauugnay sa komplikasyon ng kanilang mga aktibidad sa buhay. Ang komplikasyon na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga proseso ng panlabas na aktibidad ay nakikilala na namamagitan sa kaugnayan ng mga organismo sa mga katangian ng kapaligiran kung saan nakasalalay ang pangangalaga at pag-unlad ng kanilang buhay. Ang pagkakakilanlan ng mga prosesong ito ay dahil sa hitsura ng pagkamayamutin sa mga impluwensyang gumaganap ng isang function ng pagbibigay ng senyas. Ito ay kung paano lumitaw ang kakayahan ng mga organismo na ipakita ang mga impluwensya ng nakapaligid na katotohanan sa kanilang mga layunin na koneksyon at relasyon - pagmumuni-muni ng kaisipan. Ang pag-unlad ng mga form na ito ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nangyayari kasama ang komplikasyon ng istraktura ng mga organismo at depende sa pag-unlad ng aktibidad kung saan sila lumitaw. Ang pangunahing tampok nito ay na ito ay pinasigla ng isa o ibang pag-aari na nakakaapekto sa hayop, kung saan ito ay itinuro sa parehong oras, ngunit hindi nag-tutugma sa mga pag-aari kung saan ang buhay ng isang naibigay na hayop ay direktang nakasalalay. Ito ay tinutukoy, samakatuwid, hindi sa pamamagitan ng mga ibinigay na nakakaimpluwensyang katangian ng kapaligiran mismo, ngunit sa pamamagitan ng mga katangiang ito sa kanilang kaugnayan sa iba pang mga katangian.

yugto ng perceptual psyche

Kasunod ng yugto ng elementarya na sensory psyche, ang pangalawang yugto ng pag-unlad ay maaaring tawaging yugto ng perceptual psyche. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang ipakita ang panlabas na layunin na katotohanan hindi na sa anyo ng mga indibidwal na elementarya na sensasyon na dulot ng mga indibidwal na katangian o kanilang kumbinasyon, ngunit sa anyo ng isang pagmuni-muni ng mga bagay. Ang paglipat sa yugtong ito ng pag-unlad ng kaisipan ay nauugnay sa isang pagbabago sa istraktura ng aktibidad ng hayop, na inihanda sa nakaraang yugto. Ang pagbabagong ito sa istraktura ng aktibidad ay binubuo sa katotohanan na ang dati nitong nakabalangkas na nilalaman, na hindi talaga nauugnay sa bagay mismo kung saan nakadirekta ang aktibidad ng hayop, ngunit sa mga kondisyon kung saan ang bagay na ito ay obhetibong ibinigay sa kapaligiran, ay ngayon. naka-highlight. Ang nilalamang ito ay hindi na nauugnay sa kung ano ang nag-uudyok sa aktibidad sa kabuuan, ngunit tumutugon sa mga espesyal na impluwensyang sanhi nito, na tatawagin naming isang operasyon.

Yugto ng katalinuhan. Ang psyche ng karamihan sa mga mammalian na hayop ay nananatili sa yugto ng perceptual psyche, ngunit ang pinaka-mataas na organisado sa kanila ay tumaas sa isa pang yugto ng pag-unlad.

Ang bago, mas mataas na yugtong ito ay karaniwang tinatawag na yugto ng talino (o "manu-manong pag-iisip"). Siyempre, ang katalinuhan ng hayop ay hindi katulad ng katalinuhan ng tao; Mayroong, tulad ng makikita natin, isang malaking pagkakaiba sa husay sa pagitan nila. Ang yugto ng katalinuhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakakomplikadong mga aktibidad at pantay na kumplikadong mga anyo ng pagpapakita ng katotohanan.

Ang criterion para sa paglitaw ng mga pangunahing kaalaman ng psyche sa mga nabubuhay na organismo ay ang pagkakaroon ng sensitivity, iyon ay, ang kakayahang tumugon sa mahahalagang stimuli sa kapaligiran (tunog, amoy, atbp.), Na mga senyales ng mahahalagang stimuli (pagkain, panganib. ) dahil sa kanilang objectively stable na koneksyon (mula sa isda patungo sa tao).

Ang Ontogenesis (mula sa Greek na "ontos" - umiiral; "genesis" - pinagmulan) ay ang pag-unlad ng psyche ng indibidwal, simula sa yugto ng prenatal hanggang sa kamatayan mula sa katandaan. Ang indibidwal na pag-unlad, tulad ng pag-unlad ng sangkatauhan, ay may sariling mga pattern, sarili nitong mga panahon, yugto at krisis. Ang bawat panahon ng ontogenetic development ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang partikular na katangiang nauugnay sa edad. Ang mga katangiang nauugnay sa edad ay bumubuo ng isang tiyak na kumplikado ng magkakaibang mga katangian, kabilang ang nagbibigay-malay, motibasyon, emosyonal at iba pang mga katangian ng indibidwal. Dapat pansinin kaagad na mayroong napakalaking bilang ng mga diskarte sa problema ng pag-unlad ng kaisipan. Bukod dito, ang iba't ibang mga diskarte ay nakikilala ang iba't ibang yugto ng pag-unlad.

Ang psyche ng tao ay isang qualitatively mas mataas na antas kaysa sa psyche ng mga hayop. Ang kamalayan at katalinuhan ng tao ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa, na lumitaw dahil sa pangangailangan na magsagawa ng magkasanib na mga aksyon upang makakuha ng pagkain sa panahon ng isang matalim na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng primitive na tao.

Ang ontogenesis ng psyche ay ang pagbuo ng psyche ng isang indibidwal na organismo sa panahon ng kanyang buhay. Ontogenesis ng psyche ng tao - sikolohiya sa pag-unlad (pagkabata, kabataan, kabataan, kabataan, kapanahunan, katandaan, katandaan). Ang pagpapabilis ng pag-unlad ng kaisipan ay pinadali ng pagsasanay, edukasyon, trabaho, at komunikasyon. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay nabuo salamat sa mga sikolohikal na tool (mga salita, pananalita, kahulugan). Bilang isang resulta ng ontogenetic na pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ang mga sumusunod ay nabuo: boluntaryong pag-andar ng kaisipan, mga pangangailangan sa lipunan, mas mataas na damdamin ng nerbiyos, abstract na lohikal na pag-iisip, kamalayan sa sarili at personalidad. Ang mga kadahilanang panlipunan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

Isang malaking papel at kontribusyon ang ginawa ng domestic psychologist na si Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Bumuo siya ng isang pangunahing teorya ng pinagmulan at pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Batay sa mga ideya ng comparative psychology, L.S. Sinimulan ni Vygotsky ang kanyang pananaliksik kung saan huminto ang comparative psychology sa mga tanong na hindi malulutas para dito: hindi nito maipaliwanag ang phenomenon ng kamalayan ng tao. Ang unang bersyon ng kanyang theoretical generalizations tungkol sa mga pattern ng mental development sa ontogenesis, L.S. Binalangkas ito ni Vygotsky sa kanyang gawaing "Development of the VPF." Ang gawaing ito ay nagpakita ng isang pamamaraan para sa pagbuo ng psyche ng tao sa proseso ng paggamit ng mga palatandaan bilang isang paraan ng pag-regulate ng aktibidad ng kaisipan.

Pag-aaral ng mga problema ng pag-unlad ng pagkatao, L.S. Kinilala ni Vygotsky ang mga pag-andar ng pag-iisip ng tao, na nabuo sa ilalim ng mga kondisyon ng pagsasapanlipunan at may ilang mga espesyal na katangian. Sa pangkalahatan, tinukoy niya ang dalawang antas ng mga proseso ng pag-iisip: natural at mas mataas. Kung ang mga likas na pag-andar ay ibinibigay sa indibidwal bilang isang likas na nilalang at naisasakatuparan sa isang kusang pagtugon, kung gayon ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan (HMF) ay mabubuo lamang sa proseso ng ontogenesis sa panahon ng pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang modernong pananaliksik ay makabuluhang pinalawak at pinalalim ang pangkalahatang pag-unawa sa mga pattern, kakanyahan, at istraktura ng HMF. L.S. Tinukoy ni Vygotsky at ng kanyang mga tagasunod ang apat na pangunahing katangian ng HMF: pagiging kumplikado, sosyalidad, di-tuwiran at arbitrariness.

Pagiging kumplikado ay ipinakikita sa katotohanan na ang mga HMF ay magkakaiba sa mga tuntunin ng kanilang pagbuo at pag-unlad. Ang pagiging kumplikado ay tinutukoy din ng tiyak na kaugnayan ng ilang mga resulta ng pag-unlad ng phylogenetic sa mga resulta ng ontogenetic na pag-unlad sa antas ng mga proseso ng pag-iisip. Sa paglipas ng makasaysayang pag-unlad, ang tao ay lumikha ng mga natatanging sistema ng tanda na ginagawang posible upang maunawaan, bigyang-kahulugan at maunawaan ang kakanyahan ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo. Ang mga sistemang ito ay patuloy na umuunlad at umuunlad. Ang kanilang pagbabago sa isang tiyak na paraan ay nakakaapekto sa dinamika ng mga proseso ng pag-iisip ng tao mismo.

Sosyalidad Ang mga HPF ay tinutukoy ng kanilang pinagmulan. Maaari lamang silang umunlad sa pamamagitan ng proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa. Ang pangunahing pinagmumulan ng paglitaw nito ay internalization (ang paglipat ng mga panlipunang anyo ng pag-uugali sa panloob na eroplano). Isinasagawa ang interiorization sa panahon ng pagbuo at pag-unlad ng panlabas at panloob na mga relasyon ng indibidwal. Dito, dumaan ang mga HMF sa dalawang yugto ng pag-unlad. Una, bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Pagkatapos ay bilang isang panloob na kababalaghan. Ang pagtuturo sa isang bata na magsalita at mag-isip ay isang matingkad na halimbawa ng proseso ng internalization.

pagiging mediocrity Ang HMF ay nakikita sa paraan ng kanilang paggana. Ang pag-unlad ng kakayahan para sa simbolikong aktibidad at mastery ng isang tanda ay ang pangunahing bahagi ng pamamagitan. Ang salita, imahe, numero at iba pang mga palatandaan ng pagkilala ng isang kababalaghan ay tumutukoy sa semantikong pananaw ng pag-unawa sa kakanyahan sa antas ng pagkakaisa ng abstraction at concretization. Sa ganitong kahulugan, ang pag-iisip bilang operasyon ng mga simbolo, kung saan may mga ideya at konsepto, o malikhaing imahinasyon bilang operasyon ng mga imahe, ay mga kaukulang halimbawa ng paggana ng HMF. Sa proseso ng paggana ng HMF, ang mga nagbibigay-malay at emosyonal-volitional na mga bahagi ng kamalayan ay ipinanganak: mga kahulugan at kahulugan.

Arbitraryo Ang mga VPF ay batay sa paraan ng pagpapatupad. Salamat sa pamamagitan, napagtanto ng isang tao ang kanyang mga tungkulin at nagsasagawa ng mga aktibidad sa isang tiyak na direksyon, sinusuri ang kanyang karanasan, pagsasaayos ng pag-uugali at aktibidad. Ang pagiging arbitrariness ng HMF ay natutukoy din sa pamamagitan ng katotohanan na ang indibidwal ay may layuning kumilos, madaig ang mga hadlang at gumawa ng naaangkop na pagsisikap.

Kabilang sa mga mas mataas na pag-andar ng isip ay, una sa lahat, memorya, pagsasalita, pag-iisip at pang-unawa. Ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay mga kumplikadong proseso ng pag-iisip. Ang mga ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng biological at genetic na mga kadahilanan, ngunit ang pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay ibinibigay ng "panlipunan" o, kung tawagin din sila, "kultural" na mga kadahilanan. Ang pinakamalaking impluwensya sa pagbuo ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay ibinibigay ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao.

1.2 Ang kamalayan bilang isang pag-aari ng psyche

Ang simula ng kasaysayan ng tao ay nangangahulugan ng isang qualitatively bagong yugto ng pag-unlad, naiiba mula sa buong nakaraang landas ng biological na pag-unlad ng mga buhay na nilalang. Ang mga bagong anyo ng psyche ay lubhang naiiba sa psyche ng mga hayop; ito ay tinatawag na kamalayan.

Ang kamalayan ay isa sa mga pinaka kumplikadong pagpapakita ng aktibidad ng utak. Bagama't ang salitang "kamalayan" ay malawakang ginagamit sa pang-araw-araw na pananalita at siyentipikong panitikan, walang karaniwang pag-unawa sa kahulugan nito. Sa elementarya na kahulugan nito, ito ay simpleng pagiging gising na may posibilidad na makipag-ugnayan sa labas ng mundo at isang sapat na reaksyon sa mga kasalukuyang kaganapan. Gayunpaman, sa siyentipikong panitikan, lalo na sa pilosopiya at sikolohiya, ang salitang "kamalayan" ay may ibang kahulugan. Ito ay nauunawaan bilang ang pinakamataas na pagpapakita ng psyche, na nauugnay sa abstraction, paghihiwalay ng sarili mula sa kapaligiran at mga social contact sa ibang tao.

Ang kamalayan ay nabuo kasama ng ebolusyon ng psyche ng hayop. Sa paglipas ng milyun-milyong taon, ang mga kondisyon ay nilikha para sa paglitaw ng matalinong tao; kung wala ito, ang paglitaw ng kamalayan ng tao ay magiging hindi malamang. Una, sa mga nabubuhay na organismo, ang paunang batayan ng pag-iisip ay lumitaw - pagmuni-muni. Ang pagmumuni-muni ay nagpaparami ng mga palatandaan, katangian at gawa ng sinasalamin na bagay. Halimbawa, ang mga simpleng organismo, pati na rin ang mga halaman, ay nakabuo ng kakayahang "tumugon" sa pagkilos ng panlabas na kapaligiran; ang form na ito ng pagmuni-muni ay tinatawag na pagkamayamutin.

Pagkaraan ng maraming milyong taon, nakuha ng mga organismo ang kakayahan ng pakiramdam, sa tulong kung saan ang isang mas mataas na organisadong buhay na nilalang, batay sa nabuong mga organo ng pandama (pandinig, pangitain, pagpindot, amoy.) ay nakakuha ng kakayahang magpakita ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay. - kulay, hugis, temperatura.

Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay nauugnay sa mga aktibidad sa lipunan at paggawa. Ang pag-unlad ng aktibidad ng paggawa ay ang pangunahing katotohanan kung saan ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay lumitaw. Habang umuunlad ang kanyang aktibidad sa trabaho, naimpluwensyahan ng tao ang kalikasan, binago ito, inangkop ito sa kanyang sarili, at unti-unting nagsimulang ihiwalay ang kanyang sarili sa kalikasan at namulat sa kanyang relasyon kapwa sa kalikasan at sa ibang tao. Sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa ibang tao, ang isang tao ay nagsimulang may kamalayan na nauugnay sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga aktibidad. Ang kanyang aktibidad mismo ay naging mas malay.

Ang umuusbong na aktibidad sa paggawa ay naiimpluwensyahan ang pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan, lipunan, ang pagbuo ng mga relasyon sa lipunan ay nakaimpluwensya sa pagpapabuti ng aktibidad ng paggawa. Ang pagbabagong ito sa pag-unlad ng ninuno ng tao ay naganap dahil sa isang matalim na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang malaking pagbabago sa kapaligiran ay nagdulot ng malaking kahirapan sa pagtugon sa mga pangangailangan - ang mga posibilidad na madaling makakuha ng pagkain ay nabawasan, at ang klima ay lumala. Kinailangan ng mga ninuno ng tao na mamatay o baguhin ang kanilang pag-uugali.

Sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad sa trabaho, ang mga pandamdam na sensasyon ay pino at pinayaman. Ang lohika ng mga praktikal na aksyon ay naayos sa ulo at naging lohika ng pag-iisip: ang isang tao ay natutong mag-isip. At bago simulan ang gawain, naiisip na niya ang resulta nito, ang paraan ng pagpapatupad, at ang paraan ng pagkamit ng resultang ito. Ang layunin, na katangian ng aktibidad ng pagmimina ng tao, ay ang pangunahing pagpapakita ng kamalayan ng tao, na nagpapakilala sa kanyang aktibidad mula sa walang malay na pag-uugali ng mga hayop.

Kasabay ng paglitaw ng paggawa, nabuo ang tao at lipunan ng tao. Ipinapalagay ng sama-samang gawain ang pakikipagtulungan ng mga tao at sa gayon ay isang elementarya na dibisyon ng mga aksyong paggawa sa pagitan ng mga kalahok nito. Ang pag-unlad ng mas sopistikadong mga pandama ay inextricably na nauugnay sa pag-unlad ng mga pandama na lugar sa utak ng tao. Kaya, ang pag-unlad ng aktibidad ng paggawa at ang mga bagong pag-andar na dapat ipagpalagay ng utak ng tao ay makikita sa mga pagbabago sa istraktura nito. Kasunod ng pag-unlad ng istraktura, lumitaw ang mga bagong kumplikadong pag-andar, tulad ng motor, pandama, praktikal, at nagbibigay-malay. Kasunod ng paggawa, lumitaw ang pagsasalita, na isang pampasigla para sa pag-unlad ng utak at kamalayan ng tao.

Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa bilang panloob; ang lohikal na nabuo na ideal na nilalaman ay ipinapalagay ang panlabas na materyal na anyo nito. Ang wika ay ang agarang realidad ng pag-iisip, kamalayan. Nakikilahok siya sa proseso ng aktibidad ng kaisipan bilang batayan o instrumento ng pandama. Ang kamalayan ay hindi lamang nabubunyag, ngunit nabuo din sa tulong ng wika. Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at wika ay hindi mekanikal, ngunit organiko. Hindi sila maaaring mapaghiwalay sa isa't isa nang hindi sinisira ang dalawa.

Sa pamamagitan ng wika ay may transisyon mula sa mga persepsyon at ideya patungo sa mga konsepto, at ang proseso ng pagpapatakbo sa mga konsepto ay nangyayari. Sa pagsasalita, itinala ng isang tao ang kanyang mga iniisip at damdamin at, salamat dito, ay may pagkakataon na isailalim ang mga ito sa pagsusuri bilang isang perpektong bagay na nakahiga nang hiwalay sa kanya. Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanyang mga iniisip at damdamin, mas naiintindihan ng isang tao ang mga ito sa kanyang sarili.

Sa pag-aaral ng istraktura ng indibidwal na kamalayan, tinukoy ni Alexey Nikolaevich Leontyev ang tatlo sa mga bahagi nito: ang pandama na tela ng kamalayan, kahulugan at personal na kahulugan.

Sensual tissue ng kamalayan, ayon kay A.N. Para kay Leontyev, ang sensual na tela ay nagbibigay ng katotohanan, ang pagiging tunay ng larawan ng mundo. Ito ay isang uri ng paraan ng pagtatala ng nakapaligid na mundo. Ayon kay A.N. Leontyev, "Ang kamalayan ay bumubuo ng isang pandama na komposisyon ng mga tiyak na imahe ng katotohanan, na talagang nakikita o lumilitaw sa memorya. Ang mga larawang ito ay naiiba sa kanilang modality, pandama na tono, antas ng kalinawan, at mas malaki o mas mababang katatagan. Ang espesyal na pag-andar ng pandama na mga imahe ng kamalayan ay ang pagbibigay ng katotohanan sa kamalayan na larawan ng mundo na inihayag sa paksa. Na, sa madaling salita, tiyak na salamat sa pandama na nilalaman ng kamalayan na ang mundo ay lumilitaw para sa paksa bilang umiiral hindi sa kamalayan, ngunit sa labas ng kanyang kamalayan - bilang isang layunin na "patlang" at ang bagay ng kanyang aktibidad. Ang sensory tissue ay ang karanasan ng isang "sense of reality."

Ibig sabihin - ito ang nilalamang nauugnay sa isa o ibang ekspresyon (salita, pangungusap, tanda, atbp.) ng ilang wika.

Sa madaling salita, ito ang nilalaman ng mga salita, diagram, mapa, guhit, atbp., na naiintindihan ng lahat ng taong nagsasalita ng iisang wika, kabilang sa parehong kultura o katulad na kultura na dumaan sa isang katulad na landas sa kasaysayan.

Ang mga kahulugan ay ginagawang pangkalahatan, ginagawang kristal, at sa gayon ay pinapanatili para sa mga susunod na henerasyon ang karanasan ng sangkatauhan. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa mundo ng mga kahulugan, nakikilala ng isang tao ang karanasang ito, sumasali dito at maaaring mag-ambag dito. Values, isinulat ni A.N. Leontyev, "ibahin ang mundo sa kamalayan ng tao... ang mga kahulugan ay kumakatawan sa perpektong anyo ng pag-iral ng layunin ng mundo, ang mga katangian nito, mga koneksyon at mga relasyon, na binago at nakatiklop sa usapin ng wika, na ipinahayag ng kabuuang panlipunang kasanayan."

Ang pangkalahatang wika ng kahulugan ay ang wika ng sining - musika, sayaw, pagpipinta, teatro, ang wika ng arkitektura.

Personal na kahulugan sumasalamin sa subjective na kahalagahan ng ilang mga kaganapan, phenomena ng katotohanan sa mga interes, pangangailangan, motibo ng isang tao. Lumilikha ito ng pagtatangi sa kamalayan ng tao.

Ang istruktura ng kamalayan ay ang pagkakaisa ng mga elemento ng kabuuan at ang kanilang mga koneksyon. Ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga elemento, ang bawat isa ay may pananagutan para sa isang tiyak na pag-andar ng kamalayan:

1. Mga prosesong nagbibigay-malay: pandamdam, pang-unawa, pag-iisip, memorya. Sa kanilang batayan, nabuo ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin.

Pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay: pag-iiba ng sarili sa nakapaligid na mundo, pagkilala sa pagitan ng "Ako" at "hindi ako": kamalayan sa sarili, kaalaman sa sarili, pagpapahalaga sa sarili.

Ang relasyon ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya: damdamin, emosyon, karanasan.

Malikhain (malikhain) na bahagi (bumubuo ang kamalayan ng mga bagong imahe at konsepto na hindi pa naroroon dati sa tulong ng imahinasyon, pag-iisip at intuwisyon).

Ang pagbuo ng isang pansamantalang larawan ng mundo: ang memorya ay nag-iimbak ng mga larawan ng nakaraan, ang imahinasyon ay bumubuo ng mga modelo ng hinaharap.

Ang pag-andar ng nagbibigay-malay, sa tulong ng kung saan ang isang tao ay sumasalamin sa layunin ng katotohanan, ay nagtatayo ng kanyang sistema ng kaalaman tungkol sa mundo;

2. Ang pagpapaandar ng value-orientation, sa tulong kung saan sinusuri ng isang tao ang mga phenomena ng katotohanan, ay tumutukoy sa kanyang saloobin sa kanila;

Ang pag-andar ng pamamahala sa tulong kung saan napagtanto ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan, nagtatakda ng mga layunin, nagsusumikap para sa kanila, iyon ay, namamahala sa kanyang pag-uugali.

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga pangunahing tungkulin ng kamalayan, maaari nating ihayag na lahat sila ay magkakaugnay at magkakaugnay. Ayon sa mga pag-andar na ito sa kamalayan, tatlong pangunahing spheres ay nakikilala: intelektwal; emosyonal; motivational-volitional.

Kasama sa intelektwal na globo ng kamalayan ang mga katangian tulad ng pag-iisip, memorya, atensyon, pang-unawa. Ang globo ng emosyonal na buhay ng tao ay kinabibilangan ng mga damdamin na kumakatawan sa isang saloobin sa mga panlabas na impluwensya - (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan), kalooban o emosyonal na kagalingan (masayahin, nalulumbay) at nakakaapekto (galit, horror, kawalan ng pag-asa).

Ang motivational-volitional sphere ay naglalaman ng mga pangangailangan ng tao: biological, social at spiritual. Sila ang pinagmumulan ng kanyang aktibidad kapag sila ay natanto at nakapaloob sa mga tiyak na adhikain - mga motibo.

Sa istruktura ng kamalayan, ang pinaka-malinaw na namumukod-tangi ay, una sa lahat, ang mga sandaling tulad ng kamalayan sa mga bagay, pati na rin ang karanasan. Ang pag-unlad ng kamalayan ay nagsasangkot, una sa lahat, pagpapayaman nito ng bagong kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin at tungkol sa tao mismo. Ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, lalim ng pagtagos sa bagay at antas ng kalinawan ng pag-unawa. Ang mga sensasyon, pananaw, ideya, konsepto, pag-iisip ay bumubuo sa ubod ng kamalayan. Gayunpaman, hindi nila nauubos ang buong pagkakumpleto ng istruktura: kasama rin dito ang atensyon bilang kinakailangang bahagi nito. Ito ay salamat sa konsentrasyon ng atensyon na ang isang tiyak na bilog ng mga bagay ay nasa pokus ng kamalayan. Ang mga damdamin at emosyon ay mga bahagi ng kamalayan ng tao. Kung wala ang mga damdamin ng tao, hindi kailanman, hindi, at hindi maaaring maging paghahanap ng tao para sa katotohanan.

Sa wakas, ang pinakamahalagang bahagi ng kamalayan ay ang kamalayan sa sarili. Ang kamalayan sa sarili ay hindi lamang bahagi ng kamalayan; sa pagiging ubod nito, nagagawa nitong yakapin ang buong kamalayan sa kabuuan. Ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng isang paksa ng kanyang sarili sa kaibahan sa ibang bagay - iba pang mga paksa at ang mundo sa pangkalahatan; Ito ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang katayuan sa lipunan at sa kanyang mahahalagang pangangailangan, pag-iisip, damdamin, motibo, instinct, karanasan, aksyon.

Kaya, ang kamalayan ay isang bukas na sistema kung saan hindi lamang tiyak na mga konsepto, teoretikal na kaalaman at mga aksyong pagpapatakbo ang nagaganap, kundi pati na rin ang emosyonal-volitional at makasagisag na paraan ng pagpapakita ng mundo.

Mayroon lamang tatlong bahagi ng kamalayan:

Ang cognitive component, mula sa (lat. cognitio - kaalaman, cognition), ay lahat ng bagay na nauugnay sa cognition. Kasama dito ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pag-unawa, medyo matatag na mga tampok ng mga proseso ng nagbibigay-malay, na ipinahayag sa mga diskarte sa nagbibigay-malay, sa mga pribadong nagbibigay-malay na saloobin at mga uri ng kontrol. Bilang karagdagan, ang bahagi ng nagbibigay-malay ay kinabibilangan ng lahat ng mga resulta ng katalusan - mga mapa ng nagbibigay-malay, nakakamalay na mga imahe sa sarili, i.e. nakakamalay na mga istruktura ng konsepto sa sarili, atbp.

Ang sangkap na emosyonal-evaluative, kabilang dito ang mga emosyon, relasyon, personal na kahulugan, pagpapahalaga sa sarili, at iba pang mga affective at motivational na elemento ng psyche.

Ang bahagi ng aktibidad sa pag-uugali ay kinabibilangan ng mga mekanismo, pamamaraan, pamamaraan na nagsisiguro sa paggana ng tao kapwa sa panlabas na espasyo, kasama na sa espasyo ng mga interpersonal na relasyon, at sa panloob, mental na espasyo.

2. Pagsusuri ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche at kamalayan

.1 Pagsusuri ng organisasyon ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche at kamalayan

Ang unang psychologist ng Russia na nag-aral ng psyche ng tao ay si L.S. Vygotsky. Ang unang bersyon ng kanyang theoretical generalizations tungkol sa mga pattern ng mental development sa ontogenesis, L.S. Binalangkas ito ni Vygotsky sa kanyang akdang "The History of the Development of Higher Mental Functions," na isinulat noong 1931. Tulad ng pinaniniwalaan ni L.S Si Vygotsky, ang gawaing lumikha sa tao mismo, ay "lumikha ng pinakamataas na gawaing pangkaisipan na nagpapakilala sa tao bilang isang tao." .

Sa cultural-historical theory of human mental development, na nilikha ni L.S. Vygotsky sa huling bahagi ng 20s - unang bahagi ng 30s, malawak niyang ginamit ang konsepto ng kolektibong aktibidad, ang pagkakaroon ng kung saan medyo natural na nagpapahiwatig ng konsepto ng isang kolektibong paksa (ito ay tumutugma sa isang pangkat ng mga bata, isang pangkat na binubuo ng mga bata at matatanda ay tumutugma). Ayon kay L.S. Vygotsky, ang indibidwal na aktibidad ay nagmula sa kolektibong aktibidad. Ang paglipat mula sa isang uri ng aktibidad patungo sa isa pa ay isang proseso ng internalization. Kaya, isinulat niya na ang mga pag-andar ng pag-iisip ay "unang nabubuo sa isang grupo sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga bata, pagkatapos ay nagiging mga pag-andar ng isip ng indibidwal."

L.S. Hinahangad ni Vygotsky na ihayag, una sa lahat, ang partikular na likas na katangian ng tao ng pag-uugali ng isang bata at ang kasaysayan ng pagbuo ng pag-uugali na ito; ang kanyang teorya ay nangangailangan ng pagbabago sa tradisyonal na diskarte sa proseso ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. Sa kanyang opinyon, ang isang panig at kamalian ng tradisyonal na pagtingin sa mga katotohanan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay nakasalalay "sa kawalan ng kakayahang tingnan ang mga katotohanang ito bilang mga katotohanan ng pag-unlad ng kasaysayan, sa isang panig na pagsasaalang-alang sa kanila bilang natural. mga proseso at pormasyon, sa pagkalito at kawalan ng pagkakaiba ng natural at kultural, natural at historikal, biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng kaisipan ng bata, sa madaling salita, sa isang maling pangunahing pag-unawa sa likas na katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan."

L.S. Si Vygotsky ay bumuo ng isang paraan para sa sikolohikal na pananaliksik ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Sa unang pagkakataon, ginamit ang Double Stimulation Method sa pinagsamang pag-aaral ni L.S. Vygotsky at L.S. Sakharov kapag pinag-aaralan ang proseso ng pagbuo ng konsepto. Ang kakanyahan ng pamamaraan ay ang pag-aaral ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay isinasagawa gamit ang 2 hilera ng stimuli, ang bawat isa ay gumaganap ng isang espesyal na papel na may kaugnayan sa aktibidad ng paksa. Ang isang row ng stimuli ay gumaganap ng function ng object kung saan nakadirekta ang aktibidad ng subject, at ang isa pang row ay gumaganap ng function. palatandaan(stimuli-means) sa tulong ng kung saan ang aktibidad na ito ay nakaayos. Ang inilarawan na bersyon ng Double Stimulation Method ay kilala bilang "Vygotsky-Sakharov Method" (ang ideya ng "paraan ng paghahanap" ng N. Ach ay ginamit sa pag-unlad nito).

Hinahangad ni N. Akh na ipakita sa eksperimento na para sa paglitaw ng mga konsepto, hindi sapat na magtatag ng mga mekanikal na nauugnay na koneksyon sa pagitan ng salita at bagay, ngunit dapat mayroong isang problema, na ang solusyon ay mangangailangan ng isang tao na bumuo ng isang konsepto. Ang pamamaraan ni Ach ay gumagamit ng mga three-dimensional na geometric na figure na naiiba sa hugis (3 uri), kulay (4), laki (2), timbang (2) - 48 na mga numero sa kabuuan. Naka-attach sa bawat figure ang isang piraso ng papel na may isang artipisyal na salita: ang malalaking mabibigat na figure ay itinalaga ng salitang "gatsun", malalaking magaan - "ras", maliit na mabibigat - "taro", maliit na magaan - "fal". Nagsisimula ang eksperimento sa 6 na numero, at mula sa session hanggang sa session ay tataas ang kanilang bilang, sa kalaunan ay umabot sa 48. Ang bawat sesyon ay nagsisimula sa mga figure na inilalagay sa harap ng paksa at dapat niyang iangat ang lahat ng mga numero sa turn, habang binabasa ang kanilang mga pangalan nang malakas; ito ay paulit-ulit na ilang beses. Pagkatapos nito, ang mga piraso ng papel ay aalisin, ang mga figure ay halo-halong, at ang paksa ay hinihiling na piliin ang mga figure kung saan mayroong isang piraso ng papel na may isa sa mga salita, at ipaliwanag din kung bakit pinili niya ang mga partikular na figure na ito; ilang beses din itong inuulit. Sa huling yugto ng eksperimento, sinusuri kung ang mga artipisyal na salita ay nakakuha ng kahulugan para sa paksa: tinanong siya ng mga tanong tulad ng "Ano ang pagkakaiba ng "gatsun" at "ras"?", at hinihiling na makabuo ng isang parirala na may mga salitang ito.

Gayunpaman, ang Vygotsky-Sakharov Double Stimulation Method ay ginamit din sa pag-aaral ng mga mediated na proseso ng atensyon at memorya (A.R. Luria, A.N. Leontiev). Samakatuwid, ang Double Stimulation Method ay maaaring isaalang-alang bilang isang buong serye ng mga diskarte batay sa prinsipyo ng sign mediation.

Ang mga figure ng iba't ibang hugis, kulay, laki ng eroplano, taas ay inilalagay sa harap ng paksa sa isang random na pagkakasunud-sunod; Ang isang artipisyal na salita ay nakasulat sa ilalim (invisible) na bahagi ng bawat figure. Lumingon ang isa sa mga figure, at nakita ng paksa ang pangalan nito. Ang figure na ito ay isinantabi, at mula sa natitirang mga figure ay hinihiling sa paksa na piliin ang lahat ng mga ito kung saan, sa kanyang opinyon, ang parehong salita ay nakasulat, at pagkatapos ay hihilingin sa kanila na ipaliwanag kung bakit pinili niya ang mga partikular na figure na ito at kung ano ang artipisyal. ibig sabihin ng salita. Pagkatapos ang mga napiling numero ay ibabalik sa mga natitira (maliban sa isang nakatabi), isa pang pigura ang binuksan at itabi, na nagbibigay sa paksa ng karagdagang impormasyon, at muli siyang hinihiling na pumili mula sa natitirang mga numero ng lahat ng mga numero kung saan nakasulat ang salita. Nagpapatuloy ang eksperimento hanggang sa piliin ng paksa nang tama ang lahat ng mga figure at ibigay ang tamang kahulugan ng salita.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay L.S. Nakatuon si Vygotsky sa pag-aaral ng istruktura ng kamalayan. Paggalugad ng berbal na pag-iisip, L.S. Nilulutas ni Vygotsky ang problema ng pag-localize ng mas mataas na mga pag-andar ng isip bilang mga istrukturang yunit ng aktibidad ng utak sa isang bagong paraan. Ang pag-aaral ng pag-unlad at pagkabulok ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan gamit ang materyal ng sikolohiya ng bata, defectology at psychiatry, V. ay dumating sa konklusyon na ang istraktura ng kamalayan ay isang dynamic na semantic system ng affective volitional at intelektwal na mga proseso na nasa pagkakaisa.

Bagama't ang L.S. Si Vygotsky ay walang oras upang lumikha ng isang kumpletong teorya, ngunit ang pangkalahatang pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan sa pagkabata, na nilalaman sa mga gawa ng siyentipiko, ay kalaunan ay makabuluhang binuo, tinukoy at nilinaw sa mga gawa ni A.N. Leontyev.

Pag-unlad sa 20s. kasama si L.S. Vygotsky at A.R. Luria cultural-historical theory, ay nagsagawa ng isang serye ng mga eksperimentong pag-aaral na nagpapakita ng mekanismo ng pagbuo ng mas mataas na mental function. Sa sentro ng pananaliksik ng A.N. Natagpuan ni Leontyev ang dalawang pinakamahalagang proseso ng pag-iisip - memorya at atensyon. Sa mga pangunahing katangian ng memorya bilang isang mas mataas na pag-andar ng kaisipan, pinag-aralan niya, una sa lahat, ang pamamagitan nito. Kapag sinusuri ang pag-aari na ito ng VPF A.N. Ginamit ni Leontyev ang mga ideya ng L.S. Vygotsky tungkol sa dalawang uri ng stimuli (stimuli-objects at stimuli-means).

Ang kanyang pang-eksperimentong pananaliksik ay gumagamit ng L.S., na ginawa sa paaralan. Ang pamamaraan ng "double stimulation" ni Vygotsky (ang ilang mga stimuli, halimbawa, mga salita, ay kumikilos bilang isang bagay ng pagsasaulo, ang iba, halimbawa, mga larawan, ay nagsisilbing auxiliary stimuli-means - "memory nodes" - na idinisenyo upang mapadali ang pagsasaulo).

Una sa lahat, nararapat na tandaan ang pangunahing katangian ng mga eksperimentong pag-aaral na isinagawa ni A.N. Leontyev. Humigit-kumulang 1,200 mga paksa ng iba't ibang mga pangkat ng edad ang nakibahagi sa pag-aaral ng memorya lamang: mga preschooler, mga mag-aaral, mga matatanda (mga mag-aaral). Sa mga ito, humigit-kumulang isang libong tao ang sumailalim sa pagsasaliksik sa lahat ng apat na serye ng eksperimento, na ang bawat isa ay nagsasangkot ng paksa sa pagsasaulo ng ilang materyal.

Ang unang yugto ay gumamit ng 10 walang katuturang pantig ( tyam, alpombra, zhelatbp.), sa pangalawa at kasunod na mga - 15 makabuluhang salita bawat isa (kamay, libro, tinapay, atbp.). Sa ikaapat na serye, ang mga salita ay naiiba mula sa mga salita ng ikalawa at ikatlong serye sa pamamagitan ng mas malaking antas ng abstraction ( ulan, pulong, apoy, araw, labananat iba pa.).

Sa unang dalawang serye, ang mga pantig o salita ay binasa ng eksperimento, at ang paksa ay kailangang tandaan at kopyahin ang mga ito sa anumang pagkakasunud-sunod. Sa ikatlo at ikaapat na serye, ang mga paksa ay hiniling na alalahanin ang mga salitang binasa ng eksperimento sa tulong ng auxiliary stimuli-means. Dahil dito, ginamit ang mga card (5 hanggang 5 cm ang laki) na may mga larawang iginuhit (30 piraso).

Ang mga tagubilin ay nakasaad: "Kapag sinabi ko ang salita, tingnan ang mga card, pumili at magtabi ng isang card na makakatulong sa iyo na matandaan ang salita." Isang indibidwal na eksperimento ang isinagawa sa bawat paksa, na tumatagal ng 20 - 30 minuto. Sa mga preschooler ito ay itinayo sa anyo ng isang laro.

Isa sa mga graph, na biswal na ipinakita ang mga resulta ng ilang pag-aaral na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni A.N. Ang mga eksperimento ni Leontiev, ay tinawag na "parallelogram ng pag-unlad" at kasama sa maraming mga aklat-aralin sa sikolohiya. Ang graph na ito ay isang generalization ng mga resulta ng ikalawa at ikatlong serye ng mga eksperimento - isang serye ng pagsasaulo ng mga salita nang hindi gumagamit ng mga panlabas na tulong (mga larawan) at isang serye ng pagsasaulo ng mga katulad na salita gamit ang mga paraan na ito - sa tatlong grupo ng mga paksa (mga preschooler, mga mag-aaral at mag-aaral).

2.2 Pagsusuri ng mga resulta ng pananaliksik sa psyche at kamalayan

Cultural-historical theory ng L.S. Ipinanganak ni Vygotsky ang pinakamalaking paaralan sa sikolohiya ng Sobyet, kung saan si A.N. Leontyev, A.R. Luria, P.Ya. Galperin, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, D.B. Elkonin et al.

Bibliograpiya ng mga gawa ni L.S. Ang Vygotsky ay mayroong 191 na gawa. Ang mga ideya ni Vygotsky ay nakatanggap ng malawak na resonance sa lahat ng agham na nag-aaral ng mga tao, kabilang ang linggwistika, psychiatry, etnograpiya, at sosyolohiya. Tinukoy nila ang isang buong yugto sa pag-unlad ng makataong kaalaman sa Russia at hanggang ngayon ay nananatili ang kanilang potensyal na heuristic. Pananaliksik ng paaralan ng L.S. Ang Vygotsky ay hindi lamang napakahalagang teoretikal, kundi pati na rin ang praktikal na kahalagahan. Napag-alaman na isang kinakailangan para sa isang bata na makabisado ang mga sistema ng pag-sign ay ang kanyang pinagsamang aktibidad sa isang may sapat na gulang.

Ang pamantayan para sa mga resulta ng pamamaraang Vygotsky-Sakharov ay ang bilang ng mga "galaw" na kinakailangan upang makabuo ng isang artipisyal na konsepto. Kapag sinusuri ang mga bata gamit ang diskarteng ito, tinutukoy nila ang kakayahan para sa may layunin at pare-parehong mga aksyon, ang kakayahang magsagawa ng pagsusuri nang sabay-sabay sa maraming direksyon, at itapon ang mga hindi suportadong palatandaan, na nagpapakilala sa kurso ng mga proseso ng generalization at abstraction.

Ang isang tiyak na kawalan ng pamamaraan ng Vygotsky-Sakharov ay ang katotohanan na ang pamamaraang ito, dahil sa pagiging kumplikado nito para sa paksa, ay ginagamit, bilang panuntunan, upang pag-aralan ang mga proseso ng generalization sa mga matatanda. Upang maiangkop ang pamamaraang ito sa pagkabata, binuo ang isang pinasimpleng pagbabago ng pamamaraan (A.F. Govorkova, 1962).

Kaya, ang kamalayan ng isang bata ay hindi kusang nabuo, ngunit, sa isang tiyak na kahulugan, isang "artipisyal na anyo" ng psyche. Ang tanong ng mga pamamaraan para sa "pagtuturo" ng memorya ay nalutas sa isang panimula na naiibang paraan kaysa sa maraming mga psychologist at guro noong panahong iyon. Sila ay sumunod sa ideya na ang memorya ay maaaring mabuo sa pamamagitan ng mekanikal na pagsasanay; Ang ideyang ito, sa pamamagitan ng paraan, ay laganap pa rin sa kamalayan ng masa.

Ipaliwanag natin sa madaling sabi ang mga pangunahing resulta ng A.N. Leontiev eksperimental na pananaliksik. Sa mga preschooler, ang pagsasaulo para sa parehong serye ay pantay na direkta, dahil kahit na mayroong isang card, ang bata ay hindi alam kung paano gamitin ito sa isang instrumental na function (sa halip na pumili ng mga card bilang isang paraan ng pagsasaulo - isang "knot para sa memorya" - ang bata, halimbawa, ay nagsimulang makipaglaro sa kanila); sa mga may sapat na gulang, ang pagsasaulo, sa kabaligtaran, ay pantay na namamagitan, dahil kahit na walang mga kard ay naalala ng may sapat na gulang ang materyal - gumagamit lamang ng mga panloob na paraan (hindi na niya kailangan ang mga card bilang "memory knots").

Para sa mga mag-aaral, ang proseso ng pagsasaulo sa tulong ng mga panlabas na paraan ay humantong sa isang makabuluhang pagtaas sa kahusayan nito, habang ang pagsasaulo nang wala ang mga ito ay hindi mas mahusay kaysa sa mga preschooler, dahil kulang din sila sa panloob na paraan ng pagsasaulo.

Ang mga katulad na resulta ay nakuha sa mga eksperimento ni A.R. Luria sa pag-aaral ng memorya bilang HMF. Ang pamamaraan ay halos magkapareho sa itaas, na may pagkakaiba lamang na ang eksperimento ay nagbigay ng mahigpit na koneksyon sa pagitan ng larawan at ng salita - isang napakatukoy na card ay ibinigay para sa bawat salita. Para sa mga preschooler, ang pagsasagawa ng gawaing ito ay naging mas simple kaysa sa mga eksperimento ng A.N. Leontiev, at samakatuwid ang pagkakaiba sa pagitan ng mga resulta na nakuha sa pangalawa at pangatlong serye para sa mga preschooler ay naging mas malaki kaysa sa mga eksperimento na inilarawan sa itaas (halos kapareho ng para sa mga mag-aaral).

Empirical na pananaliksik ni A.N. Leontiev na nakakumbinsi na kinumpirma ang hypothesis ng L.S. Vygotsky na ang pagbuo ng mas mataas na anyo ng mga proseso ng pag-iisip ay nangyayari sa pamamagitan ng paggamit ng mga stimulus-sign, na sa proseso ng pag-unlad ay lumiliko mula sa panlabas hanggang sa panloob. Bilang karagdagan, ang hypothesis ng L.S. ay nakumpirma gamit ang parehong empirical na materyal. Vygotsky tungkol sa sistematikong istraktura ng kamalayan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan sa bawat isa.

Ang pagsubaybay sa pagbuo ng memorya bilang HMF, A.N. Itinatag ni Leontiev na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad na ito, ang pagsasaulo ay nagiging lohikal, at ang pag-iisip ay nakakakuha ng isang mnemonic function. Sa proseso ng pag-unlad ng mas mataas na mga anyo ng memorya at mga prosesong kusang-loob ay nagiging kasing sistematikong konektado: "ang memorya ng tao ay talagang mayroong lahat ng mga palatandaan ng isang boluntaryong pagkilos - sa proseso ng pagbuo ng ating memorya, pinagdadaanan natin ang mga proseso nito, ginagawa ito. pagpaparami na independiyente sa agarang sitwasyon, sa madaling salita, binibigyan namin ang aming pagsasaulo ng isang arbitrary na karakter".

Konklusyon

Batay sa teoretikal na materyal na pinag-aralan, ipinahayag na ang kamalayan ay isa sa mga pinaka kumplikadong pagpapakita ng aktibidad ng utak. Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay nauugnay sa mga aktibidad sa lipunan at paggawa. Ang pag-unlad ng aktibidad ng paggawa ay makikita sa mga pagbabago sa istraktura ng utak ng tao, at pagkatapos ay lumitaw ang mga bagong pag-andar, tulad ng motor, pandama, praktikal, at nagbibigay-malay. Kasunod ng paggawa, lumitaw ang pagsasalita, na isang pampasigla para sa pag-unlad ng utak at kamalayan ng tao. Sa tulong ng wika, maipahayag ng isang tao ang kanyang mga saloobin at damdamin at mas malinaw na naiintindihan niya ang mga ito sa kanyang sarili. Dahil sa tulong ng wika ay naging posible ang pagtatala ng mga kaisipan, ang wika ay isa sa mga paraan ng pagbuo ng kamalayan sa sarili. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo; isang function ng utak na natatangi sa mga tao at nauugnay sa pagsasalita. Ang istraktura at pag-andar ng kamalayan ay pinag-aralan ng mga psychologist tulad ni A.N. Leontyev, L.S. Vygotsky, atbp.

Batay sa pag-aaral ng mga pang-eksperimentong pamamaraan, sinuri ng gawain ang mga pamamaraan tulad ng pamamaraan ni N. Ach para sa pagbuo ng mga artipisyal na konsepto, ang pamamaraan ng Vygotsky-Sakharov (double stimulation method) at ang pananaliksik ng A.N. Ang mga pamamaraan ni Leontiev ay pangunahing naglalayong pag-aralan ang dalawang pinakamahalagang proseso ng memorya at atensyon. Ang mga resulta ng pag-aaral ng mga eksperimento na isinagawa ay ipinapakita sa apendiks. Empirical na pananaliksik ni A.N. Leontiev na nakakumbinsi na kinumpirma ang hypothesis ng L.S. Vygotsky na ang pagbuo ng mas mataas na anyo ng mga proseso ng pag-iisip ay nangyayari sa pamamagitan ng paggamit ng mga stimulus-sign, na sa proseso ng pag-unlad ay lumiliko mula sa panlabas hanggang sa panloob. Bilang karagdagan, ang hypothesis ng L.S. ay nakumpirma gamit ang parehong empirical na materyal. Vygotsky tungkol sa sistematikong istraktura ng kamalayan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan sa bawat isa.

Bibliograpiya

kamalayan sikolohikal na dahilan

1. Vygotsky L.S. Ang dinamika ng pag-unlad ng kaisipan ng isang mag-aaral na may kaugnayan sa pag-aaral. - M.: AST, 2005. P. 20-23.

Vygotsky L.S. Pedagogical psychology. - M.: AST, 2008. - p. 312-314.

Vygotsky L.S. Mga lektura sa sikolohiya. - M.: EKSMO, 2000. - p. 30-35.

Vygotsky L.S. Pag-unlad ng pang-agham at pang-araw-araw na konsepto sa edad ng paaralan. - M.: AST, 2005. p. 143-150.

Leontyev. A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. - M.: Academy, 2005. p. 123-126.

Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. - M.: AST, 2004. p. 13-18.

Rubinstein L.S. Mga pangunahing kaalaman sa pangkalahatang sikolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2002. p. 134-150.

Galperin P.Ya. Sikolohiya bilang isang layunin ng agham - M.: MPSI, 2003. p. 300-302

Rozin V.M. Cultural-historical theory (mula sa mga pananaw ni L.S. Vygotsky hanggang sa mga modernong ideya). - M.: Media-Trade, 2005. p. 24-32.

Dubrovina I.V. Sikolohiya - M.: Academy, 2004. p. 134-140.

Ananyev B.G. Ang tao bilang isang bagay ng kaalaman - St. Petersburg: Peter, 2001. p. 200-208.

Feldshtein D.I. Sikolohiya ng pag-unlad ng pagkatao - M.: MPSI, 2000. p. 156-159.

Shkuratov V.A. Sikolohiyang pangkasaysayan - M.: (Bukinistics), 1997. p. 27-33.

Kossakovsky A. Pag-unlad ng kaisipan ng personalidad sa ontogenesis - M.: Nauka, 1989. p. 10-15.

Posokhova S.T. Handbook ng isang praktikal na psychologist - M.: AST, 1993.p. 18-20.

Petrovsky A.V. Panimula sa sikolohiya - M.: Academy, 1997.p. 122-130.

Bodalev A.A. Workbook ng isang praktikal na psychologist - M.: Psychotherapy, 2001.p. 22-24.

Zhdan A.N. Kasaysayan ng sikolohiya: mula sa Antiquity hanggang sa kasalukuyan. - M.: Akademikong proyekto, 2008. P. 117-125.

Zabramnaya S.D. Mula sa diagnosis hanggang sa pag-unlad - M.: New School, 1998. pp. 100-102.

Vygotsky L.S., Luria A.R. Mga sketch sa kasaysayan ng pag-uugali - M.: Pedagogika-Press, 1998. p. 85-93.

Burlachuk. L.F., Morozov S.M - Dictionary-reference na aklat sa psychodiagnostics - St. Petersburg: Peter, 2001.p. 89-90.

Korepanova I.A., Vinogradova E.M. Ang konsepto ng I. Engestrom ay isang variant ng pagbabasa ng teorya ng aktibidad ng A.N. Leontyev - M.: 2006. Magazine No. 4. Sa. 74-78.

Vygotsky L.S. Isang kasangkapan at tanda sa pag-unlad ng isang bata. Mga nakolektang gawa, tomo 6 - M.: Pedagogika, 1984. p. 190-194.

Leontyev A.N. Mga piling gawaing sikolohikal - M.: Direct-Media, 2008. p. 135-150.

Almanac ng mga sikolohikal na pagsusulit. - M.: KSP, 1996. p. 400.

Vygotsky L.S., Sakharov L.S. Pag-aaral ng pagbuo ng konsepto: double stimulation technique / Ed. Yu.B. Gippenreiter, V.V. Petukhova. M., 1981. p. 313-324

Ang psyche at kamalayan ay napakalapit, ngunit magkaibang mga konsepto. Ang pagkakaroon ng makitid at malawak na pang-unawa sa bawat isa sa mga salitang ito ay maaaring malito ang sinuman. Gayunpaman, sa sikolohiya, ang mga konsepto ng psyche at kamalayan ay matagumpay na nahiwalay, at sa kabila ng kanilang malapit na relasyon, ang hangganan sa pagitan nila ay medyo madaling makita.

Paano naiiba ang kamalayan sa psyche?

Ang psyche, kung isasaalang-alang natin ang termino sa isang malawak na kahulugan, ay lahat ng mga proseso ng pag-iisip na may kamalayan ng isang tao. Ang kamalayan ay ang proseso ng pagkontrol ng isang tao sa kanyang sarili, na alam din natin. Isinasaalang-alang ang mga konsepto sa isang mas makitid na kahulugan, lumalabas na ang psyche ay naglalayong makita at masuri ang panlabas na mundo, at ang kamalayan ay nagpapahintulot sa amin na suriin ang panloob na mundo at mapagtanto kung ano ang nangyayari sa kaluluwa.

Ang pag-iisip at kamalayan ng tao

Sa pagsasalita tungkol sa mga pangkalahatang katangian ng mga konsepto na ito, ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa mga pangunahing isa sa bawat isa sa kanila. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan at may mga sumusunod na katangian:

• pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo;
• pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay ("Ako" ng isang tao at ang kanyang "hindi-ako");
• pagtatakda ng mga layunin ng isang tao;
• ang pagkakaroon ng mga relasyon sa iba't ibang bagay ng katotohanan.

Sa isang makitid na kahulugan, ang kamalayan ay itinuturing na pinakamataas na anyo ng psyche, at ang psyche mismo ay itinuturing na antas ng walang malay, i.e. ang mga prosesong hindi napagtanto ng tao mismo. Ang lugar ng walang malay ay kinabibilangan ng iba't ibang mga phenomena - mga tugon, walang malay na pag-uugali, atbp.

Pag-unlad ng pag-iisip at kamalayan ng tao

Ang pag-unlad ng psyche at kamalayan ay karaniwang isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga punto ng view. Halimbawa, ang problema sa pag-unlad ng kaisipan ay may kasamang tatlong aspeto:

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglitaw ng psyche ay nauugnay sa pag-unlad ng nervous system, salamat sa kung saan ang buong katawan ay gumagana bilang isang solong buo. Kasama sa nervous system ang pagkamayamutin, bilang ang kakayahang baguhin ang estado sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kadahilanan, at pagiging sensitibo, na nagpapahintulot sa iyo na makilala at tumugon sa sapat at hindi naaangkop na mga pangangati. Ito ay sensitivity na itinuturing na pangunahing tagapagpahiwatig ng paglitaw ng psyche.

Ang kamalayan ay katangian lamang ng tao - siya ang may kakayahang mapagtanto ang kurso ng mga proseso ng pag-iisip. Ito ay hindi pangkaraniwan para sa mga hayop. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangunahing papel sa paglitaw ng gayong mga pagkakaiba ay nilalaro ng trabaho at pagsasalita.

Ang pangunahing natatanging tampok ng pag-iisip ng tao ay ang pagkakaroon ng kamalayan, at ang malay na pagmuni-muni ay isang salamin ng layunin na katotohanan kung saan ang mga layunin na matatag na katangian nito ay naka-highlight, anuman ang kaugnayan ng paksa dito.

Ang criterion para sa paglitaw ng mga pangunahing kaalaman ng psyche sa mga nabubuhay na organismo ay ang pagkakaroon ng sensitivity, iyon ay, ang kakayahang tumugon sa mahahalagang stimuli sa kapaligiran (tunog, amoy, atbp.), Na mga senyales ng mahahalagang stimuli (pagkain, panganib. ) dahil sa kanilang objectively stable na koneksyon. Ang criterion ng sensitivity ay ang kakayahang bumuo ng mga nakakondisyon na reflexes. Ang reflex ay isang natural na koneksyon sa pagitan ng panlabas o panloob na stimulus sa pamamagitan ng nervous system na may partikular na aktibidad. Ang psyche ay bumangon at umuunlad sa mga hayop nang tumpak dahil kung hindi man ay hindi sila makakapag-navigate sa kapaligiran at umiiral.

Ang psyche ng tao ay isang qualitatively mas mataas na antas kaysa sa psyche ng mga hayop. Ang kamalayan at katalinuhan ng tao ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa, na lumitaw dahil sa pangangailangan na magsagawa ng magkasanib na mga aksyon upang makakuha ng pagkain sa panahon ng isang matalim na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng primitive na tao. At kahit na ang mga tiyak na morphological na katangian ng mga tao ay naging matatag sa loob ng libu-libong taon, ang pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay naganap sa proseso ng aktibidad ng paggawa. Ang aktibidad ng paggawa ay produktibo sa kalikasan: ang paggawa, na isinasagawa ang proseso ng paggawa, ay naka-print sa produkto nito (iyon ay, mayroong isang proseso ng sagisag, objectification ng kanilang mga espirituwal na kapangyarihan at kakayahan sa mga produkto ng mga aktibidad ng mga tao). Kaya, ang materyal, espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay isang layunin na anyo ng sagisag ng mga tagumpay ng pag-unlad ng kaisipan ng sangkatauhan.

Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, binabago ng isang tao ang mga paraan at pamamaraan ng kanyang pag-uugali, binabago ang mga likas na hilig at pag-andar sa "mas mataas na pag-andar ng pag-iisip" - tiyak at pantao, mga porma ng memorya, pag-iisip, pang-unawa sa kasaysayan, na nakakondisyon sa lipunan (lohikal na memorya, abstract lohikal na pag-iisip), na pinagsama sa pamamagitan ng paggamit ng mga pantulong na paraan, mga palatandaan ng pagsasalita na nilikha sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang pagkakaisa ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay bumubuo ng kamalayan ng tao.

Ang kamalayan ay ang pinakamataas, tukoy sa tao na anyo ng pangkalahatang pagmuni-muni ng mga layunin na matatag na katangian at mga pattern ng nakapaligid na mundo, ang pagbuo ng panloob na modelo ng panlabas na mundo ng isang tao, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman at pagbabago ng nakapaligid na katotohanan ay nakamit. .

Ang mga pag-andar ng kamalayan ay binubuo sa pagbuo ng mga layunin ng aktibidad, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at ang pag-asa sa kanilang mga resulta, na nagsisiguro ng makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao.

Ang kamalayan ay nabubuo sa mga tao lamang sa pamamagitan ng mga social contact. Sa phylogenesis, ang kamalayan ng tao ay bubuo at nagiging posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng aktibong impluwensya sa kalikasan at aktibidad ng paggawa. Ang kamalayan ay posible lamang sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng wika, pagsasalita, na bumangon nang sabay-sabay sa kamalayan sa proseso ng paggawa.