Tsar Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon

Panimula…………………………………………………………………………………… 3

1. Tsar Alexei Mikhailovich at Nikon bago magsimula ang reporma sa simbahan.…………………………………………………………………………………………………… ........ ...... 4

1. 1 Tsar Alexei Mikhailovich…………………………………………………………………………………… 4

1. 2 Nikon…………………………………………………………………………………… 5

1. 3 Kakilala nina Alexey Mikhailovich at Nikon…..………………………………………… 6

1. 4 Pagkakaisa ng espirituwal at temporal na kapangyarihan……………………………………………… 8

2. Ang paglitaw ng mga kontradiksyon sa pagitan nina Alexei Mikhailovich at Nikon …………………………………………………………………………………………………11

3. Pagkasira ng ugnayan sa pagitan ng dalawang soberanya…………………..……….. 15

3. 1 Paglamig ng relasyon sa pagitan ng hari at ng soberanya……………………….. 15

3. 2 Ang huling pahinga sa mga relasyon………………………………………… 19

3. 3 Pagbabalik at pagpapatalsik sa soberanya..……………………………………………. 26

3. 4 Paglutas ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng dalawang soberanya………………………………………… 29

Konklusyon……………………………………………………………………………… 34

Listahan ng mga sanggunian……………………………………………………………… 35

Panimula

Sa buong halos buong siglo-lumang kasaysayan nito, ang Russia ay nanatili at nananatili hanggang ngayon bilang tagapagdala ng kasaysayan at kultura ng Orthodox. Sa kabila ng katotohanan na ang bansa ay multinasyunal at magkakaibang mga relihiyon at pananampalataya ang magkakasamang nabubuhay dito, ang relihiyong Kristiyano ay isang priyoridad para sa mga mamamayang Ruso. Ang lahat ng mga pinuno ng estado, simula sa St. Vladimir, ay Orthodox, hindi maisip ng mga Ruso ang kanilang buhay nang walang simbahan, walang relihiyon, naniniwala sila na ito ay palaging magiging ganito. Ngunit noong ika-20 siglo, nang ang kapangyarihan ng Bolshevik ay naitatag sa bansa at ang ating estado ay idineklarang atheistic, ang relihiyong Kristiyano ay nahulog sa pagkabulok, nagkaroon ng pagkasira sa mga relasyon sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad, at nagsimula ang pag-uusig sa mga mananampalataya. Ngayon, sa ika-21 siglo, kapag ang Russia ay nagpapanibago ng mga siglong gulang na espirituwal na tradisyon, at ang relihiyong Ortodokso ay muling pumapasok sa buhay ng mga mamamayang Ruso, lalong mahalaga na malaman, maunawaan at madama ang kasaysayan at pag-unlad nito, upang hindi upang ulitin ang mga pagkakamali ng nakaraan.

ang mga canon ng simbahan? Pinipili ng bawat tao ang kanyang sariling landas. Ngunit paano kung ang pagpipiliang ito ay nasa balikat ng isang buong estado?

Ang layunin ng pag-aaral sa gawaing ito ay ang pagtatalo na lumitaw sa pagitan ni Tsar Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon. Mga paksa ng pag-aaral: pagtatatag ng mga sanhi ng hindi pagkakaunawaan na nagsimula, pagsusuri sa salungatan, paglalantad ng pagkakakilanlan ng hari at ng patriyarka (upang maunawaan ang mga aksyon na kanilang ginawa sa panahon ng hindi pagkakasundo), pati na rin ang pagtatatag ng mga resulta at kahihinatnan ng mga ito mga kontradiksyon. Bukod dito, kinakailangang palawakin ang simpleng paksa ng paghaharap sa pagitan ng dalawang pinuno (sekular at espirituwal), ngunit ipakita din ang saloobin ng mga tao sa isyung ito, ang kanilang reaksyon sa nangyayari.

ang kanilang pagpupulong ay inilarawan, na sinusundan ng seksyon na "Ang paglitaw ng mga kontradiksyon sa pagitan nina Alexei Mikhailovich at Nikon," na kinikilala ang mga dahilan para sa mga hindi pagkakasundo na nagsimula, at humipo sa mga problema ng reporma sa simbahan na direktang nakaapekto sa salungatan. Ang huling seksyon, "Ang pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ng dalawang soberanya," ay naglalaman ng isang detalyadong paglalarawan ng proseso ng paglamig at pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ng hari at ng patriyarka, na sinusundan ng isang konklusyon na nagbubuod sa gawaing ginawa, ang huli sa istraktura ay isang listahan ng mga sanggunian na ginamit.

1. 1 Tsar Alexei Mikhailovich

Tsar Alexei Mikhailovich "Ang Pinakamatahimik" (19.03.1629 - 29.01.1676). Tsar ng All Russia, anak ni Mikhail Fedorovich Romanov mula sa kanyang pangalawang kasal kay Evdokia Lukyanova Streshneva. Hanggang sa edad na lima, pinalaki siya ayon sa mga sinaunang kaugalian ng Moscow, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga nannies. Pagkatapos ay ang boyar na si B.I. Morozov, isang matalinong tao para sa kanyang panahon, ay hinirang bilang tagapagturo ng batang prinsipe, na nag-ambag sa pagtuturo sa hinaharap na autocrat hindi lamang magbasa at magsulat, kundi pati na rin parangalan ang mga sinaunang kaugalian ng Russia. Sa ikalabing-apat na taon ng kanyang buhay, si Alexei Mikhailovich ay taimtim na "ipinahayag bilang tagapagmana ng mga tao" (V. Klyuchevsky), at sa ikalabing-anim, nang mawala ang kanyang ama at ina, umakyat siya sa trono ng Moscow.

paghihimagsik, pagkatapos ay halos hindi nailigtas ni Alexey Mikhailovich ang kanyang tagapagturo.

Sa lahat ng kanyang mga gawain at gawain, ang tsar ay nagpatuloy, sa isang banda, ang mga tradisyon ng lumang Rus', sa kabilang banda, ipinakilala niya ang mga pagbabago. Sa ilalim niya nagsimula ang mga dayuhan na anyayahan na maglingkod sa Russia. Ang soberanya ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagkalat ng sekular na kultura at edukasyon, na bago sa Russia.

ngunit para sa tagal ng panahon na ito ay halos ang pamantayan. Ang hari ay lubhang maka-diyos, mahilig magbasa ng mga sagradong aklat, sumangguni sa kanila at magabayan ng mga ito; walang makahihigit sa kanya sa pag-aayuno. Ang kadalisayan ng kanyang mga moral ay hindi nagkakamali: siya ay isang huwarang tao ng pamilya, isang mahusay na may-ari, mahal ang kalikasan at napuno ng isang mala-tula na damdamin, na makikita kapwa sa maraming mga titik at sa ilan sa kanyang mga aksyon. Sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, ang mga ritwal ng simbahan at korte ay nakatanggap ng espesyal na pag-unlad, na sa ilalim ng soberanya ay isinasagawa nang may partikular na katumpakan at solemnidad. Sa kabila ng mahusay na mga katangian ng soberanong ito bilang isang tao, wala siyang kakayahang mamahala: palagi siyang may pinakamabait na damdamin para sa kanyang mga tao, nagnanais ng kaligayahan sa lahat, nais na makita ang kaayusan at pagpapabuti sa lahat ng dako, ngunit para sa mga layuning ito ay wala siyang maisip na iba. kaysa umasa sa lahat.sa umiiral na mekanismo ng pamamahala ng order. Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na autokratiko at independiyente sa sinuman, ang tsar ay palaging nasa ilalim ng impluwensya ng isa o ng iba pa; Kaunti lang ang mga taong tapat sa paligid niya, at mas kaunti pa ang mga napaliwanagan at malayo ang paningin. Samakatuwid, ang paghahari ni Alexei Mikhailovich ay kumakatawan sa isang malungkot na halimbawa sa kasaysayan, kapag, sa ilalim ng pamamahala ng isang ganap na mabuting personalidad, ang sistema ng mga gawain ng estado ay napunta sa lahat ng aspeto sa pinakamasamang posibleng paraan.

Si Patriarch Nikon, isa sa pinakamalaki, pinakamakapangyarihang pigura sa kasaysayan ng Russia, ay ipinanganak noong Mayo 1605, sa nayon ng Velyemanovo, malapit sa Nizhny Novgorod, mula sa isang magsasaka na nagngangalang Mina, at pinangalanang Nikita sa binyag. Namatay ang kanyang ina pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Ang ama ni Nikita ay nagpakasal sa pangalawang pagkakataon, ngunit ang kasal na ito ay hindi nagdulot ng kaligayahan, hindi nagustuhan ng madrasta ang kanyang anak, madalas siyang binugbog at ginutom siya. Nang lumaki ang bata, ipinadala siya ng kanyang ama upang matutong bumasa at sumulat. Naakit si Nikita ng mga libro. Dahil natutong bumasa, gusto niyang maranasan ang lahat ng karunungan ng banal na kasulatan. Pumunta siya sa monasteryo ng Macarius ng Zheltovodsk, kung saan patuloy niyang pinag-aaralan ang mga banal na aklat. Dito ay isang pangyayari ang nangyari sa kanya na bumaon ng malalim sa kanyang kaluluwa. Isang araw, habang naglalakad kasama ang mga empleyado ng monasteryo, nakilala niya ang isang Tatar, na sikat sa buong lugar para sa mahusay na pagsasabi ng mga kapalaran at paghula sa hinaharap. Ang manghuhula, na nakatingin kay Nikon, ay nagsabi: "Ikaw ay magiging isang dakilang soberanya sa kaharian ng Russia!"

at pagkaraan ng ilang panahon ay naordinahan siya bilang kura paroko ng isang nayon. Siya noon ay hindi hihigit sa 20 taong gulang. Ang pamilya ni Nikita ay hindi gumana - lahat ng mga anak na ipinanganak sa kasal ay namatay. Tinanggap niya ito bilang isang makalangit na utos na nag-uutos sa kanya na talikuran ang mundo. Hinikayat ng hinaharap na patriarch ang kanyang asawa na magpagupit ng buhok sa Moscow Alekseevsky Monastery, at siya mismo ay pumunta sa White Sea at nagpagupit ng buhok sa monasteryo ng Anezersk sa ilalim ng pangalang Nikon. Tulad ng nangyari, ang buhay sa monasteryo ay medyo mahirap, ang mga kapatid ay nanirahan sa magkakahiwalay na mga kubo na nakakalat sa paligid ng isla, at noong Sabado lamang sila nagpunta sa simbahan, ang serbisyo ay tumagal ng buong gabi, sa simula ng araw na ipinagdiwang ang liturhiya. . Higit sa lahat ay ang unang elder na nagngangalang Eleazar. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, si Nikon, kasama si Eleazar, ay naglakbay sa Moscow upang mangolekta ng limos upang makapagtayo ng isang simbahan. Pagdating sa monasteryo, isang lamat ang naganap sa pagitan nila, at pumunta si Nikon sa ermita ng Kozheozersk, na matatagpuan sa mga isla ng Kozheozersk. Siya ay nanirahan sa isang espesyal na lawa, na hiwalay sa mga kapatid. Pagkaraan ng ilang oras, si Nikon ay naging abbot.

Sa ikatlong taon pagkatapos ng pag-install nito, noong 1646. Si Nikon, na pumunta sa Moscow, ay lumitaw na may busog sa batang Tsar Alexei Mikhailovich. Nagustuhan ng Tsar ang Kozheozersk abbot kaya inutusan niya siyang manatili sa Moscow, at, ayon sa nais ng Tsar, itinalaga siya ni Patriarch Joseph sa ranggo ng Archimandrite ng Novospassky Monastery. Ang lugar na ito ay lalong mahalaga, at ang archimandrite ng monasteryo na ito, na mas malamang kaysa sa marami pang iba, ay maaaring maging mas malapit sa soberanya: sa monasteryo ng Novospassky mayroong isang libingan ng pamilya ng mga Romanov; ang banal na hari ay madalas na pumunta doon upang ipagdasal ang pahinga ng kanyang mga ninuno at magbigay ng isang masaganang suweldo sa monasteryo. Habang nakipag-usap ang hari kay Nikon, lalo siyang nakaramdam ng pagmamahal sa kanya. Inutusan ni Alexey Mikhailovich ang archimandrite na pumunta sa kanyang palasyo tuwing Biyernes. Si Nikon, na sinasamantala ang pabor ng soberanya, ay nagsimulang humingi sa kanya para sa mga inaapi at nasaktan; Nagustuhan ito ng hari.

Si Alexey Mikhailovich ay naging mas gumon sa Nikon at ang kanyang sarili ay nagbigay sa kanya ng mga tagubilin upang tanggapin ang mga kahilingan mula sa lahat na naghahanap ng maharlikang awa at hustisya para sa mga hindi katotohanan ng mga hukom; at ang archimandrite ay patuloy na kinubkob ng mga naturang petitioner hindi lamang sa kanyang monasteryo, ngunit kahit na sa kalsada kapag siya ay naglakbay mula sa monasteryo hanggang sa tsar. Ang bawat tamang kahilingan ay natupad kaagad. Si Nikon ay nakakuha ng katanyagan bilang isang mahusay na tagapagtanggol at unibersal na pag-ibig sa Moscow, siya ay naging isang kilalang espirituwal na pigura.

inorden ang Novospassky Archimandrite sa ranggo ng Metropolitan ng Novgorod. Ang ranggo na ito ang pangalawa sa kahalagahan sa hierarchy ng Russia.

sabihin sa kanya ang lahat at bigyan siya ng payo. Itinuro nito ang metropolitan na makisali sa mga makamundong gawain sa hinaharap. Nang magsimula ang taggutom sa lupain ng Novgorod, isang sakuna, tulad ng alam natin, ay madalas na tumama sa rehiyong ito, nagtabi si Nikon ng isang espesyal na silid sa patyo ng kanyang panginoon, ang tinatawag na "paglilibing", at inutusan ang mga mahihirap na pakainin sa bawat isa. araw. Nagtatag din ang Metropolitan ng mga limos para sa patuloy na pangangalaga sa mga mahihirap at kumuha ng pondo mula sa Tsar upang suportahan sila. Salamat sa mga pagkilos na ito, si Nikon ay naging tagapagtanggol ng mga tao at paborito ng banal na hari. Gayunpaman, gumawa siya ng mga aksyon na noong panahong iyon ay nagdala ng mga kaaway sa kanya: sa utos ng tsar, binisita niya ang mga bilangguan, tinanong ang akusado, tinanggap ang mga reklamo, iniulat sa tsar, nakialam sa gobyerno, nagbigay ng payo, at palaging nakikinig sa kanya ang tsar. . Sa kanyang mga liham kay Nikon, tinawag siya ng tsar na "ang dakilang nagniningning na araw," "ang piniling matatag na pastol," "tagapayo ng mga kaluluwa at katawan," "maawain, maamo, maawain," atbp.; ipinagtapat sa kanya ng tsar ang kanyang opinyon tungkol dito o sa boyar na iyon. Dahil dito, hindi nagustuhan ng mga boyars sa Moscow si Nikon, na isinasaalang-alang siya na isang maharlikang pansamantalang manggagawa. Ang pakikipag-ugnayan sa mga espirituwal na nakatataas ay hindi rin nagtagumpay dahil sa labis na kalubhaan at pagiging tumpak; ang mga layko sa Novgorod ay walang anumang kabaitan kay Nikon para sa kanyang malupit, gutom sa kapangyarihan na disposisyon, sa kabila ng kanyang mabubuting gawa, na, sa esensya, ay kasing dami. isang bagay ng ritwal na kabanalan bilang mga alalahanin tungkol sa pagsamba.

Noong 1650, sumiklab ang kaguluhan sa Novgorod. Si Nikon, na maliit na mahal, sa una ay inis ang mga tao sa kanyang masiglang panukala: agad niyang sinumpa ang lahat. Kung ang sumpa na ito ay ipinataw lamang sa ilan, maaaring maapektuhan nito ang iba, ngunit ang sumpa, na walang pinipiling ipinataw sa lahat, ay nagpatigas at nagkaisa lamang sa mga Novgorodian. Nasa kilos na ito ni Nikon makikita ng isa ang kanyang matigas at matigas na karakter. Ang kanilang pagkamuhi sa metropolitan ay ipinahayag sa pamamagitan ng katotohanan na hinirang ng mga rebelde si Zheglov, ang metropolitan clerk, na nasa kahihiyan sa kanya, bilang isa sa mga pangunahing kumander. Si Nikon mismo, sa kanyang liham sa soberanya, ay nagsabi na nang siya ay lumabas upang hikayatin ang mga rebelde, hinampas nila siya sa dibdib, binugbog siya ng mga kamao at bato. "At ngayon," isinulat niya, "nakahiga ako sa dulo ng aking tiyan, umuubo ng dugo at ang aking tiyan ay namamaga lahat; tsaa ng nalalapit na kamatayan, unction na may langis"; ngunit tungkol sa lawak kung saan mapagkakatiwalaan ang liham na ito, dapat tandaan na sa parehong liham ay iniulat ni Nikon na bago ito nagkaroon siya ng isang pangitain: nakita niya ang isang maharlikang gintong korona sa hangin, una sa itaas ng ulo ng Tagapagligtas sa larawan, at pagkatapos ay sa kanyang sarili . Ang kwentong ito ay nagpapakita ng pagnanais ng Metropolitan para sa isang unyon ng sekular at espirituwal na kapangyarihan sa tao ng isang tao - Nikon. Gayunpaman, sa kabila ng mga pahayag na ito ng Metropolitan, ang Tsar ay naniniwala kay Nikon sa lahat ng bagay, pinuri siya sa kanyang malakas na katayuan at pagdurusa, at nagsimulang igalang siya nang higit pa; Sa wakas, si Nikon, na nakikita na ang kalubhaan ay hindi mapawi ang paghihimagsik, ay nagsimulang payuhan ang hari mismo na patawarin ang nagkasala. Napakasakit ng reaksyon ni Alexey Mikhailovich sa paghihimagsik: ang seguridad ng palasyo ay pinalakas, isang bagong order ang nilikha - ang Order of Secret Affairs, ang simula ng lihim na pulisya.

na gusto ng tsar na mahalal si Nikon, ngunit ayaw ng mga boyars na makita siya sa trono ng patriyarkal. "Ibinigay kami ng Tsar sa Metropolitan," sabi nila, "hindi pa kami nakaranas ng gayong kahihiyan." Upang sumunod sa liham ng charter, dalawang kandidato ang napili; Sina Nikon at Hieromonk Anthony, ang parehong naging guro ni Nikon sa Makaryevsky Monastery. Ang lote, na para bang kinasusuklaman ang hari, ay nahulog kay Anthony. Ang huli, marahil upang masiyahan ang tsar, ay tinalikuran ang kanyang mga pag-angkin sa patriyarkal na trono. Pagkatapos ay nagsimula silang magtanong kay Nikon. Nagbitiw si Nikon hanggang, sa wakas, noong Hulyo 22, si Tsar Alexei Mikhailovich, na napapalibutan ng mga boyars at hindi mabilang na mga tao, sa Assumption Cathedral, sa harap ng mga labi ng St. Si Philip, ay nagsimulang yumuko sa paanan ni Nikon at may luhang nagmakaawa na tanggapin ang ranggo ng patriyarkal.

“Pararangalan ba nila ako bilang isang archpastor at supreme father at papayagan ba nila akong magtayo ng simbahan?” - tanong ni Nikon. Ang Tsar, at sa likod niya ang mga espirituwal na awtoridad at boyars, ay nanumpa dito. Noong Hulyo 25, si Nikon ay naging patriyarka. Simula sa oras na ito, ang soberanya at ang patriarch ay naging mas malapit, ang lahat ng mahahalagang desisyon ng estado ay ginawa lamang sa pagpapala ni Nikon, na naging isang mahalagang tao sa estado pagkatapos ni Alexei Mikhailovich.

Kaya, bago magsimula ang reporma sa simbahan, si Tsar Alexei Mikhailovich at Metropolitan Nikon ay bumuo ng pagkakaisa ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal. Ito ay pinadali ng soberanya mismo: ang kanyang magiliw na katangian, mabuting kalikasan, at ang kanyang kawalan ng kakayahan na pamahalaan. Si Nikon, na gumugol ng sampung taon bilang isang kura paroko, ay hindi sinasadyang inisip ang lahat ng kabastusan ng kapaligiran sa paligid niya at inilipat ito kahit na sa trono ng patriarchal. Ang pagnanasa sa kapangyarihang likas sa kanya sa mas malaking lawak ay maaaring gawing isang maimpluwensyang estadista ang patriyarka. Gayunpaman, hindi pinahihintulutan ng kasaysayan ang mga subjunctive na mood, at si Nikon, na nakamit ang pabor ng soberanya mismo, ay nakakuha ng halos walang limitasyong espirituwal na kapangyarihan. Ang unyon ng patriarch at tsar ay batay sa mga karaniwang ideolohikal na pananaw sa relihiyon, sa mga dogma ng Orthodoxy, ang lugar nito sa buhay ng tao (si Alexey Mikhailovich at Nikon ay malalim na relihiyosong mga tao). Marahil ang tsar, na hindi nakahanap ng suporta para sa kanyang mga ideya sa mga boyars, ay nakakita sa Nikon ng isang taong may kakayahang suportahan ang anumang mga gawain ng hindi pa napakaraming pinuno.

2. Ang paglitaw ng mga kontradiksyon sa pagitan nina Alexei Mikhailovich at Nikon

2. 1 Paghahanda ng reporma sa simbahan

mga libro ng mga pagbaluktot, tungkol sa pangangailangang hanapin at gawing lehitimo ang isang pare-parehong tamang teksto. Ang pangangailangang ito ay tumindi sa pagpapakilala ng paglilimbag, dahil ang paglilimbag, sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga gawa at pagpapalawak ng bilog ng mga mambabasa, ay nagbigay sa huli ng insentibo upang hanapin ang tamang interpretasyon ng mga gawa at pagkakataon na mas maginhawang mapansin at maikumpara ang iba't ibang wika. Ang naka-print na teksto ay nagbigay inspirasyon sa higit na kumpiyansa kaysa sa sulat-kamay na teksto, dahil ipinapalagay na ang mga taong nagsimulang mag-print ay naghahanap ng isang paraan ng paghahatid ng kung ano ang nai-publish nang tama. Ang pagpapakilala ng pag-imprenta ay nagbangon ng tanong ng pagwawasto ng mga aklat na liturhikal: sa anumang pag-imprenta, ang heteroglossia ng mga listahan ay nangangailangan ng pangangailangan para sa mga verifier, na kailangang pumili mula sa maraming iba't ibang mga listahan kung ano, sa kanilang mga paniniwala, ay dapat kilalanin bilang tama. Habang dumarami ang mga nakalimbag na aklat ng nilalaman ng simbahan, ang tanong na ito ay lalong sumasakop sa isipan ng mga tao.

Kahit na ang Patriarch ng Jerusalem Paisius, na bumisita sa Moscow noong 1649, ay nakakuha ng atensyon ni Alexei Mikhailovich sa mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan ng Moscow at Greek. Ang Emperor ay labis na naalarma sa balitang ito; upang malutas ang isyung ito, ipinadala niya ang Trinity cellarer na si Arseny Sukhanov sa Silangan para sa impormasyon. Ngunit habang ang cellarer ay gumagala, ang ibang mga klerong Griyego ay nagawang bisitahin ang Moscow, na nagbigay din ng mga komento tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga ritwal ng simbahan ng Russia sa mga Griyego, at sa Athos (ang sentro ng Orthodox monasticism), sinunog ng mga monghe ang mga liturgical na aklat mula sa Moscow press. bilang salungat sa Orthodox rite of worship. Mula sa sandaling ito, nagsimulang seryosong isipin ni Nikon ang tungkol sa pag-iisa ng mga serbisyo sa simbahan, mga ritwal, mga icon, at mga aklat na liturhikal.

2. 2 Reporma sa Simbahan

at ang mga archpriest, ang tsar at ang mga boyars ay naroroon din. Nagbigay ng talumpati si Nikon kung saan ipinahayag niya ang kanyang mga pananaw sa pagkakapantay-pantay ng simbahan at sekular na mga awtoridad: "Dalawang dakilang regalo ang ibinigay sa mga tao mula sa Kataas-taasan sa pamamagitan ng pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan - ang priesthood at ang kaharian. Ang isa ay naglilingkod sa banal na gawain, ang isa ay nagmamay-ari at nagmamalasakit sa mga gawain ng tao. Parehong nagmula sa parehong simula at pinalamutian ang buhay ng tao; walang nagdudulot ng labis na tagumpay sa kaharian bilang paggalang sa mga banal (hierarchical honor); lahat ng mga panalangin sa Diyos ay patuloy na itinataas tungkol sa isa at sa iba pang kapangyarihan... Kung may pagkakasundo sa pagitan ng dalawang kapangyarihan, kung gayon ang lahat ng kabutihan sa buhay ng tao ay darating.” Gayundin sa kanyang talumpati, itinuro ng patriyarka ang pangangailangang iwasto ang mga pagbabago sa hanay ng simbahan. Nagpasya ang Konseho na "iwasto nang may dignidad at katuwiran, alinsunod sa mga lumang listahan ng Charatean at Greek." Kinailangan ni Nikon na ipagpaliban ang kanyang proyekto sa reporma, dahil sinimulan ng estado ng Moscow ang digmaan para sa Little Russia; Pinagpala ng patriyarka ang hari ng espesyal na kasigasigan para sa digmaang ito ng kanyang payo. Sa isang kampanya, ipinagkatiwala ni Alexei Mikhailovich ang patriarch, bilang kanyang pinakamalapit na kaibigan, kasama ang kanyang pamilya, Moscow, at inutusan siyang subaybayan ang hustisya at ang pag-unlad ng mga gawain sa mga order. Sa pag-alis ng tsar mula sa kabisera, sinimulan ni Nikon na tawagin ang kanyang sarili na "ang dakilang soberanya," at bilang kataas-taasang pinuno ng estado, sumulat siya ng mga liham (halimbawa, tungkol sa pagpapadala ng mga kariton upang maglingkod malapit sa Smolensk), kung saan ipinahayag niya ang kanyang sarili bilang sumusunod: "Ang soberanya, ang tsar, ang Grand Duke ng Lahat ng Russia ay ipinahiwatig, si Alexei Mikhailovich, at kami, ang dakilang soberanya ..." Sa pagbabalik ng tsar, muling kinuha ng patriyarka ang mga reporma sa simbahan. Inusig ni Nikon ang kanyang mga kalaban sa usapin ng reporma. Pagkatapos ng Konseho, binigyang-kahulugan niya sa kanyang pabor ang tugon sa mga reporma ng Greek Patriarch (1655) at ang mga konsultasyon ng pinuno ng Antiochian Church. Nang makuha ang suporta ng tsar, itinuon ni Nikon ang kabuuan ng kapangyarihan ng simbahan sa kanyang mga kamay, para sa layunin noong 1655 at 1658. nagpulong ng mga konseho. Kahit na noon, ang pag-uugali ng patriyarka sa tsar ay naglalarawan ng mga hindi pagkakasundo sa isyu ng kapangyarihan. Gayunpaman, ang mataktika na si Alexey Mikhailovich "ang pinakatahimik" ay umiwas sa iskandalo. Noong 1649, nagbigay si Nikon ng isang seryosong dahilan para sa hindi pagkakasundo sa tsar: ang patriyarka ay nagsalita laban sa Kodigo ng Konseho, ayon sa kung saan ang klero ay napasailalim sa hurisdiksyon ng isang sekular na hukuman, hayagang tinawag niya ang Kodigo na isang "libro na labag sa batas," isang "sumpain na batas." Itinaguyod ni Nikon ang pagpapanumbalik ng hudisyal at iba pang kaligtasan ng simbahan, gaya ng inireseta ng canon.

Sa mga kondisyon ng isang brewing break kasama ang tsar, ang mga plano sa pulitika ni Nikon ay naging mas at mas malinaw na maliwanag. Ang leitmotif ng mga pananaw ni Nikon ay ipinahayag ng kanyang sarili sa mga salitang: "Ako ay Ruso at anak ng isang Ruso, ngunit ang aking mga paniniwala at pananampalataya ay Griyego." Ang salitang "Greek" ay nagpapakita hindi lamang ang Grecophilia ng patriarch, ngunit ang pagnanais na buhayin ang Byzantinism. Tulad ng Moscow - ang ikatlong Roma, hinangad ni Nikon na itaas ang Simbahang Ruso. Sa layunin, ang Patriarchate of Constantinople ay kinikilala bilang una sa mga katumbas, ngunit nais ni Nikon ang ideolohikal na pagbibigay-katwiran ng Simbahang Ruso bilang ang pinakamalaking ng Orthodox at ang nag-iisang independyente mula sa dominasyon ng Muslim Turkey. Ang ideya ng pag-iisa ng mga simbahang Ortodokso sa ilalim ng pamumuno ng Moscow at pagpapalaya sa Constantinople mula sa Turks ay pantay na malapit sa sekular at espirituwal na mga awtoridad. Bago ang inaasam na kaganapang ito, ang Moscow ay nanirahan tulad ng Constantinople. Pinangasiwaan ng Patriarch ang pagtatayo ng New Jerusalem Monastery at natagpuan ang suporta ng Tsar sa ideya ng Byzantinism.

na hindi niya magagawang mag-isa ang mga reporma sa simbahan, hindi niya makukuha ang suporta ng mga tagasuporta ng kilusang reporma, dahil kakaunti lang sila, at ang patriyarka ang tagapagsalita ng lahat ng ideya. Hindi rin kapaki-pakinabang para sa Nikon na putulin ang mga relasyon sa tsar sa maraming kadahilanan: ang una at pinakamahalaga ay maaaring alisin ng soberanya ang patriyarka ng kanyang ranggo at magdala ng kahihiyan sa kanya; at ang pangalawang dahilan ay ang pagbabawas ng mga reporma, na maaari ring mangyari pagkatapos ng tunggalian.

3. 1Paglamig ng ugnayan ng hari at ng patriyarka

Hanggang ngayon, hindi alam ng mga istoryador nang detalyado kung paano nangyari ang paglamig ni Tsar Alexei Mikhailovich, na dating itinuturing na patriarch na kanyang matalik na kaibigan. Noong 1656 si Nikon ay nasa kapangyarihan pa rin, at ang kapus-palad na digmaang isinagawa laban sa Sweden ay bunga ng kanyang impluwensya. Noong 1657, tila, ang mga relasyon sa pagitan ng tsar at ng patriyarka ay palakaibigan pa rin. Sa oras na ito, ang Nikon ay nagtatayo ng isang bagong monasteryo. Apatnapung milya mula sa Moscow, nagustuhan niya ang lugar na pag-aari ng Roman Boborykin, sa Istra ng Istra. Binili ni Nikon ang bahagi ng kanyang lupain sa isang nayon mula sa may-ari at nagsimulang makahanap ng isang monasteryo doon. Una, nagtayo siya ng isang kahoy na bakod na may mga tore, at sa gitna ay isang kahoy na simbahan at inanyayahan si Tsar Alexei Mikhailovich sa pagtatalaga ng simbahan. “Napakagandang lugar,” sabi ng hari, “tulad ng Jerusalem!”

Nagustuhan ng Patriarch ang pahayag na ito, at nagpasya siyang lumikha ng isang pagkakahawig ng tunay na Jerusalem. Samantala, binigyan niya ng mga pangalan ng Palestinian ang paligid ng kanyang simulang monasteryo; ito ay kagiliw-giliw na ang bundok kung saan hinahangaan ng hari ay pinangalanang Nikon Eleon ng patriyarka. Habang si Nikon ay abala sa kanyang bagong monasteryo, si Alexei Mikhailovich ay nagsimulang maimpluwensyahan ng mga kaaway ng patriarch, ang mga boyars Streshnev, Nikita Odoevsky, Trubetskoy at iba pa. Maliwanag na naantig nila ang isang sensitibong chord sa puso ng hari, na itinuro sa kanya na hindi lang siya ang autocrat, na bukod sa kanya, may isa pang dakilang soberanya. Si Alexey Mikhailovich, nang hindi nakikipag-away kay Nikon, ay nagsimulang lumayo sa kanya. Naunawaan ito ni Nikon at hindi humingi ng mga paliwanag sa hari, ngunit ang mga maharlika, na napansin na ang patriyarka ay wala nang parehong lakas, ay hindi napigilan ang pagpaparamdam sa kanya.

hindi mabata sa kanya, dahil nawala ang kanyang dating lakas at impluwensya sa mga gawain ng estado. Noong tag-araw ng 1658 nagkaroon ng malinaw na hindi pagkakasundo. Dumating sa Moscow ang prinsipeng Georgian na si Teimuraz; Sa pagkakataong ito ay nagkaroon ng malaking hapunan sa palasyo. Hindi inimbitahan si Nikon, bagama't dati sa mga katulad na kaso ay pinarangalan siya sa pamamagitan ng pag-imbita muna. Ipinadala ng Patriarch ang kanyang boyar, isang prinsipe na nagngangalang Dimitri, para sa ilang negosyo sa simbahan (tulad ng sinabi niya mismo), ngunit, malamang, upang makita kung ano ang nangyayari sa palasyo. Si Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo, na nag-aayos ng daan para sa prinsipe ng Georgia sa karamihan, ay hinampas ang patriarchal boyar sa ulo ng isang stick. Nang makilala ng boyar ang kanyang sarili at ang layunin ng kanyang pagdating, "huwag kang maging mahalaga," sabi ni Khitrovo at muling hinampas si Dmitry sa noo.

Sumulat si Nikon ng isang liham sa Tsar, kung saan humingi siya ng isang pagsubok para sa pag-insulto sa kanyang boyar.

Dumating ang Hulyo 8, ang kapistahan ng icon ng Kazan Ina ng Diyos. Sa holiday na ito, ang patriarch ay karaniwang nagsilbi sa buong katedral sa Simbahan ng Kazan Ina ng Diyos. Ang Tsar at ang mga boyars ay dumalo sa serbisyo. Noong nakaraang araw, nang oras na upang maghanda para sa Vespers, nagpadala si Nikon ng isang pari sa Tsar na may balita na siya ay pupunta sa simbahan. Si Alexey Mikhailovich ay hindi dumating; Wala siya sa simbahan noong araw ng holiday. Napagtanto ng Patriarch na ang Tsar ay nagalit sa kanya.

at ipinadala ang kanyang natutulog na lalaki (naka-duty sa mga silid ng hari), si Prinsipe Yuri Romodanovsky, kay Nikon, na nag-ulat:

Ang Maharlika ay nagalit sa iyo: kaya't hindi siya pumunta sa Matins at ipinag-utos na huwag siyang hintayin sa Banal na Liturhiya.

Tinanong ni Nikon: bakit galit ang hari sa kanya?

Sumagot si Yuri Romodanovsky:

Tinutulan ito ni Nikon:

Hindi ako tinawag na dakilang soberanya dahil sa sarili ko. Ninais at ipinag-utos ng Kanyang Kamahalan. Mayroon akong mga sulat para dito, na isinulat ng kamay ng Kanyang Royal Majesty.

Sinabi ni Romodanovsky:

Ang pagmamataas ni Nikon ay nasugatan sa sukdulan. Nagsimula siyang mag-isip at nagpasya na taimtim na talikuran ang patriyarkal na see, marahil ay umaasa na ang maamo at banal na hari ay matatakot at magmadaling makipagkasundo sa mataas na saserdote. Sa parehong araw, pagkatapos ng pagbisita sa Romodanovsky, sinabi niya sa patriarchal clerk na si Kalikin tungkol sa kanyang intensyon, na humimok kay Nikon na huwag gawin ito; ngunit ang patriyarka ay nanindigan. Iniulat ni Kalikin ang balitang ito sa kaibigan ni Nikon, boyar Zyuzin, na, sa turn, ay nag-utos na ihatid ito sa patriyarka upang hindi niya magalit ang soberanya; kung hindi, "gusto niyang bumalik, ngunit huli na ang lahat." Nag-isip si Nikon at nagsimulang sumulat sa soberanya, ngunit pagkatapos ay nagbago ang kanyang isip. Siya ay nag-utos na bumili para sa kanyang sarili ng isang simpleng patpat, ang mabait na mga pari ay lumakad na kasama sa oras na iyon.

Sa parehong araw, ang patriarch ay nagsilbi ng isang liturhiya sa Assumption Cathedral, at sa panahon ng komunyon ay nagbigay siya ng utos na huwag palabasin ang sinuman sa simbahan, dahil nilayon niyang basahin ang sermon. Sa unang pagsasabi ng isang salita mula kay Chrysostom, nagsimulang magsalita si Nikon tungkol sa kanyang sarili. “Ako ay naging tamad,” ang sabi niya, “Hindi ako karapat-dapat na maging patriyarka, ako ay naging lipas na sa katamaran, at ikaw ay naging lipas na sa aking kamangmangan. Tinawag nila akong erehe, iconoclast, dahil nagsimula ako ng mga bagong libro, gusto nila akong batuhin; Mula ngayon, hindi na ako ang iyong patriarch...”

Mula sa gayong hindi inaasahang pananalita ay nagkaroon ng ingay sa simbahan; mahirap marinig ang sumunod na sinabi ni Nikon. Nang matapos ang kanyang talumpati, naghubad si Nikon, nagpunta sa sakristiya, nagsulat ng isang liham sa Tsar, nagsuot ng balabal at isang itim na talukbong, lumabas sa mga tao at umupo sa huling hakbang ng pulpito, kung saan ang mga obispo ay binibigyang kapangyarihan. . Sumigaw ang mga naalarma na tao na hindi nila siya pakakawalan nang walang utos ng soberanya. Samantala, nalaman na ng tsar ang mga nangyayari sa Assumption Cathedral. Dalawang beses na ipinadala ni Alexey Mikhailovich ang boyar Trubetskoy sa Nikon na may mga kahilingan na itigil ang galit sa tsar at huwag iwanan ang patriarchate. Kung saan tumugon si Nikon sa napakatalim na paraan: "Binibigyan ko ng puwang ang galit ng Kamahalan ng Tsar. Ang mga boyars at lahat ng uri ng mga tao ay iniinsulto ang ranggo ng simbahan, ngunit ang Kamahalan ng Tsar ay hindi nagbibigay ng hustisya at galit sa amin kapag kami ay nagreklamo. At walang mas masahol pa kaysa sa pagtitiis ng poot ng hari.” Tumutol si Boyar Trubetskoy, na itinuro na ang patriyarka ay arbitraryong tinawag ang kanyang sarili na soberanya at pumasok sa mga gawain ng estado. Si Nikon ay tiyak na hindi sumang-ayon dito, na nagsasabi tungkol sa kanyang sarili na "kami mismo ay hindi tinawag ang aming sarili na isang dakilang soberanya at hindi kami nakikialam sa mga gawain ng hari, ngunit maliban kung kami ay nagsalita tungkol sa katotohanan o nagligtas ng isang tao mula sa problema, kaya kami, ang mga obispo, ay tumanggap ng utos ng Panginoon para dito." Bilang karagdagan, humingi siya sa soberanya ng isang selda para sa kanyang sarili; Sinagot nila siya na maraming mga selda sa patriyarkal na patyo: maaari siyang manirahan sa alinman. Pagkatapos ay hinubad ni Nikon ang kanyang damit, umalis sa simbahan at naglakad patungo sa patyo ng Resurrection Monastery.

Nanatili siya roon ng dalawang araw, marahil ay naghihintay na tawagin man lang siya ng hari at gusto siyang makausap, ngunit hindi tumawag ang hari. Pumunta si Nikon sa Resurrection Monastery sakay ng dalawang wicker cart, na tinawag noon na Kiev, sumulat ng isang liham sa Tsar na may sumusunod na kahulugan: "Pagkatapos ng pag-alis ng iyong boyar na si Alexei Nikitich at ng kanyang mga kasama, inaasahan ko mula sa iyo, ang dakilang soberanya, isang maawaing utos sa aking kahilingan; Hindi ako naghintay - at alang-alang sa sakit, inutusan kong dalhin ang marami sa Resurrection Monastery."

ordinasyon at aprubahan ang Krutitsa Metropolitan upang pansamantalang pamahalaan ang mga gawain ng simbahan. Sumang-ayon si Nikon sa lahat, at humiling din na patawarin siya sa lahat.

Tila tapos na ang usapin. Ang pinuno ng simbahan mismo ay tumalikod sa pamamahala nito - isang kaso na hindi karaniwan sa kasaysayan ng simbahan; Ang natitira na lang ay pumili ng isa pa sa kanyang lugar sa pamamagitan ng legal na paraan. Ngunit si Alexey Mikhailovich ay nagsimulang mag-alinlangan; sa isang banda, binanggit niya ang kanyang dating magiliw na pakiramdam kay Nikon, at sa kabilang banda, itinayo siya ng mga boyars laban sa dating patriarch, na ipinakita sa kanya na minamaliit ni Nikon ang awtokratikong kapangyarihan ng soberanya. Ang tsar ay natakot na inisin ang mga boyars, hindi malinaw na pumanig sa patriyarka, hindi nakikita sa kanila, ngunit ipinadala ang kanyang kapatawaran kay Nikon sa pamamagitan ni Afanasy Matyushkin, pagkatapos ay ipinadala si Prinsipe Yuri sa kanya, inutusan siyang ihatid na ang lahat ng mga boyars ay galit. kasama niya - tanging ang tsar at ang ipinadalang prinsipe ang mabait sa kanya. Samantala, ang tsar ay hindi nangahas na hilingin sa kanya na bumalik sa Moscow sa kanyang dating ranggo. Si Nikon, na parang nakakalimutan ang tungkol sa patriarchate, ay aktibong nakikibahagi sa mga gusaling bato sa Resurrection Monastery, naghukay ng mga lawa malapit sa monasteryo, nag-alaga ng isda, nagtayo ng mga mill, naka-landscape na hardin, naglilinis ng mga kagubatan, at palaging nagpapakita ng halimbawa para sa mga manggagawa, nagtatrabaho sa isang pantay na batayan sa kanila. Ang hari ay higit sa isang beses na nagbigay sa kanya ng mapagbigay na limos para sa paglikha ng isang monasteryo, para sa pagpapakain sa mga mahihirap at, bilang tanda ng espesyal na atensyon, sa mga pangunahing pista opisyal at pagdiriwang ng kanyang pamilya ay nagpadala siya sa kanya ng mga delicacy, na ibinigay niya sa lahat ng mga kapatid para sa pagkain. .

3. 2 Huling paghihiwalay

Ang mapagpakumbabang buhay ni Nikon ay hindi nagtagal, sa lalong madaling panahon muli siyang nagsimulang manghimasok sa mga gawain ng simbahan, ang pangyayaring ito ay muling pinalakas ang tsar laban sa kanya, at ang soberanya, ayon sa paninirang-puri ng mga boyars, ay nagbabawal sa komunikasyon at lahat ng pakikipag-ugnay kay Nikon, siya. nag-utos din ng paghahanap sa kanyang mga papel at itinigil ang pagbibigay sa kanya ng mga naunang palatandaan ng atensyon.

Noong Hulyo 1659, si Nikon, na nalaman ang tungkol sa nangyayari sa Moscow kasama ang kanyang mga papeles, ay sumulat ng isang malupit na liham sa Tsar. Sa loob nito, tinutuligsa ng patriyarka ang tsar dahil sa paghahanap sa kanyang mga papeles, sa pagiging kahiya-hiya sa mga klero, at ang tanong ng paggamit ng terminong soberanya na may kaugnayan kay Nikon ay muling ibinangon. "Kung ikaw, dakilang soberano, ay nangangailangan ng anuman mula sa amin, kung gayon gagawin namin para sa iyo ang lahat ng nararapat sa iyo. Ang lahat ng ito ay ginagawa, gaya ng aming narinig, kaya lamang wala kaming sulat ng iyong kamay, kung saan tinawag mo kaming isang dakilang soberano. Sa iyo, dakilang soberanya, nagsimula ito. Ito ang iyong isinulat sa lahat ng iyong soberanong mga sulat; Ito ang nakasulat sa lahat ng mga sulat ng mga regimen sa iyo at sa lahat ng uri ng mga bagay. Hindi ito masisira. Hayaang sirain ang masama, mapagmataas, sinumpaang pangalan, na hindi nangyari ayon sa aking kalooban, "isinulat ni Nikon, pagkatapos ay sa liham hiniling niya sa tsar na itigil ang pag-uusig sa kanya, humingi ng kapatawaran sa lahat ng posibleng paraan, sa konklusyon ay tiniyak niya ang soberano na hindi niya dinala ang kabang-yaman ng patriyarka at mga sacristies, habang sila ay nagsasalita sa kanya.

at sa ngalan ng hari ay nag-aalok sila ng paglipat. Di-nagtagal, pumunta si Nikon sa Monastery of the Cross, na itinayo niya sa White Sea, bilang pag-alaala sa kanyang paglaya mula sa pagkawasak ng barko noong siya ay hieromonk pa.

Inalis si Nikon upang mapagpasyahan ang kapalaran ng dating patriyarka sa panahon ng kanyang pagkawala. Noong Pebrero 1660, sa Moscow, ang isang konseho ay nagtipon, na nagpasya hindi lamang na pumili ng isa pang patriyarka, kundi pati na rin upang alisin ang Nikon ng karangalan ng obispo at pagkasaserdote. Ang Emperador ay hindi nangahas na aprubahan ang gayong pangungusap at inutusan ang mga obispong Griyego, na nagkataong darating sa Moscow noong panahong iyon, na suriin ito. Ang mga Griyego, na napagtatanto na ang mga kapangyarihan na dapat ay armado laban sa Nikon, ay hindi lamang inaprubahan ang hatol ng klero ng Russia, ngunit natagpuan din, bilang suporta sa katarungan ng hatol na ito, ang ilang kahina-hinala na paliwanag ng mga patakaran ng Nomocanon. Pagkatapos ang natutunan na nakatatandang Kiev na si Epiphany Slavinetsky ay tumayo para sa Nikon. Sa isang tala na isinumite sa Tsar, sa batayan ng batas ng simbahan, malinaw niyang pinatunayan ang hindi pagkakapare-pareho ng paglalapat ng mga katotohanang ipinahiwatig ng mga Griyego sa hatol sa Nikon. Kinilala ni Epiphanius na ang konseho ay may lahat ng karapatan na pumili ng isa pang patriyarka, ngunit hindi dapat ipagkait kay Nikon ang karangalan ng patriyarkal na ranggo at ang serbisyong obispo, dahil ang boluntaryong pagbibitiw sa mga obispo ay hindi maaaring, nang walang pagkakasala at paglilitis, ay hindi maaalis ng karapatang pasanin ang ranggo at naglilingkod sa ranggo ng obispo. Ang ebidensya ni Slavinetsky ay tila nakakumbinsi na si Alexey Mikhailovich ay nanatiling naguguluhan. Nagpasya siyang bumaling muli kay Nikon sa isang kahilingan na ibigay niya ang kanyang basbas para sa halalan ng isang bagong patriarch. Sumagot si Nikon na kung siya ay tatawagin sa Moscow, ibibigay niya ang kanyang basbas sa bagong halal na patriyarka, at siya ay magreretiro sa isang monasteryo, ngunit hindi sila nangahas na tawagan siya sa Moscow para sa konseho; pinayagan lamang siyang bumalik sa Resurrection Monastery. Isa pang problema ang naghihintay kay Nikon doon: ang okolnichy Roman Boborykin ay nagmamay-ari ng lupain na kabilang sa Resurrection Monastery. Inaprubahan ng monastic order ang lupaing ito para sa kanya. Nagkaroon ng paulit-ulit na pagtatalo at away sa pagitan ng mga magsasaka ng Boborykin at ng mga monastiko. Nagsampa ng reklamo si Okolnichy sa utos ng monasteryo, at ang utos ay dinala ang mga magsasaka ng monasteryo. Pagkatapos ay sumulat si Nikon ng isang mahaba at malupit na liham sa tsar, na tinawag ang simbahan na inuusig, inihambing ito sa isang apocalyptic na babae na hinabol ng isang ahas. “Saan,” ang tanong niya sa hari sa kanyang sulat, “nagkaroon ka ba ng ganoong katapangan upang magsagawa ng mga pagsisiyasat tungkol sa amin at hatulan kami? Anong mga batas ng Diyos ang nag-utos sa iyo na ariin kami, mga lingkod ng Diyos? Hindi pa ba sapat na hatulan mo nang tama ang mga tao sa kaharian ng mundong ito? But you don’t even try to think about that... Hindi pa ba sapat ang pagtakas natin para sa iyo?” Sinabi ni Nikon sa parehong sulat na siya ay nagkaroon ng isang pangitain habang natutulog sa simbahan sa matins: Si Metropolitan Peter ay nagpakita sa kanya at inutusan siyang sabihin sa tsar na dahil sa mga insulto na ginawa sa simbahan, dalawang beses ang isang salot sa bansa, at ang hukbo ng tsar ay natalo. Kasunod nito, gaya ng tiniyak niya, naisip ni Nikon ang maharlikang palasyo, at isang lalaking may uban ang nagsabi: “Ang mga aso ay manganganak ng kanilang mga tuta sa looban na ito, at ang kagalakan ay darating sa mga demonyo mula sa pagkamatay ng maraming tao.”

Hindi sinasabi na pagkatapos ng liham na ito, naging imposible ang pagkakasundo sa pagitan ng hari at ng patriyarka. Samantala, ang utos ng monasteryo, sa kabila ni Nikon, na lalo na kinasusuklaman ang utos na ito, ay nagpasya sa kontrobersyal na kaso na pabor kay Boborykin. Si Nikon, na labis na inis dito, ay nagsilbi ng isang panalangin sa Resurrection Monastery at pagkatapos nito ay inutusan ang pagbibigay ng tsar ng land grant sa Resurrection Monastery na basahin, bilang patunay na ang monastic order ay nagpasya sa bagay na hindi tama, at pagkatapos ay binibigkas ang isang sumpa, pagpili ng mga angkop na salita. (“Maging kasalanan ang kanyang panalangin, maging maikli ang kanyang mga araw, tanggapin ng iba ang kanyang dignidad; maging ulila ang kanyang mga anak, maging balo ang kanyang asawa; kunin ng nagpapahiram ang lahat ng kanyang tinatangkilik, at samsam ng mga estranghero ang kanyang mga gawa; hayaan ang kanyang mga anak. gumala-gala at humanap ng tinapay sa labas ng kanilang mga nasirang tahanan... Hayaan siyang masuotan ng sumpa na parang damit, at ito ay tatagos tulad ng tubig sa kanyang kaloob-looban at, tulad ng langis, sa kanyang mga buto,” atbp.) Iniulat ni Boborykin na ang mga sumpang ito ay may kaugnayan sa soberanya. Ang banal na hari ay natakot, tinipon ang kanyang mga obispo, nagreklamo at nagsabi:

“Kahit ako ay makasalanan; nguni't ano ang kasalanan ng aking asawa, at ng aking mga mahal na anak, at ng aking buong looban, na mapasailalim sa gayong panunumpa?

san, ngunit inuusig ng Patriarch ng Jerusalem na si Nektarios dahil sa pagsasagawa ng Latin na karunungan. Si Nikon, kahit na bago ang kanyang pagbibitiw, sa kahilingan ng Greek Arseny, ay inanyayahan siya sa Moscow. Dumating na si Paisiy noong 1662, nang ang patriyarka ay nasa Resurrection Monastery. Inaasahan ni Nikon na makahanap ng tagapagtanggol para sa kanyang sarili sa Griyegong ito. Itinuring ni Paisiy na ang kanyang pangunahing gawain ay ang pakikipagkasundo ng patriyarka sa tsar; hinikayat niya si Nikon sa pamamagitan ng pagsulat na makipagkasundo sa kanyang sarili at patawarin ang mga lumang karaingan, ngunit nakita niya na ang kanyang mga kalokohan ay nakakainis sa tsar at mga boyars sa isang lawak na walang pag-asa. para sa pagkakasundo, pagkatapos ay hayagang kinampihan niya ang mga kaaway ng patriyarka. Si Paisius Ligarid ay nagbigay ng payo sa hari na bumaling sa mga ekumenikal na patriyarka. Si Tsar Alexei Mikhailovich, sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian, ay palaging handa na gumamit ng kalahating hakbang nang eksakto kung kinakailangan na kumilos nang direkta at tiyak, sa kasong ito ginawa niya iyon. Ang soberanya at ang mga boyars ay pinagsama-sama at nagpasya na magpadala sa lahat ng mga ekumenikal na patriyarka ng dalawampu't limang tanong na may kaugnayan sa kaso ni Nikon, ngunit nang hindi binanggit ang kanyang pangalan, ang mga kaso na naganap sa Russia ay iniharap para sa talakayan ng mga patriyarka, ngunit sila ay inilarawan na parang hindi alam kung kailan at kung kanino sila nangyari; ito kahit na tila na sila ay hindi umiiral sa lahat, at sila ay dinala lamang upang malaman kung ano ang dapat gawin kung ang mga ito ay nangyari. Ipinagkatiwala ng hari ang mga tanong sa mga patriarka sa isang Griyego na nagngangalang Meletius.

Noong Hulyo 1663, sa pag-asam ng mga sagot mula sa mga ekumenikal na patriyarka sa mga tanong na ipinadala, ipinadala ng tsar si Paisius Ligarid kasama ang Arsobispo ng Astrakhan na si Joseph sa Resurrection Monastery sa Nikon, at ang mga matagal nang masamang hangarin ng patriyarka ay sumama din sa kanila: ang boyar Prince Nikita Ivanovich Odoevsky, ang okolnichy Rodion Streshnev at ang Duma clerk Almaz Ivanov.

tsar, na naglalayong hindi para sa kapakinabangan ng Nikon, ngunit kahit na nagmumungkahi na siya ay hindi tama na nagtataglay ng pamagat ng patriyarka, na nakatanggap ng ordinasyong episcopal ng dalawang beses: bilang Metropolitan ng Novgorod at pagkatapos ay bilang Patriarch ng Moscow. Sa sandaling nakilala ni Nikon si Ligarid, sinumpa niya ito, tinawag siyang isang tao, isang magnanakaw at isang aso. Ang mga pag-uusig sa isa't isa ay umulan, ang mga darating na boyars ay hindi nakalimutan na banggitin ang katotohanan na tinawag ng patriarch ang kanyang sarili na isang soberanya at pumasok sa mga gawain ng sekular na kapangyarihan, at inakusahan din siya ng pagpapadala ng sumpa kay Alexei Mikhailovich at sa buong maharlikang pamilya. Nagsimula ang mga interogasyon. Ang bawat isa na nasa simbahan sa panahon ng ritwal na isinagawa ni Nikon sa liham ng hari ay hindi nagpakita ng anumang nakakapinsala at sinabi na ang patriyarka ay hindi iniuugnay ang kanyang sumpa sa hari. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay madali para sa Nikon na bigkasin ang isang sumpa ng simbahan sa kanyang sariling mga gawain.

Nang sumunod na taon, 1664, ang mga sagot ng apat na patriyarka, na dinala ni Meletius, ay natanggap. Ang mga sagot na ito ay hindi maaaring higit na laban sa Nikon, ngunit sa kanila, tulad ng sa mga tanong, ang kanyang pangalan ay hindi binanggit. Ang kanilang pangunahing kakanyahan ay na, sa opinyon ng mga ekumenikal na patriyarka, ang Moscow patriarch at lahat ng mga klero ay obligadong sumunod sa tsar at hindi dapat makialam sa mga makamundong gawain; ang isang obispo, kahit na siya ay isang patriarch, kung siya ay umalis sa kanyang trono, siya ay maaaring hatulan ng mga obispo, ngunit siya ay may karapatan din na magsampa ng isang apela sa Patriarch ng Constantinople, bilang ang pinaka-kataas-taasang espirituwal na awtoridad, at, na natalo. ang kanyang bishopric, (kahit na may kusang-loob na pagtanggi), sa gayon ay inaalisan siya ng priesthood .

Ngunit lumitaw ang mga pagdududa sa isyung ito. Ang mga Greeks, na dumating sa Moscow at pinahintulutan ng tsar na makialam sa kaguluhan sa simbahan na lumitaw sa estado ng Russia, ay nag-away sa kanilang sarili at tinuligsa ang bawat isa. Kaya, halimbawa, mayroong isang kilalang kaso nang ang ilang Iconian Metropolitan Athanasius ay dumating sa hari, na tinawag ang kanyang sarili (hindi tama, tulad ng nangyari sa kalaunan) isang exarch at kamag-anak ng Patriarch ng Constantinople; namagitan siya sa lahat ng posibleng paraan at pinuri si Nikon. Kasabay nito, dumating din ang isa pang Griyego, si Stephen, na parang mula sa Patriarch ng Constantinople, na may isang liham, kung saan hinirang ng patriarka si Ligarid Paisius bilang kanyang exarch. Si Stefan ay laban kay Nikon. Tiniyak ni Athanasius ng Iconium na mali ang mga pirma ng mga patriyarka sa mga sagot ni Meletius. Ang Tsar, ang mga boyars at ang mga espirituwal na awtoridad ay nalito at ipinadala ang monghe na si Savva sa Constantinople para sa impormasyon tungkol sa mga Griyego na dumating sa Moscow, na may kahilingan sa Patriarch ng Constantinople na pumunta sa kabisera at lutasin ang kaso ni Nikon sa kanyang sariling awtoridad. . Tumanggi si Patriarch Dionysius na pumunta, ngunit pinayuhan ang tsar na patawarin si Nikon o mag-install ng isa pang patriarch sa kanyang lugar, at nagbigay ng pinaka-hindi kanais-nais na pagsusuri ng mga Greeks, na naging palaisipan sa tsar at sa kanyang entourage sa kanilang mga kontradiksyon. Hindi niya binigyan ng anumang awtoridad si Athanasius ng Iconio (na hindi niya kinikilala bilang kanyang kamag-anak) o si Esteban; iniulat niya ang tungkol kay Paisius Ligarid na, ayon sa mga alingawngaw, siya ay isang papa at tusong tao; sa wakas, hindi niya sinasang-ayunan si Meletius, na ipinadala ng soberanya sa mga patriarka na may mga tanong. Kaya, sa kabila ng katotohanan na ang mga sagot na dinala ni Meletius mula sa apat na patriarch ay hindi naging mali, mahalaga na ang Patriarch ng Constantinople mismo, na ang korte ay pinahahalagahan higit sa lahat sa mga sagot na ito, ay nagpahayag ng opinyon na si Nikon ay maaaring pinatawad, samakatuwid hindi siya napatunayang nagkasala sa isang lawak na ang kanyang pagpapabagsak ay hindi maiiwasan. Si Patriarch Nektarios ng Jerusalem ay nagdala ng mas malaking kalituhan sa isyung ito. Sa kabila ng katotohanan na pinirmahan niya ang mga sagot na maaaring magsilbing gabay para sa paghatol kay Nikon, ngunit pagkatapos nito nagpadala siya ng isang liham sa hari, at sa loob nito ay nakakumbinsi niyang pinayuhan ang soberanya na makipagkasundo kay Nikon, upang ipakita sa kanya ang nararapat na atensyon bilang isang tagapagtayo ng biyaya. Ang Patriarch, bilang karagdagan, ay nagpahayag ng kumpletong kawalan ng tiwala sa mga akusasyon laban sa Moscow Patriarch, na narinig niya mula kay Meletius na ipinadala mula sa Moscow.

Gamitin natin ang mahalagang mga tala ni Paul ng Aleppo upang tingnan kung ano ang nangyari ngayong taglamig sa Moscow sa royal court, bilang karagdagan sa mga seremonyal na pagtanggap ng mga embahada ng Austrian at Swedish at mga negosasyon sa kanila.

Ang Tsar at ang mga boyars, gaya ng dati, ay masigasig na bumisita sa mga simbahan at dumalo sa banal na paglilingkod, na isinagawa ni Nikon na may espesyal na solemnidad, salamat sa mataas na kalagayan pagkatapos ng matagumpay na kampanya, pati na rin ang pananatili sa Moscow ng Antiochian Patriarch Macarius, kung kanino ang Tsar ay nagpakita ng malaking paggalang at pagmamahal. Iginiit ni Nikon na ang reyna at ang mga maharlikang babae ay dumalo sa misa sa Assumption Cathedral; dito ang isang espesyal na lugar ay inayos para sa kanya sa anyo ng isang trono at isang kurtina na tumakip sa kanya at ang mga marangal na babae mula sa mga mata ng mga tao.

Mahilig magtayo ng mga bagong gusali at mag-remodel ng mga luma, nagpasya si Nikon na magtayo ng mga patriarchal chamber sa Kremlin sa lugar ng mga nakaraang metropolitan chamber, na nakita niyang masikip at mababa. Nakiusap siya sa hari para sa isang puwang ng palasyo na katabi ng katedral, at sa tulong ng mga manggagawang Aleman, sa loob ng tatlong taon ay nagtayo siya ng isang maluwang na dalawang palapag na gusaling bato; sa ibabang bahagi nito ay may kusina at iba't ibang mga order ng patriarchal department, at sa itaas na bahagi ay may mga reception chamber na may maliit na simbahan sa pangalan ng St. Metropolitans Peter, Alexei, Jonah at Philip. Ang mga dingding nito ay pininturahan ng mga larawan ng mga patriarch ng Moscow, kabilang ang Nikon. Ang pinakamalaki at pinalamutian na silid ay tinawag na Krestovaya (ngayon ay Mirovarennaya). Katabi nito ay isang kahoy na gusali na may mga patriarchal winter cell; para sa Moscow sa oras na iyon ay hindi nila gustong manirahan sa mga bahay na bato sa taglamig, dahil sa dampness at fumes. Inayos ni Nikon ang kanyang housewarming o pag-install sa mga bagong kamara nang may matinding solemnidad at nag-time na tumugma sa holiday sa memorya ng St. Peter Metropolitan, Disyembre 21. Sa araw na ito, pagkatapos ng misa, karaniwan niyang inaaliw ang Tsar, ang mga boyars at ang klero. Dahil sa taong iyon ang holiday ay nangyari noong Biyernes, kapag ang isda ay hindi pinapayagan, inilipat ni Nikon ang pagdiriwang sa susunod na araw, iyon ay, sa Sabado. Nagdiwang siya ng mahabang liturhiya sa Assumption Cathedral, na pinaglilingkuran ng Patriarch ng Antioch, ng Serbian Metropolitan, ilang mga obispo, atbp.; Bukod dito, sinamantala niya ang holiday na ito upang baguhin ang kanyang mababang hood ng Moscow cut sa isang mataas na Griyego na may isang imahe ng isang kerubin burdado na may ginto at perlas sa harap. (Sa pangkalahatan, siya ay may pagkahilig sa lahat ng bagay na Griyego). Ayon sa plano na napagkasunduan sa kanya nang maaga, ang Patriarch ng Antioch pagkatapos ng misa ay lumapit sa Tsar na may isang bagong hood at kamilavka sa kanyang kamay at humingi ng pahintulot na ilagay ito sa Nikon, upang sa kasuotang ito ay hindi siya naiiba sa iba. apat na ekumenikal na patriyarka. Agad na sumang-ayon si Alexey Mikhailovich, inutusan si Nikon na tanggalin ang kanyang lumang hood at kamilavka at ilagay ang mga bago sa kanya mismo. Nagsimulang lumiwanag ang mukha ni Nikon, at higit pa dahil ang bagong kasuotan ay nababagay sa kanya kaysa sa luma; ngunit, sa kanyang takot, ang mga obispo ng Russia, mga abbot at maging ang mga karaniwang tao ay mariing nagreklamo sa kanya para sa pagbabagong ito sa luma, pinabanal na kasuotan. Gayunpaman, pagkatapos ay nagsimulang pumunta ang mga obispo at maging ang mga monghe kay Patriarch Macarius na may kahilingan na bigyan sila ng Greek klobuk at kamilavka; Dahil wala siya, nagsimula silang mag-order sa kanila, at sa gayon, mula noon, ang aming monastic na headdress ay ipinakilala sa Greek cut.

Nang ang tsar at ang mga boyars ay umalis sa katedral, ang lahat ng mga tao ay inalis, ang mga pinto ay sarado at walang sinuman ang pinapasok habang ang reyna, na pinangungunahan ng patriyarka, ayon sa kaugalian, ay pinarangalan ang mga icon at mga labi. Pagkatapos nito, umakyat si Nikon at ang klero sa kanilang bagong silid. Dito nagsimulang iharap sa kanya ng mga obispo, mga abbot, pagkatapos ay mga pari at mga layko ang mga regalo ng ginintuan na mga icon, ginintuan na kopita, mga piraso ng brocade, pelus, magpies ng mga sable, atbp. Ngunit tinanggap ng patriarch ang pangunahin na mga icon at tinapay at asin. Dumating ang Tsar kasama ang mga boyars at binigyan ang Patriarch ng tinapay at asin at apatnapu sa pinakamagagandang sable mula sa kanyang sarili, ang Tsarina, ang kanyang anak, mga kapatid na babae at mga anak na babae; 12 tinapay lang at 12 kwarenta. Ang lalong ikinagulat ng mga Antiochian ay kinuha niya ang mga regalong ito mula sa mga boyars sa pagkakasunud-sunod at ipinakita ang mga ito sa patriyarka gamit ang kanyang sariling mga kamay at busog. Pinaupo nitong huli ang hari sa isang espesyal na mesa, na puno ng mga gintong pinggan; malapit sa kanya mayroong mga espesyal na mesa para sa parehong mga patriyarka at apat na prinsipe (Gruzinsky, dalawang Siberian at ang bagong bautisadong Kasimovsky); at ang mga boyars at klero ay nakaupo sa isang malaking mesa. Habang kumakain, binasa ng anagnost (psalm-reader) sa banayad at malambing na boses sa lectern sa gitna ng silid ang buhay ni St. Peter Metropolitan. Paminsan-minsan ang pagbasang ito ay naaantala ng pag-awit ng mga mang-aawit na patriyarkal. Ang Tsar at ang Patriarch ay lalo na nasiyahan sa koro, na binubuo ng Little Russian Cossack boys, na dinala ng Tsar sa Moscow at ibinigay sa Patriarch, na bumuo sa kanila bilang isang espesyal na koro ng pag-awit. Ang kanilang pag-awit ay mas kaaya-aya kaysa sa bassy at magaspang na pag-awit ng mga mang-aawit sa Moscow. Pagkatapos ng pagkain, ipinakita ng patriarch sa hari ang isang piraso ng kahoy ng Banal na Krus, isang butil ng mga labi ng isang santo, labindalawang ginintuan na tasa, labindalawang piraso ng brocade, atbp. Mula sa silid na bato ay lumipat sila sa isang bagong silid na gawa sa kahoy. , kung saan ang mga mahuhusay na inumin ay inialok sa mga pista. Kinagabihan, tumayo ang hari at personal na namahagi ng mga tasa sa lahat ng naroroon para sa kalusugan ng patriyarka; pagkatapos nito, si Nikon naman ay namahagi ng mga inumin para sa kalusugan ng hari, pagkatapos ay ang reyna at ang kanilang anak. Pagkainom ng tasa, kadalasang ibinabato nila ito sa kanilang mga ulo, bilang senyales na naubos na nila ang toast hanggang sa huling patak. Naghiwa-hiwalay ang mga panauhin, ngunit nanatili pa rin ang hari sa patriyarka; kailan sila nag-strike para sa mga matin sa okasyon ng alaala ng St. Philippa, pareho silang nagpunta sa katedral, mula sa kung saan sila lumabas lamang sa madaling araw. Ang gayong sigasig para sa simbahan at ang gayong pagtitiis ng hari ay nagulat sa mga Antiochian, na halos hindi makatayo sa kanilang mga paa mula sa mahabang serbisyo sa Moscow at mula sa matinding lamig sa malamig na sahig ng simbahan.

Ang mga pista opisyal ng Pasko na malapit nang dumating ay sinamahan ng karaniwang pagdiriwang ng simbahan at mga kapistahan ng hari. Sa unang araw ng holiday, nagsilbi si Nikon sa isang bagong sakkos, na nagkakahalaga ng 7,000 ginto, at ang hari ay nagsuot ng isang bagong kahanga-hangang korona at isang itaas na caftan na gawa sa mabibigat na brocade na may hangganan ng mga mahalagang bato, perlas at ginto. Sa kanyang mga balikat ay mayroon ding umapaw na ginto, mga mamahaling bato at perlas, na naka-frame ng mga imahe ng mga pista opisyal ng Panginoon, na inukit sa esmeralda o minarkahan sa ginto. Sa kanyang leeg ay nakasabit sa isang gintong kadena ang isang malaking krus na gawa sa puting (garing?) buto na may mga pista ng Panginoon na inukit sa magkabilang gilid. Ang buong kasuotan na ito ay malinaw na may malaking timbang, at samakatuwid ay inalalayan ng dalawang maharlika ang hari sa pamamagitan ng mga bisig; hawak ng ikatlo ang kanyang tungkod, inukit mula sa puting buto at ipinadala bilang regalo ng Shah ng Persia.

Sa panahon ng mga pista opisyal ng Pasko, dumating ang balita tungkol sa mga operasyong militar sa Chervonnaya Rus at ang pagbabalik ng kampanya ni Hetman Khmelnitsky at boyar V.V. Buturlin, kung saan ang tsar, tulad ng nakasaad sa itaas, ay hindi nasisiyahan. Di-nagtagal, ang Kamenets castellan na si Pavel Pototsky, na nahuli malapit sa Kamenets kasama ang kanyang anak, ay dinala sa Moscow. Siya ay nahikayat na magbalik-loob sa Orthodoxy; gumugol ng anim na linggo sa Chudov Monastery bilang isang katekumen; at pagkatapos ay ang patriyarka mismo ang nagbinyag sa kanya; Bukod dito, ang maharlikang biyenan na si Il. Si Dan. Si Miloslavsky ang kanyang kahalili. Ginantimpalaan siya ng tsar ng mga ari-arian at isang malaking suweldo, at siya ay pumupunta sa palasyo araw-araw kasama ang mga boyars, at kumilos na may pagmamataas na katangian ng mga Polo. Pagkatapos ay maraming mga Western Russian na ginoo ang nanumpa ng katapatan sa Tsar at ginawaran; maraming maharlika ang pumasok sa serbisyo ng Moscow cavalry at nabigyan ng mga estates. Ayon kay Pavel Aleppo, ang Moscow noong panahong iyon ay puno ng iba't ibang nadambong na dinala ng mga militar mula sa kanilang mga kampanya patungo sa mga pag-aari ng Poland at Lithuanian. Samakatuwid, ang mga shopping arcade ng kabisera ay puno ng mga mamahaling bagay at pambihira na maaaring mabili ng halos wala; at maraming bihag ang naibenta sa palengke. Noon ang mga kalabaw, asno o asno (mules) na dinala mula sa mga nasakop na rehiyon ay lumitaw sa unang pagkakataon sa Moscow.

Sa panahon ng pagpapala ng tubig ng Epiphany, na isinagawa ng Patriarch sa Ilog ng Moscow sa presensya ng Tsar at mga maharlika, nagkaroon ng gayong hamog na nagyelo na ang tubig sa butas ng yelo ay patuloy na hinalo upang maiwasan ang pagyeyelo. Kinabukasan, sa Assumption Cathedral pagkatapos ng misa, isang panalangin ng pasasalamat ang inihain para sa isang bagong tagumpay laban sa mga Poles, na nagsisikap na bawiin ang Vilna. Sa ulat tungkol dito, isinama ng gobernador ang sumusunod na alamat: nang tanungin ng gobernador ang mga bilanggo kung bakit tumakas ang mga Lyakh, ipinaliwanag nila ito sa isang biglaang pangitain ni Tsar Alexei sa kalangitan at nauna sa kanya si St. Sinugod sila ni Michael gamit ang isang espada. Binasa ni Patriarch Nikon ang kuwentong ito sa buong tao mula sa liham ng gobernador. Dahil dito, ang hari ay umiyak sa tuwa, at si Nikon ay nagsabi ng isang malugod na pananalita sa kanya at sa mga maharlika na may iba't ibang mga halimbawa, mga kasabihan at mga panalangin. Sinagot siya ng hari sa parehong paraan. Ang mga mang-aawit ay kumanta ng maraming taon sa pareho, at tinawag si Alexei na Tsar at Autocrat of Great, Lesser at White Russia. Inutusan din ng Tsar si Nikon na tawaging "Patriarch of Great, Lesser and White Russia." Noong Enero 12, si Alexey Mikhailovich, gaya ng dati, ay naghagis ng isang kapistahan sa okasyon ng araw ng pangalan ng kanyang nakababatang kapatid na babae na si Tatyana Mikhailovna. At sa araw nina Simeon at Anna, ipinagdiwang niya ang araw ng pangalan ng kanyang huling anak na babae na si Anna, na isinilang noong isang taon, na may malaking piging. Pagkatapos noong Pebrero 12, bilang memorya ng St. Alexei, ang araw ng pangalan ng Tsarevich, nagkaroon ng mahabang serbisyo sa Chudov Monastery at muli isang malaking kapistahan sa Tsar. Noong Marso 1, muling nagkaroon ng kapistahan ang Tsar, sa okasyon ng kaarawan ng kanyang panganay na anak na babae na si Evdokia. At sa ika-17 ng Marso ay may kapistahan sa araw ng maharlikang anghel; ngunit sa ilang kadahilanan ang Patriarch ng Antioch ay wala sa kapistahan na ito.

Di-nagtagal pagkatapos ng Epiphany, umalis si Patriarch Nikon para sa kanyang bagong itinayong Iveron Monastery; at pagkaraan ng ilang araw, ang tsar at ang mga boyars noong Enero 17 ay nagpunta sa paglalakbay sa kanilang paboritong monasteryo ng Zvenigorod Savva Storozhevsky, na matatagpuan apatnapung milya mula sa kabisera, sa pampang ng Ilog ng Moscow. Muli niyang itinayo ang monasteryo na ito, hindi nagligtas sa paggawa at gastos, at nais na gawin itong katulad ng Trinity Lavra kasama ang mga gusali at kuta nito. Noong ika-19, ang memorya ng pagtuklas ng mga labi ng St. Savva Storozhevsky; Dumating si Alexey Mikhailovich upang personal na dumalo sa holiday na ito, at isang araw bago siya nagpadala ng isang mensahero sa kabisera na may mga utos na dalhin ang kanyang panauhin, ang Patriarch ng Antioch Macarius, doon. Ang huli ay sumakay sa isang royal sleigh na iginuhit ng mga itim na kabayo. Sumakay siya halos buong gabi, sa sobrang lamig at bagyo ng niyebe, at hindi pa rin nakahanap ng masa. Si Alexei Mikhailovich mismo ay nakilala ang patriarch sa mga pintuan ng monasteryo at inutusan siya at ang kanyang mga kasamahan na ilagay sa mga silid ng Tsarina. Sa araw na ito, tinatrato ng hari ang mga monghe sa isang pagkain, at siya mismo ang nagsilbi sa kanila. Pagkatapos ay pinaupo niya si Patriarch Macarius sa katapat niyang mesa; Ang mga boyars at iba pang retinue ay kumain sa isang hiwalay na mesa. Isang mesa ang inihanda malapit sa hari para sa mga dukha, bulag at pilay, at siya mismo ang namahagi ng pagkain at inumin sa kanila. Kasabay nito, magiliw siyang nakipag-usap sa patriyarka, at nagulat siya sa kaalaman ng iba't ibang mga pangyayari na personal na nag-aalala sa panauhin; halatang interesado siya sa Middle East at may mga ahente na nag-ulat ng maraming bagay sa kanya. Sa pagtatapos ng pagkain, gaya ng dati, ang katiwala ay nagdala ng mga tasa ng inumin sa hari, na siya mismo ang ipinamahagi sa mga naroroon, na pinipilit silang uminom sa kalusugan ng Patriarch ng Moscow, at pagkatapos ay ang Patriarch ng Antioch. Ang huli naman ay nagproklama ng isang toast para sa hari, reyna, prinsipe at sa buong reigning house. Sa mga toast na ito, ang mga mang-aawit ay umawit ng maraming taon.

Sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng tsar, ang kanyang kahanga-hangang kaalaman sa mga serbisyo sa simbahan, pambihirang pagpapakumbaba, pati na rin ang matinding kadaliang kumilos at impressionability ay patuloy na nagpukaw ng sorpresa ng mga panauhin sa silangan. Ang Archdeacon of the Patriarch of Antioch ay binanggit, halimbawa, ang mga sumusunod na tampok mula sa kanyang pananatili sa Savvin Monastery.

Ang nasabing holiday ay naganap noong Sabado. Sa gabi ay ipinagdiwang namin ang Little Compline kasama ang hari; at sa alas-tres ng Linggo ng umaga, sa pagtunog ng mga kampana, nagtipon sila para sa buong gabing pagbabantay. Ang hari ay nakatayo sa tabi ng dambana ng santo, na may isang kama ng mga sable sa ilalim ng kanyang mga paa; at inilagay si Patriarch Macarius sa tabi niya sa isang nakalat na karpet. Sa pagtatapos ng serbisyo, ang Tsar at ang Patriarch ay umupo sa mga upuan; inutusan din ang lahat ng naroroon na maupo. Sinimulan ng salmista ang pagbabasa mula sa buhay ng santo, simula sa karaniwang address sa abbot, "pagpalain ang ama." Biglang tumalon ang hari at galit na sinisiraan ang mambabasa, tinawag siyang isang magsasaka, iyon ay, isang ignoramus na hindi alam na sa presensya ng patriyarka ay dapat sabihin ng isang tao: "pagpalain ang panginoon." Ang mambabasa ay nahulog sa kanyang paanan sa mga salitang: "Soberano, patawarin mo ako." “Patawarin ka ng Diyos,” sagot ng hari. Pagkatapos, sa panahon ng Matins, palagi niyang tinuturuan ang mga monghe, at, sa paglibot sa kanila, sinabi: "basahin mo ito, kumanta ng ganito at ganyang kanon, ganito at ganyan irmos, ganito at ganyan troparion, sa ganyan at ganyang boses"; kung sila ay nagkakamali, pagkatapos ay pinagalitan niya sila at nagalit dahil inihayag nila ang kanilang kamangmangan sa presensya ng isang dayuhang patriyarka. Kasabay nito, siya mismo ang nagsindi o nagpatay ng mga kandila ng simbahan at nag-alis ng uling mula sa mga ito. Sa panahon ng misa kung saan nakilahok si Macarius, ang kanyang archdeacon na si Paul, sa panahon ng pagbabasa ng Apostol, ay nagbigay ng isang krus sa mga pintuang-daan ng hari at inilipat muna ang insenser sa hari; ngunit itinuro niya ang kanyang daliri sa mga labi ng santo, na dapat niyang simulan. Binasa ni Pablo ang Ebanghelyo sa Griyego at Arabic; natutunan na niyang basahin ito sa Slavic; ngunit nahihiya siyang gawin ito sa harapan ng tsar, at, nang matapos ang kanyang pagbabasa, kinuha niya ang lokal na Ebanghelyong Slavic, napakabigat sa laki nito at sa kasaganaan ng ginto at malalaking bato na pinalamutian nito, at may kahirapan dinala ito sa tsar; ngunit tinuro niya ang patriyarka at hinalikan siya pagkatapos niya. Pagkatapos ng misa, dinala ng hari si Macarius sa dambana ng santo at inutusang buksan ang mga labi para sa kanya; Bukod dito, sinabi niya sa kanya kung paano niya kinuha ang mga labi sa lupa at napansin na nawawala ang isang molar, na natagpuan niya pagkatapos ng masusing paghahanap, at kung paano nawala ang sakit ng kanyang ngipin mula sa pagkuskos sa ngipin na ito. Sa araw na ito, tinatrato ng hari ang patriarch at ang kanyang mga kasamahan sa isang pagkain sa sarili niyang mga silid.

Sa gabi ng parehong araw, isang kakaibang insidente ang naganap. Isang patriarchal deacon, na ipinagbawal ni Nikon na paglingkuran at nakakulong sa monasteryo na ito, ay nagpakita sa tsar at, bumagsak sa kanyang paanan, humingi ng pahintulot na maglingkod sa misa sa susunod na araw. Ngunit hindi ito pinayagan ng hari at sinagot siya: “Natatakot ako na ibigay sa akin ni Patriarch Nikon ang kanyang tungkod at sabihin: kunin mo at pastol mo ang mga monghe at mga pari; at hindi ko sasalungat sa iyong kapangyarihan sa mga maharlika at sa mga tao, bakit mo inilalagay ang mga hadlang sa aking paraan na may kaugnayan sa mga monghe at mga pari?”

Iniutos ng hari na ipakita sa mga panauhin ang lahat ng mga gusali at departamento ng kanyang monasteryo, at nagulat sila sa matibay, eleganteng at mayayamang mga gusali nito, kung saan, habang lihim na sinubukan ni Paul, 378,000 dinar (rubles) ang nagastos na, at sila ay ay hindi pa tapos. Sa isang sulok ng monasteryo, isang uri ng hiwalay na monasteryo ang itinayo, na may isang espesyal na abbot, partikular para sa mga lumpo, bulag, paralitiko at may nakakahawang sakit na mga monghe. Ang monasteryo na ito ay hindi pa natatapos; ang nasabing mga monghe ay nasa kanilang dating kahoy na lugar. Dinala ng hari ang patriyarka sa kanila upang pagpalain niya ang “mga kapatid ni Kristo” na ito at basahin ang panalangin para sa kanila. Ang mga Antiochian ay tinamaan ng nakasusuklam na baho ng silid na ito at halos hindi makayanan; at nilapitan ng tsar ang bawat maysakit pagkatapos ng patriarchal blessing at hinalikan siya sa ulo, bibig at kamay. Sa isang pag-uusap kay Macarius, mapait na nagreklamo si Alexei Mikhailovich tungkol sa dating salot, pagkatapos ay 170 lamang sa higit sa 300 monghe ang nanatili sa Savviny Monastery.

Sa gabi, tila sa parehong Linggo, iniwan ni Alexei Mikhailovich ang Savvina Monastery, na nagbibigay ng pera sa mga pari, ordinaryong monghe at pulubi; na inihanda nang maaga para sa layuning ito at nakabalot sa mga piraso ng papel. Ngunit hindi siya direktang pumunta sa Moscow, ngunit tumigil sa isa pang monasteryo sa loob ng isang araw.

Noong Pebrero 1, bumalik si Nikon mula sa kanyang paglalakbay sa Iversky Monastery, at pinuntahan siya ng Tsar 20 milya ang layo. Ang mga abbot ng mga monasteryo, ayon sa kaugalian, ay bumati sa patriyarka sa kanyang pagdating at binigyan siya ng mga icon at tinapay at asin. Pagkalipas ng tatlong araw, isang bagong pagdiriwang ng simbahan ang naganap sa okasyon ng pagdating sa Moscow ng krus mula sa Honest Tree, na kinuha ng gobernador V.V. Buturlin sa panahon ng pagkuha ng Lublin. Ang Tsar, ang Patriarch, ang mga boyars at ang mga tao, pagkatapos ng serbisyo ng panalangin, hinalikan siya nang may lambing sa Assumption Cathedral; pagkatapos ay ginanap ang isang gabing pagbabantay, at kinabukasan ay isang solemne na patriyarkal na paglilingkod; Isang taunang pagdiriwang ang itinatag sa araw na ito. Ang krus, na kasing laki ng daliri, ang haba at lapad nito, ay inilagay sa isang kahon na hugis libro at gawa sa pilak at kristal. Salamat sa pagkuha na ito, pinahintulutan ng tsar ang katawan ng disgrasyadong gobernador (Buturlin) na dalhin mula sa Kyiv patungong Moscow at ilibing sa Chudov Monastery.

Sa mga oras na ito, nakita ng mga Antiochian ang isang partido ni Don Cossacks, na dumating kasama ang kanilang ataman at nag-ulat sa Tsar tungkol sa kanilang matagumpay na paglalakbay sa Black Sea sa 40 seagull. Bawat isa ay may 90 lalaki, na kadalasang kalahati ang sumasagwan at ang kalahati ay nakikipaglaban, kaya't sila ay nagpalit-palit. Unang kinuha ng Cossacks ang Turkish fortress ng Taman at nagpadala ng mga mensahero sa hari na nagtatanong kung ano ang gagawin dito. Sa pamamagitan ng kanyang utos, sinira nila ito, inihagis ang mga kanyon sa dagat, kumuha ng malalaking samsam at naglayag mula dito sa baybayin ng Sinop, kung saan nagdulot sila ng malaking pagkawasak, pagkatapos ay bumalik sila sa Don kasama ang mga nadambong at mga bilanggo. Dumating dito ang mga kamag-anak ng mga bilanggo at tinubos ang marami. At dinala ng Cossacks ang natitira sa Moscow at pagkatapos ay ibinenta ang mga ito kasama ang kanilang nadambong, na binubuo ng iba't ibang bagay, ginto, pilak at mga barya ng Turko (Ottomanism). Ang mga Antiochian ay namangha sa matapang na hitsura at matangkad na tangkad ng Don Cossacks. Di-nagtagal, dumating ang isang liham mula sa Kizilbash, iyon ay, ang Persian Shah, kasama ang isang mensahero ng Moscow na ipinadala ng Tsar sa Shah tungkol sa Georgian Tsar Teimuraz. Ang Ambassadorial Prikaz ay bumaling kay Pavel ng Aleppo upang basahin ang liham na ito.

Noong Linggo pagkatapos ng misa, pinangunahan ni Nikon ang mga Antiochian sa isang kainan sa kanyang bagong Cross Chamber, at dito sila nagkaroon ng pagkakataon na obserbahan ang kanyang pagtrato sa isang banal na hangal o "tao ng Diyos," na nagngangalang Capricious, na naglalakad na hubad sa mga lansangan at kung sino. Lubos na iginagalang ang mga Muscovite. Pinaupo siya ng Patriyarka sa tabi ng mesa, pinagsilbihan siya ng pagkain gamit ang sarili niyang mga kamay, binigyan siya ng maiinom mula sa mga pilak na tasa, at nilunok mismo ang natitirang mga patak. Ang karagdagang interesante ay ang mga paglalarawan ni Paul ng Aleppo: Araw ng Pagpapatawad, nang ang mga maharlika ay pumunta sa hari at patriyarka upang humingi ng kapatawaran; mga serbisyo sa Novodevichy Convent, kung saan dinala ang mga madre mula sa ilang mga monasteryo ng Ukraine; isang solemne na paglilingkod sa linggo ng Orthodoxy, iyon ay, sa unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma, nang sa isang banda ay nagpahayag sila ng anathema sa mga erehe at makasalanan, at sa kabilang banda ay kinanta nila ang walang hanggang alaala ng mga pinuno ng militar na napatay sa digmaan. kasama ang mga pole. Bukod dito, sa paglilingkod na ito ay kumuha sila ng mga papel sa labas ng kahon at binasa ang mga pangalan ng lahat ng ordinaryong mandirigma na pinatay sa huling dalawang taon at inawit sila ng walang hanggang alaala, bilang mga namatay para sa pananampalataya. Ang paglilingkod na ito ay tumagal nang napakatagal na, ayon kay Paul, ang mga Antiochian ay halos bumagsak dahil sa pagod, at ang kanilang mga paa ay ganap na nagyelo sa malamig na sahig.

Si Patriarch Macarius at ang kanyang retinue, na nanirahan sa Moscow, ay nagsimulang makaligtaan ang kanilang tinubuang-bayan at taimtim na humingi ng bakasyon sa Tsar. Sa wakas ay sumang-ayon si Alexei Mikhailovich at pinakawalan ang patriarch, na mapagbigay na gantimpalaan siya. Noong Marso 23, sa ikalimang linggo ng Kuwaresma, umalis ang mga Antiochian sa Moscow; ngunit sa sandaling sila, na may malaking kahirapan dahil sa maputik na mga kalsada, ay nakarating sa Volkhov at ipinagdiwang doon ang Pasko ng Pagkabuhay, ang maharlikang mensahero ay tumakbo at pinabalik ang patriyarka. Ipinahayag ng mensahero na kailangan siya ng hari para sa pinakamahalagang lihim na espirituwal na mga bagay. Sa paglalakbay na ito pabalik mula sa mga mangangalakal na Griyego na naglalakbay mula sa Moscow, nabalitaan ng patriyarka na nakipag-away ang hari kay Nikon dahil sa pagmamataas at kabastusan ng huli. Hindi alam kung ano talaga ang sanhi ng away; Nalaman lamang nila na ang mainit na ulo na si Alexei Mikhailovich, sa init ng isang pagtatalo kay Nikon, ay tinawag siyang isang magsasaka, iyon ay, isang ignoramus, at sa pagsasabi na siya ang kanyang espirituwal na ama, sumagot siya na mas gusto niyang magkaroon ng Patriarch ng Antioch bilang kanyang ama - at agad na ipinadala ang huli upang bumalik. Gayunpaman, nang dumating muli si Macarius sa Moscow, hindi siya makakuha ng eksaktong sagot sa tanong kung bakit siya ibinalik. Si Nikon mismo ang nagpahayag sa kanya na ang kanyang presensya ay kailangan upang lumahok sa konseho ng simbahan, na kung saan ay natipon sa isyu ng pagbibinyag ng mga Poles. Si Macarius ay pumanig sa opinyon na itinuturing na ang bagong bautismo ng mga papa ay hindi naaayon sa mga tuntunin ng simbahan. Ang hari ay sumang-ayon sa kanya at naglabas ng isang utos sa ganitong kahulugan. Pagkatapos ay mayroong ilang iba pang mga dahilan para sa pagbabalik ng Patriarch ng Antioch, ibig sabihin, ang pakikilahok sa pagkondena sa bagong Arian heresy (Archpriest Nero) at ang pagdating sa Moscow ng Moldavian Metropolitan Gideon. Dumating ang metropolitan na ito, na sinamahan ng isang malaking retinue, bilang isang embahador mula sa pinuno o gobernador na si Stephen na may alok ng pagkamamamayan mula sa kanya nang personal at mula sa buong lupain ng Moldavia. Ngunit nagalit ang tsar sa gobernador dahil tinulungan niya ang mga Polo laban sa Cossacks; Sa pangkalahatan, hindi naniniwala si Alexey Mikhailovich sa katapatan ng panukalang ito at itinuturing itong isang panlilinlang, sa kabila ng nakasulat na mga katiyakan ng Jerusalem Patriarch na ipinakita ng embahador. Salamat sa pamamagitan ni Macarius, ang hari sa wakas ay naawa at sumang-ayon sa mga kondisyon na hiniling ng gobernador, ibig sabihin: upang tulungan siya sa kanyang hukbo laban sa mga Tatar at Turks, upang magtatag ng isang panghabambuhay na pamamahala para sa kanya, hindi upang humingi ng parangal para sa sampung taon, atbp. Ngunit ang bagay ay limitado sa magkaparehong mga kaloob at parangal; at ang aktwal na pagkamamamayan, gaya ng maaaring asahan, ay hindi naganap. Alexei Mikhailovich, gayunpaman, sa panahong ito ay lubos niyang inisip ang kanyang kapangyarihan at ang kanyang mga responsibilidad na may kaugnayan sa Orthodoxy na nagpakita siya ng pagnanais na humawak ng armas laban sa mga Muslim at palayain ang Orthodox East mula sa kanilang pamatok. Ipinahayag niya ang pangarap niyang ito sa mga mangangalakal na Griyego na naninirahan sa Moscow, nang sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay sa katedral tinawag niya sila sa kanya at ipinamahagi ang mga pulang itlog sa kanila; kung ano ang sinabi ng mga mangangalakal sa mga Antiochian tungkol dito.

Sa isa sa mga sumusunod na Linggo, si Patriarch Macarius at ang kanyang retinue ay naroroon sa katedral sa pagtatalaga ni Joseph, Arsobispo ng Astrakhan. Ang Tsar at ang parehong mga patriarch ay nakaupo sa mga upuan sa isang mataas na plataporma, sa mga gilid kung saan nakaupo ang mga obispo; may anim sa paligid ng pulpito mga Chaldean sa mga pulang caftan na may malalawak na manggas at mga baton sa kanilang mga kamay, sa matataas na pulang sumbrero. Nang ang bagong pasimuno ay gumawa ng pagtatapat at nagsimulang magbasa ng kredo, lahat ay tumayo. Ang kanyang pagtatalaga ay naganap sa misa. At pagkatapos, sa panahon ng maharlikang mesa, siya, na napapalibutan ng mga Chaldean at sinamahan ng mga boyars, ay nagpunta upang iwiwisik ang mga pader ng Kremlin. Kinabukasan ay winisikan niya ang pangalawang pader (Bel-gorod), at sa pangatlo ang natitira. Pagkatapos ay naghandog siya ng mga regalo sa hari, sa patriarka at sa lahat ng klero na naroroon sa kanyang pagtatalaga.

Sa harap ng mga mata ng mga Antiochian, ang mga paghahanda ay nagaganap din para sa digmaang Suweko na binalak ng hari. Ayon kay Pavel Aleppo, ang mga convoy na may mga suplay ng militar at pagkain para sa hukbo ay ipinadala sa Novgorod at Pskov. Sa pamamagitan ng paraan, maraming mga bangkay ng baboy ang ipinadala, ayon sa kaugalian, pinutol sa kalahati para sa mas maginhawang pagpapatayo. Ang mga suplay na ito ay dinala mula sa iba't ibang rehiyon, at maging mula sa malayong Siberia. Isang malaking flotilla ng mga araro ang itinayo sa mga ilog ng Kasple at Belaya upang mag-balsa ng mga lalaking militar at mga supply pababa sa Western Dvina. Kasabay nito, ang mga militar na lalaki ay nagtipon mula sa lahat ng dako at binigyan ng mga baril, na bahagyang natanggap mula sa mga dayuhang bansa, na bahagyang ginawa sa bahay ng mga manggagawa ng royal armory. Para sa mga gastos sa militar, bilang karagdagan sa unibersal na koleksyon ng 25 kopecks. ang ikasampu ng kanilang kabang-yaman at ari-arian ng agrikultura ay nakolekta mula sa patyo, mula sa mga bahay at monasteryo ng mga obispo; mula sa mga mangangalakal isang ikasampu ng kanilang kabisera, at mula sa mga taong naglilingkod na sa ilang kadahilanan ay hindi nagpakita ng personal o hindi naglagay ng kinakailangang bilang ng mga mandirigma, espesyal na pera ang nakolekta para dito. Kaya, ang hari ay naghanda ng mga pondo para sa digmaan nang hindi hinahawakan ang kanyang sariling kabang-yaman; Bukod dito, nangako umano siya sa mga obispo at abbot na sa pagtatapos ng kapayapaan, babalik siya nang doble kaysa sa kinuha niya sa kanila.

Noong tagsibol ng 1656, ang hukbo na ipinadala laban sa mga Swedes ay umalis mula sa Moscow na may malaking solemne. Nang magkagayo'y nagsimulang maghanda ang hari para sa kampanya; at, gaya ng kanyang nakaugalian, nagpunta siya sa mga pilgrimages sa mga monasteryo sa lungsod at bansa. Sa Araw ng Pag-akyat sa Langit (Mayo 15) naganap ang kanyang pag-alis sa kabisera, na may mga karaniwang seremonya, panalangin at pagtunog ng kampana. Ang hari ay nagpakita sa katedral sa mayamang kasuotan; sa kanyang ulo, sa halip na isang korona, mayroong isang takip, na binudburan ng mga perlas at mahahalagang bato at pinalamutian ng isang balahibo na parang balahibo. Sumakay siya sa kanyang kabayo at sumakay, na sinamahan ng isang malaking boyar retinue; at ang bawat boyar at sa pangkalahatan ay marangal na tao ay sinusundan ng isang pulutong ng kanyang sariling mga tagapaglingkod, na nagpapamalas ng magagandang sandata at mga kabayo ng panginoon. Sa likod ng retinue na ito ay inilipat ang mga kabayong pang-relos na may marangyang kasuotan, mga karwahe ng hari, mga katiwala at iba pang opisyal ng korte, at pagkatapos ay mga mamamana at iba pang mga tropa. Kinabukasan, maagang umaga, si Nikon, na inanyayahan si Patriarch Macarius kasama niya, ay nagmamadaling sumakay sa isang karwahe patungo sa isang nayon na pag-aari niya ilang milya mula sa lungsod, kung saan siya nagtayo ng isang palasyo. Dito niya nakilala ang Tsar at tinatrato siya at ang mga boyars sa isang masaganang pagkain na tumagal hanggang hating-gabi; pagkatapos nito ay nagpaalam ang hari sa parehong mga patriyarka, nakatanggap ng paulit-ulit na mga pagpapala mula sa kanila, sumakay sa karwahe at umalis.

Pagkalipas ng dalawang linggo, sa wakas ay pinalaya si Patriarch Macarius at ang kanyang mga kasamahan mula sa Moscow.

Sa paglalakbay na ito pabalik sa Kyiv at Ukraine, huminto si Macarius sa Chigirin, ang upuan ng Khmelnitsky, na nagpadala sa kanya ng klerk na si Vygovsky, at pagkatapos ay ang kanyang anak na si Yuri kasama ang lokal na klero. Ang mga Antiochian ay tinamaan ng malalalim na buhangin at mga latian kung saan matatagpuan ang mabigat na nakukutaang lungsod, kaya hindi nila sinasadyang itanong kung bakit ito pinili ng hetman bilang kanyang tirahan. Sinabihan sila: sapagkat ito ay nasa hangganan ng mga Tatar. Mula sa Chigorin, ang patriyarka ay nagtungo sa nayon ng Subotovo, kung saan dating nanirahan ang panganay na anak ng hetman na si Timofey at kung saan matatagpuan ang kanyang libingan, na inilagay sa simbahan ng St. Michael, kung saan ibinigay ng namatay ang mga kayamanan ng mga simbahang Armenian na nakuha niya sa lungsod ng Suceava sa Moldavia. Sa itaas ng kanyang libingan ay nakasabit ang isang malaking banner na may larawan ng isang bayani na nakasakay sa kabayo na may espada sa kanyang kanang kamay at isang mace sa kanyang kaliwa, at may larawan ng Moldavia sa harapan. Ang kanyang biyuda, ang anak na babae ng pinuno ng Moldavian na si Vasily, ay nanirahan sa Subotov; ilang beses niyang binisita ang patriarch-patriarch, na, siyempre, sa kanyang kahilingan, ay ginunita ang kanyang asawa sa kanyang libingan. Napapaligiran siya ng mga batang babae na Cossack at Moldavian at, tulad nila, nakadamit na parang alipin, nakasuot ng telang takip na pinutol ng balahibo. Idinagdag ni Paul na, alam ang apat na wika (Wallachian, Greek, Turkish at Russian), ang kawawang Roksanda, kung saan ginugol ng kanyang ama ang maraming kayamanan upang iligtas siya mula sa Constantinople, ngayon ay nakatira malayo sa kanyang mga kamag-anak at tinubuang-bayan, kasama ng mga estranghero, sa isang palasyo. kabilang sa mga kuta na napapaligiran ng mga kanal. Sa kasamaang palad, si Pavel Aleppo ay naging kuripot sa mas detalyadong balita tungkol sa balo ni Timofey, at sa pagkakataong ito ay halos wala siyang iniulat tungkol kay Khmel mismo. Dagdag pa, habang papunta sa Moldova, huminto ang patriarka sa Uman sa bahay ng koronel. Sa ikatlong araw ang koronel ay sumama sa kanya sa Cossack kampo, nakolekta ayon sa balita tungkol sa kampanya ng Tatar Khan. Nang magbigay ng basbas ang patriarch, ang mga Cossacks ay masayang nagpaputok ng kanilang mga baril at inalagaan ang kanilang mga kabayo, at pagkatapos ay binigyan siya ng isang detatsment na sumabay sa kanya sa mga kalsadang mapanganib mula sa mga bandido.

Noong Disyembre 6, ang tsar ay nagpadala mula sa Mozhaisk G.S. Kurakin at ang kanyang mga kasama ng isang liham o utos na makipagkita sa kanya sa kanyang pagbabalik pagkatapos ng pananakop ng Grand Duchy ng Lithuania: noong ika-10, sa kabila ng Ilog ng Moscow malapit sa nayon ng Vorobyov, mga katiwala, mga maharlika, residente at lahat ng uri ng serbisyong tao; at ang mga panauhin, mga sala at tela ng daan-daan at itim na daan-daang at mga pamayanan, mga mangangalakal at lahat ng uri ng mga tao sa tirahan ay dapat salubungin siya doon na may dalang tinapay at mga sable, gaya ng nangyari sa mga nakaraang pagpupulong. Paglalarawan ng solemne entry ng Tsar sa Moscow sa araw na ito sa Paul ng Aleppo 95–98 at sa S.G.G. at D. III. No. 184. Iniulat ni Pavel ng Aleppo na ang embahada ng Tsar ay nagdala bilang isang regalo sa Tsar ng isang maliit na kabaong na may mga mahalagang bato at sa isang kahanga-hangang sisidlan, mira mula sa mga labi ng St. Nicholas ng Myra. Para sa impormasyon tungkol sa pagpapadala ng mga mensahero sa pamamagitan ng Courland at pakikipag-ugnayan sa Duke ng Courland, si Jacob, tingnan ang sulat ni Afan. Ordina-Nashchokin, gobernador ng Druisky, sa Act. Moscow Estado II. Sa No. 801, isang mausisa na slip ni Ordin-Nashchokin na may petsang Pebrero 29, 1656, kung saan iniulat niya ang iba't ibang mga kaso, malinaw na nag-uudyok sa hari laban sa mga Swedes at, sa karaniwang pagmamalabis ng mga numero, ay nagsasalita ng 500,000 kalahating bangkay ng baboy at 300,000 mandirigma na ipinadala. sa Novgorod at Pskov. Tungkol sa mga baril, iniulat niya na habang hindi pa bumabalik ang tsar, si Nikon, isang beses na tinatrato si Patriarch Macarius, pagkatapos ng mesa, ay ipinakita sa kanya mula sa bintana ang isang tanawin ng nakapalibot na mga patlang, kung saan mayroong maraming mga cart, at sinabi na sila ay puno ng 50,000 baril, na lumabas na mga kahon mula sa Kaharian ng Sweden at ipinapadala niya ngayon sa hari. At pagkatapos ay idinagdag niya na ang mga maharlikang manggagawa sa Kremlin ay gumagawa ng 70,000 baril taun-taon, na nakaimbak sa mga bodega; sa ibang mga lungsod sila ay ginawa ng hindi mabilang na beses; sa karagdagan, marami sa kanila ay dinala mula sa Frankish lupain; at nagpadala ang British ng tatlong kamangha-manghang bagong imbentong kanyon na hindi gumagawa ng tunog (?) kapag pinaputok. Pagkatapos nito, sa mga gabi, ang mga Antiochian ay nagpunta upang panoorin ang mga panday ng baril, na naglagay ng mga bagong baril sa dalisdis ng burol ng Kremlin at, gamit ang isang mahabang pulang pamalo, sinindihan ang kanilang mga buto. Nang magpaputok, ang mga hindi nagagamit na baril ay nagkapira-piraso, ngunit ang mga malalakas ay nanatiling buo. Para bang ang buong hukbo ng hari ay nilagyan ng mga sandata ng apoy, iyon ay, may mga baril.

Korespondensiya tungkol sa pagtatayo ng mga barko sa Kaspl at Belaya sa Batas. Moscow Estado II. Nos. 796 – 830, paulit-ulit.

Si Tsar Alexei Mikhailovich bilang isang kumbinsido na Grecophile at ang nagpasimula ng mga aktibidad sa repormang Grecophile ng Nikon. Binigyan niya ang Nikon ng kumpletong kalayaan sa pagkilos sa pagsasagawa ng reporma sa simbahan, aktibo, sa panahon ng patriarchate ni Nikon, nang hindi nakikialam sa bagay na ito. Matapos ang pag-alis ng Nikon, si Alexei Mikhailovich ay naging de facto na pinuno ng simbahan ng Russia. Mga hakbang na ginawa ni Alexei Mikhailovich upang patahimikin ang simbahan ng Russia at ang pagkilala nito sa reporma ng Nikon. Ang Konseho ng Russian Hierarchs ng 1666, na binuksan noong Abril 29, ay ganap na naiiba mula sa konseho ng parehong 1666, na binuksan noong Nobyembre 29 sa presensya ng Eastern Patriarchs. Ang mga aktibidad ng Council of Russian Hierarchs noong 1666 at ang espesyal na saloobin nito sa mga Lumang Mananampalataya.

Si Tsar Alexei Mikhailovich, na pinalaki sa mga pananaw ng Grecophile, ay isang taos-puso, kumbinsido na Grecophile. Kasama ang kanyang iginagalang na confessor, Archpriest Stefan Vonifatievich ng Blagoveshchensk, dumating siya sa ideya ng pangangailangan para sa kumpletong pagkakaisa sa lahat ng bagay ng Simbahang Ruso kasama ang noon ay Greek Church at bago pa ang Patriarchate of Nikon, tulad ng alam natin, kinuha niya. isang bilang ng mga hakbang upang maipatupad ang ideyang ito, kung saan siya ay nanatiling tapat hanggang sa katapusan ng iyong buhay. Si Nikon mismo, bilang isang Grecophile reformer, ay, sa isang malaking lawak, ang paglikha ng Tsar Alexei Mikhailovich at, na naging patriarch salamat sa kanya, ay dapat na ipatupad ang. kanyang patriyarka, ang kaisipan ng soberanya tungkol sa kumpletong pagkakaisa ng simbahang Ruso sa noon ay Griyego, at

1 binigyan siya ng hari ng palagian, kinakailangang suporta sa bagay na ito. Kung wala ang masigla at patuloy na suporta ng soberanya, si Nikon lamang, gamit lamang ang kanyang patriyarkal na awtoridad, ay magiging ganap na imposibleng isagawa ang kanyang mga repormang Grecophile sa simbahan.

Ang pagkakaroon ng ginawang Nikon na isang patriyarka, na naging tiwala sa kanyang kumpletong kahandaan na isagawa ang lahat ng kinakailangang mga reporma sa simbahan sa diwa ng kumpletong pagkakaisa ng simbahang Ruso sa noon ay Griyego, na ginawang si Nikon ang kanyang eksklusibong tiwala - "kanyang kaibigan," Alexey Binigyan siya ni Mikhailovich ng kumpletong kalayaan upang isagawa ang mga kinakailangang reporma sa simbahan at hindi niya itinuring na ang kanyang sarili ay may karapatang makialam sa bagay na ito, kaya naman eksklusibo itong isinagawa ni Nikon, na isinagawa niya sa paraang ginawa niya - natagpuan ito ni Nikon na mas mahusay at higit pa pagkamit ng nilalayon na layunin. Siyempre, sa lahat ng mahahalagang kaso, iniulat ni Nikon ang lahat sa soberanya, kumunsulta sa kanya at palaging kumilos nang may pahintulot at pag-apruba. Ngunit walang alinlangan din na ang mga opinyon at pananaw ni Nikon sa isa o ibang isyu ng simbahan ay palaging may tiyak na kahalagahan. isa, ito ay ipinapalagay na kaibigan, salamat sa kung saan Nikon, sa buong kanyang patriarchate, ay isang independiyente at independiyenteng pigura sa globo ng simbahan. Tiyak na ang saloobing ito ng tsar sa mga aktibidad ng reporma sa simbahan ng Nikon na mayroong direktang positibong indikasyon mula sa kanyang mga kapanahon.

Si John Neronov, sa isang liham sa maharlikang confessor na si Stefan Vonifatievich, na may petsang Mayo 2, 1654, ay nagsabi: "Isulat ang tungkol sa iyong sarili sa aming mga mahihirap, dahil ang hari ay nagulat sa aking katigasan ng ulo, at hindi nagpapataw ng ganoong ranggo sa kanyang sarili, kaya na siya, ang soberanya, ay maaaring mamuno, kabanalan... At nag-advertise ka, tungkol sa lahat-ng-kabaitan, habang inilagay ng tsar-soberano ang kanyang kaluluwa at ang buong Russia sa kaluluwa ng patriyarka: huwag mo siyang gawing soberano, kaya matalino." Sinabi ni Neronov kay Patriarch Nikon: "Binigyan ka ng soberanya ng kalayaan at samakatuwid ay kumikilos ka na ngayon sa iyong sariling paraan. Ako ay isang makasalanan, sabi niya sa isa pang pagkakataon, sa krus sa harap ng konseho ng lahat ng awtoridad sinabi niya ang mga salitang ito (kay Nikon): ang Kapantay-sa-mga-Apostol, banal na soberano... ibinigay sa iyo ang kanyang kalooban, at ikaw , nang hindi kinikilala ang iyong sarili, gumawa ng napakalaking pang-aabuso, at sabihin sa kanya, ang soberanya “Ginawa ko ito ayon sa Ebanghelyo at ayon sa mga tradisyon ng ating mga ninuno.” Sa katunayan, si Alexei Mikhailovich ay nag-iingat sa pakikialam sa mga gawain sa simbahan at pangangasiwa ng simbahan, alam na alam na ang gayong panghihimasok ay pumukaw ng kawalang-kasiyahan sa Nikon at maaaring maging sanhi ng ilang malupit na aksyon sa kanyang bahagi. Nang makipagkasundo si Neronov kay Nikon, na labis na ninanais ng hari, ang huli, nang makita si Neronov sa katedral, masayang bumaling kay Deacon sa mga salitang: "pagpalain mo siya (Neronov) gamit ang iyong kamay." At sinabi ng Patriarch sa soberanya: "Kung gusto mo, ginoo, tumahimik ka; wala pang mga panalangin ng pahintulot." At ang soberanya ng mga ilog: "Ano pa ang hinihintay mo?" At pumunta ako sa aking silid”; i.e. si Nikon sa publiko at matalas na sinabi sa tsar na hindi siya nakikialam sa kanyang sariling negosyo, na siya, si Nikon na patriyarka, ay mas alam kaysa sa tsar, kaya naman hindi niya kailangan ang kanyang mga tagubilin. Si Pavel Alepsky, nang ilarawan ang kanyang pananatili sa monasteryo ng Savvinsky, kung saan kasama niya ang Patriarch ng Antioch at ang soberanya, ay nagsabi: "ang diakono ng Metropolitan Myra, na ipinatapon ng hari sa monasteryo na ito, kung saan siya ay nasa kumpletong kasiyahan, kami hindi alam kung ano ang kanyang kasalanan at kung saan ipinagbawal ni Patriarch Nikon na maglingkod, sa araw na ito, sa gabi, nagpakita siya sa hari, yumuko sa lupa at humingi ng pahintulot na maglingkod sa misa sa susunod na araw. Ngunit tumanggi ang hari at sumagot sa kanya: “Natatakot ako na ibigay sa akin ni Patriarch Nikon ang kanyang tungkod at sabihin: kunin mo at pastol mo ang mga monghe at mga pari; Hindi ko sasalungat sa iyong kapangyarihan sa mga maharlika at sa mga tao, bakit mo inilalagay ang mga hadlang sa aking paraan na may kaugnayan sa mga monghe at mga pari?” Nang marinig namin ang mga salitang ito, sabi ni Alepsky, kami ay namangha at namangha sa gayong pananampalataya, kabanalan at paggalang sa mga obispo.”

Sa kanilang bahagi, ang mga unang kalaban ng reporma sa simbahan ni Nikon ay halos nagkakaisa na nag-aangkin na sa mga reporma sa simbahan ni Nikon ang tsar ay gumanap ng isang ganap na pasibo na papel: tiningnan niya ang lahat sa pamamagitan ng mga mata ni Nikon, sumang-ayon sa kanya sa lahat, kinumpirma lamang at nabigyang-katwiran ang lahat ng kanyang ginawa sa globo ng simbahan Nikon. Sinabi ni Archpriest Avvakum: "Kinuha ni Nikon ang isip mula kay Milov (i.e., ang hari), mula sa kasalukuyan, dahil malapit siya sa kanya. Nandito ako noon, alam ko ang lahat.” Sa ibang lugar, sinabi ni Avvakum: "Ang buhay (ng hari) ay sadyang mula pa sa simula, ngunit sinabi ito ng asong si Nikon na erehe." Sa Konseho ng 1666, sinagot ni Avvakum ang tanong: ang Tsar Orthodox ba? Sumagot: "At ang ating soberanong hari ay Orthodox, ngunit sa pamamagitan lamang ng kanyang simpleng kaluluwa ay tinanggap niya mula kay Nikon, ang haka-haka na pastol, ang panloob na lobo, mga libro, ang kanilang tsaa ay Orthodox, nang hindi isinasaalang-alang ang mga erehe na damo sa mga aklat, panlabas para sa kapakanan. ng pakikidigma, naunawaan niya ang pananampalataya, at mula ngayon ay ang tsaa ayon sa nakasulat na "Ang matuwid, kahit na siya ay bumagsak, ay hindi nabali, sapagkat pinalalakas ng Panginoon ang kanyang kamay." Sinabi ni Deacon Fedor na sinira ni Nikon ang tamang pananampalataya kay Rus', “at hindi siya pinagbawalan ng autocrat tungkol sa lahat ng ito; Nang makita ang kanyang ina, ang banal na simbahan, na sinira ng isang magnanakaw, hindi niya hinahamak, bagkus ay pinaninindigan. Namangha ako sa pagdidilim ng isip ng Tsar, kung paano ito mabilis na ninakaw mula sa ahas! O sabihin: ang limot at kalokohan ay ipinagyayabang ng lahat. May isang lalaki. Hindi alam sa simula pambobola, hindi nakilala ang lobo sa balat ng tupa na dumating... Sa simbolo ng mambobola siya - Nikon, kasama ang kanyang pagsuyo sa tunay na halimaw, sa mga aklat na sinasalita at may markang nakasulat, na nakahiga sa labas. ang simbahan, at hindi pinatotohanan, itinuturo ang mga iyon: at ang gayong panlilinlang ay ninakaw Mo ang kaluluwa ng marangal na hari. Ayon sa parehong imahe at sa iba pang mga dogma, na parang nilinlang ng ahas si Eva sa kanyang kasamaan, itinatago ang katotohanan mula sa kanya, tulad ng isang kaaway, at sinasabi sa kanya, ang pinahiran ng Diyos: ang totoo ay hindi matatagpuan sa anumang mga libro, ginoo, ang totoo lamang ang matatagpuan sa mga nakalimbag na aklat ng Moscow... Siya, ang erehe na si Nikon, ay isinara ang lahat mula sa tsar at gumawa ng mga pagbabayad para sa mga maling salita, upang maisakatuparan niya ang kanyang hangarin... Hindi ipinagbawal ng autocrat si Nikon tungkol sa lahat ng ito; Nakita ko ang aking ina, ang banal na simbahan, na sinira ng isang magnanakaw, at walang tulong. Maginoo, siya ay isang mambobola, hulihin siya sa simula ng patriarchate, at kunin ang sulat-kamay mula sa kanya, ang soberanong tsar, at huwag pagbawalan siya sa anumang bagay na sinimulan niyang likhain; ". Si Tsar Alexei Mikhailovich mismo, sa isang kaso, ay desidido at direktang nagsasaad na sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa simbahan, binigyan niya si Nikon ng kumpletong kalayaan sa pagkilos at pinagtibay nang walang pagtutol kung ano ang itinuturing ni Patriarch Nikon na kinakailangan at tama. Ibig sabihin, sa isang liham sa Patriarch ng Constantinople Dionysius, na may petsang Disyembre 26, 1662, ang tsar, tungkol sa kanyang saloobin sa mga aktibidad ng simbahan ni Nikon, ay nagsabi: "kami, ang buong pamahalaan ng simbahan, ay umaasa sa kanyang (Nikon) na pangangatuwiran at pagkahilig sa kanyang payo.” .

Sa wakas, inamin mismo ni Nikon na ang tsar, sa panahon ng kanyang patriarchate, ay nakinig sa kanya - Nikon - sa lahat ng mga bagay sa simbahan, sinunod ang kanyang payo at mga tagubilin at hindi nangahas na makialam sa mga gawain sa simbahan. Sa isang liham sa Tsar noong Hulyo 1659, isinulat ni Nikon: “Namangha ako dito: kung gaano kabilis (i. hindi nag-uutos ang mga batas; Ngayon kung minsan ang buong mundo, bilang isang pastol, ay gustong makakita ng mga kasalanan at sakramento? Sa isang liham sa Patriarch ng Constantinople, sinabi ni Nikon: "Una sa lahat, ang hari ay lubos na mapitagan at maawain, at hinangad niya ang lahat ng mga utos ng Diyos, tulad ng aming ipinahayag, at sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at ang aming pagpapala ay nasakop ang Lithuania." Ipinahayag ni Nikon ang kanyang pangunahing pananaw sa saloobin ng tsar sa mga gawain sa simbahan sa mga sumusunod na salita sa isang liham sa tsar: "Para sa kapakanan ng Panginoon, pigilin ang pagsasabi o pagwawasto sa iyong sariling mga tao," ibig sabihin. affairs, bilang ganap na hindi naaangkop sa kanyang pamamahala. .

Kaya, lumilitaw na si Tsar Alexei Mikhailovich ay nagbigay kay Nikon, sa kanyang pag-akyat sa patriarchal see, tanging ang gabay na pangunahing ideya para sa kanyang aktibidad sa reporma sa hinaharap: upang makamit ang kumpletong pagkakaisa sa lahat ng bagay ng Simbahang Ruso kasama ang noon ay Griyego. Ang mismong pamamaraan at likas na katangian ng pagsasagawa ng gawaing ito, sa lahat ng mga detalye at detalye ng simbahan, ipinaubaya niya sa pagpapasya ni Nikon, kung saan ang pagpapatupad ng lahat ng mga reporma sa simbahan ay eksklusibong nakasalalay. Ang Tsar, sa kanyang bahagi, ay itinuturing na kanyang kailangang-kailangan na tungkulin na suportahan sa lahat ng posibleng paraan at palakasin sa kanyang kapangyarihan at awtoridad ang lahat ng mga hakbang sa reporma ng Nikon. Ngunit nang si Nikon, dahil sa hindi kasiyahan sa tsar, ay hindi inaasahang umalis sa patriarchal see at ang buong pangangasiwa ng simbahan ng Russia ay aktwal na naipasa sa mga kamay ng soberanya, nang magsimulang dumating sa kanya ang mga pahayag mula sa lahat ng dako na hindi itinuwid ni Nikon ang mga aklat ng simbahan ng Russia. , mga ranggo at mga ritwal, ngunit pinalayaw at binaluktot lamang ang mga ito, nang makita ng tsar na ang mga reporma ni Nikon ay nagdala ng malalaking tukso at kaguluhan sa buhay ng simbahan ng Russia, kung saan ito ay nahulog sa ganap na kaguluhan, at na ang isang pagkakahati ay mabilis na umusbong sa simbahan ng Russia. , hindi niya maiwasang bigyan ng seryosong pansin ang buhay simbahan, hindi niya maiwasang mag-alala tungkol sa pag-aayos nito: imposibleng magpatuloy na umalis sa mga gawain sa simbahan sa kanilang estado noon. Hindi sinasadya ni Tsar Alexei Mikhailovich na gampanan ang mga patriyarkal na responsibilidad ng pag-aayos ng mga gawain sa simbahan, at tinupad niya ang mga ito nang may karangalan at lakas sa loob ng walong taon, hanggang sa mapili ang isang bagong patriyarka.

Kinailangan ni Tsar Alexei Mikhailovich na magsagawa ng napakahirap at mahirap na gawain sa mga gawain sa simbahan. Una sa lahat, kailangan niyang maunawaan kung ano talaga ang mga pagwawasto ng aklat ni Nikon, kung saan sila nag-uusap at nagtatalo, at kung sila ay makikilala ng simbahan sa kanilang kabuuan, sa lahat ng mga detalye at detalye, bilang tama, kinakailangan at samakatuwid para sa lahat. sapilitan? Ito ang pinakamahalaga at kagyat na tanong, dahil ang mga kalaban ng mga pagwawasto ng libro ni Nikon ay itinuro ang katotohanan, halata at hindi mapag-aalinlanganan sa lahat, na ang mga aklat na bagong naitama ni Nikon ay hindi lamang hindi sumasang-ayon sa mga lumang aklat na nakalimbag sa Moscow, ngunit hindi rin sumang-ayon. sa kanilang mga sarili: sa ilalim ng Nikon ay mayroong tatlong edisyon ng aklat ng serbisyo, at ang bawat isyu ay hindi sumang-ayon sa isa, na direktang nagpapahiwatig ng pagiging arbitraryo ng mga inspektor na naghari sa mga pagwawasto ng libro, kung hindi man ay maaaring walang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga edisyon ng serbisyo. aklat. Upang tapusin ang mga pagtatalo at pagtatalo, upang sirain ang kalituhan at pagbuburo sa mga isipan hinggil sa mga pagwawasto ng aklat ni Nikon, upang maalis ang kapintasan ng pagiging arbitrariness, arbitrariness at "kakulangan ng payo" sa mga pagwawasto ng libro, na karaniwang ginawa sa Nikon, nagpasya ang tsar na kumilos sa bagay na ito sa pamamagitan ng isang konseho ng simbahan, na dapat na bumuo ng isang tiyak na simbahan at may awtoridad na pananaw sa reporma ni Nikon at pagkatapos ay gawing mandatoryo ang pananaw na ito para sa lahat ng tunay na anak ng simbahan. Sa mga terminong ito, noong Disyembre 21, 1662, naglabas si Alexey Mikhailovich ng isang utos na magpulong ng isang konseho ng simbahan, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay dapat na lutasin ang isyu ng mga pagwawasto ng libro ni Nikon, at napagpasyahan na anyayahan ang silangang mga patriyarka sa konseho . Sa pamamagitan ng utos ng tsar, agad na nabuo ang isang pre-conciliar na komisyon, na kinabibilangan ng: Metropolitan Jonah ng Rostov, Hilarion Archbishop ng Ryazan, boyar Prince Nikita Ivanovich Odoevsky at boyar Pyotr Mikhailovich Saltykov, Duma nobleman Prokofy Kuzmich Elizarov, Duma clerk Almaz Ivanov at klerk na si Lukyan Golosov. Ang pre-conciliar na komisyon na ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay ipinagkatiwala sa pagkolekta ng impormasyon mula sa "libro ng pag-imprenta ng libro mula sa mga opisyal ng pagtatanong: kung gaano karaming mga nakalimbag na libro ang nai-publish sa ilalim ng Patriarch Nikon at kung anong uri, at kung ang ilang mga libro ay magkatulad sa bawat isa sa lahat ng bagay. , at hindi magiging katulad, ano ang pagkakaiba at ano, ako ay mga lumang nakalimbag at nakasulat at mga charate na aklat, mga pagsasalin mula sa Griyego na nagpadala ng mga aklat, kung saan ang mga bagong aklat ay inilimbag sa bakuran ng pag-imprenta, nandoon na ba sila ngayon, o wala, at Nasaan na sila ngayon? Si Elder Arseny Sukhanov (upang magtanong) kung anong mga libro ang binili niya sa Palestine para sa patriarch at lahat ng iba pa, at anong pera ang ibinigay para sa lahat at saan ito ibinigay? ". Ang koleksyon ng tumpak na impormasyon ng pre-conciliar commission ay sanhi, ayon sa liham ng tsar, sa pamamagitan ng katotohanan na tungkol sa mga pagwawasto ng simbahan na naganap sa ilalim ng Nikon, "ngayon ay maraming pag-iisip at tukso sa mga tao, at sa may mga lugar na may schisms.” Nangangahulugan ito na nagkaroon ng conciliar check sa mga pagwawasto ng libro ni Nikon upang matigil ang kaguluhan at kaguluhan na lumitaw noon sa buhay simbahan. Kung paano tinupad ng pre-conciliar na komisyon ang gawain na itinalaga dito ng tsar at kung anong data ang nakolekta nito tungkol sa batas ng libro sa ilalim ng Nikon, sa kasamaang-palad, hindi namin alam. Dito lamang natin napapansin na ang mga kalaban ng reporma sa simbahan ng Nikon ay nais din ng isang pagkakasundo na pagsasaalang-alang at paglutas ng lahat ng mga kontrobersyal na isyu na nag-aalala sa lipunan noong panahong iyon, na kanilang idineklara sa tsar, na nag-iisip na manalo ng isang mapagpasyang pampublikong tagumpay sa konseho laban sa mga tagasuporta ng Mga pagwawasto ng libro ni Nikon. Si Neronov sa kanyang petisyon ay tumugon sa Tsar: "Kinakailangan, O Tsar na mapagmahal kay Kristo, para sa isang konseho na gaganapin tungkol sa kanyang (Nikon) kaakit-akit na karunungan at pagwawasto ng Simbahan." Ipinahayag ni Deacon Fedor sa kanyang petisyon sa Tsar: "Kung hindi mo, ginoo, tipunin kaming lahat sa isa, na tumayo para sa luma at tumayo para sa bago, hindi mo maririnig ang mga salita ng parehong bansa: hindi mo malalaman. , sir, ang totoo. Kapag may isang matuwid na hukom sa amin, maging ikaw mismo, ang aming Kristiyanong pag-asa, o ibang tao, ang iyong tapat na maharlikang lingkod, ay may lugar sa iyo, kahit na kami ay hindi karapat-dapat na tumayo sa harap ng iyong maharlikang mukha: kung magkagayo'y ang mga banal na ito ay magtutuwid ng kanilang mga sarili. palabasin at itaboy ang pambobola mula sa simbahan, upang sila ay muling maging dalisay ang larangan ng simbahan ay lalabas mula sa tukso.” Sa isang interogasyon ni Metropolitan Pavel ng Sark noong 1665, sinabi ni Deacon Fedor: "ngunit hindi siya nangahas na magsalita tungkol sa mga missal na may mga bagong selyo, at hindi siya maglilingkod sa ilalim ng mga missal na iyon na may mga bagong selyo hanggang sa konseho. At ang kanyang Eminence Metropolitan, Deacon Fyodor, ay nagtanong kung sino ang nagsabi sa kanya at kung bakit alam niya na magkakaroon ng isang konseho tungkol sa mga aklat ng mga bagong tatak. At pagkatapos ng interogasyon, sinabi niya: Sinabi sa kanya ni Archpriest Avvakum ang tungkol sa katedral, at si de Avvakum ay ipinadala sa kanya ng dakilang soberanya, bilang siya ay nasa Moscow, upang siya ay magtiis hanggang sa katedral at sinumang nawiwisik ay hindi maaalala siya. ” Ang monghe na si Abraham ay bumaling sa hari: "Para sa Diyos, bigyan mo kami ng matuwid na paghatol dito, ang mga apostata na nakatanggap ng karunungan mula kay Nikon, upang makatakas kami sa hinaharap na paghatol doon. Ang lahat ng mga pasanin ng simbahan ngayon ay nakasabit sa iyong mga balikat; at ngayon ay wala nang dapat tingnan ang mga awtoridad - sila ay naglilingkod sa oras, ngunit ang mga kaawa-awang pastol ay hindi lumilingon. At ikaw, ginoo, kung gusto mong maging tama sa hukuman ni Kristo, bigyan kami ng hukuman ng mga karapatan dito. Malinaw, ang conciliar na rebisyon ng mga pagwawasto ng libro ni Nikon, na inisip ni Tsar Alexei Mikhailovich, ay ganap na tumutugma sa mga kagustuhan ng mga kalaban ng mga pagwawasto ng libro ni Nikon, na, sa kanilang bahagi, ay naka-pin din ang lahat ng kanilang pag-asa sa katedral para sa pagbabalik ng dati, pre-Nikon order.

Hindi sinasabi na ang mga aktibidad ng pre-conciliar na komisyon at ang konseho mismo ay dapat na tumanggap ng direksyon na ibinigay sa kanila ni Tsar Alexei Mikhailovich, na, pagkatapos ng pag-alis ni Nikon, ay naging ang tanging aktwal na pinuno ng buong simbahan ng Russia, kung bakit ang kanyang mga pananaw , ang mga paniniwala at pagnanasa sa lahat ng gawain ng simbahan noong panahong iyon ay napakahalaga. Ngunit si Alexei Mikhailovich ay isang kumbinsido na Grecophile, siya ang nagpasimula ng mga aktibidad sa repormang Grecophile ng Nikon, kung saan ibinigay niya, sa buong patriarchate ni Nikon, buong pag-apruba at masiglang suporta, kaya naman ang mga aktibidad sa reporma sa simbahan ng Nikon ay, sa isang makabuluhang lawak, isang pagpapahayag ng ang mga pananaw at kagustuhan ng Tsar mismo. Natural, samakatuwid, na si Alexei Mikhailovich ay hindi maaaring maging isang may prinsipyong kalaban ng reporma sa simbahan ng Nikon, sa anumang pagkakataon ay hindi siya maaaring pumanig sa mga kalaban at kaaway nito, hindi maaaring tratuhin ito nang negatibo. Vice versa. Kinailangan niyang, para sa mga dahilan sa itaas, at pagkatapos na alisin ang Nikon, magsikap sa lahat ng posibleng paraan para makilala ng lahat ang reporma ng Nikon sa buong lawak nito. Kamakailan lamang, nagkaroon siya ng mga bagong espesyal na motibasyon para dito, sanhi ng kamakailang mga kaganapan sa pulitika. Ang maliit na Russia ay humiwalay sa Poland, kinilala si Alexei Mikhailovich bilang tsar nito at naging bahagi ng estado ng Moscow bilang hindi mahahati na bahagi nito. Ngunit sa Moscow, ang Orthodoxy ng mga Maliit na Ruso, tulad ng Orthodoxy ng mga Griyego noong panahong iyon, ay pumukaw ng matinding pag-aalinlangan lamang dahil ang ritwal ng simbahan ng mga South Russian ay nakipag-ugnay sa Griyego noong panahong iyon at naiiba sa Moscow. Siyempre, hindi walang kabuluhan na marami ang nakarinig mula kay Nikon mismo, tulad ng dati niyang sinasabi sa Moscow, bago ang kanyang patriyarka: "Ang mga Griyego at maliliit na Ruso ay nawalan ng pananampalataya, at wala silang lakas at mabuting moral, mayroon silang nilinlang nila ang kanilang kapayapaan at karangalan, at sa kanilang pag-uugali ay gumagawa sila, ngunit ang katatagan at walang katiting na kabanalan ay lumitaw sa kanila.” Nang si Nikon, na isang patriarch, ay inilipat ang 30 Munting monghe ng Russia mula sa Kuteinsky monasteryo patungo sa kanyang Iversky monastery kasama ang kanilang abbot na si Dionysius, na ginawa niyang abbot ng Iversky monastery, pagkatapos ay ang Great Russian monghe, na dating nanirahan sa Iversky monastery, kaagad. Iniwan ito at nakakalat sa iba pang mga monasteryo, hindi gustong mamuhay kasama ang mga Little Russian, na, sa kanilang opinyon, ay nagdududa sa usapin ng Orthodoxy at tunay na kabanalan. Ang ingat-yaman ng Iversky Monastery, Nifont, na nag-uulat kay Nikon tungkol sa pag-alis ng mga dating kapatid mula sa monasteryo at ang pag-aayos ng mga monghe ng Kutein doon, ay nagsabi: "ngunit wala kaming isang pari sa monasteryo ng aming pananampalatayang Ruso at tayo ay mamamatay nang walang pagsisisi,” i.e. Hindi itinuring ni E. Nifont na ang mga monghe ng Kuteinsky ay mga monghe ng "aming pananampalatayang Ruso" at hindi itinuring na posible na magkumpisal sa Little Russian hieromonks. Malinaw mula dito na kung nagpasya si Tsar Alexei Mikhailovich na permanenteng at matatag na isama ang Cossack-Kievan Russia sa Moscow, pagkatapos ay ang reporma sa simbahan, sa kahulugan ng kumpletong pagkakaisa ng simbahan ng Russia kasama ang simbahang Greek noon, at samakatuwid ay kasama ang South Russian. , ay tiyak na kinakailangan, dahil sa simbahan ang hindi pagkakasundo na umiral noon sa pagitan ng hilaga at timog Russia, ang hindi pagkilala sa mga Little Russian bilang mahigpit na Orthodox ng mga Muscovites, ay madaling magdulot ng poot at poot sa pagitan ng hilaga at timog Russia at lubos na humahadlang sa kanilang pampulitika. pagkakaisa at pagsasanib sa isang estado.

Alam na alam ni Tsar Alexei Mikhailovich ang pagkakaroon ng pagsalungat sa mga reporma ni Nikon hindi lamang sa mga klero ng puting parokya at ng itim na monastic clergy, kundi pati na rin sa pinakamataas na hierarchy ng simbahan, ibig sabihin, sa mga obispo mismo. Ang huling pangyayaring ito ay lalong mahalaga para sa kanya at pinilit siyang kumilos nang maingat, dahil kinakailangan nito, una sa lahat, na sirain ang pagsalungat sa mga reporma ni Nikon sa mga obispo noon. Sa mga sitwasyong ito, hindi nagmamadali ang tsar na pumili ng isang bagong patriyarka upang palitan si Nikon, bagaman iginiit ito ng konseho ng 1660. Naunawaan ng mabuti ni Alexei Mikhailovich na dahil sa umiiral na kaguluhan sa isipan tungkol sa reporma sa simbahan, na may pangkalahatang pagkapoot kay Nikon at sa likas na katangian ng lahat ng kanyang mga aktibidad, sa ilalim ng presyon ng propaganda at paggigiit ng mga tagasunod ng sinaunang panahon, ang isang tao na laban kay Nikon at sa kanyang reporma, ang isang taong susubukan, ay maaaring maging patriyarka. ibalik ang lumang kaayusan ng simbahan bago ang Nikon, na siyang talagang inaasahan ng mga tagasunod ng sinaunang panahon. Siyempre, hindi para sa wala, na sinabi ni Neronov kay Nikon sa kanyang mukha: "ang hindi mo pinaplano ay marupok, isa pang patriarch ang gagawa ng lahat para sa iyo." Madali itong mangyari kung nagpasya ang tsar na pumili ng isang bagong patriyarka sa lugar ni Nikon, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagtanggal ng huli mula sa patriarchal see, na kung saan si Neronov at ang iba pang mga kalaban ni Nikon ay lalo na mapilit na iginiit. Ngunit sadyang ipinagpaliban ng tsar ang pagpili ng isang bagong patriyarka, at kasabay nito ay inilagay at dinala sa unahan ang mga obispo na tiyak na nakatuon sa reporma ng simbahan na isinagawa at handang masiglang manindigan para dito. Kasama sa mga taong ito: Pavel, Metropolitan ng Krutitsa, Hilarion, Arsobispo ng Ryazan at Joachim, pagkatapos ay Archimandrite ng Chudov Monastery, at kalaunan ay Patriarch. Sila ang mga pangunahing organo, gabay at tagapagpatupad ng mga plano ng soberanya sa pag-oorganisa ng mga gawain ng simbahan noong panahong iyon sa isang tiyak na diwa; sila, gaya ng sinasabi ng mga modernong tagasuporta ng sinaunang panahon, ay ang mga pangunahing indulger ng hari, masigasig na tagapagpatupad ng lahat ng mga pagnanasa at utos ng hari. . Sinabi ni Deacon Fyodor: "Sinirang-puri tayo ng mga awtoridad kay Tsar Alexy sa pamamagitan ng mga nakakapuri na salita at maling pabula nang wala, dahil ang mga awtoridad na ito - madilim at motley - ay palaging nasa harapan ng Tsar, ngunit lahat tayo ay nagdurusa sa harap ng Tsar. Gayundin, sinisiraan kami ng Patriarch ng Griyego, ang aming pinakamahusay na mga obispo, dalawang pinakamahusay na apostata: Metropolitan Pavel ng Krutitsy, at Arsobispo Hilarion ng Ryazan, at ang pangatlong Joachim, Arkimandrite ng mga Himala, ang prinsesa na nakalulugod sa mga tao. Ang tatlong kasamaan ng berdeng ahas na ito ay pumukaw sa kaluluwa ng hari, at palagi siyang binabalaan laban sa pagdanak ng dugo ng mga Kristiyano, at sa panlilinlang ni Nikon ay pinalakas ko siya, para sa karangalan at kaluwalhatian ng panahong ito. Ang parehong deacon na si Fyodor ay nagsabi na ang mga reporma sa simbahan ni Nikon ay sa wakas ay naaprubahan sa konseho "hindi ng mga patriarkang Griyego, ngunit ng ating mga awtoridad sa Russia, dahil sa kanilang pagnanasa, ginawa nila ito, para sa kapakanan ng kanilang kahihiyan, at nais ng hari na gawin ito. maging, pagkatapos ng maraming taon na ayon sa kanyang (Nikon) bagong charter Lahat sila ay naglingkod, naglathala ako ng maraming mga bagong libro, at maraming mga Kristiyano ang pinahirapan, sa una muli, at itinulak sa pagkabihag, na hindi tumanggap sa mga bagong tradisyon ng Nikon. At sa kadahilanang ito, sila, ang mga obispo, at mga eskriba, at mga matatanda, ay hindi nagnais na magbalik-loob sa dating maka-ama na orthodoxy, na nagsasalita sa atin nang lihim at hayag: kahit na tayo, ang mga pastol, ay mamatay dahil sa ating pagtalikod, ito ay imposibleng ma-convert muli sa una! Lahat ng mga Kristiyano ay sisiraan tayo, at dumura sa atin, at pagtatawanan tayo ng mga dayuhan ng ibang mga relihiyon, silang lahat ay naninirahan sa Russia! Ipinagkaloob ito ng dakilang soberano, ngunit ikalulugod naming kumanta mula sa mga lumang aklat at maglingkod sa Diyos, ngunit hindi kami nangahas na galitin siya, ang hari, at sa kadahilanang ito ay nalulugod namin siya; at pagkatapos ay ang Vogue judges - hindi kami ang nagsimula ng bago! Ang lahat ng mga pandiwang ito ay mabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng kabaliwan ng mga bagong pastol, hinahamak ang Banal na Espiritu, nagsasalita bilang isang propeta; pagiging natatakot sa takot, kung saan walang takot, at; Tulad ng Diyos na nagkakalat ng mga buto bilang isang taong-kasiyahan. Sila ay mga kaaway, - gaya ng nabanggit sa itaas, mga taong-mapagpalugod, ako ang mamamatay-tao na Tsar's indulgers: Pavel, Metropolitan ng Krutitsy at Larion, Arsobispo ng Ryazan, hindi ayon sa banal na tuntunin, sumugod sila sa mga trono ng mga obispo; walang mga pari sa mundo. Ang Banal na Panuntunan ay hindi nag-uutos sa isang pari na nanumpa ng monastikong maging isang pari, hindi lamang upang maging isang obispo, at si Saint Athanasius the Great ay mag-aalis ng mga taong iyon na humahamak: at ang dalawang walang batas na obispong iyon ay nagtatag ng lahat ng Nikonianismo, ayon sa kalooban ng Tsar; at ang lahat ng iba pang mga awtoridad ay nag-aatubili na sumunod sa kanila, alang-alang sa kaluwalhatian at pansamantalang karangalan: sapagkat inibig nila ang kaluwalhatian ng tao kaysa sa kaluwalhatian ng Diyos.” Tungkol kay Joakim, ang Chudovsky archimandrite, at pagkatapos ay ang patriyarka, sinabi ni Fyodor na ang tsar, pagkatapos ng maraming paghahanap kay Joachim, na sa lahat ng posibleng paraan ay naghangad na sakupin ang isang kilalang posisyon, "ang kanyang isip ay nakalulugod sa kanyang sarili, at inutusan siyang subukan si Mikhail Rtishchev, na kanyang (Jokim) ay sumusunod sa pananampalataya - luma o bago. Ipinagtapat sa kanya ni Mikhail doon ang lahat. Sinabi ko sa kanya: Ako nga, ginoo, hindi ko alam ang mga lumang pananampalataya o ang mga bago, ngunit anuman ang sabihin sa akin ng mga pinuno, handa akong gawin at pakinggan sila sa lahat ng bagay. At sinabi ni Michael sa hari. At kaya nagtalaga sila ng isang archimandrite sa monasteryo ng Chudov sa lugar ni St. Paul - ang magnanakaw ay dumating laban sa magnanakaw, at lahat ay dumating laban sa Diyos! Si Paul ay na-install bilang metropolitan sa Krutitsy, upang magpastol sa mga hangin, at lahat sila ay inilagay sa kapangyarihan sa ilalim ko, parehong motley at itim, na may pagtalikod: kung sinumang monghe ang tumalikod sa sinaunang kabanalan ng simbahan at tinatanggap ang lahat ng bago mula kay Nikon, siya ilalagay sa kapangyarihan ng Budan. Buweno, ang makasalanang si Fyodor na diakono, si Fyodor na tumitingin sa sarili ay nagsasabi ng lahat ng ito na bago ang konseho ng 1666, kay Metropolitan Pavel ng Krutitsy, "lahat ng mga obispo, ako ang mga eskriba, at ang mga matatanda ay nagtipon sa patyo, tulad ng ginawa nila sa Si Caifas noong unang panahon laban sa ating Panginoong Hesukristo, nagpapayo ng masama, kahit paano mo Siya patayin, ganoon din sa atin. Sa kanya lamang - si Pavlik at ang pangalawang Joachim - sinabi ng hari ang lihim ng kanyang puso, at pinagkadalubhasaan na nila ang lahat ng iba pang mga awtoridad, at pinatunayan ang lahat na tumayo sa mga pagbabago, at hinahamak ang lahat mula sa sinaunang tradisyon at walang dapat ibigay, at hindi hayagang lalapastangan sa harap natin " . Sa partikular, tungkol kay Joachim, nang siya ay naging isang patriyarka, sinabi ni Fyodor: "Si Patriarch Yakim, isang tumalikod mula sa tradisyon ng ama at isang masamang pastol, ay hindi gusto ang (lumang) pag-iral, at inutusan ang lahat na gawin sa isang bagong paraan. , para sa kanyang sariling kahihiyan: dahil sa pagtitipon na iyon ang pinakamahusay na matchmaker ay mabilis , lahat ng uri ng mga sagot mula sa hari, at pagsuyo, at takot, at mga haplos, at pagpapatawad, at mga panalangin, at mga akusasyon, ay iniuugnay sa bagong bl... ”

Kaya, ayon sa patotoo ng mga tagapagtanggol noon ng sinaunang panahon, ang mga nakasaksi sa mga pangyayaring naganap, si Alexei Mikhailovich nang mag-isa, pagkatapos na umalis si Nikon sa patriarchal chair, habang pinamamahalaan ang simbahan, ay isinagawa ang kanyang mga plano sa mga gawain sa simbahan nang mahigpit na sistematiko at patuloy. : gumawa siya ng mga paunang pagtatanong tungkol sa lahat ng mga kandidato para sa pinakamataas at maimpluwensyang mga posisyon sa simbahan , - tumayo sila para sa bago o para sa luma, at nagbigay ng mga lugar lamang sa mga taong nagpahayag ng kanilang sarili na mapagpasyang mga tagasuporta at mga tagasunod ng mga reporma ni Nikon, salamat sa kung saan, unti-unting , kapag sumasakop sa pinakamataas na posisyon sa simbahan, isang sistematikong pagpili ng mga tao ng isang mahigpit na tinukoy na direksyon ang naganap, kung saan hindi na inaasahan ng tsar ang pagsalungat sa pagkilala sa natapos na mga reporma sa simbahan. Ginawa ng tsar ang mga pangunahing katawan sa pagsasagawa at pagpapalakas ng mga repormang ito, ayon sa nagkakaisang patotoo ng kanyang mga kontemporaryo, Metropolitan Pavel ng Krutitsky, Hilarion, Arsobispo ng Ryazan at Chudovsky Archimandrite Joachim, na sa lahat ng bagay ay natupad ang kalooban at pagnanasa ng tsar, naimpluwensyahan sa isang tiyak na direksyon ang lahat ng iba pang mga obispo, kaya't ang huli ay napunta na sa likod ng tatlong taong ito. Gayunpaman, napakadali para sa tsar at sa kanyang pinakamalapit na mga nilalang na sirain ang pagsalungat sa mga reporma ni Nikon sa mga obispo noon.

Ang punto dito ay ito: ang unang pagsalungat ng mga obispo sa mga reporma ni Nikon ay pangunahing batay sa kanilang pagkamuhi at poot kay Nikon nang personal, na ayaw kilalanin ang mga obispong nasasakupan niya bilang kanyang mga kapatid, labis na nagtaas sa kanila, at ipinagmamalaki sila. , mayabang at napakasungit pa. Ang mga obispo ay natural na inilipat ang kanilang hindi pagkagusto kay Nikon nang personal sa kanyang mga reporma, na, sa tingin nila, ay produkto lamang ng personal na arbitrariness at pagmamataas ni Nikon, na nagpabaya sa payo at mga tagubilin ng kanyang mga kapwa obispo at naiinip sa kaunting kontradiksyon ng kanyang sarili. sa kanilang bahagi. Sinusubukang sirain at siraan ang mga aktibidad ng kanilang nang-aapi, inatake din ng mga hierarch ang mga reporma ni Nikon, dahil sa kanilang pananaw ay pinagsama ang Nikon at mga reporma sa isa. Ngunit nang kumbinsido sila na si Nikon ay hindi na magiging kanilang patriarch, iyon ay, isang mabigat, mabigat na boss, nang sila ay kumbinsido na ang tsar mismo at ang mga hierarch ay nagtiwala at lalo na malapit sa kanya - sina Pavel at Hilarion - matatag na nanindigan para sa mga reporma sa simbahan , pagkatapos ay sinimulan nilang reporma si Nikon ay nahiwalay sa kanyang personalidad; sinimulan nilang personal na hatulan si Nikon, ngunit hindi na nila kinondena ang kanyang mga reporma.

Sa kabila. Kung, dahil sa hindi pagkagusto kay Nikon nang personal, dahil sa pagnanais na makamit ang kanyang huling pagpapatalsik, ang aming mga hierarch ay laban sa mismong reporma ng simbahan ng Nikon at sinubukang talikuran ang lahat ng pakikiisa dito; Gayunpaman, hindi nila maaaring tanggihan ang hindi mapag-aalinlanganan at malinaw na katotohanan para sa lahat na si Nikon, bilang isang repormador ng simbahan, ay kumilos batay sa mga pagsang-ayon sa pagkakasundo, gaano man sila tinanggap. Dahil dito, kung nais ng mga obispo na naroroon sa mga konseho sa ilalim ng Nikon na tiyak na talikuran ang mga reporma ni Nikon at kilalanin ang mga ito bilang hindi katanggap-tanggap para sa simbahan, kung gayon kailangan nilang taimtim at pampublikong aminin na sa pamamagitan ng pagdalo sa mga konseho sa ilalim ng Nikon at sa pagpapasya sa mga ito ng mahahalagang isyu ng simbahan noong panahong iyon, ipinahayag nila sa mga konseho hindi ang kanilang tapat na tunay na mga opinyon at paniniwala, ngunit kung ano lamang ang itinuturing nilang kaaya-aya sa makapangyarihan at mabigat na patriyarka; pagkatapos ay kailangan nilang hayagang aminin na para sa kanila ang kanilang personal na posisyon, iba't ibang materyal na benepisyo kasama ng posisyon ng obispo, personal na kapayapaan at seguridad, ay higit na mahalaga at mahalaga kaysa sa pinakamamahal at sagradong interes ng simbahan at kawan, na hindi sila tunay na mga pastol, ngunit duwag lamang, makasariling mga mersenaryo. Ito ay magiging mas totoo dahil ang mga tunay na pastol, na mula pa sa simula ay nanindigan para sa banal na sinaunang panahon, matapang at walang takot na ipinahayag ang kanilang negatibong pananaw sa kanyang mga reporma nang direkta sa mga mata ni Nikon, matapang na tinuligsa siya at nakipaglaban sa kanya, buong tapang na nagtiis ng iba't ibang mga pag-uusig para sa kanilang mga paniniwala, mga pagpapatapon, mga pagbitay. Dahil sa mga pangyayaring ito, ang mga obispo, sa ayaw at sapilitan, ay kailangang umamin sa huli ang kanilang pakikiisa sa aktibidad ng reporma sa simbahan ng Nikon, bigyang-katwiran ito bilang legal at kapaki-pakinabang para sa simbahan, dahil ang kabaligtaran na solusyon sa isyu ay ganap na sumira sa kanilang archpastoral. awtoridad sa opinyon ng lipunan at magiging sanhi ng mas malaking kaguluhan at kawalang-tatag ang mga gawain sa simbahan. Sinabi ni Archpriest Avvakum: “At ang mga Nikonian ay gumala sa kailaliman ng kasamaan dahil sa kanilang kahihiyan; Sa kanilang mga budhi, tulad ng mga Hudyo, alam nilang nagnakaw sila sa simbahan. Nangyayari na, hindi para sa kapakanan nito, kundi para sa kapakanan ng budhi, naging imposibleng umalis hanggang sa maganap ang pagdurusa.” Inaangkin ni Deacon Fedor ang parehong bagay. Sinabi niya: “Ang Nikon ay pinatalsik, at ang kanyang bagong nakolektang tiwaling mga batas at ranggo at mga bagong aklat ay inaprubahan lahat. At hindi ang mga patriarkang Griyego ang gumawa nito, ngunit ang aming mga awtoridad sa Russia, dahil sa pagsinta, ay ginawa ito, para sa kapakanan ng kanilang sariling kahihiyan, at nais ng tsar na mangyari ito. Sinabi pa ni Deacon Fyodor na ang mga obispo mismo ang personal na nagsabi sa kanya na sila, sa budhi at paniniwala, ay handa na maglingkod ayon sa mga lumang libro, at hindi ito ginagawa para lamang sa Tsar. Ipinahayag niya: “Si Paul, ang obispo, ay nagsabi ng kanyang katotohanan sa patriyarkal na krus, lumalakad kasama ko, tahimik at sa isang tiyak na salita, na nagsasabi sa akin: at kami, mga diakono, alam na ang lumang kabanalan ng simbahan ay mabuti at banal. , at ang mga aklat ay malinis; Oo, itinutuwid namin ang Tsar, sa kadahilanang iyon ay naninindigan kami para sa mga bagong aklat, na nagpapaginhawa sa kanya... Ninais ito ng Dakilang Soberano, ngunit gagawin din namin para sa kapakanan ng hindi paggamit ng mga lumang aklat at paglilingkod sa Diyos, ngunit ginagawa namin. huwag maglakas-loob na galitin siya, ang Tsar, at dahil dito ay nalulugod kami sa kanya: kung hindi, hahatulan ng Diyos iyon - hindi kami nagsimula ng bago."

Ang mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon mismo at masigasig na mga mandirigma para dito ay nakatulong ng malaki sa katotohanan na ang lahat, maging ang mga nag-aalinlangan na mga obispo noong panahong iyon, sa lalong madaling panahon ay napaka-tiyak at sa wakas ay pumanig sa reporma ni Nikon, ay nagsimulang igiit sa lahat ng posibleng paraan sa simbahan nito. pagkilala at obligado para sa lahat, at sa parehong oras Sa parehong oras, mayroon silang isang tiyak na negatibong saloobin sa lahat ng mga tagasuporta at tagapagtanggol ng sinaunang simbahan ng pre-Nikon, bilang mga kaaway at mga pasaway ng buong hierarchy ng simbahan at ang Orthodox unibersal na simbahan mismo.

Ang mga kalaban ni Nikon na repormador, Kinikilala ang mga reporma bilang personal na bagay lamang ni Nikon, at inaatake siya sa lahat ng posibleng paraan bilang isang kaaway at tiwali ng pananampalatayang kanang pakpak ng Russia at tunay na kabanalan, kasabay nito, kasama ni Nikon, inatake nila ang lahat. ang mga obispo noon, pinaulanan sila ng lahat ng uri ng mga sumpa at pang-iinsulto, sa lahat ng posibleng paraan ay tinutuya sila, na walang pag-aalinlangan na hindi sila kinikilala bilang totoo, tunay na mga archpastor ng simbahan. Halimbawa, si Archpriest Avvakum ay nakipag-usap sa hari sa pamamagitan ng sumusunod na pananalita: “Ako, kaawa-awang bagay, ay nagbubulung-bulungan sa iyo, ngunit ang mga obispo ay hindi ako tinutulungan, sila ay mga kontrabida, ngunit nagpapakasawa lamang sa iyo: sunugin mo, ginoo, ang mga Kristiyanong iyon; at habang inuutusan mo kami, umaawit kami sa simbahan; sa lahat ng bagay ikaw, soberano, ay hindi nasusuklam; bagama't bigyan kami ng isang oso para sa dambana, at natutuwa kaming aliwin ka, ginoo, o ibigay sa amin ang mga cellar, at ang popa mula sa palasyo. Oo, tama iyan. Hindi ako nagsisinungaling." Mapanlait at panunuya niyang binanggit ang tungkol sa mga modernong obispo: “Hindi ba't isang maliit na bagay, bigay ng Diyos, sila ay nagtanggal ng kanilang mga ulo, at nagsuklay ng kanilang buhok, upang ang mga patutot na babae ay mahalin sila, na inilabas ang kanilang buong mukha, at binigkisan. ang kanilang mga sarili sa kanilang mga tits, pagtataas ng isang malawak na zhupan sa kanilang mga sarili! Ito ba ay ipinagkanulo ng mga santo ang larawan ng kababaang-loob upang magsuot ng imahen?.. O sa palagay mo ba ay banal ang mga kasalukuyang gumagawa ng batas dahil sila ay may matataba na tiyan, tulad ng mga baka: ngunit hindi nila nauunawaan ang mga misteryo ng langit, sapagkat sila ay namumuhay tulad ng mga baka at gumagapang sa anumang kasamaan.” O, halimbawa, siya ay bumulalas: “oh, mga magnanakaw, mga anak! Kung paano ang mga metropolitan at arsobispo, gayon din ang mga pari.” Sinisiraan ni Lazarus ang hari dahil sa takot sa panunumpa ng “malamig at hamak na mga obispo at mga pari.” Ipinahayag ni Deacon Fedor sa Tsar: "Hoy, Orthodox Tsar, kung hindi dahil sa iyong tulad-Kristong kaamuan sa amin at pagiging bukas-palad ng ama, ang mga pastol at ang aming mga buto ay napagod na noon pa, na nakakagambala sa iyong maharlikang kaluluwa." Sa paglalarawan ng ideyang ito, ipininta ni Fedor ang sumusunod na larawan: ang ilan sa mga pangunahing kalaban ng reporma ni Nikon, bukod sa iba pa, at si Fedor mismo, ay pinutol ang kanilang mga dila, ngunit mahimalang ibinalik ng Panginoon ang kanilang kakayahang magsalita muli. Pagkatapos ang mga obispo, si Fyodor ay nagsalaysay, "naglihi sa mga Inca para sa ating makasalanang dugo, mas malupit kaysa sa una, upang hindi tayo mabuhay. At siya ay pumunta sa hari at nagsimulang magreklamo laban sa mga iyon, ang ating mga kapatid kay Kristo, ang mga kampeon ng kabanalan, at sinisiraan nila kami, na nagpahayag: mga debauchees, ginoo, pinatalsik at hinatulan mula sa amin, sumulat sa Moscow sa maraming tao at magyabang, pagkatapos ng execution na parang binigyan sila ni Kristo ng iba pang mga wika, at nagsasalita pa rin sila ng malinaw. Sinabi ng hari sa kanila: Narinig ko rin ang tungkol dito. Ang mga sumisipsip ng dugo na ito ay nagsimulang bumulung-bulong at manumpa sa harap ng hari, at pinagpag ang kanilang malalawak na damit, at ikiling ang kanilang mga kampana na parang mga sanga na sumasayaw, at nagsabi ng mga pandiwang nakakapuri sa hari: hindi, tahimik ginoo, isang kahiya-hiyang bagay para kay Kristo na bigyan sila ng mga wika pagkatapos ng ating panunumpa, - hindi Sir, nagsisinungaling sila, o hindi pa sapat ang kanilang pinutol! At sa kadahilanang ito, sabi nila, pumunta kami, ginoo, muli kaagad sa kanila, ang aming kaaway, at pinangunahan sila sa harap ng lahat ng mga tao upang putulin ang kanilang mga dila sa lupa, at putulin ang kanilang tanda ng krus para kay Kristo. sake, at sa oras na iyon ay maririnig natin ang katotohanan Malalaman natin ang tungkol sa kanila: bibigyan ba sila ni Kristo, ang Anak ng Diyos, ng mga wika, at kahit papaano ay magsisimula silang magsalita nang paulit-ulit! Sinabi ng hari sa kanila: Batki, huwag kang magsawa sa pagpapatupad; Oo, natatakot ako sa Diyos! Naranasan na nila ang pagbitay, kapwa sa iyong espirituwal at sa ating lungsod! Sila, ang mga maitim na awtoridad, kung paanong ang mga obispo ng Hudyo ay nagsalita kay Pilato tungkol kay Kristo, gayon din naman sila ay nagsasalita tungkol sa atin: ang kanilang dugo ay nasa amin, ginoo, at sa aming mga anak! Hindi na nararapat para sa kanila na maging isang kaaway at buhay! Bukod dito, sa parehong oras sila, ang mga tusong ahas, ay nagpataw ng isa pang masamang parusa sa amin, na parang sumulat kami ng mga mensahe sa Cossacks sa Don at niyanig ang buong mundo. At sa gayon sila, ang mga mambobola, ay lalong nagpagalit sa kaluluwa ng Tsar laban sa atin, kung maaari lamang nilang itaboy tayo sa kamatayan. Naniwala ang Tsar sa kanila, nakinig sa kanila, at inutusan ang mga lingkod ni Kristo na dakpin sa Moscow, at ilagay din sa bilangguan, at ibigay sa bantay at pahirapan sa lahat ng paraan. Sa amin, sa Pustozerye, ang kalahating ulo na Poltev ay ipinadala, sa pamamagitan ng utos ni Ivan Elagin, at inutusan kaming putulin ang aming mga dila sa base ng huli at putulin ang aming mga kamay. Mabilis na magdala ng kalahating ulo, at gawin ito sa amin sa harap ng lahat ng mga tao, at magdagdag ng mga sakit sa karamdaman ng aming mga ulser, at magdagdag ng mga mortal na sugat sa aming mga sugat. Kung hindi dahil sa muling pagtulong sa atin ng Panginoon, sa malupit, mortal na panahong iyon, imposibleng makahinga tayo at madala ang pasanin. Ang matuwid na hukom at nakakaalam ng puso, si Kristo na ating tunay na Diyos, bagama't inilagay sa kahihiyan ang kanilang mapanlinlang na mga intensyon, at ang panlilinlang ng mga Nikonian at ang kanilang mga pakana, ay gumawa ng maluwalhating bagay para sa amin, na Kanyang mga lingkod, at sa parehong oras pagkatapos noon. Pagpatay ay ibinigay Niya sa amin muli upang makapagsalita nang malinaw, at ang mga sugat ay gumaling, na para bang lahat ng tao ay namangha at niluwalhati ang Diyos tungkol sa himalang nangyari.” Binanggit ni Monk Abraham ang tungkol sa mga obispo noong panahong iyon: "Ang mga mahihirap na obispo, na ipinatong ang kanilang mga kamay sa karunungan ni Nikon, ay nag-iisip na hindi nila nais na mawala ang kanilang karangalan sa maikling panahon at magdusa para sa Simbahan ni Kristo para sa kapakanan ng laman. , o na ang psychonemia ay hindi maaaring tumahol sa isang erehe: marahil siya, tulad ng pag-akay sa bulag, doon ako lumakad sa daan at lumakad, at hindi lumalaban sa anuman, tulad ng isang piping hayop; Ang mga hindi nais na humiwalay sa mga dogma ng Orthodoxy kasama nila, ipinagkanulo sila sa iba't ibang mga pagdurusa at, sa halip na magturo ng pagdurusa, tinanggap ang dignidad sa kanilang sarili. At tunay na natupad ang kasulatan, sapagkat ipinanganak ang mga pastol sa panahong ito.” Tulad ni Fyodor, inaangkin din ni Abraham na ang lahat ng kalupitan laban sa mga tagapagtanggol ng unang panahon ay nagmumula sa mga obispo. "Tunay, Soberano," ang isinulat niya, ang mga awtoridad, lalo na ang apostatang si Nikon, ay mabangis na nagpapait sa mga orthodox na Kristiyano, at lubusan nilang nilipol ang pananampalatayang Ortodokso, o sinasabing ganap na nilang nilipol ito. At sa gayong masamang payo at masamang pamumuno, dinala ka nila, soberano, sa galit, upang insultuhin ang mga nagdurusa, upang putulin ang kanilang mga dila, upang hindi sila magsalita tungkol sa katotohanan, at upang putulin ang kanilang mga kamay, upang kanilang gawin. hindi sumulat ng mga salitang paratang tungkol sa kanilang maling akala mula sa banal na kasulatan; marami ang nasunog sa mga chimney... .

Ayon sa mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon, hindi lamang ang mga obispong Ruso ay tumigil na maging tunay, tunay na mga pastol, ngunit ang buong Simbahang Ruso ay tumigil na maging isang tunay na Simbahang Ortodokso, at ang mga panahon ng Antikristo ay darating sa mundo. Ipinahayag ni Deacon Fyodor ang kaisipang ito na karaniwan sa kanilang lahat sa ganitong paraan: “sa banal na lugar ay tatayo ang kasuklamsuklam na paninira, ayon sa salita ni Cristo at sa propesiya ni Daniel, iyon ay: isang binili at hamak na pagkasaserdote ang tatayo sa simbahan. ang mga altar, at ang pinakamatinding mga obispo ay magiging tulad ng mga nahulog na hangal, hangal at walang pinag-aralan, at walang kasanayan sa bawat mabuting gawa, ngunit sa paglikha ng mga kapistahan, at sa paghahanda ng meads at iba pang mabangong inumin, at sa koleksyon ng kayamanan, sila ay magiging maingat sa mga delicacy para sa pakikiapid. Ang mga pari at diyakono na itinalaga nila ay magiging walang kabuluhan at walang kabuluhan sa anumang kabutihan, dahil lamang sila ay magpapakasawa sa tukso ng mundo at ang pagkawasak ng kaluluwa at lahat ng kasamaan, at walang sinuman na maaaring makuha ng mga simpleng tao. matuto at magtanong tungkol sa kapakinabangan ng kaluluwa , na parang ang isang bulag ay umaakay sa isang bulag, pareho silang mahuhulog sa hukay... Kaya ngayon at magiging sa katapusan ng panahong ito.” .

Sa wakas, ang mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon, sa pinakamaliit na pagkakataon, ay buong tapang na hinahangad na makialam sa mismong pangangasiwa ng simbahan, upang maimpluwensyahan ito sa mga paraang iyon upang mabigyan ang buong takbo ng mga gawain ng simbahan ng direksyon na tumutugma sa kanilang mga pananaw, panlasa at hangarin. Si Archpriest Avvakum, sa kanyang pagbabalik mula sa Daur, ay binati sa Moscow ng Tsar, ang mga boyars at maraming marangal na tao, napaka-magiliw at kahit na may karangalan, bilang isang taong nagdusa mula sa kalubhaan ng Nikon. Tungkol sa gayong pagtanggap sa Moscow, naisip ni Avvakum na ang Nikon kasama ang kanyang mga reporma ay hindi na mababawi na hinatulan, na ang isang turn sa lumang pre-Nikon order ay nagsisimula sa Moscow, at na siya, Avvakum, ay tinawag upang isulong ang isang mabilis na pagbabalik sa noong unang panahon, kaya naman nagmamadali siyang magpasakop sa soberanong “ Pagpipinta, na siyang pinuno ng kapanahunan.” Itinuro mismo ni Avvakum ang pagpipinta na ito sa kanyang pangalawang petisyon sa hari. Isinulat niya: "Ang kasalanan para sa akin at ngayon ang kalungkutan pagkatapos ng kalungkutan ay umabot sa akin, sa palagay ko, si Malenkova para sa akin ay isang panalangin sa iyo, ang dakilang soberanya, para sa mga espirituwal na awtoridad, na kailangan mong makamit, ang dakilang soberanya, tunay na mga aklat ng panalangin para sa iyo sa Diyos at ang karapatang ituwid ang mga may kakayahang mag-diyos dahil sa Banal na Espiritu ng biyaya na nananahan sa kanila." Mula sa petisyon ni Nero hanggang sa soberanya, na may petsang Disyembre 6. 1664, nalaman din natin ang tungkol sa ilan sa mga taong nakalista sa nabanggit na pagpipinta ng Avvakum. Sumulat si Neronov: "siniraan nila siya (Avvakum) sa iyo, ang dakilang soberanya, ang mga awtoridad, nagalit siya kay Nevo, na siya, ang dakilang soberanya, ay nagsampa ng panalangin tungkol kay Sergius Saltykov (dating tagabuo ng Bezyukov Monastery) at tungkol kay Nikanor (dating Savvinsky archimandrite, at kalaunan ay isa sa mga pangunahing pinuno ng paghihimagsik ng Solovetsky) at tungkol sa iba pa sa hanay ng hierarchical na ranggo, at masigasig para dito, gumawa sila ng isang kasinungalingan na siya, ang archpriest, naglalakad sa mga lansangan at sa pamamagitan ng sa mga lansangan ng lungsod, pinasasama ang mga tao, na nagtuturo na huwag silang magsiparoon sa mga iglesya ng Diyos.”

Sa pagtingin sa lahat ng mga pangyayaring ito, ang mga obispo noon, na ang kanilang mga sarili ay opisyal na naglingkod sa loob ng mahabang panahon ayon sa mga bagong naitama na mga aklat, ay bininyagan ng tatlo, at hindi dalawang daliri, at sa pangkalahatan ay pinanatili ang buong ritwal at ritwal ng simbahan na naitama ni Nikon, at laban sa kanino, para sa layuning ito, kasama ni Nikon, isang akusasyon ang isinampa sa bahagi ng mga Lumang Mananampalataya sa hindi Orthodoxy, sa katiwalian ng tamang pananampalataya at tunay na kabanalan - ang isa ay kailangang pumili ng isa sa dalawa: alinman ay talikuran ang Nikon's mga reporma at sa gayon ay aminin na ang Simbahang Ruso sa loob ng ilang taon, dahil sa mga inobasyon ni Nikon, ay talagang hindi mahigpit na Orthodox, at sila ay tunay na mahigpit na mga obispo ng Orthodox, kailangan nilang aminin na hindi sila ang pinakamataas na hierarch ng simbahan, ngunit si Habakkuk, Lazarus , Fyodor, at iba pa, sa katunayan, ay ang tanging tapat na tagapag-alaga, matapang na kampeon at tagapagtanggol ng Orthodoxy at na, bilang isang resulta, sila ay nararapat at katarungan ay dapat magkaroon ng tunay na pinakamataas na direksyon sa mga bagay ng pananampalataya at kabanalan. O kailangang kilalanin ng mga obispo ang legalidad at kawastuhan ng mga reporma at pagsalungat ng Nikon sa kanila bilang isang pagpapakita ng kawalang-kasiyahan, kamangmangan at hindi pagkakaunawaan sa bahagi ng hindi makatwirang mga masigasig noong unang panahon. Naturally, pinili ng mga obispo ang huling pagpipilian, lalo na dahil gusto ito ng hari, at ang pagnanais ng hari ay palaging isang batas para sa kanila, kung saan sila ay walang kundisyon na sinunod.

Gayunpaman, kumilos na ngayon si Tsar Alexei Mikhailovich nang may pinakamalaking pag-iingat at pag-iingat. Napagpasyahan niya, bago pa man ang pagbubukas ng katedral, na magkaroon sa kanyang mga kamay ng isang mahigpit na opisyal na kilos na gagawing imposible ang pinakamaliit na pagtatangka sa bahagi ng mga miyembro ng konseho na tutulan ang pagkilala at panghuling pag-apruba ng reporma sa simbahan ng Nikon. At ganap niyang nakamit ang layuning ito. Noong Abril 29, 1666, inimbitahan ng tsar ang lahat ng mga obispo ng Russia at mga abbot ng pinakamahalagang monasteryo sa isang konseho sa Moscow. Ngunit bago ang pagbubukas ng katedral, inayos ni Alexei Mikhailovich ang isang paunang pre-conciliar na presensya ng mga obispo at inanyayahan ang mga abbot ng mga monasteryo at gumawa ng isang panukala sa kanila na ang bawat isa sa kanila, sa pagsulat, na may sariling pirma, ay magbibigay ng mga sagot sa sumusunod na tatlong tanong : “una: paano natin dapat ikumpisal ang pinakabanal na mga patriarkang Griyego: Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem, sila ba ay Orthodox? Pangalawa: Griyego na nakalimbag na mga aklat at sinaunang sulat-kamay na mga aklat, na ginagamit ng pinakabanal na mga patriarkang Griyego at ayon sa kanila ay tinutupad ang lahat ng papuri sa Diyos, at mga ritwal ng simbahan, ano ang dapat nating ikumpisal? Ikatlo: isang katedral na naganap sa iniligtas ng Diyos, pinakatanyag, naghahari, dakilang lungsod ng Moscow, sa ilalim ng aming pinaka-diyos at pinoprotektahan ng Diyos na soberanya, Tsar at Grand Duke Alexei. Si Mikhailovich, lahat ng malaki at maliit at puting Russia, autocrat, at sa ilalim ng Kanyang Kabanalan Patriarch Nikon, at ang Pinakatanyag na Kamahalan ng Tsar kasama ang lahat ng kanyang Synclite, na nilagdaan ng mga sagradong kamay, tulad ng dapat nating aminin ngayon, na kumilos sa mga silid ng hari sa taon. mula sa paglikha ng mundo 7162, mula sa laman ng kapanganakan ng Panginoon at Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesu-Kristo noong tag-araw ng 1654?” Walang sabi-sabi na ang lahat ng mga obispo, archimandrite at abbot na nasa pre-conciliar meeting ay lubos na alam kung anong sagot ang gustong matanggap ng hari sa mga itinanong, at imposibleng mabigyan sila ng iba pang sagot na hindi sumasang-ayon sa kagustuhan ng hari, lalo na't ang bawat isa sa kanila ay kailangang magbigay ng iyong nakasulat na sagot nang hiwalay sa iba, na may sariling pirma. Dagdag pa rito, patungkol sa ilang miyembro ng pre-conciliar meeting, nalaman nang maaga na isusulat nila ang kanilang mga sagot ayon sa kagustuhan ng soberanya, bakit, sa ilalim ng mga kundisyon, siyempre, walang mga mangangaso na nagpapakita ng kanilang hindi pagkakasundo sa tsar. Bilang resulta, lahat ng pinakamahalagang miyembro ng konseho; kahit na dalawang buwan bago ang mga pagpupulong ng konseho, binigyan na nila ang soberanya, bawat isa, ng isang nakasulat na pahayag na kinikilala nila ang mga patriarkang Griyego noon, ang kanilang mga nakalimbag at sulat-kamay na mga libro, bilang ganap na Orthodox, tulad ng konseho ng 1654, na nagpasya na dalhin ang reporma ng simbahan sa ating bansa, kinilala ang isang tunay na konseho, at ang mga desisyon nito ay may bisa sa kanilang sarili. Dahil dito, bago pa man ang pagbubukas ng katedral, ang mga miyembro nito ay nagpahayag na sa pagsulat ng kanilang buong pagsang-ayon sa pagkilala sa kawastuhan ng buong repormang isinagawa ng Nikon.

Nang matiyak, bago pa man ang pagbubukas ng konseho, ang pagkilala sa mga reporma sa simbahan ng Nikon sa pamamagitan ng mga tinig ng lahat ng pinakamahalagang miyembro ng konseho sa hinaharap, binigyang pansin ni Alexei Mikhailovich ang isa pang pantay na mahalagang aspeto ng usapin: sa mga indibidwal na lantaran at mapagpasyang idineklara ang kanilang mga sarili hanggang ngayon ay hindi mapagkakasundo na mga kaaway ng mga reporma ni Nikon. Tungkol sa kanila, si Tsar Alexei Mikhailovich ay sumunod sa ganap na magkakaibang mga taktika kaysa sa Patriarch Nikon. Ang huli ay nagsagawa ng mga reporma na umaasa lamang sa kanyang napakalaking kapangyarihan, sa takot na itinanim niya sa lahat, sa malupit na marahas na hakbang na ginamit niya laban sa lahat ng hindi sumasang-ayon sa kanya at sumasalungat sa kanya. Ngunit ang mga pagbabawal, pag-deprock, pagpapatapon, pagkakulong at pagpatay na ginamit ni Nikon laban sa kanyang mga kalaban, siyempre, ay hindi nakakumbinsi ng sinuman sa kawastuhan ng kanyang mga reporma at hindi man lang sinira ang oposisyon; sa kabaligtaran, ito ay lumakas at lumakas. . Malinaw, upang sirain ito, o hindi bababa sa pahinain ito, kailangan ang iba pang mga hakbang. Naiintindihan ito ni Alexey Mikhailovich. Dahil sa kanyang medyo banayad at kampante na karakter, si Alexey Mikhailovich ay hindi maaaring maging isang tagasuporta lamang ng malupit at marahas na mga hakbang na isinagawa ni Nikon - walang alinlangan na hindi niya inaprubahan ang mga ito, kahit na hindi niya sinasalungat ang Nikon dito, isinasaalang-alang siya ang tanging karampatang at sa parehong oras ang tanging responsable para sa lahat ng bagay ay sumusukat na siya, bilang isang patriyarka, ay natagpuang kinakailangan upang gawin sa mga gawain sa simbahan. Na si Alexei Mikhailovich ay hindi palaging nakikiramay at inaprubahan ang mga marahas na hakbang at paghihiganti ni Nikon laban sa kanyang mga kalaban, ito, sa pamamagitan ng paraan, ay malinaw mula sa mga sumusunod: nang ipatapon ni Nikon si Neronov sa Spasokamenny Monastery, pinanatili ng tsar ang relasyon sa ipinatapon na archpriest sa pamamagitan ng kanyang confessor, Stefan Vonifatievich, at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang magkasundo sina Neronov at Nikon. Nang si Neronov, sa payo ni Stefan, na may pahintulot at pahintulot ng soberanya, ay lihim na kumuha ng mga panata ng monastic, siya ay nanirahan nang lihim sa loob ng apatnapung araw pagkatapos nito, sa tabi ni Nikon, kasama si Stefan, na alam ng hari. Ngunit hindi niya ipinagkanulo si Neronov kay Nikon, na naghahanap sa kanya kung saan-saan at hindi mahanap, hindi naghihinala na si Neronov ay nakatira sa tabi niya at alam na alam ito ng tsar, na nag-utos pa na palayain ang dalawa sa mga manggagawa ni Neronov na naging inaresto ni Nikon. Siyempre, sa kahilingan at sa pag-apruba ng hari, pumayag si Nero na makipagkasundo kay Nikon, na, sa kasiyahan ng hari, sa wakas ay naganap. Sinubukan ni Alexey Mikhailovich na ilapat ang taktika ng pagpapatahimik at pagkakasundo, at hindi nakakainis at nakakainis, tulad ng nakita natin, sa kanyang mga relasyon sa Archpriest Avvakum. Sinadya niyang tinawag siya mula sa Siberia hanggang Moscow, kung saan nakilala niya siya nang may karangalan, ipinakita sa kanya ang kanyang espesyal na atensyon at pagmamahal, at sa parehong oras ay apurahang hiniling mula sa kanya na si Habakkuk, kahit na hayagan at publiko, ay hindi maghimagsik laban sa mga bagong utos ng simbahan at hindi nag-udyok sa iba laban sa kanila. Hindi natupad ni Avvakum ang kahilingang ito ng hari at samakatuwid ay kinailangang ipatapon sa Mezen. Ngunit kahit ngayon ay hindi pinabayaan ng hari ang pag-iisip na ipagkasundo si Avvakum sa simbahan. Para sa layuning ito, bago ang konseho ng 1666, si Avvakum ay dinala mula sa pagkatapon sa Moscow nang maaga at nanirahan sa Borovsky Kaluga Monastery. Ang Tsar ay nagpadala ng iba't ibang tao dito upang hikayatin at hikayatin si Avvakum na makipagkasundo sa simbahan batay sa pagkilala sa mga reporma sa simbahan ng Nikon. Nagsagawa pa umano ng ilang konsesyon ang tsar, para lang ipagkasundo si Avvakum sa simbahan. Ngunit hindi bababa sa, ayon sa kuwento ng huli, ang hari ay nagpadala sa kanya upang magsalita para sa kanya: "mangyaring makinig sa akin (ang soberano): makiisa sa mga nasa sansinukob, bagaman hindi hihigit sa." Bilang karagdagan sa Avvakum, ang iba pang mga kilalang tagasuporta at tagapagtanggol ng sinaunang simbahan ay ipinatawag sa Moscow para sa mga paunang babala at panghihikayat, upang ipagkasundo sila sa mga bagong utos ng simbahan. Ang mga obispo at iba pang mga tao na dapat ay magsasagawa ng mga panayam at pangangaral sa mga tagasunod ng sinaunang simbahan ay binigyan ng mga tagubilin na kumilos lamang nang may panghihikayat, panghihikayat, pagmamahal, hindi upang maiinis o masaktan ang mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon sa anumang paraan, at, lalo na, huwag lumapastangan. sa harap ng mga ito ay mga lumang nakalimbag na aklat at mga dating rekord ng simbahan.kaugalian Si Deacon Fedor, na tinawag din na magpayo, ay nagsasabi tungkol sa kanyang sarili: nang ang tsar, noong 1666, ay nagpadala ng isang paanyaya sa lahat ng mga awtoridad na humarap sa konseho, kung gayon, sabi ni Fedor, "sa pagitan ng kanilang kongreso, mayroong maraming mga paghahatid. , at mga tanong, at mga haplos, at panghihikayat mula sa Metropolitan Paul, sa pamamagitan ng utos ng Tsarev, sa kanyang patyo, at sa simbahan ng katedral, at ang patriarchal cross, upang ako ay sumali sa kanilang kongregasyon, at tanggapin ang lahat ng mga bagong libro, at hindi nilalapastangan ang anuman sa kanila. At ayokong sumunod sa kanilang pag-urong." Pagkatapos, sinabi na ang lahat ng mga obispo na nagtipon para sa konseho ay nagtipon sa lugar ni Krutitsa Metropolitan Pavel at na siya, si Deacon Fyodor, ay tinawag din sa mga pagpupulong ng mga obispo para sa panghihikayat at pagpapayo, isinalaysay niya: “Tinanong namin silang lahat ng sama-samang mga obispo at ang kanilang buong konseho: sila ba ay Ortodokso? ang ating mga dating hari ng Moscow, at ang mga dakilang prinsipe, at ang pinakabanal na mga patriyarka, at mga metropolitan, at mga arsobispo, at lahat ng iba pang mga santo ng Russia, at kasama nila ang sulat-kamay at nakalimbag. lahat ng mga aklat ng simbahan ay tama at malinis? Lahat sila ay sumagot sa amin sa isang salita, tulad ng lahat ng mga dating hari at dakilang prinsipe, at ang pinakabanal na mga patriyarka at mga santo ng Orthodoxy, at kasama nila ang mga sulat-kamay at naka-print na mga libro ay tama at walang kapintasan - hindi namin sila nilalapastangan. Kaya't sinabi nila sa amin na ang mga lumang aklat ay tama at hindi namin nilalapastangan ang mga ito, ngunit hindi nila ito pinaninindigan, at ayaw nilang kunin ang mga ito sa kanilang mga kamay: at ang iba ay gustong kunin ang mga ito, ngunit hindi nangahas at natatakot. ng mga unang apostata. Kaya't ang masamang ahas ay nabigkis silang lahat ng makalupang takot at kapalaluan ng panahong ito, at inihiwalay sila sa katotohanan." Ang isang kontemporaryong compiler ng buhay ng noblewoman na si Morozova ay nagsabi na sina Metropolitan Pavel ng Krutitsy at Archimandrite Joachim of Miracles ay sinubukan, sa utos ng soberanya, na impluwensyahan si Morozova sa maamo na mga hakbang: "Si Paul Metropolitan ay nagsimulang makipag-usap sa kanya nang tahimik, na inaalala ang kanyang karangalan. at lahi: at ginawa ito sa iyo ng mga matatanda at matatanda, na dinaya ka, nakipagkita ka sa kanila nang buong pagmamahal at nakinig sa kanilang mga turo, at dinala ka sa kahihiyang ito, na dinala mo ang iyong katapatan sa paghatol. Pagkatapos, sa maraming salita ng malumanay na pangaral, hayaan siyang magpasakop sa prinsesa. At naalala ko ang kagandahan ng kanyang anak, upang siya ay maawa sa kanya at hindi masira ang kanyang bahay sa kanyang kontradiksyon. Siya, laban sa lahat ng kanilang mga salita, ay nagbigay sa kanila ng mga sagot sa harap ng mga bolyar... Nagtanong din ang Metropolitan: bakit iniisip mo kaming lahat - lahat ba tayo ay mga erehe? Sumagot siya: siya, ang kaaway ng Diyos na si Nikon, ay nagsuka ng kanyang mga maling pananampalataya tulad ng suka, at ngayon ay dinidilaan mo ang paglapastangan sa kanya, at samakatuwid ikaw ay katulad niya sa kalikasan. Pagkatapos ay sumigaw si Paul sa mga dakila, na nagsasabi: Ano ang gagawin ng mga imam? Lahat tayo ay tinatawag niyang mga erehe... At magkakaroon ng debate sa kanila mula sa ikalawang oras ng gabi hanggang sa ikasampu.” Ang monghe na si Abraham ay nagsasabi tungkol sa mga payo na ibinigay sa kanya: "Si Ryazan Archbishop Hilarion ay nagsimulang sabihin sa amin: paano, kaawa-awang Avramey, gawin ang gawain ng Diyos nang walang takot! Mayroon ka nang isang conciliar apostolic church ay hindi isang simbahan, ang sakramento ay hindi isang sakramento, ang mga obispo ay hindi mga obispo, ang Orthodox Christian faith ay hindi isang pananampalataya! Halika, kapatid na Abramei, upang mangatuwiran! At muli kong sinasabi: Ipinahahayag kita bilang isang kapatid sa aking sarili, kung siya ay dumating sa pangangatuwiran at nalalaman ang katotohanan. Halika, kapatid na Abram, upang mangatuwiran at maawa sa iyong sarili! Itigil ang pagsalungat sa obispo na gustong makita ka sa katotohanan at nagmamalasakit sa iyong kaligtasan. At ito, kapatid na Abram, isipin mo: gusto ba natin ng kapahamakan para sa ating sarili? Sa mga payo at debateng ito, itinuro ng mga obispo ang mga masigasig noong unang panahon kung saan nagmula ang kanilang pagsalungat sa reporma ni Nikon at anumang pagbabago sa pangkalahatan: “At ikaw, kapatid na Avramey, sabi ni Arsobispo Hilarion, siyempre ikaw ay namamatay dahil sa kamangmangan. Nang walang pag-aaral ng retorika o pilosopiya, nakuha mo ang isang likas na mas mababa kaysa sa gramatika na sentido komun, ngunit magsisimula kang magsalita nang higit sa iyong isip."

Minsan ang mga pangaral ng mga obispo sa mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon ay naging mainit na mga debate sa kanila, na, dahil sa kawalan ng pagpipigil ng mga nagtatalo, ang magkaparehong matalim na pagtuligsa ng hindi Orthodoxy, ay nagkaroon ng medyo mabagyong katangian. Sa gayon, kinikilala ni Archpriest Avvakum ang kanyang mga debate kay Metropolitan Pavel ng Krutitsa at Arsobispo Hilarion ng Ryazan, na pinayuhan siya, sa pahayag na "nakipag-away siya sa mga lalaking aso, tulad ng isang asong aso na may mga greyhounds - kasama sina Pavel at Hilarion." Kung minsan, ako mismo, ang mga tagapagturo ng mga hierarch, dahil sa matinding nakakasakit na mga pahayag ng mga pinayuhan, ay hindi ganap na mapanatili ang kanilang nagpapatahimik na papel, napunta sa isang labis na nasasabik at galit na estado at nagsagawa ng karahasan sa kamao laban sa mga pinayuhan. Ang monghe na si Abraham, na tinawag upang payuhan ang pre-conciliar na komisyon, ay naglalarawan ng sumusunod na katangiang larawan ng mga paalala na ibinigay sa kanya: Sinimulan ni Abraham na sabihin kay Metropolitan Pavel ng Krutitsa na sa Russia ay inuutusan nila ang lahat na matuto ng isang bagong pananampalataya, na kung saan hindi pa nila narinig noon, at ang dating pananampalatayang Ortodokso ay hindi na itinuturing na tama at, samakatuwid, ang lahat ay dapat na ngayon, hindi kasama ang mga obispo mismo, ay muling mabautismuhan sa bagong pananampalatayang ito, dahil ang lumang bautismo ay hindi na wasto. "At ang pangangatwiran kong ito," sabi ni Avraamiy, ang Metropolitan Paul na labis na minamahal: hindi siya umupo, at lumapit sa akin, at mabait, mula sa kanyang pagpapakumbaba, ay nagsimulang magbigay sa akin ng isang pagpapala - hinawakan niya ako sa pamamagitan ng balbas. ang kanyang kaliwang kamay at nagsimulang hawakan ang aking tirintas ng mahigpit, o sa halip ay pahirapan. At habang ginagawa ito, ang santo, na nagdurusa para sa akin, ay ipinagtapat ang aking lakas, kung ako ay sapat na malakas na kumapit nang siya ay nagsimulang magpala sa pamamagitan ng kanyang kanang kamay; batid ang malakas na pagpapalang ito, sa kadahilanang ito ay hinawakan niya ako, upang hindi siya sumuray-suray mula sa kanyang basbas, at hindi masaktan ang kanyang sarili sa entablado ng ward. Nang ipagtapat niya ang aking kasal, sinimulan niya akong basbasan ng kanyang kanang kamay sa aking mga pisngi, at pinagpala niya ako nang husto sa aking ilong. At sinabi niya, pagpapala, sa batang babae: Tatayo ako para sa aking binyag - nabinyagan ako sa binyag, na itinuwid ni Patriarch Nikon sa konseho kasama ang mga obispo. At siya ay nagalit nang husto sa akin, at ibinagsak ang aking talukbong at kamilavka sa aking ulo sa sahig, dinala ako sa paligid ng silid sa pamamagitan ng aking balbas, at sinabi sa aking kapatid na babae: sabihin mo sa akin, ano ang pagkakaiba ng luma at bagong binyag? Sinabi ko sa kanya: Hindi ako naparito upang makipagtalo sa iyo: sapat na sa akin ang iyong pagpapala, at ito ay mabait sa akin. At nagagalak sa puso at nakangiti sa kanyang mukha, sinabi niya sa kanya: tandaan, panginoon, kung ano ang nakasulat sa mga banal na canon: isang pari, kung siya ay tapat o hindi tapat, ay sasabog. Gaano pa nga ba dapat ang isang obispo ay magkaroon ng kababaang-loob, hindi bilang isa na nagtataglay ng isang klero, kundi bilang isa na isang imahe sa kawan. Sinabi niya sa akin: Wala akong bisyo dito, - Gusto kita, sapat na upang talunin ang kaaway, tulad ni Nicholas Aria na erehe. Ang ibang mga awtoridad, sina Vologda at Chudov, ay napahiya diumano at tahimik na sinabihan si Metropolitan Pavel na itigil na ang pagiging walang pakundangan,” at sa wakas ay itinigil ni Paul ang kanyang malupit na paghihiganti laban sa mga pinayuhan. Nang, makalipas ang dalawang linggo, muling dinala si Abraham sa harapan ng pagpapayo, na kasama na ngayon ang Ryazan Archbishop Hilarion, sinubukan ng huli na impluwensyahan si Abraham nang may pagmamahal at panghihikayat, na tinawag siyang kanyang kapatid at, sa pag-asang medyo bigyang-katwiran sa harap niya ang pag-uugali. ng Metropolitan Pavel, noong nakaraang payo, sinabi Niya sa kanya: “Sa pagsalungat sa katotohanan, nagalit mo ang obispo. Oo, at tungkol dito ay tinitingnan mo ang obispo, na nangahas na ihagis ang kanyang kamay sa iyo para sa iyong kontradiksyon. At pinalo ng ating Panginoon ang mga masuwayin, ipinakita niya sa amin ang isang imahe, nang ang salot ay tumama mula sa lubid, pinalayas niya ang mga naliligo sa simbahan,” ibig sabihin, inamin ni Hilarion na ang obispo, na diumano ay sumusunod sa halimbawa ni Kristo mismo, ay may karapatan, sa ilang mga kaso, gumamit ng personal na paghihiganti ng kamao sa isang lalaki na ikinagalit ng obispo sa kanyang pagsalungat sa katotohanan.

Kaya, bago buksan ang konseho, na dapat harapin ang pangwakas na pag-aayos at pag-aayos ng lahat ng mga gawain sa simbahan, si Tsar Alexei Mikhailovich ay gumawa ng mga paunang hakbang upang sa konseho ang mga reporma sa simbahan ng Nikon ay kilalanin bilang tama, sapilitan para sa lahat, at sa gayon na ang mga sumasalungat sa kanila ay mamulat sa pangangailangang kilalanin sila. Sa layuning ito, si Alexei Mikhailovich, sa isang banda, kahit na bago ang pagpupulong ng konseho, ay sinira ang lahat ng posibleng pagsalungat sa mga reporma ni Nikon sa mga obispo at iba pang mga miyembro ng konseho; sa kabilang banda, sa pamamagitan ng patuloy na mga pangaral at panghihikayat ng pinakamahalagang tagapagtanggol ng sinaunang simbahan, sinubukan niyang ihanda ang lupa para sa huling pagkawasak sa konseho ng anumang pagsalungat sa kanilang bahagi sa bagong kaayusan ng simbahan. At pagkatapos lamang gawin ang mga paunang hakbang na ito ay binuksan ng hari ang katedral noong Abril 29, 1666.

Bago magsalita tungkol sa mga aksyon ng konseho ng 1666, kailangan nating gumawa ng ilang mga paunang pangungusap tungkol dito, na makakatulong sa atin na mas maunawaan ang takbo ng mga susunod na kaganapan.

Ang mga tunay na rekord ng mga aksyon ng konseho noong Abril 29, 1666 ay hindi nakarating sa amin, ngunit ang kanilang pagproseso sa panitikan lamang ang nakarating sa amin, na ginawa, sa ngalan ng soberanya, ng noon ay sikat na siyentipiko, isang katutubong ng timog-kanlurang Rus', Elder. Simeon ng Polotsk. Si Polotsky, kapag pinoproseso ang materyal ng katedral, ay ginagamot ito nang malaya at kahit na nagdala ng isang bagay sa kanyang sariling personal sa mga gawa ng katedral. Kaya't idinagdag niya sa mga conciliar act ang isang panimula na kanyang binuo, ganap na walang kahulugan, walang halaga sa kasaysayan at hindi direktang nauugnay sa bagay - isang karaniwang produkto ng walang laman na kahusayan sa pagsasalita ng panahong iyon. Pagkatapos. Sa halip na ang orihinal na talumpati ng hari sa konseho, inilagay niya sa mga gawa ang isang talumpati ng kanyang sariling komposisyon. Ganoon din ang ginawa niya sa talumpati ng Metropolitan Pitirim, na siyang nagsalita sa ngalan ng konseho bilang tugon sa talumpati ng hari. Bukod dito, si Polotsk mismo sa kanyang mga gawa sa katedral ay gumagawa ng gayong simpleng mga tala: "Ang salita ng dakilang soberanya sa inilaan na katedral. Kung saan isusulat ang talumpati ng dakilang soberano, o, nang maiulat ito, ang dakilang soberano, ang kasunod na ito," at sa katunayan pagkatapos ay inilalagay ang talumpati ng kanyang komposisyon sa mga gawa. O isinulat niya: "isulat dito ang talumpati ng Karapatang Kagalang-galang Metropolitan (i.e. Pitirim), o, sa halip nito, ang sagot na ito" at pagkatapos ay ilagay ang sagot na siya mismo ang nag-compile. Minsan si Polotsky sa kanyang mga aksyon ay ganap na tinanggal ang buong pagpupulong ng konseho kasama ang mga debate na naganap sa napakahalagang mga isyu. Kaya, sa konseho ng 1666 - 1667, sa paglipas ng ilang mga sesyon, naganap ang napaka katangian at mainit na mga debate tungkol sa kapangyarihan ng maharlika at patriyarkal sa kanilang relasyon sa isa't isa. Samantala, sa mga aksyon ng Polotsk wala kaming makita kahit isang pahiwatig ng mga pagpupulong at debate na ito, na parang sa katotohanan ay hindi sila umiiral, kahit na ang isa pang maaasahang modernong mapagkukunan ay nagpapakilala sa amin nang detalyado. Kasama rin sa Polotsky ang mga kaganapang tulad ng mga conciliar act na hindi naman aktuwal na conciliar acts, ngunit nauna lamang sa kanila, bilang mga preliminary pre-conciliar actions. Kaya, halimbawa, ang kanyang unang conciliar act, na naglalarawan kung paano nagtipon ang mga obispo sa katedral, bago magpatuloy upang isaalang-alang ang anumang mga bagay, ay nagpasya nang maaga na "subukan at hanapin" kung paano sila mismo, ang mga obispo, tumingin sa mga patriarkang Griyego, sa ang mga aklat ng Griyego at ang mga bagong itinuring na Ruso mula sa kanila, sa konseho na nasa ilalim ng Nikon noong 1654 - ay sa katunayan ay hindi isang pagkakasundo, ngunit isang paunang pre-conciliar na gawa, na inayos ayon sa utos ng soberanya, upang sirain ang anumang posibilidad sa ang bahagi ng mga obispo upang ipakita ang anumang pagsalungat sa pagkilala sa reporma ni Nikon sa konseho. Ang lahat ng mga obispo ay nagsumite na ng kanilang nakasulat na mga pahayag sa mga isyung ito noong Pebrero, habang ang katedral ay binuksan lamang noong Abril 29. Ang ilang mga kaganapan na naganap sa konseho ay naganap sa loob ng dalawang sesyon, at sa mga aksyon ng Polotsk ang mga ito ay ipinakita bilang nagaganap sa isang sesyon; o: kung ano ang nangyari sa ibang pagkakataon ay naihatid nang mas maaga at vice versa. Wala pa nga siyang halos kronolohikal na data kung kailan naganap ito o ang pagpupulong na iyon. Ngunit ang pinakamahalaga at makabuluhan: Pinagsama ng Polotsk ang dalawang ganap na magkakaibang mga katedral sa mga aksyon nito sa isa at inilarawan ang kanilang mga aksyon bilang mga aksyon ng isang katedral. Samantala, sa katotohanan, noong 1666 wala kaming isa, ngunit dalawang ganap na magkakaibang mga katedral: ang una ay binuksan noong Abril 29, at isinara, ayon sa petsa sa manwal ng katedral, hindi lalampas sa Hulyo 2. Ang pangalawang katedral ng parehong taon ay binuksan noong Nobyembre 29, ibig sabihin, limang buwan pagkatapos ng pagsasara ng una, at pagkatapos ay nagpatuloy noong 1667. Ang dalawang konseho na ito ay makabuluhang naiiba sa isa't isa hindi lamang sa panahon, kundi pati na rin - at higit sa lahat: sa mismong komposisyon ng kanilang mga miyembro. Ang katedral, na binuksan noong Abril 29, 1666, ay binubuo lamang ng mga obispo ng Russia. Samantala, sinabi ni Polotsk sa kanyang mga gawa na noong Pebrero 1666 ay nagtipon sila "sa naghahari at iniligtas ng Diyos na lungsod ng Moscow, sa banal na katedral, ang mga banal na obispo ng Dakilang kapangyarihan ng Russia at mga dayuhan, na sa oras na iyon ay nakarating sa naghaharing lungsod. ng Moscow.” Sa katunayan, kahit na noong panahong iyon ay may mga dayuhang metropolitan sa Moscow: Theodosius ng Serbia, Paisius Ligarid ng Gaz, Athanasius ng Iconia at Kozma ng Amasia, wala ni isa sa kanila ang inanyayahan sa konseho, na nagbukas noong Abril 29, at wala ni isa. sa kanila ay naroroon at hindi nakibahagi sa kanyang mga aksyon, na malinaw na pinatutunayan ng mga pirma ng mga obispo na naroroon sa konseho, na napanatili sa ilalim ng mga kilos na nagkakasundo, kung saan walang kahit isang pirma ng mga dayuhang obispo, na magkakaroon ng naging imposible kung sila ay naroroon sa mga sesyon ng pagkakasundo. Oo, ito ay naiintindihan. Sa konseho ng 1666, noong Abril 29, hinarap lamang nila ang pagtatanong at pagpapayo sa mga indibidwal na tagapagtanggol ng sinaunang panahon at paglutas ng mga lokal na isyu tungkol sa deanery ng simbahan. Malinaw, ang mga dayuhan, dahil sa kanilang kamangmangan sa wikang Ruso, ay ganap na hindi kailangan at walang silbi sa gayong purong konseho ng Russia, hindi banggitin ang katotohanan na ang gobyerno ng Russia noong una ay nasa isip na labanan ang lokal na kaguluhan sa buhay simbahan ng Russia gamit ang sarili nitong. domestic pwersa at paraan, nang hindi pa umaalam para sa tulong ng mga dayuhan. Sa wakas, ang katedral noong Abril 29 ay naiiba hindi lamang sa komposisyon ng mga miyembro nito mula sa katedral na binuksan noong Nobyembre 29, kundi pati na rin sa likas na katangian ng mga desisyon at probisyon nito, tulad ng makikita natin sa ibaba, bakit, mula sa panig na ito, ang dalawang ito. ang mga konseho ay hindi dapat malito at pagsamahin sa isang katedral, ngunit kailangan nilang ituring bilang dalawang magkahiwalay na independiyenteng mga katedral.

Noong Abril 29, 1666, binuksan ng tsar ang konseho, na binubuo ng eksklusibo ng mga obispo ng Russia, na may isang talumpati sa mga ama ng konseho, kung saan inilalarawan niya ang kalunus-lunos na kalagayan ng mga gawain sa simbahan noon at ang buong sitwasyon ng simbahan, at inanyayahan ang mga ama ng konseho na masigasig na magtrabaho upang puksain ang kasamaang lumitaw at magtatag ng matatag na mga orden ng simbahan. Itinuro ang schism na umuusbong sa simbahan ng Russia, sinabi ng tsar: "Ang kanilang kalapastanganan (mga kalaban ng simbahan) ay hindi lamang kumakalat sa iba't ibang mga kaharian na ibinigay ng Diyos sa atin, mga bansa, lungsod at bayan, ngunit sumugod sa mismong ito. lungsod ng aming trono, kahit na ang aming mga kamay ay nasa aming mga sweatshirt, at ang aming mga tainga ay nasa aming mga salita, humihipo. Kahit na narinig at nabasa natin, ang payo ng Diyos tungkol sa kaalaman ng diyablo ay isang binhing naglalaman ng mga kalapastanganan: sapagkat ang kasalukuyang simbahan ay hindi isang simbahan, ang mga misteryo ng Diyos ay hindi misteryo, ang bautismo ay hindi bautismo, ang mga obispo ay hindi mga obispo, ang ang mga sulat ay nakakapuri, ang turo ay hindi matuwid at lahat ay marumi at hindi maka-diyos. Dahil sa maling gawain ng maraming tao na nakapatay ng kaluluwa, nasira ang kanilang kakarampot na pag-iisip, na para bang sila ay wala sa sarili, nawala ang landas mula sa simbahan patungo sa isang bagong tanim na host, ipinagpaliban nila ang binyag, hindi nila ipinagtapat ang kanilang mga kasalanan. sa mga pari ng Diyos, hindi sila nakibahagi sa mga misteryong nagbibigay-buhay, sa madaling salita, nawalay sila sa simbahan at sa Diyos.” Sa pagpinta ng gayong malungkot na larawan ng noon ay estado ng Simbahang Ruso, ang Tsar ay nagbigay ng payo sa mga obispo upang sila ay mag-ingat at mag-ingat sa paglilinis ng bukid ng Diyos mula sa mga damo ng masamang diyablo. "Binabalaan ka namin at pinapayuhan ka," sabi ng hari, na dapat kang maging masigasig tungkol sa gawaing ito ng Diyos, baka kami ay magmalasakit sa iyong kapabayaan at kapabayaan; sa kakila-kilabot na araw ng paghihiganti ang Hukom ay hindi magbibigay ng salita sa hindi mapagkunwari. isa.” Tungkol sa kanyang sarili, ipinahayag ng hari: “Lahat tayo ay nagpapatotoo sa kanya na nabubuhay na walang simula at naghahari nang walang katapusan, na para bang handa tayong ilagay ang lahat sa atin at ang ating mga sarili upang lumaban ayon sa Simbahan ng Diyos; Tiyak, O manggagawa sa mga bukid ni Kristo, hindi ka lalala ng kapabayaan.” Pagkatapos ay sinabi ng tsar na siya, na sumasalamin at masigasig na nagmamalasakit sa pagpuksa sa paghihimagsik ng simbahan, sa espesyal na tulong ng Diyos, ay natagpuan sa kanyang maharlikang kabang-yaman na "mahal at hindi mabibili ng mga kuwintas, isang mahusay at kapaki-pakinabang na sandata para sa pagpuksa sa mga schisms, isang banal na inspirasyong aklat. pinangalanang Chrysovul," na walang iba kundi ang gawa ng Konseho ng Constantinople noong 1593 sa pagtatatag ng patriarchate sa Russia, kung saan, sa pamamagitan ng paraan, ang simbolo ng pananampalataya ay ganap na ibinigay. Ang gawaing ito ng Konseho ng Constantinople ay matagal nang kilala ng Tsar mismo at ng ilan sa mga taong naroroon ngayon sa Konseho, dahil ito, kasama ang simbolo na nakapaloob dito, ay binasa sa Konseho ng 1654 ni Nikon sa presensya ng ang soberanya, na, samakatuwid, ay narinig na ito noon pa at alam na alam ni Chrysovul at hindi na kailangan pang tuklasin ito sa espesyal na tulong ng Diyos, bilang isang bagay na hindi alam. Parehong sa konseho ng 1654, Nikon, at sa konseho ng 1666, personal na binasa ng tsar ang Chrysobul at pagkatapos ay tinanong ang mga obispo at boyars na naroroon din sa konseho: "Ito ba ang pinanghahawakan ng banal na simbolo at iba pang mga dogma ayon sa kung ano ang nakasulat sa Chrysobul?” Ang pinakamahalaga at pinakamatanda sa mga hierarch, Metropolitan Pitirim ng Novgorod, ay sumagot sa tanong na ito sa ngalan ng konseho ng isang buong talumpati. Sa kanyang talumpati, na, gayunpaman, ay isang sanaysay ni Polotsk, Pitirim, na lumuluwalhati sa kasigasigan ng hari, ay nagpahayag na silang lahat ay tinatanggap “ang kinasihang aklat (Chrisovul), bilang isang tunay na pakikidigma ng pananampalataya. Ganito ang aming paniniwala, ito ang aming pinanghahawakan, gaya rito ng Banal na Apat na Patriyarka ng Silangan, na sumulat gamit ang mga kamay at tatak na ito, sinang-ayunan, ipinadala, at bilang iyong pinakatanyag na maharlikang kamahalan ay ipinagkaloob na basahin ito sa amin para sa lahat para marinig. Dito, ang mga imam ay magpakailanman na magdadagdag ng anuman, mag-aalis, o magbabago, kung hindi man ay humawak, nagdaragdag, nag-aalis, o nagpapalit para sa mga kaaway ng mga imam ng Simbahan ng Diyos, sa kanilang kapangyarihan, na ibinigay sa atin ng Diyos, mabait na dalhin ang mga iyon. na nagsusumikap sa pagpapasakop; Hindi kami magdadalawang-isip na gamitin ang aming espirituwal na kapangyarihan laban sa mga hindi nag-aalala tungkol dito at sa aming mga tauhan, sa paraan ng pagpapalakas ng iyong maharlikang kanang kamay." Matapos ang gayong sagot mula kay Pitirim sa ngalan ng katedral, ang hari mismo ang unang humalik sa simbolo na matatagpuan sa Chrysobulus, "at ibinigay ito sa naliwanagan na katedral, ang mga obispo na humalik dito sa lahat ng oras, na ibinigay ito sa mga marangal na bolyar, mga taong okolnichy at duma, sino ang dapat humalik dito." Ang paghalik na ito ng simbolo ng lahat ng miyembro ng katedral, hindi kasama ang mga boyars, okolnichi at duma na mga taong naroroon sa katedral, ay pinalitan, wika nga, isang roll-call vote na pabor sa pagkilala ng lahat ng miyembro ng katedral ng simbolo bagong naitama sa ilalim ng Nikon, at kasama ang lahat ng mga pagwawasto ng libro sa pangkalahatan. Pagkatapos nito, isinara ng tsar ang unang pagpupulong ng kasunduan at hindi na lumitaw sa mga susunod na pulong. Ang pinakakasunduang pagpupulong, na binuksan sa kanyang maharlikang silid-kainan, simula sa ikalawang pagpupulong, ay naganap sa patriarchal cross chamber sa presensya ng mga klero lamang.

Sa pangalawang pagpupulong, ang konseho ay nakipag-usap nang eksklusibo sa Vyatka Bishop Alexander. Ang huli, tulad ng alam natin, bilang isang personal na kaaway ng Nikon, na, nang isara ang diyosesis ng Kolomna, inilipat si Alexander mula dito sa malayong Vyatka, nagsampa ng isang petisyon kung saan malakas niyang inatake si Nikon nang personal, na naglalarawan sa kanya bilang isang patriyarka sa pinakamadilim na kulay. . Ngunit si Alexander ay hindi tumigil doon, ngunit lumipat sa pag-atake sa mga pagwawasto ng libro ni Nikon, na sumang-ayon sa halos lahat ng bagay sa mga tagapagtanggol ng unang panahon, kung saan, samakatuwid, si Alexander ay nagtamasa ng espesyal na paggalang at pabor. Naturally, ang konseho, na nagkakaisang nagpasya na kilalanin ang mga reporma sa simbahan ni Nikon bilang tama at kinondena ang lahat ng mga sumasalungat sa kanila, ay hindi maaaring balewalain si Alexander, na nagdala ng hindi pagkakasundo sa nagkakaisang kapaligiran ng episcopal at, salamat sa kanyang ranggo ng episcopal, ay nagbigay ng malakas na suporta sa moral sa lahat. tagapagtanggol ng sinaunang panahon. Si Alexander ay sumailalim sa magkasundo na mga payo, ipinakita sa kanya ang kamalian at kamalian ng kanyang mga pag-atake sa mga bagong naitama na aklat, at napilitan siyang aminin ang kanyang mga pagkakamali at pagsisihan ang mga ito, na kinikilala, kasama ng iba pang mga obispo, ang kumpletong kawastuhan at legalidad ng lahat. bagong utos ng simbahan. Ipinahayag ni Alexander ang pagtalikod sa kanyang mga naunang pananaw sa pamamagitan ng pagsulat, at, ganap na nakikiisa sa pagkilala, kasama ng lahat ng iba pang mga obispo, ng Ortodokso ng mga patriarkang Griyego noon, mga nakalimbag na aklat ng Griyego at ang Konseho ng Moscow noong 1654, isinulat din niya: “at bago ang oras na ito, tulad ng isang tao, siya ay nagmamadali tungkol sa mga inilarawan sa itaas, lalo na tungkol sa pang-uri na pangalan sa banal na simbolo, ang parkupino ng totoo, na para bang nadaig ko ang aking kahinaan, ngunit hindi ko alam ang kanyang panlilinlang sa aking sarili, Sa tingin ko, na parang tama ang iniisip ko, lubos kong ibinagsak ang lahat ng aking pag-aalinlangan, tinatanggihan, at niluraan; Ako ngayon ay tunay na nagtitiwala tungkol sa lahat ng mga ito nang may mabuting katiyakan, lalo na ang tungkol sa pang-uri na pangalan sa banal na simbolo mula sa sinaunang sulat-kamay na mga aklat, at mula sa Griyego, bilang ang banal na katedral apostoliko Eastern Church, ang aming ina, sa simbolo ng pananampalataya ang pang-uri pangalan ay hindi kailanman nagkaroon at hindi kailanman magkakaroon. Dahil dito, mula ngayon, nang walang pag-aalinlangan, pinanghahawakan ko ito at ipinagtatapat mula sa aking puso.”

Ang pagsisisi ni Bishop Alexander sa konseho ay may malaking moral na kahalagahan at dapat na nakaimpluwensya sa tagumpay ng mga pagsisikap na ipagkasundo ang mga hinahangaan at tagapagtanggol ng sinaunang panahon sa bagong kaayusan ng simbahan. Hanggang ngayon ay may isang obispo sa kanilang panig, ngunit ngayon, dahil sa paniniwala, iniwan niya sila bilang mga tagapagtanggol ng maling opinyon at hayagang pumunta sa panig ng kanilang mga kalaban. Ang halimbawa ni Bishop Alexander, malinaw naman, ay dapat na nakaimpluwensya sa iba pang mga tagasuporta ng sinaunang panahon at hinikayat silang makipagkasundo sa simbahan.

Ang mga kasunod na pagpupulong ng konseho ay nakatuon sa katotohanan na sa kanila, ngunit sa turn, ang pinakamahalaga at maimpluwensyang mga kinatawan at mga kampeon ng sinaunang simbahan, na dati nang dinala sa Moscow, ay tinawag, kung saan pinayuhan at ipinaliwanag ng mga ama ng konseho ang kanilang mga kalituhan, nagbigay ng ebidensya at pagpapabulaan sa kanilang mga opinyon, at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan na ipagkasundo sila sa simbahan. Dinala sila sa conciliar court hindi dahil sa pagsunod nila sa mga lumang aklat, ritwal at ritwal ng simbahan bago ang Nikon, ngunit tiyak dahil, gaya ng direktang sinasabi ng mga conciliar act, ang mga tagasunod ng sinaunang panahon ay nangaral sa publiko sa lahat at saanman at sumulat. : “Sapagkat ang kasalukuyang simbahan ay hindi ang simbahan, ang mga banal na misteryo ay hindi misteryo, ang bautismo ay hindi bautismo, ang mga obispo ay hindi mga obispo, ang mga banal na kasulatan ay nakakapuri, ang turo ay hindi matuwid at lahat ay marumi at hindi tapat.” Ang konseho, na tumatawag sa pinakamahalagang mga mandirigma para sa sinaunang simbahan, ay naglista sa bawat isa ng kanyang mga pagkakamali, kung saan siya ay sasailalim sa paglilitis ng konseho. Ngunit sa parehong oras, hindi sinisi ng konseho ang sinuman sa kanila sa katotohanan na sila ay sumunod sa mga lumang aklat, ritwal at ritwal, bilang mahalagang mali, o erehe at samakatuwid ay dayuhan sa Simbahang Ortodokso. Tungkol sa, halimbawa, Archpriest Avvakum, ipinahiwatig ng katedral ang sumusunod sa kanyang mga pagkakamali, kung saan dinala siya sa korte ng katedral: "pagsusulat ng kalapastanganan laban sa banal na simbolo, pagwawasto, pagdaragdag ng unang tatlong daliri sa krus sa imahinasyon. , pagwawasto at pagwawasto ng aklat, ang pagsang-ayon ng pag-awit sa simbahan; Sinisiraan din ng mga pari ng Moscow ang mga hindi naniniwala kay Kristo na naging tao, at hindi nagpahayag ng Kanyang muling pagkabuhay, at gayundin ang mga tumatawag sa di-sakdal na pagkatao ng Hari kasama ng Ama sa langit na si Kristo ang Panginoon, at ang mga nagpahayag ng Banal na Espiritu. hindi totoo, at maraming iba pang katulad na paninirang-puri, hindi natatakot sa Diyos. sumulat, at ilakip sa kanila, tulad ng isang epilogue, isang kalapastanganan, na nagbabawal sa mga Kristiyanong Ortodokso mula sa mga pari na gumagamit ng mga bagong naitama na mga aklat sa mga sagradong ritwal upang parangalan ng mga banal na misteryo ng pag-crump. Tungkol sa mga bagay na ito mula sa sagradong katedral ay kinuha siya at hindi isinuko, siya ay isang maninirang-puri at isang rebelde, at, bukod dito, nag-aaplay ng malisya sa masamang hangarin, sinisiraan ang buong sagradong katedral nang personal, na tinawag ang lahat ng bagay na unorthodox. Para sa mga katulad na pagkakasala, hinuhusgahan ng konseho ang lahat ng iba pang mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon, at mapilit na humingi lamang ng isang bagay mula sa kanila, na hindi nila dapat lapastanganin ang mga bagong naitama na mga libro at ang kanilang mga tagasunod, at hindi dapat lapastanganin ang buong Simbahang Ruso dahil diumano, para sa kapakanan ng pagkilala sa mga bagong naitama na libro, nawala ang Orthodoxy at naging erehe. Kasabay nito, matiyagang sinubukan ng konseho na ipaliwanag sa bawat nasasakdal ang legalidad at kawastuhan ng reporma ng Nikon at, sa parehong oras, ang kumpletong kamalian at hindi pagkakatugma ng kanilang mga pagtutol dito. Tungkol, halimbawa, ang paring Suzdal na si Nikita Dobrynin, ang mga kilos na nagkakasundo ay nagsasabi: “nagsimulang buksan ng mga obispo ang kanyang isipan at ihayag ang kanyang kamangmangan, at bigyang-kahulugan ang mga paghihirap ng banal na kasulatan; Siya, ang isinumpa, ay naging parang asp, tinatakpan ang kanyang tainga sa tinig ng pamaypay, hindi gustong makinig sa mga payo ng obispo, ngunit naging magarbo sa pagmamataas ng diyablo, ang pandiwa ng isa ay ang pinakamagaling sa pagiging. ang banal na kasulatan, mas mababa sa lahat ng mga obispo. Higit pa rito, tulad ng mabubuting doktor, hinahamak at iniiyakan nila ang lahat ng kanyang di-mabata na panlalait at panunumbat, hindi tumitigil sa pagdarasal para sa kanya at hinihimok siya na magbalik-loob.” O, halimbawa, tungkol kay Deacon Fyodor, ang mga conciliar acts ay nagsasabi: “nagsimulang payuhan siya ng mga obispo nang may pag-ibig, upang siya ay matauhan, at ipakita sa kanya na, ayon sa tradisyon ng mga santo, ang kanyang ama ay may kabanalan. itinuwid ang kanyang sarili, sa pamamagitan ng biyaya ng pinakabanal at nagbibigay-buhay na Espiritu; siya, mula sa prinsipe ng kadiliman, ay nagdilim sa kanyang pag-iisip, na walang pinapansin, ngunit lumakas sa kanyang katigasan ng ulo. Ngunit kahit na sa gayong mga masuwayin na tao ang katedral ay nagpakita ng posibleng kahinaan. Kaya, sa mga kilos na pinagkasundo tungkol kay Habakkuk, pinalitan na dahil sa kanyang pagtitiyaga at hindi pagsisisi ay isinailalim siya sa huling hatol na pinagkasunduan; gayunpaman, kahit pagkatapos noon ay “muling pinayuhan siyang magbalik-loob; ngunit ang paggawa at paghihintay ay walang kabuluhan,” at pagkatapos lamang nitong huling paalala ay ipinatapon siya sa bilangguan ng Pustogersky. Tungkol kay Lazarus sa mga gawa ng conciliar ito ay sinabi: "sa maraming mga turo ang mabuting pastol ay nagturo sa kanya sa tunay na landas at sinaktan ang kanyang kaluluwa sa doktor, na nagbigay sa kanya ng maraming buwan ng pagtutuwid, na pinahintulutan siya hanggang sa pagdating ng karamihan. mga banal na patriyarka: Paisius ng Alexandria at Macarius ng Antioch. Ngunit walang gaanong tagumpay. .

Natural lang na ang ipinahiwatig na mataas na mataktika at nagkakasundo na paraan ng pagkilos ng mga hierarch ng Russia sa konseho ng 1666, na kanilang sinunod na may kaugnayan sa mga adherents ng sinaunang panahon, ayon sa pagnanais at kaayusan ng soberanya, ay sinamahan ng pinaka-kapaki-pakinabang na mga kahihinatnan. Halos lahat ng mga tagapagtanggol ng sinaunang simbahan ay dinala sa korte ng katedral, salamat sa maamo, makatwiran at nagkakasundo na mga payo ng mga archpastors, na nag-iingat na huwag inisin at pagalitin ang mga pinayuhan ng isang mapanlait na saloobin sa kanilang katutubong sinaunang panahon, ay umamin sa kamalian ng ang mga paratang na dati nilang dinala laban sa mga bagong naitama na aklat, nagsisi sa kanilang mga pagkakamali at nakipag-isa sa simbahan. Iilan lamang, lalo na: Avvakum, Lazar, deacon Fedor at pari Fedor - apat na tao lamang, sa kabila ng mga payo ng konseho, ay nanatiling matatag sa kanilang mga pagkakamali, ayaw na talikuran ang mga akusasyon ng simbahan ng maling pananampalataya at samakatuwid ay napailalim sa huling conciliar condemnation (defrocking at anathema) para sa kanyang katigasan ng ulo. Ngunit ang mga ito, malinaw naman, ay iilan lamang, na, bukod dito, ay wala na ang dating matibay na lupa sa ilalim nila at samakatuwid ay hindi maaaring maging partikular na mapanganib sa hinaharap para sa mundo ng simbahan. Posible pa ngang isipin na ang mga taong ito, kung sila at ang sinaunang panahon na kanilang ipinagtanggol ay ituturing nang mahigpit sa diwa ng konseho ng 1666, ay mauunawaan sa paglipas ng panahon at makiisa rin sa simbahan.

Ang karapatang mag-isip ng gayon ay ibinibigay ng katotohanan na hindi marami sa mga pinaka matigas ang ulo at mabangis na tagapagtanggol ng sinaunang panahon, gaya ng aming ipinahiwatig, gayunpaman ay nakatagpo ng mga sandali ng pagdududa, pag-aalinlangan, at kawalan ng katiyakan tungkol sa kawastuhan ng layunin na kanilang ipinagtanggol. Ang Archpriest na si Avvakum ay nagsasalita tungkol sa kanyang kalooban pagkatapos na siya ay derocked ng katedral at anathematize tulad ng sumusunod: "nang pinutol ng maitim na awtoridad ang aking buhok at balbas at isinumpa ako sa likod ng iyong (i.e., ang maharlika) na bantay sa Ugresh, pinanatili nila ako sa bilangguan, naku, aba, ayokong sabihin, oo, need attracts! - pagkatapos ay inatake ako ng kalungkutan, at ako ay labis na nabibigatan ng kalungkutan at naisip sa aking sarili: ano ang nangyari, tulad ng noong unang panahon ay hindi nila pinagalitan ang mga erehe tulad ng ginagawa nila ngayon - pinutol nila ang aking balbas at buhok at sinumpa ako at pinatahimik ako. sa bilangguan: ang mga Nikonian ay mas masahol pa kaysa sa kanilang ama na si Nikon ay nilikha bilang isang homestead para sa mga mahihirap. At tungkol sa malamig na iyon, ipakita sa akin ng Divine kung hindi pareho ang aking kaawa-awang pagdurusa? "Sinabi ni Deacon Fedor sa kanyang sarili na noong siya ay nakakulong sa Ugreshsky Monastery, "sa loob ng tatlong linggo naisip ng isinumpa na manalangin sa Diyos na mapagbigay sa lahat, upang ipaalam ni Kristo sa aking puso: kung ang ating lumang kabanalan ay mali at kung ano ang bago. ay mabuti." Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: "Nang dumating ang balita sa amin na ang monasteryo ng Solovetsky ay mabilis na kinuha at nawasak: at ako, isang makasalanan, ay nasaktan dito at tinanggihan ang panuntunan ng mga araw na iyon, at ang lamig ay nagsimulang maglagay ng liwanag kay Kristo. , dahil sa kalungkutan ay sinabi ko nang may inis na Hayaan ang huling monasteryo na ito ay wasakin at lapastanganin, hinahampas ang iyong dibdib at higaan ng iyong mga kamay dahil sa mapait na awa; Hinamak Mo ako, Panginoon - ang pandiwa - at hindi ko na nais na humingi sa Iyo ng anuman, ni para sa mga salmo, mga anak, isang bagay lamang: pagkalikha sa akin, maawa ka sa akin, sabihin, Mangyari ang Iyong kalooban!... Samakatuwid, ako ay nag-alinlangan at nagreklamo tungkol sa mga panunumpa. Sa panahon ng Pag-aayuno ni Felipe, maaga akong nagsagawa ng serbisyo sa libing, at ako ay bumagsak sa bangko at nagsimulang magmuni-muni sa aking sarili, na nagsasabi: Ano ito, Panginoon, ang mangyayari? Doon, sa Moscow, ang lahat ng mga awtoridad ay nagpapataw ng mga panunumpa para sa lumang pananampalataya at sa iba pang mga tapat, at narito kami ay may mga panunumpa sa ating sarili at ang aking mga kaibigan ay sumpain ako sa hindi pagsang-ayon sa kanila sa pananampalataya, sa maraming mga dogma, lalo na ang mga Nikonian!.. .Oo. Nandito pa rin kami, patuloy na sinasabi sa amin ni Fyodor, narito ang matinding kalungkutan pagkatapos ng aming pagbitay, na para bang pinagkaitan kami ng tatlong araw at ang mga tuntunin ng karaniwang lahat: dahil sa lamig, pagpapatuloy alang-alang sa paghihirap. nanghihina, kami ay nasa matinding pagkalito, at labis na pinabigatan ng kalungkutan mula sa mapait na kalungkutan, na para bang kami ay nawasak at pinagalitan ng isang tumalikod, at nahiwalay sa lahat ng kanyang mga tao, at nabilanggo sa isang malayong bansa, at nadoble ng kanyang dila, at pinugutan ng kamay, at inilibing na buhay sa lupa, gaya ng sa isang libingan, at ikinulong at kinulong ng masasamang bantay, at sa gutom at kahubaran ako ay pagod sa lahat ng uri ng pang-aapi. Ako nga, at palagi kaming pumapatay sa araw-araw na usok at mapait na usok. At ang mga pader ay mahigpit na lumapit sa Diyos tungkol dito, na nagsasabi: Panginoon, ang pinaka-matuwid na hukom sa lahat, na nakakaalam ng puso! Ano ang iyong magiging banal na kalooban para sa aming mga dukha? At isinumpa ko ang aking kaarawan, tulad ni Job, dahil sa mapait nitong kalungkutan.”

Ang posibilidad, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, ng pagkakasundo sa reporma ng Nikon at ang pinakamatigas na mga kalaban nito ay ipinahiwatig ng sumusunod na insidente, na nangyari sa Avvakum. Sa Tobolsk, sabi ni Avvakum sa kanyang sarili, nagsimula siyang pumunta sa Simbahang Ortodokso dahil sa simpleng pag-usisa at sa una ay nagmumura lamang siya sa bagong serbisyo, "ngunit sa kanyang nakasanayan na pumunta, hindi siya nagmura, na isang tinik. —ang espiritu ng Antikristo.” Bilang karagdagan, sa mga naghihiwalay sa simbahan dahil sa ritwal at mga pagwawasto ng libro, ang alitan, hindi pagkakasundo, hindi pagpaparaan, at mga akusasyon sa isa't isa ng hindi orthodoxy ay lumitaw nang maaga. Ang mga pinuno ng mga Lumang Mananampalataya mismo sa kanilang mga akda ay nagpinta ng sumusunod na larawan ng kalagayan ng kanilang mga tagasunod: Sumulat si Archpriest Avvakum: "Tinatawag ako ng mga Nikonian na isang erehe, ngunit ang mga espirituwal na bata ay tinatawag akong isang erehe." Binanggit niya ang tungkol sa kaniyang mga tagasunod: “Kayo ay nadadala sa inyong maraming karunungan at napopoot na sa isa’t isa, at hindi kumakain ng tinapay na kasama ng isa’t isa. Mga tanga! mula sa pagmamataas, tulad ng mga uod ng repolyo, kayong lahat ay mapapahamak... Huwag kayong magtaka na walang kasunduan sa pagitan ng mga tapat... Saanman tayo ay may mga pag-ungol, at pagbibilang, at pagmamataas na may kapalaluan, at pagkutya sa isa't isa, at pagmamataas laban sa taos-puso, at lahat ng guro, ngunit walang mga baguhan." Si Deacon Fedor ay nagtuturo sa kanyang mga tagasunod: “Alisin ang lahat ng masasamang bagay, at iwasan ang walang laman na alitan at pagmumura. Sa pamamagitan ng mga masasamang bagay na ito ay sinisira ng diyablo ang pag-ibig sa atin, na siyang simula at wakas ng bawat kabutihan: sapagkat ang katuparan ng batas ng pag-ibig ay.

Kasabay ng alitan at hindi pagkakasundo na lumitaw nang maaga sa pagitan ng mga kalaban ng reporma sa simbahan ng Nikon, isang bagay na mas mahalaga sa lalong madaling panahon ay lumitaw sa pagitan nila, ito ay: hindi karaniwan at ganap na heretikal na karunungan. Sinabi ni Deacon Fedor: “Sa ngayon ay marami sa ating mga ama at kapatid na lalaki at ina at kapatid na babae ang nagdurusa at namatay na kasama natin para sa mga lumang aklat at dogma ng simbahan, mabuti at totoo; Ang ilan sa kanila, dahil sa kamangmangan, ay nagdaragdag ng maraming huwad na karunungan sa katotohanang iyon tungkol sa mga banal na misteryo ng katawan at dugo ni Kristo: naniniwala sila at nag-iisip nang hindi nararapat na ang tinapay at alak ay pinabanal at idinagdag sa katawan at dugo ni Kristo noong ang proskomedia, bago ang simula ng litorhiya, at kasama Ang mga Nikonian ay nagtatago sa walang kabuluhan tungkol sa katotohanang nilalapastangan nila ang pagdurusa ng mga matuwid sa pamamagitan ng kalikuan, at sila mismo ay nagbibigay ng kasalanan ng kadustaan ​​sa kanilang mga kaaway sa mga matuwid... May mga ilang mga ignorante mula sa ating sagradong ranggo at mula sa karaniwang mga tao, na nag-iisip at simpleng naniniwala na bago magsimula ang misa, ang katawan ni Kristo ay kumpleto at dugo, at ito ang kanilang pinangungunahan mula sa Cherubic na awit: "sapagkat dinudurog ng hari. lahat.” Kabilang sa mga naturang "ignoramuses mula sa aming espirituwal na kaayusan" na may "maling karunungan" tungkol sa panahon ng transubstantiation ng mga banal na regalo ay kabilang, una sa lahat, ang sikat na pari ng Suzdal na si Nikita Dobrynin, na karaniwang tinatawag na Pustosvyat. Sa kanyang petisyon sa soberanya, higit sa isang beses ay patuloy na ipinahayag ni Nikita, sinusubukang banggitin ang iba't ibang katibayan bilang patunay, na kahit sa proskomedia "sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng pinakabanal at nagbibigay-buhay na Espiritu, ang tinapay ay nababago sa tunay na totoo. katawan ni Kristo, na binutas para sa ating kapakanan sa krus, at ang alak at tubig ay binago tungo sa tunay na mayamang dugo at tubig na umaagos mula sa kanyang pinakadalisay, butas-butas na mga tadyang, nang mas matalino at hindi nakikita, higit sa anumang natural na kahulugan, bilang Kristo. ang kanyang sarili, na nagkatawang-tao at nagdusa sa laman, ay nakakakilala sa Diyos.”

Sa panahon ng transubstantiation ng mga banal na kaloob, ang mga haligi ng Lumang Mananampalataya gaya nina Habakkuk at Lazarus ay sumunod sa parehong "hindi katulad" na mga paniniwala. Ngunit sa magkaibang paniniwalang ito ay nagdagdag sila ng maling karunungan tungkol kay St. Trinity at iba pang isyu ng doktrinang Kristiyano. Sa bagay na ito, ang mga debate na naganap sa pagitan ng Deacon Fyodor, Avvakum at Lazarus ay lalo na kakaiba at katangian. Si Archpriest Avvakum ay nagsasalita tungkol dito: "Sa aba ko, isang makasalanan! Hoy, luha karapat dapat kainin! , nagsimula ang diyablo ng away dito mula sa aking gilagid - naniniwala sila sa mga dogma at nasira. Isang batang tuta, si Fyodor the deacon, ang aking espirituwal na anak, ang nagturo sa akin na makipagtalik sa mga lumang libro at pinag-usapan ang tungkol sa Banal na Trinidad at tungkol sa pagbaba ni Kristo sa impiyerno at tungkol sa iba, na nag-dogmatize ayon sa babaeng Nikonian, nang walang katotohanan. Sa aking aklat ito ay nakasulat at ipinadala sa iyo tungkol sa Panginoon. Ngunit ako, hindi makayanan ang kanyang kabaliwan at hindi marinig ang kalapastanganan laban sa Panginoong aking Diyos, pinutol ko siya mula sa kanyang sarili at inilagay siya sa ilalim ng isang panunumpa, hindi para sa kapakanan ng panlabas na pagkayamot - hindi sa lahat! - Ngunit alang-alang sa kanyang kakulangan sa pag-aaral laban sa Diyos at kalapastanganan laban sa mga lumang libro. Sumpain siya, siya ang kaaway ng Diyos! Deacon Fedor, sa kanyang bahagi, ay nagsasabi nang detalyado kung ano ang eksaktong binubuo ng kanyang debate kina Habakkuk at Lazarus. "At nagkaroon sila ng maraming alitan sa akin," sabi niya, "at maraming mga away at panunumpa laban sa isa't isa tungkol sa marami sa mga dakilang dogma na ito. Sila, sina Archpriest Avvakum at Pari Lazarus, ay nagsimulang ipagtapat ang Trinidad sa tatlong trono, at sinabi nilang triboss at triessence; at si Lazarus ay nagsasalita sa tatlong katauhan; at si Kristo ang ikaapat ng Diyos ay sinasabing siya at nakaupo sa ikaapat na trono, at hindi nila ipinagtapat ang mismong banal na pagkatao, ngunit ang kapangyarihan at biyaya mula sa filial hypostasis ay ibinuhos sa dalaga, sabi nila, at ang mismong pagkatao ng anak at ang Espiritu Santo ay hindi kailanman bumababa sa lupa, ngunit ang kapangyarihan at biyaya ay ipinadala. Ang Banal na Espiritu ay hindi bumaba sa sarili nitong Pentecostes, sabi nila. Sa halip, inilalarawan nila ang diyos ng Banal na Trinidad, sa paraang Hudyo, na may makalaman na pag-iisip. Ngunit ipinagtapat ni Habakkuk ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno mula sa laman pagkatapos bumangon mula sa libingan, at hindi tinawag na muling pagkabuhay ang pagbangon ni Kristo mula sa libingan, kundi isang pagbangon lamang, at nabuhay na mag-uli na parang lumabas siya sa impiyerno. At si Lazarus ay nagsasalita tungkol sa isang kaluluwa na nasa impiyerno na may kapangyarihan ng Banal at walang laman, hanggang sa pagbangon mula sa libingan, at tinawag ang muling pagkabuhay ni Kristo mula sa libingan - sina Lazarus at Habakkuk ay sumasalungat dito. At pareho silang namimilosopo tungkol sa transposisyon ng mga banal na regalo - una, ang proskomedia, ang kumpletong katawan ni Kristo at dugo. At sinasabi nila na ang pundasyon ng simbahan ay kay Pedro na Apostol, at hindi kay Kristo mismo. Ako, si Deacon Theodore, ay hindi tinatanggap ang lahat ng kanilang karunungan, ngunit tinatanggihan ko at sinasaway, at gumagawa ako ng mga debate sa kanila para sa lahat ng sinabi dito. .. At ang Archpriest Avvakum ay hindi tinatawag na muling pagkabuhay ang pagbangon ni Kristo mula sa libingan, ngunit isang pagbangon lamang, ngunit siya ay muling nabuhay, sabi niya, nang siya ay lumabas mula sa impiyerno, at bago ang kanyang muling pagkabuhay, ang kanyang kaluluwa ay nasa langit sa mga kamay ng ang Ama: doon, sabi niya, pumunta siya sa Diyos Ama, at ang dugo ay dinala niya ang regalo ni Kristo at pinalo ang mga Hudyo ng kanyang noo, kahit na pinatay nila si Kristo nang walang kabuluhan... At siya, si Lazarus na pari, ay madalas na umiikot sa ako, sumisigaw, na nagsasabi: Ang Trinidad ay nakaupo sa isang hilera, - ang Anak ay nasa kanang kamay, at ang Banal na Espiritu ay nasa kaliwa ng Ama sa langit sa iba't ibang mga trono, - habang ang Diyos Ama ay nakaupo bilang isang hari kasama ng kanyang mga anak, - at si Kristo ay nakaupo sa isang espesyal na ikaapat na trono sa harap ng Ama sa Langit! At natanggap ni Habakkuk mula sa kanya ang iskarlata na kahulugan ng Trisagion Trinity... Malinaw na sinasabi na nila ito - sayang! - kung ang mismong nilalang ay bumaba sa Dalaga - ang ina ni Kristo, ang kanyang sinapupunan ay masunog... Ang mga anghel, si Lazarus, ay may buhok, at mga korona sa kanilang mga ulo, at mga salamin sa kanilang mga kamay, at mga pakpak ... At pagkatapos ng aming pagpapatupad, hindi nagtagal ay nagsimula kaming magsalita tungkol sa pagbaba ni Kristo sa impiyerno, na nakasulat tungkol sa itaas, at ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol sa nagniningas na pagano. Ang mga wikang iyon sa mga ulo ng mga apostol ay hindi nagsabi ng pag-ubo ng Banal na Espiritu, Habakkuk, ngunit ang biyayang nagmula sa mga apostol sa pamamagitan ng korona ng ulo: hindi lahat ay kasya sa kanila, at lumabas pa nga sa ulo!.. At sa mga gulong ng buhay, nakita ni propeta Ezekiel ang hedgehog sa harap ng trono Ang Panginoon, sa mga sinasabi niya ang mismong hypostasis ng Espiritu Santo na nabubuhay... At ang aking kaalyado, si Padre Avvakum, ay nagpapataw ng isang panunumpa sa para dito, na ako ay naniniwala sa isang pagka-Diyos at aminin ang tatlong persona ng Banal na Trinidad sa isang pagka-Diyos, at ako ay sumulat na sa hari at mga prinsesa sa akin: ang diakono ay nahulog sa monoteismo, siya ay naakit!" Malinaw, kahit na ang ilan sa mga pinakamahalagang haligi ng Old Believers, sa kanilang relihiyosong pananaw sa mundo, ay hindi pa lumabas mula sa yugto ng magaspang na antropomorpikong mga ideya tungkol sa Banal, kung saan hindi nila maaaring talikuran sa anumang paraan ang kanilang mga haka-haka tungkol sa Kristiyanong dogma. ng Holy Trinity.

Ang ipinahiwatig na mga pag-aalinlangan, alitan, hindi pagkakasundo, pagtuligsa sa isa't isa, kapansin-pansin na may matinding kabastusan ang ignorante na karunungan sa teolohiya, na napakalinaw na ipinakita ang kanilang mga sarili sa mga unang araw ng paglitaw ng mga Lumang Mananampalataya, ay malinaw na nagpahiwatig ng panloob na kahinaan at hindi pagkakapare-pareho, ang buong posibilidad ng isang matagumpay na pakikibaka laban dito, kung sa Kasunod lamang, ito ay isinagawa sa diwa at direksyon ng mga aktibidad ng Konseho ng Russia noong 1666. Sa wakas ay naaprubahan ang reporma ni Nikon, na kinondena ang mga kalaban nito hindi para sa kanilang pagsunod sa banal na sinaunang Ruso, ngunit para lamang sa kalapastanganan laban sa mga bagong naitama na aklat, ritwal at ritwal at para sa kalapastanganan laban sa buong simbahan sa pangkalahatan, at sa gayon ay naglalagay ng matatag na pundasyon para sa pagtatapos. ang schism ng simbahan na umuusbong, ang konseho ng 1666, sa konklusyon, ay ibinalik ang kanyang pansin sa pangangailangan na magtatag ng isang mas mahigpit na deanery ng simbahan, upang palakasin ang pangangasiwa sa buhay at mga gawaing pastoral ng klero, dahil ito ay nagsilbing dahilan ng tukso at pagpuna sa mga umiiral na orden ng simbahan. Ito ay higit na kinakailangan upang gawin ito dahil ang mga unang kinatawan ng Lumang Mananampalataya, tulad ng alam natin, ay kabilang sa isang bilog ng mga masigasig ng kabanalan, na nabuo sa simula ng paghahari ni Alexei Mikhailovich at nagtakdang sirain ang iba't ibang mga bisyo. at mga pagkukulang sa buhay ng mga tao, ang mga klero mismo, parehong puti at itim, iba't ibang mga karamdaman, na noon ay malakas na nakaugat sa pagsasagawa ng iba't ibang mga serbisyo sa simbahan, atbp. Ang mga reporma sa lugar na ito ang inaasahan at hinihingi ng mga lupon kay Patriarch Nikon, bilang kanyang dating kasamahan at tagasuporta. Ngunit si Nikon, tulad ng alam natin, na naging isang patriyarka, ay nakatuon lamang sa lahat ng kanyang mga aktibidad sa pagwawasto ng mga aklat at ritwal ng simbahan, na iniiwan ang hindi naitama na bahagi ng buhay, sa pagwawasto kung saan ang mga masigasig na lalo na masipag at masigasig na iginiit, kumbinsido na ang buhay mismo, at hindi mga libro, kailangan ng pagwawasto. Sa ganitong diwa, ang mga masigasig ay hindi tumigil sa paggawa ng mga pahayag sa mga sumunod na panahon. Si Pope Iradion (na ang kaso ay sinuri noong 1660) ay sumulat: “Ang pagkasaserdote sa mundo ay parang kaluluwa sa isang katawan. Magkaroon ng kamalayan na ang obispo ay Diyos sa halip na lahat, ang pari ay si Kristo, at ang iba ay mga banal na anghel; Naaalala ko: wala nang isang obispo na namumuhay tulad ng isang obispo, walang pari na namumuhay tulad ng isang pari, walang monghe na namumuhay tulad ng isang monghe, walang Kristiyano na nabubuhay tulad ng isang Kristiyano, na hinamak ang kanyang buong ranggo. Iniwan ng abbess ang kanyang mga monasteryo at mahilig makipagkaibigan sa mga makamundong asawa at babae, at ang pari, iniwan ang pagtuturo, at mahilig maglingkod sa misa at mag-alay ng insenso mula sa pagnanakaw at mula sa pakikiapid bilang isang sakripisyo sa Diyos, at upang ipakita ang isang kasuklam-suklam at malayong buhay. sa lahat, at mapagkunwari na kabanalan, haka-haka Upang bigyang-kasiyahan ang Diyos sa madalas na pagtitipon, ikaw ay hindi karapat-dapat at lasing, pinadilim ng iba't ibang masamang hangarin, at ni ayaw mong marinig ang mga salita ng Diyos.” Si Deacon Fyodor, na itinuro ang umiiral na mga pang-aabuso nang italaga siya sa mga posisyong pari at simbahan, ay nagsabi: “Mas angkop para sa kanila na ituwid ito, at hindi baguhin ang mga dogma ng kanilang mga ama.” Sinabi rin ni Monk Abraham: "Nararapat para sa kanila, ginoo, na ituwid ang kanilang sarili, na ayusin ang kanilang buhay ayon sa banal na batas, at hindi sirain ang banal na batas sa kanilang sariling mga intensyon."

Ang hustisya ng mga reklamong ito at pagtuligsa ng mga masigasig ay kitang-kita sa lahat. Ang lahat ng mga tunay na banal na tao ay talagang tinukso sa oras na iyon ng iba't ibang mga kaguluhan at kaguluhan ng simbahan at taos-pusong nagnanais na sila ay sirain ng mga arpastor. Dahil dito, nagpasya ang Council of Russian Hierarchs noong 1666 na kumpletuhin ang reporma ng Nikon, gawin ang hindi magagawa ni Nikon, o walang oras na gawin, ibig sabihin, nagpasya, kung maaari, na alisin ang mga pang-aabuso at pagkukulang sa relihiyon at buhay simbahan na inirereklamo ng mga masigasig kahit sa ilalim ng Patriarch Joseph at pagkatapos ay itinuro nang may diin ng mga kalaban ng reporma sa simbahan ni Nikon, na nagpapaliwanag na ang mga modernong archpastor ay nakikibahagi lamang sa hindi kailangan at walang silbi na mga pagbabago ng banal na sinaunang panahon, ngunit tungkol sa kung ano talaga ang nangangailangan ng pagwawasto at pagbabago, na nagsisilbing patuloy na tukso para sa lahat ng mananampalataya - wala silang pakialam sa pagwawasto nito.

Ang Konseho ng 1666 ay tinutugunan ang lahat ng mga pastor ng isang espesyal, medyo malawak na panawagan, kung saan ito ay nag-uutos sa mga pastor ng simbahan, ayon sa mga bagong naitama na aklat, na "iwasto ang buong doxology ng simbahan nang maayos at mahinahon at nagkakaisa, at tinig na kumanta upang umawit. sa pananalita, at sa ikasiyam na oras ay iutos ang pag-awit kasama ng Vespers, at hindi ayon sa liturhiya, sa ibaba bago ang liturhiya.” Ang mga utos na subaybayan ng mga pari ang maayos na pagpapanatili ng lahat ng mga bagay sa simbahan, ang tamang pag-iingat ng mga talaan ng mga kapanganakan at binyag, mga patay, mga kasal, na ang mga pari at diakono ay sumama sa mga patay sa mga sementeryo, huwag ilibing ang mga ito malapit sa simbahan at huwag magsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga hindi nagkumpisal nang walang partikular na wastong mga dahilan kung kaya't sila ay "matakot para sa kapakanan ng tao, o sa dangal ng kamahalan, na nahihiya, na tumanggap ng ilang uri ng suhol," ay hindi dapat pahintulutang makibahagi dito. mga lihim ng mga taong hindi karapat-dapat, at upang mabigyan ng patnubay ang mga maysakit, pumunta sila sa kanila nang walang anumang pagkaantala, "upang walang sinumang Kristiyano, maliit man o malaki, ang umalis sa liwanag na ito nang walang pagsisisi at pagpapala ng langis at pakikipag-isa ng katawan ng dugo ni Kristo.” Ang katedral ay nagtuturo sa mga pari na matatanda at mga diyos na mahigpit na tiyakin na ang mga pari at pari, at iba pang mga monghe at klerigo ay hindi maglalasing at umiinom sa mga taberna at umiwas sa masasamang pananalita at mahalay na pananalita at anumang uri ng kalapastanganan" at kanilang pangalagaan ang sagradong ranggo ng priesthood "nang walang kahihiyan sa kanilang buhay" . Inireseta na ang mga pari ay magturo sa mga layko "sa buong liturhiya sa buong Linggo, na namamahagi ng antidoron," itanim sa kanilang mga parokyano na dumalo sa lahat ng mga serbisyo sa simbahan nang hindi katanggap-tanggap, at magdala ng mga kandila, palma at alak bilang mga regalo sa simbahan, at para sa mga mahihirap, limos, "ayon sa lakas ng matuwid na pang-akit." , at hindi mula sa pagnanakaw at insulto at sinumpaang hindi makatarungang panunuhol"; upang ang mga nagdarasal ay “tumayo sa mga simbahan nang tahimik at matahimik, at ako ay nakikinig sa pag-awit ng pagbasa at nananalangin sa Panginoong Diyos para sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan nang buong kaluluwa ko, nang may lambing, at buntong-hininga, at may luha, at sa aking mga panalangin ng pagsamba sa oras ng isinagawang kilos na may karatula sa isang marangal na krus para sa iyong sarili." Sa mga tuntunin ng pagpapanatili ng kaayusan at katahimikan sa panahon ng serbisyo, ang katedral ay "matatag" na nagtuturo sa mga pari na tiyakin na "ang mga pulubi sa simbahan, sa panahon ng pag-awit, ay hindi gumagala sa paligid ng simbahan upang humingi ng limos, ngunit ang mga pulubi ay tahimik na nakatayo sa simbahan sa panahon ng banal na 4 na pag-awit, o tumayo sa balkonahe," kung saan dapat magbigay ng limos sa kanila, at "sabihin sa mga pari na magpakumbaba sa mga masuwaying pulubi para sa kanilang galit." Sa parehong anyo, ang konseho ay nagtuturo sa mga pari: “Sa parehong paraan, upang tularan ang mga tumutubo ng buhok, at ang mga nagsusuot ng itim na damit, at ang mga naglalakad na walang sapin, na tila magalang na buhay, ngunit hindi sila ganoon. , upang hindi makakilos ang mga ito at dalhin sila sa patriyarkal na patyo, at sa ibang mga diyosesis ay nagdadala ng mga hukuman sa mga metropolises at mga arsobispo at mga obispo ayon sa lungsod.” Tungkol sa mga itim na klero, ang katedral ay nag-uutos sa mga archimandrite at abbot, sa ilalim ng banta ng penitensiya, na ang mga itim na pari at mga diakono, nang walang espesyal na pahintulot ng lokal na obispo, sa anumang pagkakataon ay hindi lumipat mula sa monasteryo patungo sa monasteryo, at walang sinuman ang mangahas na tonsure ang sinuman. sa ranggo ng monghe sa mga bahay, ngunit sa mga monasteryo lamang nila ito gagawin, sa harap ng mga saksi, wala akong ibang paraan kundi pagkatapos ng mahabang karanasan sa gawaing monastik.

Sa apela nito sa mga pastor ng simbahan, ang konseho ng 1666 ay nagbibigay inspirasyon sa lahat ng mga pastor na sumunod sa mga aklat na bagong itinama ni Nikon, ngunit hindi man lang binanggit ang mga lumang aklat bilang hindi tama; ay ganap na tahimik tungkol sa lumang seremonya, bilang nasira, ngunit inirerekomenda lamang ang bagong naitama na seremonya, nang hindi ipinapakita ang kaugnayan nito sa luma. Kaya, ang konseho ay nag-uutos na markahan ang sarili sa tanda ng krus gamit ang tatlong daliri, ngunit sa parehong oras ay hindi sinasabi na ang dalawang daliri na anyo ng tanda, na sinusunod ng karamihan sa oras na iyon, ay hindi- Ang Orthodox, heretical-Armenian, tulad ng dati nang taimtim na tiniyak ng Patriarch ng Antioch Macarius tungkol dito, ay hindi nagsasabi na ang pagdo-double-fingering ay hindi katanggap-tanggap para sa mga Kristiyanong Ortodokso. Iniuutos ng Konseho na bigkasin ang panalangin sa tanda ng krus: Panginoon I. Kristo, aming Diyos, maawa ka sa amin, at hindi gaya ng sinasabi ng iba: Panginoon I. Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin, at mga tala: "mula sa isang kaugalian ito ay sinabi, At huwag tayong maging masama tungkol dito; ang panalanging ito ay pinamumunuan ng panalangin na inialay mula sa atin dito." Ang mga pari ay inuutusan na buuin ang kanilang mga daliri sa mga pangalan kapag nagbabasbas, ngunit kasabay nito ay walang anumang pagbabawal sa paggamit ng iba pang mga porma ng daliri kapag nagbabasbas. Tungkol lamang sa alleluia, ang mga ama ng konseho ay determinadong humihiling na ang lahat ay dapat gumamit ng tatlong-pronged na alleluia, at hindi ang tambalang isa, dahil, sabi ng mga ama ng konseho, "kahit na sa buhay ni St. Euphrosim ng Pskov ito ay nakasulat. na magsabi ng alleluia nang dalawang beses, sa ikatlo: luwalhati sa iyo Diyos, at tungkol dito hindi Manalangin, manalangin, ang dakila at hindi masabi na kalapastanganan laban sa banal na nagbibigay-buhay na Trinity ay naisulat na noon pa, ngunit hindi ito makapangyarihang ipagkanulo ito kahit sa pagsulat. ” Kaya, ang prinsipyo: hindi upang lapastanganin ang mga lumang aklat, ritwal at ritwal, hindi sisihin o sisihin ang mga sumusunod sa kanila, ay malinaw na mahigpit na sinunod sa panawagan ng mga hierarch ng Russia sa lahat ng mga pastor ng simbahan, na, siyempre, , inalis ang mga dahilan para sa pagtatalo at kapwa hindi makatwirang pagtuligsa sa di-Orthodoxy sa pagitan ng mga sumusunod sa luma at bagong itinuring na mga ritwal, isang matatag na batayan ang nilikha para sa kanilang pagkakasundo, na, sa ganitong estado ng mga gawain, ay isang bagay lamang. ng oras. Kung sa katotohanan ay hindi ito nangyari, kung gayon mayroong mga espesyal na dahilan para dito, na tatalakayin natin sa ibaba.

Sa mga aktibidad ng konseho ng 1666 tungkol sa mga Lumang Mananampalataya, gayunpaman, mayroong isang bagay na hindi nasabi na pumigil sa pangwakas at mabilis na pagtatatag ng kapayapaan ng simbahan at agarang nangangailangan ng paglilinaw. Kinilala at ginawang lehitimo ng Konseho ng 1666 ang pagkakaroon ng bagong itinamang seremonya at ritwal ng simbahan sa Simbahang Ruso. Ngunit ang lumang ritwal at ritwal ng simbahan ay mataimtim ding ginawang lehitimo ng parehong konseho ng mga hierarch ng Russia noong 1551 at, bukod dito, ay pinabanal ng mga siglo-lumang paggamit ng simbahan. Nangangahulugan ito na pareho ang bago at lumang mga ritwal ay pantay na nakabatay sa mga desisyon ng mga konseho ng mga hierarch ng Russia at mula sa puntong ito ng pananaw sila ay, siyempre, ganap na pantay. Ngunit ang halos bagong seremonya ay kinikilala na ngayon ng simbahan bilang mas mataas at mas perpekto kaysa sa dati, na hinatulan ng pagkalipol. Kung ang mga bagay ay magiging maayos, ang prosesong ito ng pagkalipol ng lumang ritwal at ang unti-unting pagpapalit nito ng bago ay, siyempre, magaganap sa sarili nitong, hindi mahahalata, sa loob ng higit o hindi gaanong mahabang panahon. Ngunit ito ay isang ganap na naiibang bagay nang magkaroon ng isang malakas at masiglang protesta tungkol sa pagpapalit ng lumang ritwal ng isang bago, at ang protestang ito ay tiyak at matatag na batay sa umiiral at hindi pa binabawi na mga resolusyon ng Stoglavy Council ng 1551. Sa ganitong estado ng mga gawain, ang isang tumpak at malinaw na kahulugan kung paano nauugnay ang mga kautusan ng konseho ng 1666 sa mga kautusan ng konseho ng 1551 ay malinaw na kinakailangan, dahil ang isang katahimikan tungkol sa konseho, na dati nang naging lehitimo ang lumang seremonya bilang ang tanging Ang isang Orthodox, ay hindi sapat sa ilalim ng ibinigay na mga pangyayari. Ang Konseho ng 1666 ay kailangang tiyak na magsalita: kung ang lumang seremonya ay katumbas o hindi sa bago, ang mga desisyon ng Stoglavy Council ay dapat ituring na kanselado o mayroon pa ring kanilang kahalagahan? Samantala, ang konseho ng 1666, tulad ng Patriarch Nikon, ay ganap na tahimik tungkol sa mga pagpindot sa mga isyung ito, na siyempre lubos na humadlang sa tagumpay ng pagpapatahimik sa mga nag-aaway sa mga ritwal ng simbahan. May isa pang napakahalagang punto na hindi malinaw sa konseho ng 1666. Ang katotohanan ay ang mga tagasunod ng sinaunang panahon ay patuloy at patuloy na nangaral sa lahat at saanman na kung binago ni Nikon at ng kanyang mga tagasunod ang mga ritwal at ritwal ng simbahan, kung gayon binago din nila ang pananampalataya mismo, dahil, sa kanilang paniniwala, ang ritwal ay palaging pareho at hindi nababago bilang Ang mismong pagtuturo ng pananampalataya ay palaging iisa at hindi nababago; ang pagbabago sa ritwal ay isang kinakailangang pagbabago sa pananampalataya mismo, kung kaya't itinuring nilang lahat ng mga sumunod sa bagong itinuring na ritwal ay tinalikuran ang lumang pananampalataya at pinalitan ito. na may bago. Si Deacon Fedor, halimbawa, ay direktang nagsabi: angkop para sa iyo na tumanggap muli ng bautismo mula sa iyong mga bagong banal ayon sa mga bagong aklat, kung hindi, ang lumang bautismo ay hindi para sa iyong kaligtasan, ngunit para sa walang hanggang paghatol at kapahamakan. Totoo, sinubukan ng mga Bagong Mananampalataya na tiyakin sa mga Lumang Mananampalataya na sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga ritwal ng simbahan at mga ritwal na itinuwid ni Nikon, hindi nila binago ang kanilang pananampalataya, na nananatiling pareho para sa kanila tulad ng dati, na ang bagong naitama na ritwal ay tinanggap nila. ay hindi nagpakilala ng anumang bago sa kanilang mga dating paniniwala, kaya sa kasong ito ay walang pag-uusapan na palitan ang lumang pananampalataya ng bago. Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi maunawaan kung paano posible na baguhin ang ritwal, at sa parehong oras ay hindi baguhin ang pananampalataya mismo, kung paano, na tinanggap ang isang bagong ritwal, sa parehong oras ang isa ay maaaring manatili sa parehong pananampalataya. Ito ay tiyak na puntong ito, ganap na hindi maunawaan ng mga Lumang Mananampalataya noong panahong iyon at nagsilbing pangunahing hadlang para sa kanila sa pagtanggap ng bagong itinuring na ritwal, at ito ay kinakailangan, una sa lahat, na ipaliwanag at gawing ganap na maunawaan. Samantala, kahit na mas maaga o sa konseho ng 1666, ang napakahalagang puntong ito ay hindi nilinaw, bilang isang resulta kung saan ang kawalan ng tiwala sa bagong naitama na ritwal sa mga tagasunod ng unang panahon ay hindi nawasak, ang kanilang hinala na ang mga tumanggap sa ang bagong ritwal ay hindi nagbago, alang-alang dito, ang kanilang lumang pananampalataya, at ito ay kinakailangang humantong sa higit pang kapus-palad na pag-aaway sa pagitan ng mga tagasuporta ng luma at bagong mga ritwal. Gayunpaman, ang mga puntong ipinahiwatig namin, na nalampasan ng Konseho ng mga Hierarch ng Ruso noong 1666, ay napagpasyahan nang maglaon sa Konseho ng 1667 sa presensya ng mga Patriarch ng Silangan, ngunit napagpasyahan sila sa isang natatanging paraan na naging sanhi ng pormal na hitsura. ng isang schism ng Old Believers sa Russian Church, na tatalakayin natin nang detalyado sa ibaba.

Panimula………………………………………………………………………………………………3

1. Tsar Alexei Mikhailovich at Nikon bago magsimula ang reporma sa simbahan.…………………………………………………………………………………………………… ........ ......4

1.1 Tsar Alexei Mikhailovich………………………………………………………………4

1.2 Nikon…………………………………………………………………………………………5

1.3 Pagkilala nina Alexey Mikhailovich at Nikon………………………………………6

1.4 Pagkakaisa ng espirituwal at temporal na kapangyarihan…………………………………………………………8

2. Ang paglitaw ng mga kontradiksyon sa pagitan nina Alexei Mikhailovich at Nikon …………………………………………………………………………………………………11

2.1 Paghahanda ng reporma sa simbahan………………………………………….11

2.2 Reporma sa Simbahan………………………………………………………………12

3. Pagkasira ng ugnayan sa pagitan ng dalawang soberanya…………………..………..15

3.1 Paglamig ng mga ugnayan sa pagitan ng hari at ng soberanya…………………..15

3.2 Pangwakas na pahinga sa mga relasyon………………………………19

3.3 Pagbabalik at pagpapatalsik sa soberanya..………………………………………………26

3.4 Resolution ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng dalawang soberanya…………………………………………………………...29

Konklusyon…………………………………………………………………………………….34

Listahan ng mga sanggunian………………………………………………………………35

Panimula

Sa buong halos buong siglo-lumang kasaysayan nito, ang Russia ay nanatili at nananatili hanggang ngayon bilang tagapagdala ng kasaysayan at kultura ng Orthodox. Sa kabila ng katotohanan na ang bansa ay multinasyunal at magkakaibang mga relihiyon at pananampalataya ang magkakasamang nabubuhay dito, ang relihiyong Kristiyano ay isang priyoridad para sa mga mamamayang Ruso. Ang lahat ng mga pinuno ng estado, simula sa St. Vladimir, ay Orthodox, hindi maisip ng mga Ruso ang kanilang buhay nang walang simbahan, walang relihiyon, naniniwala sila na ito ay palaging magiging ganito. Ngunit noong ika-20 siglo, nang ang kapangyarihan ng Bolshevik ay naitatag sa bansa at ang ating estado ay idineklarang atheistic, ang relihiyong Kristiyano ay nahulog sa pagkabulok, nagkaroon ng pagkasira sa mga relasyon sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad, at nagsimula ang pag-uusig sa mga mananampalataya. Ngayon, sa ika-21 siglo, kapag ang Russia ay nagpapanibago ng mga siglong gulang na espirituwal na tradisyon, at ang relihiyong Ortodokso ay muling pumapasok sa buhay ng mga mamamayang Ruso, lalong mahalaga na malaman, maunawaan at madama ang kasaysayan at pag-unlad nito, upang hindi upang ulitin ang mga pagkakamali ng nakaraan.

Ang mga problema ng sekular at espirituwal na kapangyarihan na itinaas sa gawaing ito ay may kaugnayan para sa Russia sa anumang panahon ng makasaysayang pag-unlad nito. Anong mga batas ang dapat nating ipamuhay? Magsumite sa mga legal na pamantayan o sundin ang mga canon ng simbahan? Pinipili ng bawat tao ang kanyang sariling landas. Ngunit paano kung ang pagpipiliang ito ay nasa balikat ng isang buong estado?

Ang layunin ng pag-aaral sa gawaing ito ay ang pagtatalo na lumitaw sa pagitan ni Tsar Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon. Mga paksa ng pag-aaral: pagtatatag ng mga sanhi ng hindi pagkakaunawaan na nagsimula, pagsusuri sa salungatan, paglalantad ng pagkakakilanlan ng hari at ng patriyarka (upang maunawaan ang mga aksyon na kanilang ginawa sa panahon ng hindi pagkakasundo), pati na rin ang pagtatatag ng mga resulta at kahihinatnan ng mga ito mga kontradiksyon. Bukod dito, kinakailangang palawakin ang simpleng paksa ng paghaharap sa pagitan ng dalawang pinuno (sekular at espirituwal), ngunit ipakita din ang saloobin ng mga tao sa isyung ito, ang kanilang reaksyon sa nangyayari.

Ang istraktura ng gawaing ito ay ang mga sumusunod: panimula, na sinusundan ng mga seksyon; ang unang seksyon ay tinatawag na "Tsar Alexei Mikhailovich at Nikon bago ang simula ng reporma sa simbahan", inilalantad nito ang mga talambuhay ng soberanya at patriarch, inilalarawan ang kanilang pagpupulong, na sinusundan ng seksyon na "Ang paglitaw ng mga kontradiksyon sa pagitan ni Alexei Mikhailovich at Nikon" , na naghahayag ng mga dahilan ng mga hindi pagkakasundo na nagsimula, ay humipo sa mga problema ng mga reporma sa simbahan na direktang nakaapekto sa labanan. Ang huling seksyon, "Ang pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ng dalawang soberanya," ay naglalaman ng isang detalyadong paglalarawan ng proseso ng paglamig at pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ng hari at ng patriyarka, na sinusundan ng isang konklusyon na nagbubuod sa gawaing ginawa, ang huli sa istraktura ay isang listahan ng mga sanggunian na ginamit.

1. Tsar Alexei Mikhailovich at Nikon bago magsimula ang reporma sa simbahan

1.1 Tsar Alexei Mikhailovich

Tsar Alexei Mikhailovich "The Quietest" (03/19/1629 – 01/29/1676) Tsar of All Russia, anak ni Mikhail Fedorovich Romanov mula sa kanyang pangalawang kasal kay Evdokia Lukyanova Streshneva. Hanggang sa edad na lima, pinalaki siya ayon sa mga sinaunang kaugalian ng Moscow, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga nannies. Pagkatapos ay ang boyar na si B.I. Morozov, isang matalinong tao para sa kanyang panahon, ay hinirang bilang tagapagturo ng batang prinsipe, na nag-ambag sa pagtuturo sa hinaharap na autocrat hindi lamang magbasa at magsulat, kundi pati na rin parangalan ang mga sinaunang kaugalian ng Russia. Sa ikalabing-apat na taon ng kanyang buhay, si Alexei Mikhailovich ay taimtim na "ipinahayag bilang tagapagmana ng mga tao" (V. Klyuchevsky), at sa ikalabing-anim, nang mawala ang kanyang ama at ina, umakyat siya sa trono ng Moscow.

Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, ang soberanya ay nasa ilalim ng impluwensya ng kanyang tagapagturo, boyar na si Boris Morozov, na ang mga pang-aabuso sa kapangyarihan ay nag-ambag sa "asin" na kaguluhan na yumanig sa Moscow noong Mayo 25, 1648, pagkatapos ay halos hindi nailigtas ni Alexei Mikhailovich ang kanyang tagapagturo.

Sa lahat ng kanyang mga gawain at gawain, ang tsar ay nagpatuloy, sa isang banda, ang mga tradisyon ng lumang Rus', sa kabilang banda, ipinakilala niya ang mga pagbabago. Sa ilalim niya nagsimula ang mga dayuhan na anyayahan na maglingkod sa Russia. Ang soberanya ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagkalat ng sekular na kultura at edukasyon, na bago sa Russia.

Si Alexey Mikhailovich ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakakahanga-hangang mga personal na katangian, siya ay mabait sa isang lawak na natanggap niya ang palayaw na "ang pinakatahimik", bagaman dahil sa kanyang mainit na pag-uugali ay pinahintulutan niya ang kanyang sarili na tratuhin ang mga courtier nang walang pakundangan, ngunit para sa panahong iyon. ito ay halos karaniwan. Ang hari ay lubhang maka-diyos, mahilig magbasa ng mga sagradong aklat, sumangguni sa kanila at magabayan ng mga ito; walang makahihigit sa kanya sa pag-aayuno. Ang kadalisayan ng kanyang mga moral ay hindi nagkakamali: siya ay isang huwarang tao ng pamilya, isang mahusay na may-ari, mahal ang kalikasan at napuno ng isang mala-tula na damdamin, na makikita kapwa sa maraming mga titik at sa ilan sa kanyang mga aksyon. Sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, ang mga ritwal ng simbahan at korte ay nakatanggap ng espesyal na pag-unlad, na sa ilalim ng soberanya ay isinasagawa nang may partikular na katumpakan at solemnidad. Sa kabila ng mahusay na mga katangian ng soberanong ito bilang isang tao, wala siyang kakayahang mamahala: palagi siyang may pinakamabait na damdamin para sa kanyang mga tao, nagnanais ng kaligayahan sa lahat, nais na makita ang kaayusan at pagpapabuti sa lahat ng dako, ngunit para sa mga layuning ito ay wala siyang maisip na iba. kaysa umasa sa lahat.sa umiiral na mekanismo ng pamamahala ng order. Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na autokratiko at independiyente sa sinuman, ang tsar ay palaging nasa ilalim ng impluwensya ng isa o ng iba pa; Kaunti lang ang mga taong tapat sa paligid niya, at mas kaunti pa ang mga napaliwanagan at malayo ang paningin. Samakatuwid, ang paghahari ni Alexei Mikhailovich ay kumakatawan sa isang malungkot na halimbawa sa kasaysayan, kapag, sa ilalim ng pamamahala ng isang ganap na mabuting personalidad, ang sistema ng mga gawain ng estado ay napunta sa lahat ng aspeto sa pinakamasamang posibleng paraan.

1.2 Nikon

Si Patriarch Nikon, isa sa pinakamalaki, pinakamakapangyarihang pigura sa kasaysayan ng Russia, ay ipinanganak noong Mayo 1605, sa nayon ng Velyemanovo, malapit sa Nizhny Novgorod, mula sa isang magsasaka na nagngangalang Mina, at pinangalanang Nikita sa binyag. Namatay ang kanyang ina pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Ang ama ni Nikita ay nagpakasal sa pangalawang pagkakataon, ngunit ang kasal na ito ay hindi nagdulot ng kaligayahan, hindi nagustuhan ng madrasta ang kanyang anak, madalas siyang binugbog at ginutom siya. Nang lumaki ang bata, ipinadala siya ng kanyang ama upang matutong bumasa at sumulat. Naakit si Nikita ng mga libro. Dahil natutong bumasa, gusto niyang maranasan ang lahat ng karunungan ng banal na kasulatan. Pumunta siya sa monasteryo ng Macarius ng Zheltovodsk, kung saan patuloy niyang pinag-aaralan ang mga banal na aklat. Dito ay isang pangyayari ang nangyari sa kanya na bumaon ng malalim sa kanyang kaluluwa. Isang araw, habang naglalakad kasama ang mga empleyado ng monasteryo, nakilala niya ang isang Tatar, na sikat sa buong lugar para sa mahusay na pagsasabi ng mga kapalaran at paghula sa hinaharap. Ang manghuhula, na nakatingin kay Nikon, ay nagsabi: "Ikaw ay magiging isang dakilang soberanya sa kaharian ng Russia!"

Di-nagtagal ay namatay ang ama ni Nikita, iniwan siyang nag-iisang may-ari sa bahay, siya ay nagpakasal, ngunit ang simbahan at pagsamba ay hindi mapigilan na umaakit sa kanya. Bilang isang taong marunong magbasa at magbasa, nagsimulang maghanap si Nikita ng isang lugar para sa kanyang sarili, at pagkaraan ng ilang panahon ay naorden siya bilang kura paroko sa isang nayon. Siya noon ay hindi hihigit sa 20 taong gulang. Ang pamilya ni Nikita ay hindi gumana - lahat ng mga anak na ipinanganak sa kasal ay namatay. Tinanggap niya ito bilang isang makalangit na utos na nag-uutos sa kanya na talikuran ang mundo. Hinikayat ng hinaharap na patriarch ang kanyang asawa na magpagupit ng buhok sa Moscow Alekseevsky Monastery, at siya mismo ay pumunta sa White Sea at nagpagupit ng buhok sa monasteryo ng Anezersk sa ilalim ng pangalang Nikon. Tulad ng nangyari, ang buhay sa monasteryo ay medyo mahirap, ang mga kapatid ay nanirahan sa magkakahiwalay na mga kubo na nakakalat sa paligid ng isla, at noong Sabado lamang sila nagpunta sa simbahan, ang serbisyo ay tumagal ng buong gabi, sa simula ng araw na ipinagdiwang ang liturhiya. . Higit sa lahat ay ang unang elder na nagngangalang Eleazar. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, si Nikon, kasama si Eleazar, ay naglakbay sa Moscow upang mangolekta ng limos upang makapagtayo ng isang simbahan. Pagdating sa monasteryo, isang lamat ang naganap sa pagitan nila, at pumunta si Nikon sa ermita ng Kozheozersk, na matatagpuan sa mga isla ng Kozheozersk. Siya ay nanirahan sa isang espesyal na lawa, na hiwalay sa mga kapatid. Pagkaraan ng ilang oras, si Nikon ay naging abbot.

1.3 Pagpupulong kina Alexey Mikhailovich at Nikon

Sa ikatlong taon pagkatapos ng kanyang pag-install, noong 1646, si Nikon, na pupunta sa Moscow, ay yumuko sa batang Tsar Alexei Mikhailovich. Nagustuhan ng Tsar ang Kozheozersk abbot kaya inutusan niya siyang manatili sa Moscow, at, ayon sa nais ng Tsar, itinalaga siya ni Patriarch Joseph sa ranggo ng Archimandrite ng Novospassky Monastery. Ang lugar na ito ay lalong mahalaga, at ang archimandrite ng monasteryo na ito, na mas malamang kaysa sa marami pang iba, ay maaaring maging mas malapit sa soberanya: sa monasteryo ng Novospassky mayroong isang libingan ng pamilya ng mga Romanov; ang banal na hari ay madalas na pumunta doon upang ipagdasal ang pahinga ng kanyang mga ninuno at magbigay ng isang masaganang suweldo sa monasteryo. Habang nakipag-usap ang hari kay Nikon, lalo siyang nakaramdam ng pagmamahal sa kanya. Inutusan ni Alexey Mikhailovich ang archimandrite na pumunta sa kanyang palasyo tuwing Biyernes. Si Nikon, na sinasamantala ang pabor ng soberanya, ay nagsimulang humingi sa kanya para sa mga inaapi at nasaktan; Nagustuhan ito ng hari.

Si Alexey Mikhailovich ay naging mas gumon sa Nikon at ang kanyang sarili ay nagbigay sa kanya ng mga tagubilin upang tanggapin ang mga kahilingan mula sa lahat na naghahanap ng maharlikang awa at hustisya para sa mga hindi katotohanan ng mga hukom; at ang archimandrite ay patuloy na kinubkob ng mga naturang petitioner hindi lamang sa kanyang monasteryo, ngunit kahit na sa kalsada kapag siya ay naglakbay mula sa monasteryo hanggang sa tsar. Ang bawat tamang kahilingan ay natupad kaagad. Si Nikon ay nakakuha ng katanyagan bilang isang mahusay na tagapagtanggol at unibersal na pag-ibig sa Moscow, siya ay naging isang kilalang espirituwal na pigura.

SCISMO NG RUSSIAN CHURCH

Ang ika-17 siglo ay isang pagbabagong punto para sa Russia. Ito ay kapansin-pansin hindi lamang para sa kanyang pampulitika, kundi pati na rin para sa kanyang mga reporma sa simbahan. Bilang resulta nito, ang "Bright Rus'" ay naging isang bagay ng nakaraan, at ito ay pinalitan ng isang ganap na magkakaibang kapangyarihan, kung saan wala nang pagkakaisa ng pananaw at pag-uugali ng mga tao.

Ang espirituwal na batayan ng estado ay ang simbahan. Kahit noong ika-15 at ika-16 na siglo, may mga alitan sa pagitan ng mga taong hindi mapag-imbot at mga Josephite. Noong ika-17 siglo, nagpatuloy ang mga intelektwal na hindi pagkakasundo at nagresulta sa pagkakahati sa Russian Orthodox Church. Ito ay dahil sa maraming dahilan.

Pinagmulan ng schism

Sa Panahon ng Mga Problema, hindi nagawa ng simbahan ang tungkulin ng "espirituwal na doktor" at tagapag-alaga ng moral na kalusugan ng mga mamamayang Ruso. Samakatuwid, pagkatapos ng Panahon ng Mga Problema, ang reporma sa simbahan ay naging isang mahalagang isyu. Ang mga pari ang nangako sa pagsasagawa nito. Ito ang Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, ang confessor ng batang Tsar Alexei Mikhailovich, at Archpriest Avvakum.

Ang mga taong ito ay kumilos sa dalawang direksyon. Ang una ay ang bibig na pangangaral at gawain sa gitna ng kawan, iyon ay, pagsasara ng mga taberna, pag-aayos ng mga bahay-ampunan at paglikha ng mga limos. Ang pangalawa ay ang pagwawasto ng mga ritwal at liturgical na aklat.

Nagkaroon ng isang napaka-pressing na tanong tungkol sa polyphony. Sa mga simbahan ng simbahan, upang makatipid ng oras, ang mga sabay-sabay na serbisyo sa iba't ibang mga pista opisyal at mga santo ay isinasagawa. Sa loob ng maraming siglo, walang pumuna dito. Ngunit pagkatapos ng mga oras ng kaguluhan, nagsimula silang tumingin sa polyphony nang iba. Pinangalanan ito sa mga pangunahing dahilan ng espirituwal na pagkasira ng lipunan. Ang negatibong bagay na ito ay kailangang itama, at ito ay naitama. nagtagumpay sa lahat ng mga templo pagkakaisa.

Ngunit ang sitwasyon ng salungatan ay hindi nawala pagkatapos nito, ngunit lumala lamang. Ang kakanyahan ng problema ay ang pagkakaiba sa pagitan ng Moscow at Greek rites. At ito ay nag-aalala, una sa lahat, na-digitize. Ang mga Griyego ay bininyagan ng tatlong daliri, at ang mga Dakilang Ruso na may dalawa. Ang pagkakaibang ito ay nagresulta sa isang pagtatalo tungkol sa makasaysayang kawastuhan.

Ang tanong ay itinaas tungkol sa legalidad ng seremonya ng simbahan ng Russia. Kabilang dito ang: dalawang daliri, pagsamba sa pitong prosphoras, isang walong-tulis na krus, paglalakad sa araw (sa araw), isang espesyal na "hallelujah," atbp. Ang ilang mga klero ay nagsimulang mag-claim na ang mga liturgical na aklat ay baluktot bilang resulta ng mangmang na mga mangongopya.

Kasunod nito, ang pinaka-makapangyarihang mananalaysay ng Russian Orthodox Church, si Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), ay pinatunayan na ang mga Ruso ay hindi binaluktot ang ritwal. Sa ilalim ni Prinsipe Vladimir sa Kyiv sila ay bininyagan ng dalawang daliri. Iyon ay, eksaktong kapareho ng sa Moscow hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo.

Ang punto ay noong pinagtibay ni Rus ang Kristiyanismo, mayroong dalawang charter sa Byzantium: Jerusalem At Studio. Sa mga tuntunin ng ritwal, magkaiba sila. Tinanggap at sinusunod ng mga Eastern Slav ang Jerusalem Charter. Tulad ng para sa mga Griyego at iba pang mga taong Ortodokso, pati na rin ang mga Little Russian, sinusunod nila ang Studite Charter.

Gayunpaman, dapat tandaan dito na ang mga ritwal ay hindi dogma sa lahat. Ang mga iyon ay banal at hindi nasisira, ngunit ang mga ritwal ay maaaring magbago. At sa Rus' nangyari ito nang maraming beses, at walang mga pagkabigla. Halimbawa, noong 1551, sa ilalim ng Metropolitan Cyprian, inobliga ng Konseho ng Hundred Heads ang mga residente ng Pskov, na nagsasanay ng tatlong daliri, na bumalik sa dalawang daliri. Hindi ito humantong sa anumang mga salungatan.

Ngunit kailangan mong maunawaan na ang kalagitnaan ng ika-17 siglo ay radikal na naiiba mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Naging iba ang mga taong dumaan sa oprichnina at Time of Troubles. Ang bansa ay nahaharap sa tatlong mga pagpipilian. Ang landas ni Habakkuk ay isolationism. Ang landas ni Nikon ay ang paglikha ng isang teokratikong imperyo ng Ortodokso. Ang landas ni Pedro ay ang pagsamahin ang mga kapangyarihang Europeo sa pagpapasakop ng simbahan sa estado.

Ang problema ay pinalubha ng pagsasanib ng Ukraine sa Russia. Ngayon kailangan nating isipin ang pagkakapareho ng mga ritwal sa simbahan. Ang mga monghe ng Kyiv ay lumitaw sa Moscow. Ang pinakakilala sa kanila ay ang Epiphany Slavinetsky. Ang mga bisitang Ukrainiano ay nagsimulang igiit ang pagwawasto ng mga aklat at serbisyo ng simbahan alinsunod sa kanilang mga ideya.

Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich

Ang pangunahing papel sa schism ng Russian Orthodox Church ay ginampanan ni Patriarch Nikon (1605-1681) at Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676). Tulad ng para kay Nikon, siya ay isang labis na walang kabuluhan at gutom sa kapangyarihan. Nagmula siya sa mga magsasaka ng Mordovian, at sa mundo ay dinala niya ang pangalang Nikita Minich. Gumawa siya ng isang nakahihilo na karera, at naging sikat sa kanyang malakas na karakter at labis na kalubhaan. Ito ay higit na katangian ng isang sekular na pinuno kaysa sa isang hierarch ng simbahan.

Hindi nasisiyahan si Nikon sa kanyang napakalaking impluwensya sa Tsar at sa mga boyars. Ginabayan siya ng prinsipyo na "Ang mga bagay ng Diyos ay mas mataas kaysa sa hari." Samakatuwid, nilalayon niya ang hindi nababahaging pangingibabaw at kapangyarihan na katumbas ng hari. Paborable sa kanya ang sitwasyon. Namatay si Patriarch Joseph noong 1652. Ang tanong ng pagpili ng isang bagong patriarch ay bumangon nang mapilit, dahil kung wala ang patriarchal blessing imposibleng magdaos ng anumang kaganapan sa estado o simbahan sa Moscow.

Ang Soberanong Alexei Mikhailovich ay isang napaka-relihiyoso at banal na tao, kaya't siya ay pangunahing interesado sa mabilis na halalan ng isang bagong patriyarka. Tiyak na nais niyang makita ang Metropolitan Nikon ng Novgorod sa posisyon na ito, dahil lubos niyang pinahahalagahan at iginagalang siya.

Ang pagnanais ng hari ay suportado ng maraming boyars, pati na rin ang mga Patriarch ng Constantinople, Jerusalem, Alexandria at Antioch. Ang lahat ng ito ay kilala sa Nikon, ngunit nagsumikap siya para sa ganap na kapangyarihan, at samakatuwid ay pinilit ang presyon.

Dumating na ang araw ng pamamaraan para sa pagiging patriarch. Naroon din ang Tsar. Ngunit sa pinakahuling sandali ay inihayag ni Nikon na tumanggi siyang tanggapin ang mga palatandaan ng patriyarkal na dignidad. Nagdulot ito ng kaguluhan sa lahat ng naroroon. Ang tsar mismo ay lumuhod at may luha sa kanyang mga mata ay nagsimulang humiling sa suwail na klerigo na huwag talikuran ang kanyang ranggo.

Pagkatapos ay itinakda ni Nikon ang mga kundisyon. Hiniling niya na parangalan nila siya bilang isang ama at archpastor at hayaan siyang ayusin ang Simbahan sa kanyang sariling pagpapasya. Ang hari ay nagbigay ng kanyang salita at pagsang-ayon. Sinuportahan siya ng lahat ng boyars. Noon lamang kinuha ng bagong minted patriarch ang simbolo ng patriarchal power - ang staff ng Russian Metropolitan Peter, na siyang unang nanirahan sa Moscow.

Natupad ni Alexei Mikhailovich ang lahat ng kanyang mga pangako, at si Nikon ay nagkonsentra ng napakalaking kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Noong 1652 ay natanggap pa niya ang titulong "Great Sovereign". Ang bagong patriyarka ay nagsimulang mamuno nang malupit. Pinilit nito ang hari na hilingin sa kanya sa mga liham na maging mas malambot at mas mapagparaya sa mga tao.

Kaugnay na impormasyon.