PSYCHE

Definisi, fungsi, struktur

Konsep utama psikologi ialah jiwa. Jiwa adalah harta benda hidup yang sangat teratur, yang terdiri daripada refleksi aktif subjek terhadap dunia objektif, dalam pembinaan subjek gambaran yang tidak dapat dipisahkan dari dunia ini dan peraturan tingkah laku dan aktiviti atas dasar ini.

Refleksi mental ditakrifkan sebagai refleksi aktif dunia, ditentukan oleh keperluan dan keperluan subjek. Dalam erti kata lain, ia adalah refleksi terpilih subjektif dari dunia objektif. Refleksi mental memungkinkan untuk mencerminkan realiti sekeliling dengan betul (ketepatan refleksi disahkan oleh amalan), bersifat proaktif dan memastikan kesesuaian tingkah laku dan aktiviti. Imej mental terbentuk dalam proses aktiviti manusia yang aktif.

Fungsi jiwa: 1. Refleksi dunia objektif; 2. Pembinaan gambaran subjektif dunia objektif; 3. Peraturan tingkah laku dan aktiviti.

Mekanisme fisiologi aktiviti mental manusia adalah aktiviti saraf yang lebih tinggi. Dalam struktur jiwa manusia, tiga kumpulan fenomena mental dibezakan: proses, keadaan dan sifat.

Asal dan perkembangan jiwa

Proses kemunculan dan perubahan jiwa sebagai produk evolusi dipanggil filogeni. Idea tentang kemunculan dan evolusi jiwa telah berubah dalam sejarah perkembangan psikologi. Ini bermakna terdapat sudut pandangan yang berbeza tentang kerohanian dalam alam semula jadi.

Panpsychism. 17-18 abad Holbach, Diderot, Helvetius (materialisme Perancis). Jiwa adalah wujud di seluruh dunia (batu itu tumbuh, memancarkan tenaga, mempengaruhi seseorang).

Biopsikologi. abad ke-19 Hobbes, Hegel, Wundt. Jiwa adalah harta alam yang hidup (ia juga wujud dalam tumbuhan).

Neuropsychism. abad ke-19 Darwin, Spencer. Jiwa mencirikan organisma yang mempunyai sistem saraf.

Psikisme otak. abad ke-20 Platonov. Jiwa hanya wujud dalam organisma dengan sistem saraf tiub dan otak.

Oleh itu, teori sains semula jadi cuba "menyetempatkan" jiwa dalam alam semula jadi. Kriteria untuk jiwa adalah luaran: jiwa dikaitkan dengan makhluk hanya kerana ia tergolong dalam kelas objek tertentu.

Terdapat juga teori berdasarkan kriteria dalaman: keupayaan untuk mencari tingkah laku, penyesuaian fleksibel kepada persekitaran, keupayaan untuk melakukan tindakan secara dalaman.

Semua perkara di atas menyediakan pemahaman hipotesis asal usul jiwa Alexei Nikolaevich Leontyev(abad ke-20).

Hipotesis asal usul jiwa A.N. Leontyev. Kriteria objektif jiwa menurut Leontiev ialah keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap neutral secara biologi (atau abiotik) impak, i.e. jenis tenaga, sifat objek yang tidak mengambil bahagian dalam metabolisme.

Pengaruh abiotik tidak berfaedah dan tidak berbahaya - makhluk hidup tidak memakannya dan tidak memusnahkan badannya. Sebagai contoh. Tiada haiwan memakan bunyi. Haiwan tidak mati akibat bunyi intensiti biasa. Tetapi bunyi dalam alam semula jadi boleh menjadi isyarat makanan hidup atau menghampiri bahaya. Seekor musang mendengar bunyi gemerisik tikus di bawah salji pada musim sejuk dan mencari makanan untuk dirinya sendiri. Tikus pula boleh mendengar musang menyelinap dan bersembunyi, menyelamatkan nyawanya. Mendengar bunyi bermakna mempunyai peluang untuk mendekati makanan atau mengelakkan serangan maut. Oleh itu, bunyi berguna untuk dipantulkan - ia adalah isyarat berpotensi objek atau pengaruh yang signifikan secara biologi. Sekiranya organisma hidup memperoleh keupayaan untuk mencerminkan sifat abiotik dan mewujudkan hubungannya dengan sifat penting secara biologi, maka kemungkinan kelangsungan hidupnya menjadi lebih ketara.

Dalam erti kata lain, pantulan isyarat abiotik dikaitkan dengan tingkah laku. Apabila organisma hidup tidak mempunyai keupayaan untuk mencerminkan isyarat abiotik, proses kehidupan dikurangkan kepada aktiviti berikut: penyerapan nutrien, perkumuhan, pertumbuhan, pembiakan. Aktiviti itu secara langsung berkaitan dengan metabolisme. Apabila ia menjadi mungkin untuk mencerminkan isyarat abiotik, aktiviti terbina dalam muncul antara situasi sebenar dan tindakan penting. Contohnya, musang; lapar, tetapi tidak ada makanan berdekatan. Tetapi dia menghidu sesuatu yang sepadan dengan keutamaan pemakanannya. Dia membangunkan aktiviti carian - dia mencari mengikut bau tempat makanan itu. Maksud aktiviti carian adalah untuk memberikan hasil penting di mana keadaan tidak membenarkannya direalisasikan di sini dan sekarang. Sekiranya tumbuhan mempunyai aktiviti sedemikian, maka mereka perlu berselerak dengan bunyi tapak kaki atau memandu kereta, bergerak ke sungai dalam cuaca kering, dan kemudian kembali ke tempat dengan tanah yang lebih subur. Oleh kerana tumbuhan tidak berkelakuan seperti ini, ia dikatakan bahawa mereka tidak mempunyai jiwa.

Hampir semua haiwan mampu bertindak balas kepada isyarat dengan mengubah tingkah laku mereka. Tingkah laku isyarat adalah tanda utama kehadiran jiwa.

Memperdalam pemahaman tentang ketiadaan dan kehadiran jiwa dalam alam semula jadi, Leontiev menunjuk kepada dua aspek refleksi - objektif dan subjektif. Objek alam yang mempunyai keupayaan objektif tidak mempunyai jiwa. Pantulan objektif adalah, pertama sekali, tindak balas motor. Sebagai contoh, akar tumbuhan di dalam tanah bertindak balas terhadap mineral dan, apabila ia bersentuhan dengan larutannya, mula menyerapnya. Oleh itu, tumbuhan bertindak balas terhadap pengaruh penting (biotik). Keupayaan organisma hidup ini dipanggil kerengsaan (tindak balas terhadap pengaruh biotik, terutamanya motor).

Sensitiviti ialah keupayaan untuk mencerminkan pengaruh abiotik yang secara objektif berkaitan dengan biotik. Aspek subjektif dinyatakan melalui pengalaman dalaman, proses mental yang dipanggil sensasi. Seseorang mengalami sensasi apabila rangsangan bertindak pada organ deria, pada reseptor; reseptor menghantar pengujaan di sepanjang laluan, yang mencapai pusat korteks serebrum, di mana pemprosesan maklumat berlaku. Kerengsaan tidak mempunyai aspek subjektif.

Andaian bahawa bentuk refleksi subjektif, dan, akibatnya, jiwa muncul buat kali pertama bersama-sama dengan tindak balas terhadap rangsangan abiotik adalah intipati hipotesis yang dibentangkan..

A.N. Leontyev menganjurkan satu siri eksperimen mengenai subjek dewasa. Tujuan eksperimen adalah untuk membangunkan gerak balas motor terkondisi kepada rangsangan tidak sensitif. Subjek meletakkan jari tangan kanannya pada kunci elektrik, di mana dia boleh menerima kejutan elektrik yang agak ketara. Sebelum setiap serangan, tapak tangan diterangi dengan lampu hijau selama 45 saat; apabila lampu dimatikan, arus segera diberikan. Subjek diberitahu bahawa tapak tangannya akan terkena kesan yang sangat sedikit sebelum renjatan; jika dia merasakannya, dia akan dapat mengeluarkan jarinya dari kunci sebelum arus dikenakan. Untuk mengelakkan subjek daripada mengeluarkan tangannya tanpa sebab, dia dimaklumkan bahawa untuk setiap "penggera palsu" dia akan dihukum dengan kejutan elektrik dalam ujian seterusnya. Akibatnya, subjek belajar untuk mengeluarkan tangan mereka dari kunci terlebih dahulu sebagai tindak balas kepada pencahayaan tapak tangan mereka. Mereka berasa samar-samar, tetapi masih terasa sensasi di tapak tangan mereka.

Sekiranya subjek tidak diberi amaran tentang lampu dan tidak cuba "menangkap" mereka, maka dia tidak mengalami reaksi motor terkondisi terhadap lampu di tangannya dan tidak mengalami kesan ini. Telah dibuktikan bahawa keadaan tidak boleh ubah untuk perubahan pengaruh tidak ketara kepada pengaruh adalah keadaan pencarian aktif organisma; sensasi kulit yang diterangkan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk perkembangan tindak balas motor.

Fungsi sensasi adalah untuk mengorientasikan organisma secara relatif kepada keadaan persekitaran yang ketara dan untuk mengantara tindakan penyesuaiannya. Kemunculan dan perkembangan jiwa tertakluk kepada undang-undang umum evolusi - apa yang berguna secara biologi adalah tetap. Jiwa memastikan penyesuaian yang lebih berkesan kepada persekitaran, penyesuaian, dan membangunkan keupayaan untuk bertindak secara bijak dan belajar secara individu.

Trend utama dalam pembangunan jiwa: komplikasi bentuk tingkah laku; meningkatkan keupayaan untuk belajar secara individu; komplikasi bentuk refleksi mental.

Semasa tempoh kemunculan jiwa, subjek refleksi adalah sifat individu, terpencil (bentuk sensasi asas). Pada peringkat seterusnya, aktiviti makhluk hidup ditentukan oleh hubungan antara objek, iaitu keseluruhan situasi, dan ia dipastikan oleh pantulan objek individu.

Konsep budaya-sejarah perkembangan mental oleh L.S. Vygotsky. Kedudukan utama konsep L. Vygotsky tentang asal usul jiwa: manusia mempunyai jenis fungsi khas yang sama sekali tidak terdapat pada haiwan. Fungsi mental yang lebih tinggi membentuk kesedaran - tahap tertinggi jiwa manusia - dan terbentuk dalam perjalanan interaksi sosial.

Konsep ini disusun dalam 3 bahagian:

1. Manusia dan alam. Semasa peralihan daripada haiwan kepada manusia, perubahan radikal berlaku dalam hubungan subjek dengan alam sekitar: - untuk dunia haiwan - alam sekitar bertindak ke atas haiwan, mengubah suai dan memaksanya untuk menyesuaikan diri; - untuk manusia - manusia bertindak ke atas alam semula jadi dan mengubahnya. Mekanisme perubahan dalam alam semula jadi oleh manusia: penciptaan alat, pembangunan pengeluaran bahan.

2. Manusia dan jiwanya sendiri. Dalam proses menguasai alam semula jadi, manusia belajar untuk menguasai jiwanya sendiri - fungsi mental yang lebih tinggi muncul, dinyatakan dalam bentuk aktiviti sukarela. Fungsi mental yang lebih tinggi adalah keupayaan seseorang untuk memaksa dirinya untuk mengingati beberapa bahan, memberi perhatian kepada objek, mengatur aktiviti mentalnya.Seseorang telah menguasai tingkah laku dan sifatnya dengan bantuan alat psikologi khas - tanda. Tanda-tanda adalah cara buatan dengan bantuan manusia primitif yang dapat menguasai tingkah laku, ingatan dan proses mentalnya yang lain (menorehkan pokok - mengingati apa yang perlu dilakukan; tanda dihubungkan secara bermakna dengan pelbagai jenis operasi buruh). Tanda-simbol adalah pencetus proses mental yang lebih tinggi, atau alat psikologi.

3. Aspek genetik. Dalam proses kerja bersama dalam masyarakat manusia, komunikasi berlaku antara para pesertanya dengan bantuan tanda-tanda khas yang menentukan tindakan para peserta: perintah kata-kata (tanda lisan; "buat ini", "bawa ke sana") dilakukan secara luaran fungsi arahan. Seseorang, setelah mendengar gabungan bunyi tertentu, melakukan operasi buruh tertentu. Dalam proses membangunkan aktiviti, seseorang mula mengubah kombinasi bunyi ini ke arah dirinya (fungsi penyusunan perkataan) dan belajar mengawal tingkah lakunya.

Pembangunan budaya manusia mengikut konsep, ia berlaku dalam dua peringkat: 1. Proses awal menguasai tanda-simbol - interpsikologi(interpersonal) proses apabila fungsi orang yang memesan dan orang yang melaksanakan dipisahkan; 2. Intrapsikologi satu proses (hubungan dengan diri sendiri) apabila perubahan tanda-tanda luaran (takik, simpulan) kepada yang dalaman (imej, unsur ucapan dalaman) berlaku.

Proses mengubah hubungan interpsikologi menjadi intrapsikologi dipanggil dalaman.

Dalam ontogenesis setiap orang, pada asasnya perkara yang sama diperhatikan: pertama, orang dewasa mempengaruhi kanak-kanak dengan perkataan, mendorongnya untuk bertindak; kanak-kanak itu mengamalkan kaedah komunikasi dan mula mempengaruhi orang dewasa dan kemudian dirinya dengan kata-kata.

Peruntukan asas konsep:

1. Fungsi mental yang lebih tinggi mempunyai struktur tidak langsung.

2. Proses perkembangan jiwa manusia dicirikan oleh penghayatan hubungan kawalan dan tanda-tanda.

Kesimpulan utama: Manusia pada asasnya berbeza daripada haiwan, kerana dia menguasai alam semula jadi dengan bantuan alat.

Untuk menguasai jiwanya sendiri, seseorang menggunakan alat psikologi (makna simbolik), yang berasal dari budaya. Pertuturan adalah sistem tanda yang universal dan paling tipikal.

Fungsi mental manusia yang lebih tinggi berbeza daripada fungsi mental haiwan dalam sifat, struktur dan asal usul, i.e. sewenang-wenangnya, pengantara dan sosial.

Jiwa dan badan

Tubuh manusia wujud dalam persekitaran semula jadi, dalam proses pertukaran produk secara sistematik dengan persekitaran semula jadi. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang hubungan asas tubuh manusia dengan alam semula jadi. Fungsi jiwa adalah untuk memaparkan, mengekalkan, membiak dan mengembangkan perpaduan ini.

Alam sekitar, iklim, bersama-sama dengan integriti keadaan semula jadi, mempunyai kesan langsung kepada kehidupan manusia. Keadaan semula jadi menentukan syarat utama untuk aktiviti objektif dan praktikal orang, dinamik tingkah laku dan tindak balas. Jiwa manusia itu sendiri boleh membentuk dan berfungsi dengan jayanya di bawah keadaan biologi tertentu (suhu badan, metabolisme, tahap oksigen dalam darah dan sel otak). Kepentingan khusus untuk aktiviti mental adalah ciri-ciri individu tubuh manusia: umur, jantina, struktur sistem saraf dan otak, jenis badan, tahap aktiviti hormon.

Otak dan jiwa

Fungsi menyepadukan dan memproses maklumat yang diterima dan memprogramkan tindak balas yang paling mencukupi adalah kepunyaan sistem saraf pusat. Fungsi ini merangkumi pelbagai proses - daripada refleks pada tahap saraf tunjang kepada operasi mental yang kompleks pada tahap yang lebih tinggi. bahagian otak. Kerosakan pada mana-mana bahagian sistem saraf menyebabkan gangguan dalam fungsi badan dan jiwa.

Dalam korteks serebrum, zon deria dibezakan (maklumat dari organ deria dan reseptor diterima dan diproses di sini), zon motor (kawal otot dan pergerakan rangka) dan zon bersekutu (berfungsi untuk memproses maklumat; zon bahagian hadapan otak adalah berkait rapat dengan aktiviti mental, pertuturan, ingatan, kesedaran tentang kedudukan badan di angkasa).

Ciri-ciri personaliti individu ditentukan oleh interaksi khusus hemisfera otak. Dalam kira-kira 90% orang, hemisfera kiri otak adalah dominan. Hemisfera kiri melaksanakan fungsi membaca peta, rajah, mengingat nama, simbol, perkataan, persepsi terperinci dan susunan kronologi dunia, sikap positif. Hemisfera kanan mengorientasikan seseorang dalam masa semasa dan ruang tertentu, memastikan hafalan imej, peristiwa tertentu, pengiktirafan wajah orang tertentu, penentuan keadaan emosi dan persepsi imaginatif holistik, pandangan dunia yang pesimis. Apabila hemisfera kanan dimatikan, seseorang tidak dapat menentukan masa semasa hari dan musim, tidak dapat menavigasi dalam ruang tertentu, dan tidak melihat intonasi perkataan. Apabila hemisfera kiri dimatikan, kebolehan kreatif yang tidak dikaitkan dengan penerangan lisan tentang bentuk kekal, tetapi orang itu disertai oleh keadaan kemurungan.

Pengkhususan hemisfera membolehkan kita melihat dunia dari dua sudut pandangan yang berbeza, untuk mengenalinya menggunakan bukan sahaja logik lisan dan tatabahasa, tetapi juga intuisi; mewujudkan asas fisiologi untuk kreativiti.

Setiap orang adalah pemilik realiti mental: kita semua mengalami emosi, melihat objek sekeliling, bau - semua fenomena ini adalah milik jiwa kita, dan bukan realiti luaran. Realiti psikik diberikan kepada kita secara langsung. Jiwa untuk apa? Untuk menggabungkan dan mentafsir maklumat tentang dunia, kaitkan dengan keperluan kita dan kawal tingkah laku dalam proses penyesuaian - penyesuaian kepada realiti.

Fungsi utama jiwa ialah pengawalan tingkah laku individu berdasarkan pantulan realiti luaran dan kaitannya dengan keperluan manusia.

Untuk memahami sifat jiwa secara umum dan spesifik jiwa manusia, adalah perlu untuk mencari kriteria objektif jiwa (boleh diperhatikan secara luaran, direkodkan).

Panpsychism ialah atribusi jiwa kepada semua alam, termasuk. tidak bernyawa.

Biopsychism - semua makhluk hidup mempunyai jiwa, termasuk tumbuhan.

Antropopsychism adalah jiwa hanya pada manusia, dan haiwan, seperti tumbuhan, adalah automata hidup.

Neuropsychism adalah jiwa hanya pada makhluk dengan sistem saraf.

Jiwa dikaitkan bukan kerana makhluk itu mempamerkan sifat tingkah laku tertentu, tetapi kerana ia tergolong dalam kelas tertentu.

A.N. Leontyev. Kriteria luaran objektif ialah keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap pengaruh neutral secara biologi. Ia dikaitkan dengan objek penting secara biologi dan merupakan isyarat berpotensi mereka.

Jiwa mempunyai sifat penyesuaian, penyesuaian dan peraturan - ia timbul sebagai instrumen penyesuaian dan peraturan. Adalah perlu untuk menyesuaikan subjek tertentu dengan keadaan tertentu. Oleh kerana penyesuaian, sensasi berhenti, untuk melihat, pergerakan diperlukan (anting-anting di telinga - geleng kepala anda, perubahan rangsangan, reseptor baru teruja, timbul sensasi).

sifat:

Aktiviti - jika tindak balas motor tamat, paparan mental tamat.

Subjektiviti - imej mental dibina berkaitan dengan tugas semasa subjek. Bagi Leontyev, ia khusus untuk subjek.

Sejarah adalah mental. imej itu mempunyai kesan sejarah penciptaannya, proses mental secara umum berkembang dalam proses kehidupan dan pembelajaran. Tidak ada satu sistem mental yang akan timbul serta-merta dan tidak akan mengalami pembangunan. Contoh: Selepas pembedahan mata (katarak), proses pembelajaran yang panjang diperlukan untuk mengaitkan kesan sentuhan dengan kesan visual.

Kecukupan - imej mental direka untuk mengawal tingkah laku dalam realiti, imej mesti sedikit sebanyak mencerminkan realiti ini (jika saya cuba melalui dinding, imej tidak akan membenarkan saya, realiti akan menghalang saya). Kami tidak pernah bercakap tentang pematuhan sepenuhnya, tetapi terdapat pematuhan asas.

Refleksi mental tidak seperti cermin, bukan pasif, ia dikaitkan dengan pencarian, pilihan, yang merupakan bahagian penting dalam aktiviti manusia.

Refleksi mental dicirikan oleh beberapa ciri:

ia memungkinkan untuk mencerminkan dengan betul Aktiviti sekeliling;

berlaku dalam proses Aktiviti aktif;

mendalam dan bertambah baik;

dibiaskan melalui keperibadian;

bersifat antisipatif;

refleksi mental memastikan kesesuaian tingkah laku dan aktiviti. Pada masa yang sama, imej mental itu sendiri terbentuk dalam proses Aktiviti objektif.

5. Teori kesedaran dan tidak sedar. Psikologi kesedaran, struktur dan fungsi. Masalah tidak sedarkan diri dalam psikologi dalam dan luar negara.

Tahap tertinggi jiwa, ciri seseorang, membentuk kesedaran. Kesedaran juga boleh diwakili sebagai model dalaman persekitaran luaran dan dunia seseorang sendiri dalam sifat stabil dan hubungan dinamik mereka. Model ini membantu seseorang bertindak dengan berkesan dalam kehidupan sebenar. Kesedaran adalah hasil pembelajaran manusia, komunikasi dan aktiviti buruh dalam persekitaran sosial. Dalam pengertian ini, kesedaran adalah "produk awam". Kesedaran pertama sekali adalah badan pengetahuan. "Cara di mana kesedaran wujud dan di mana sesuatu wujud untuknya adalah pengetahuan" (K. Marx). Oleh itu, struktur kesedaran termasuk proses kognitif: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi. Gangguan, gangguan, apatah lagi keruntuhan sepenuhnya mana-mana proses mental kognitif ini, tidak dapat dielakkan menjadi gangguan kesedaran. Ciri kedua kesedaran ialah perbezaan antara subjek dan objek, iaitu, apa yang dimiliki oleh "I" seseorang dan "bukan-I"nya. Manusia sahaja di kalangan makhluk bernyawa mampu menjalankan pengetahuan diri, iaitu mengubah aktiviti mental kepada kajian tentang dirinya. Seseorang secara sedar boleh menilai tindakannya dan dirinya secara keseluruhan. Haiwan, bahkan yang lebih tinggi, tidak dapat memisahkan diri mereka dari dunia di sekelilingnya. Pemisahan "Saya" daripada "bukan-saya" adalah jalan sukar yang dilalui setiap orang pada zaman kanak-kanak. Ciri kesedaran ketiga ialah aktiviti penetapan matlamat manusia. Fungsi kesedaran termasuk pembentukan matlamat aktiviti. Fungsi kesedaran inilah yang memastikan peraturan yang munasabah bagi tingkah laku dan aktiviti manusia. Kesedaran manusia menyediakan pembinaan mental awal bagi skema tindakan dan jangkaan keputusannya. Aktiviti penetapan matlamat dijalankan secara langsung berkat kehadiran kehendak dalam diri seseorang. Ciri psikologi keempat ialah kemasukan sikap tertentu dalam kesedaran. "Hubungan saya dengan persekitaran saya ialah kesedaran saya," begitulah cara K. Marx mentakrifkan ciri kesedaran ini. Kesedaran seseorang termasuk sikap tertentu terhadap alam sekitar dan orang lain. Ini adalah dunia yang kaya dengan perasaan dan emosi yang mencerminkan hubungan objektif dan subjektif yang kompleks di mana setiap orang terlibat.

Kepentingan ucapan untuk pembentukan dan manifestasi semua fungsi dan sifat kesedaran ini harus ditekankan terutamanya. Hanya melalui penguasaan pertuturan, seseorang boleh memperoleh pengetahuan dan sistem perhubungan, kehendak dan keupayaannya untuk aktiviti penetapan matlamat terbentuk, dan kemungkinan memisahkan objek dan subjek menjadi mungkin.

Oleh itu, semua ciri psikologi kesedaran manusia ditentukan oleh perkembangan ucapan.

Set fenomena mental yang subjek tidak sedar dipanggil tak sedar diri.

Fenomena mental berikut biasanya diklasifikasikan sebagai tidak sedarkan diri: – mimpi; – tindak balas yang disebabkan oleh tidak dapat dilihat, tetapi sebenarnya memberi kesan kepada rangsangan (“tindak balas subsensori” atau “subseptif”); – pergerakan yang sedar pada masa lalu, tetapi disebabkan pengulangan yang kerap telah menjadi automatik dan oleh itu menjadi tidak sedarkan diri; – beberapa motivasi untuk aktiviti di mana tiada kesedaran tentang matlamat;

– beberapa fenomena patologi yang timbul dalam jiwa orang yang sakit: khayalan, halusinasi, dll.

Sebagai tambahan kepada konsep tidak sedarkan diri, istilah "bawah sedar" digunakan secara meluas - ini adalah idea, keinginan, tindakan, aspirasi, pengaruh yang telah meninggalkan kesedaran, tetapi berpotensi menjadi sedar semula. Freud percaya bahawa alam bawah sedar adalah apa yang ditindas oleh kesedaran, yang terhadapnya kesedaran seseorang membina halangan yang kuat. Ketidaksadaran dalam jiwa manusia tidak boleh disamakan dengan jiwa haiwan. Alam bawah sedar adalah manifestasi eksklusif manusia yang sama seperti kesedaran; ia ditentukan oleh keadaan sosial kewujudan manusia. Adalah lazim untuk membezakan unsur-unsur struktur kesedaran berikut: proses mental dan keadaan mental, sifat mental.

Komponen kesedaran ini adalah berdasarkan prinsip pemisahan temporal.

Proses mental adalah fenomena mental jangka pendek yang mempunyai permulaan dan penghujung: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi.

Keadaan mental menduduki kedudukan pertengahan antara proses mental jangka pendek dan harta mental jangka panjang, atau harta personaliti yang sedikit berubah. Keadaan mental agak tahan lama, walaupun apabila keadaan berubah atau disebabkan penyesuaian ia boleh berubah dengan cepat (contohnya, keadaan seperti mood).

Konsep keadaan mental digunakan untuk menyerlahkan secara bersyarat prinsip yang agak statik dalam jiwa individu, berbeza dengan konsep "proses mental", yang menekankan dinamisme jiwa, dan konsep "harta mental", yang menunjukkan manifestasi yang stabil dari jiwa individu. dalam struktur personaliti. Sifat mental, atau sifat personaliti, berbeza daripada proses mental dan keadaan mental dalam kestabilan dan ketekalannya yang lebih besar, walaupun ia boleh dibentuk dalam proses pendidikan dan pendidikan semula. Ini termasuk watak, perangai, kebolehan, dan ciri keperibadian. Jiwa wujud terutamanya sebagai proses - berterusan, tidak pernah pada mulanya dinyatakan sepenuhnya, sentiasa berkembang dan membentuk, menghasilkan produk atau hasil tertentu: keadaan mental, imej mental, konsep, perasaan, keputusan, dll. (S.L. Rubinstein ). Konsep ini mendedahkan kesatuan kesedaran dan aktiviti, kerana jiwa orang dimanifestasikan dan dibentuk dalam aktiviti.

Esei

Jiwa dan kesedaran

pengenalan

Manusia mempunyai anugerah yang indah - fikiran. Terima kasih kepada minda, manusia memperoleh keupayaan untuk berfikir, menganalisis, dan membuat generalisasi. Sejak zaman purba, pemikir telah gigih mencari penyelesaian kepada misteri fenomena kesedaran dan jiwa manusia.

Laluan perkembangan idea tentang jiwa boleh dibahagikan kepada dua tempoh - pra-saintifik dan saintifik. Malah pada zaman purba, didapati bahawa bersama-sama dengan dunia material, objektif, luaran, objektif, terdapat fenomena immaterial, dalaman, subjektif - perasaan manusia, keinginan, kenangan. Setiap orang dikurniakan kehidupan mental. Idea saintifik pertama tentang jiwa timbul di dunia purba (Mesir, China, India, Greece, Rom). Mereka tercermin dalam karya ahli falsafah, doktor, dan guru. Secara kasar kita boleh mengenal pasti beberapa peringkat dalam pembangunan pemahaman saintifik tentang sifat jiwa dan subjek psikologi sebagai sains. Abad ke-17 adalah titik perubahan dalam perkembangan pandangan tentang jiwa.

Dalam psikologi Soviet, prinsip metodologi determinisme, perpaduan kesedaran dan aktiviti, dan perkembangan jiwa dalam aktiviti telah ditubuhkan.

Pakar psikologi seperti L.S. memainkan peranan utama dalam perumusan prinsip ini. Vygotsky, A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, D.B. Elkonin, B.G. Ananyev. Dalam kerja-kerja ahli psikologi domestik yang disebutkan di atas, masalah mengkaji keperibadian sebagai pembentukan mental sistemik yang integral dalam hubungan sosial dan semula jadi yang pelbagai dan dalam proses pembangunan dan psikologi pendidikan dirumuskan. Oleh itu, psikologi domestik telah membentuk gambaran saintifik yang cukup komprehensif tentang jiwa.

1. Masalah kejiwaan dan kesedaran psikologi

1.1 Analisis konsep "jiwa"

kesedaran jiwa psikologi

Jiwa adalah pantulan objek dan fenomena realiti objektif, yang merupakan fungsi otak.

Jiwa adalah wujud pada manusia dan haiwan. Walau bagaimanapun, jiwa manusia, sebagai bentuk jiwa tertinggi, juga ditetapkan oleh konsep "kesedaran". Tetapi konsep jiwa lebih luas daripada konsep kesedaran, kerana jiwa merangkumi sfera alam bawah sedar dan separa sedar ("Super Ego"). Struktur jiwa manusia termasuk: sifat mental, proses mental, kualiti mental dan keadaan mental.

Sifat mental- ini adalah manifestasi stabil yang mempunyai asas genetik, diwarisi dan praktikalnya tidak berubah semasa hidup.

Sifat mental mencirikan setiap keperibadian manusia: minat dan kecenderungannya, kebolehannya, perangai dan wataknya. Adalah mustahil untuk mencari dua orang yang benar-benar serupa dalam sifat mental mereka. Setiap orang berbeza daripada orang lain dalam beberapa ciri, yang keseluruhannya membentuk keperibadiannya. Keperibadian seseorang - wataknya, minat dan kebolehannya - sentiasa, pada satu tahap atau yang lain, mencerminkan biografinya, jalan hidup yang telah dilaluinya. Kepentingan utama untuk pembentukan keperibadian seseorang, minat dan kecenderungannya, wataknya adalah pandangan dunianya, i.e. sistem pandangan tentang semua fenomena alam dan sosial yang mengelilingi manusia.

Proses mental- berkembang dan terbentuk di bawah pengaruh keadaan hidup luaran. Ini termasuk: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi, perwakilan, perhatian, kehendak, emosi.

Kualiti mental- timbul dan terbentuk di bawah pengaruh proses pendidikan dan aktiviti kehidupan. Kualiti jiwa paling jelas diwakili dalam watak.

Keadaan mental- mewakili latar belakang dinamik aktiviti dan aktiviti mental yang agak stabil. Keadaan mental dibahagikan kepada gnostik, emosi dan kehendak.

Keadaan mental gnostik: ini adalah rasa ingin tahu, rasa ingin tahu, terkejut, takjub, bingung, dsb.

Keadaan mental emosi: kegembiraan, kesedihan, kesedihan, kemarahan, kemarahan, kebencian, kepuasan dan ketidakpuasan, dsb.

Keadaan mental volitional: aktiviti, pasif, tegas dan tidak pasti, keyakinan dan ketidakpastian, kekangan dan kekurangan kekangan, dsb. Semua keadaan ini adalah serupa dengan proses mental dan sifat keperibadian yang sepadan, yang mendedahkan salah satu undang-undang psikologi yang paling penting.

Sebagai kriteria objektif jiwa A.N. Leontyev bercadang untuk mempertimbangkan keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap pengaruh neutral secara biologi. Jika organisma hidup memperoleh keupayaan untuk mencerminkan sifat neutral biologi dan mewujudkan hubungannya dengan sifat penting secara biologi, maka kemungkinan untuk kemandiriannya ternyata menjadi lebih luas. Contoh: Tiada haiwan memakan bunyi dan haiwan juga tidak mati akibat bunyi intensiti biasa. Tetapi bunyi dalam alam semula jadi adalah isyarat terpenting makanan hidup atau menghampiri bahaya. Mendengar mereka bermakna mempunyai peluang untuk mendekati makanan atau mengelakkan serangan maut.

Sekarang kita perlu memperkenalkan dua konsep asas yang dikaitkan dengan kriteria yang dicadangkan: ini adalah konsep "kerengsaan" dan "sensitiviti".

Kerengsaan ialah keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap pengaruh penting secara biologi.

Sensitiviti ialah keupayaan organisma untuk mencerminkan pengaruh yang neutral secara biologi, tetapi secara objektif berkaitan dengan sifat biotik. Apabila ia datang kepada sensitiviti, "refleksi," menurut hipotesis A.N. Leontiev, mempunyai dua aspek: objektif dan subjektif.

Dalam erti kata objektif, "refleksi" bermaksud bertindak balas, terutamanya secara motorik, kepada agen tertentu. Aspek subjektif dinyatakan dalam pengalaman dalaman, sensasi, agen tertentu. Kerengsaan tidak mempunyai aspek subjektif. .

A.N. Leontyev membezakan tiga peringkat dalam perkembangan evolusi jiwa:

Peringkat asas, jiwa deria (pantulan sifat individu objek dijalankan, iaitu terdapat sensasi); mereka. keupayaan untuk mencerminkan sifat barang tersebut. Bentuk utama tingkah laku ialah teksi, refleks dan naluri. Naluri ialah program tingkah laku semula jadi atau pengalaman spesies haiwan.

Tahap jiwa persepsi (timbul refleksi objek holistik, iaitu timbul persepsi); bentuk utama refleksi ialah persepsi objektif, iaitu. haiwan mampu memantulkan objek dalam bentuk pembentukan mental kamiran. Bentuk utama tingkah laku ialah kemahiran.
Kemahiran ialah program tingkah laku yang diperolehi atau pengalaman peribadi haiwan.
. Peringkat kecerdasan (pantulan hubungan antara objek berlaku):

a) kecerdasan sensorimotor;

b) kesedaran.

Tahap jiwa deria asas. Kemunculan organisma hidup yang sensitif dikaitkan dengan komplikasi aktiviti kehidupan mereka. Komplikasi ini terletak pada fakta bahawa proses aktiviti luaran dibezakan yang menjadi pengantara hubungan organisma dengan sifat-sifat alam sekitar yang bergantung kepada pemeliharaan dan perkembangan kehidupan mereka. Pengenalpastian proses ini adalah disebabkan oleh kemunculan kerengsaan terhadap pengaruh yang melaksanakan fungsi isyarat. Ini adalah bagaimana keupayaan organisma untuk mencerminkan pengaruh realiti sekeliling dalam hubungan objektif dan hubungan mereka timbul - refleksi mental. Perkembangan bentuk refleksi mental ini berlaku bersama-sama dengan komplikasi struktur organisma dan bergantung kepada perkembangan aktiviti yang mana ia timbul. Ciri utamanya ialah ia dirangsang oleh satu atau lain harta yang mempengaruhi haiwan, yang pada masa yang sama diarahkan, tetapi yang tidak bertepatan dengan sifat-sifat yang bergantung kepada kehidupan haiwan tertentu. Oleh itu, ia ditentukan bukan oleh sifat-sifat yang mempengaruhi persekitaran itu sendiri, tetapi oleh sifat-sifat ini dalam hubungannya dengan sifat-sifat lain.

Peringkat jiwa persepsi

Mengikuti peringkat jiwa deria asas, peringkat kedua perkembangan boleh dipanggil peringkat jiwa persepsi. Ia dicirikan oleh keupayaan untuk mencerminkan realiti objektif luaran bukan lagi dalam bentuk sensasi asas individu yang disebabkan oleh sifat individu atau gabungan mereka, tetapi dalam bentuk refleksi perkara. Peralihan ke peringkat perkembangan mental ini dikaitkan dengan perubahan dalam struktur aktiviti haiwan, yang disediakan pada peringkat sebelumnya. Perubahan dalam struktur aktiviti ini terdiri daripada fakta bahawa kandungan yang digariskan sebelum ini, yang secara objektif tidak berkaitan dengan objek itu sendiri yang mana aktiviti haiwan itu diarahkan, tetapi dengan keadaan di mana objek ini diberikan secara objektif dalam persekitaran, kini ditonjolkan. Kandungan ini tidak lagi dikaitkan dengan perkara yang mendorong aktiviti secara keseluruhan, tetapi bertindak balas kepada pengaruh khas yang menyebabkannya, yang akan kami panggil operasi.

Tahap kecerdasan. Jiwa kebanyakan haiwan mamalia kekal pada peringkat jiwa persepsi, tetapi yang paling teratur daripada mereka meningkat kepada satu lagi peringkat perkembangan.

Peringkat baru yang lebih tinggi ini biasanya dipanggil peringkat intelek (atau "pemikiran manual"). Sudah tentu, kecerdasan haiwan tidak sama sekali dengan kecerdasan manusia; Terdapat, seperti yang akan kita lihat, perbezaan kualitatif yang besar di antara mereka. Tahap kecerdasan dicirikan oleh aktiviti yang sangat kompleks dan bentuk yang sama kompleks mencerminkan realiti.

Kriteria untuk penampilan asas jiwa dalam organisma hidup adalah kehadiran kepekaan, iaitu, keupayaan untuk bertindak balas terhadap rangsangan persekitaran yang penting (bunyi, bau, dll.), Yang merupakan isyarat rangsangan penting (makanan, bahaya). ) kerana sambungannya secara objektif stabil (daripada ikan ke orang).

Ontogenesis (dari bahasa Yunani "ontos" - sedia ada; "genesis" - asal) adalah perkembangan jiwa individu, bermula dari peringkat pranatal hingga kematian dari usia tua. Perkembangan individu, sama seperti perkembangan manusia, mempunyai corak sendiri, tempoh, peringkat dan krisisnya sendiri. Setiap tempoh perkembangan ontogenetik dicirikan oleh ciri-ciri berkaitan usia tertentu. Ciri-ciri berkaitan umur membentuk kompleks tertentu sifat-sifat pelbagai, termasuk ciri-ciri kognitif, motivasi, emosi dan lain-lain individu. Perlu segera diperhatikan bahawa terdapat sejumlah besar pendekatan untuk masalah perkembangan mental. Selain itu, pendekatan yang berbeza membezakan peringkat pembangunan yang berbeza.

Jiwa manusia adalah tahap kualitatif yang lebih tinggi daripada jiwa haiwan. Kesedaran dan kecerdasan manusia berkembang dalam proses aktiviti buruh, yang timbul kerana keperluan untuk melakukan tindakan bersama untuk mendapatkan makanan semasa perubahan mendadak dalam keadaan hidup manusia primitif.

Ontogenesis jiwa ialah perkembangan jiwa organisma individu semasa hayatnya. Ontogenesis jiwa manusia - psikologi perkembangan (zaman kanak-kanak, remaja, belia, belia, kematangan, usia tua, usia tua). Percepatan perkembangan mental difasilitasi oleh latihan, pendidikan, kerja, dan komunikasi. Fungsi mental yang lebih tinggi terbentuk berkat alat psikologi (perkataan, ucapan, makna). Hasil daripada perkembangan ontogenetik jiwa manusia, berikut terbentuk: fungsi mental sukarela, keperluan sosial, perasaan saraf yang lebih tinggi, pemikiran logik abstrak, kesedaran diri dan keperibadian. Faktor sosial memainkan peranan yang menentukan dalam perkembangan jiwa manusia.

Peranan dan sumbangan besar telah dibuat oleh ahli psikologi domestik Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Beliau membangunkan teori asas tentang asal usul dan perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi. Berdasarkan idea-idea psikologi perbandingan, L.S. Vygotsky memulakan penyelidikannya di mana psikologi perbandingan berhenti pada soalan yang tidak dapat diselesaikan untuknya: ia tidak dapat menjelaskan fenomena kesedaran manusia. Versi pertama generalisasi teorinya mengenai corak perkembangan mental dalam ontogenesis, L.S. Vygotsky menggariskannya dalam karyanya "Pembangunan VPF." Kerja ini membentangkan skema untuk pembentukan jiwa manusia dalam proses menggunakan tanda sebagai cara mengawal aktiviti mental.

Mengkaji masalah perkembangan personaliti, L.S. Vygotsky mengenal pasti fungsi mental manusia, yang terbentuk di bawah keadaan sosialisasi dan mempunyai beberapa ciri khas. Secara umum, beliau mengenal pasti dua tahap proses mental: semula jadi dan lebih tinggi. Jika fungsi semula jadi diberikan kepada individu sebagai makhluk semula jadi dan direalisasikan dalam tindak balas spontan, maka fungsi mental yang lebih tinggi (HMF) boleh dibangunkan hanya dalam proses ontogenesis semasa interaksi sosial. Penyelidikan moden telah meluaskan dan memperdalam pemahaman umum tentang corak, intipati dan struktur HMF dengan ketara. L.S. Vygotsky dan pengikutnya mengenal pasti empat ciri utama HMF: kerumitan, sosialiti, tidak langsung dan arbitrariness.

Kerumitan dimanifestasikan dalam fakta bahawa HMF adalah pelbagai dari segi pembentukan dan perkembangannya. Kerumitan juga ditentukan oleh hubungan khusus beberapa hasil perkembangan filogenetik dengan hasil perkembangan ontogenetik pada tahap proses mental. Sepanjang perkembangan sejarah, manusia telah mencipta sistem tanda unik yang memungkinkan untuk memahami, mentafsir dan memahami intipati fenomena dunia sekeliling. Sistem ini terus berkembang dan bertambah baik. Perubahan mereka dalam cara tertentu mempengaruhi dinamik proses mental manusia itu sendiri.

Kemasyarakatan HPF ditentukan oleh asalnya. Mereka hanya boleh berkembang melalui proses orang berinteraksi antara satu sama lain. Sumber utama kejadiannya ialah internalisasi (pemindahan bentuk tingkah laku sosial ke alam dalaman). Interiorisasi dijalankan semasa pembentukan dan perkembangan hubungan luaran dan dalaman individu. Di sini, HMF melalui dua peringkat pembangunan. Pertama, sebagai bentuk interaksi antara manusia. Kemudian sebagai fenomena dalaman. Mengajar kanak-kanak bercakap dan berfikir adalah contoh yang jelas tentang proses penghayatan.

Kebiasaan biasa HMF boleh dilihat dengan cara ia berfungsi. Pembangunan keupayaan untuk aktiviti simbolik dan penguasaan tanda adalah komponen utama pengantaraan. Perkataan, imej, nombor dan tanda pengenalpastian lain sesuatu fenomena menentukan perspektif semantik untuk memahami intipati pada tahap kesatuan abstraksi dan konkritisasi. Dalam pengertian ini, pemikiran sebagai operasi simbol, di belakangnya terdapat idea dan konsep, atau imaginasi kreatif sebagai operasi imej, adalah contoh yang sepadan dengan fungsi HMF. Dalam proses berfungsinya HMF, komponen kesedaran kognitif dan emosi-kehendak lahir: makna dan makna.

Sewenang-wenangnya VPF adalah berdasarkan kaedah pelaksanaan. Terima kasih kepada pengantaraan, seseorang dapat merealisasikan fungsinya dan menjalankan aktiviti ke arah tertentu, menganalisis pengalamannya, menyesuaikan tingkah laku dan aktiviti. Sewenang-wenangnya HMF juga ditentukan oleh fakta bahawa individu itu dapat bertindak dengan sengaja, mengatasi halangan dan membuat usaha yang sesuai.

Di antara fungsi mental yang lebih tinggi terdapat, pertama sekali, ingatan, pertuturan, pemikiran dan persepsi. Fungsi mental yang lebih tinggi adalah proses mental yang kompleks. Mereka terbentuk di bawah pengaruh faktor biologi dan genetik, tetapi pengaruh terbesar terhadap perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi diberikan oleh faktor "sosial" atau, seperti yang dipanggil, faktor "budaya". Pengaruh terbesar ke atas pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi diberikan oleh interaksi antara manusia.

1.2 Kesedaran sebagai harta jiwa

Permulaan sejarah manusia bermaksud peringkat pembangunan baru secara kualitatif, berbeza daripada keseluruhan laluan perkembangan biologi makhluk hidup sebelumnya. Bentuk baru jiwa sangat berbeza daripada jiwa haiwan; ini dipanggil kesedaran.

Kesedaran adalah salah satu manifestasi aktiviti otak yang paling kompleks. Walaupun perkataan "kesedaran" digunakan secara meluas dalam pertuturan harian dan kesusasteraan saintifik, tidak ada pemahaman umum tentang maksudnya. Dalam makna asasnya, ia hanya terjaga dengan kemungkinan hubungan dengan dunia luar dan reaksi yang mencukupi terhadap peristiwa semasa. Walau bagaimanapun, dalam kesusasteraan saintifik, terutamanya dalam falsafah dan psikologi, perkataan "kesedaran" mempunyai makna yang berbeza. Ia difahami sebagai manifestasi tertinggi jiwa, dikaitkan dengan abstraksi, pemisahan diri dari persekitaran dan hubungan sosial dengan orang lain.

Kesedaran berkembang seiring dengan evolusi jiwa haiwan. Selama berjuta-juta tahun, keadaan telah dicipta untuk kemunculan manusia yang bijak; tanpa ini, kemunculan kesedaran manusia akan menjadi tidak mungkin. Pertama, dalam organisma hidup, asas awal jiwa timbul - refleksi. Refleksi menghasilkan semula tanda, ciri dan perbuatan objek yang dipantulkan. Sebagai contoh, organisma mudah, serta tumbuhan, telah membangunkan keupayaan untuk "bertindak balas" kepada tindakan persekitaran luaran; bentuk refleksi ini dipanggil kerengsaan.

Selepas berjuta-juta tahun, organisma memperoleh keupayaan perasaan, dengan bantuan makhluk hidup yang lebih teratur, berdasarkan organ deria yang terbentuk (pendengaran, penglihatan, sentuhan, bau.) memperoleh keupayaan untuk mencerminkan ciri-ciri individu objek. - warna, bentuk, suhu.

Perkembangan kesedaran manusia dikaitkan dengan aktiviti sosial dan buruh. Perkembangan aktiviti buruh adalah fakta asas dari mana semua perbezaan antara manusia dan haiwan timbul. Apabila aktiviti kerjanya berkembang, manusia mempengaruhi alam semula jadi, mengubahnya, menyesuaikannya dengan dirinya sendiri, dan secara beransur-ansur mula memisahkan dirinya daripada alam semula jadi dan menyedari hubungannya dengan alam semula jadi dan dengan orang lain. Melalui sikapnya terhadap orang lain, seseorang mula secara sedar mengaitkan dirinya dan aktivitinya sendiri. Aktivitinya sendiri menjadi lebih sedar.

Aktiviti buruh yang muncul mempengaruhi perkembangan hubungan sosial, masyarakat, membangunkan hubungan sosial mempengaruhi peningkatan aktiviti buruh. Peralihan perkembangan nenek moyang manusia ini berlaku disebabkan oleh perubahan mendadak dalam keadaan hidup. Perubahan bencana alam sekitar telah menyebabkan kesukaran yang besar dalam memenuhi keperluan - kemungkinan untuk mendapatkan makanan dengan mudah telah berkurangan, dan iklim semakin teruk. Nenek moyang manusia terpaksa sama ada mati atau mengubah tingkah laku mereka secara kualitatif.

Dalam proses pembangunan aktiviti kerja, sensasi sentuhan telah diperhalusi dan diperkaya. Logik tindakan praktikal telah ditetapkan di kepala dan berubah menjadi logik pemikiran: seseorang belajar berfikir. Dan sebelum memulakan tugas, dia sudah boleh membayangkan secara mental hasilnya, kaedah pelaksanaan, dan cara untuk mencapai keputusan ini. Purposefulness, yang merupakan ciri aktiviti perlombongan manusia, adalah manifestasi utama kesedaran manusia, yang membezakan aktivitinya daripada tingkah laku haiwan yang tidak sedarkan diri.

Bersama-sama dengan kemunculan buruh, manusia dan masyarakat manusia terbentuk. Kerja kolektif mengandaikan kerjasama orang ramai dan dengan itu sekurang-kurangnya pembahagian asas tindakan buruh antara pesertanya. Perkembangan deria yang lebih canggih dikaitkan dengan perkembangan kawasan deria dalam otak manusia. Oleh itu, perkembangan aktiviti buruh dan fungsi baru yang perlu diandaikan oleh otak manusia dicerminkan dalam perubahan dalam strukturnya. Berikutan perkembangan struktur, fungsi kompleks baru muncul, seperti motor, deria, praktikal, dan kognitif. Selepas buruh, ucapan timbul, yang merupakan rangsangan untuk perkembangan otak dan kesedaran manusia.

Kesedaran dan bahasa membentuk satu kesatuan: dalam kewujudannya mereka mengandaikan satu sama lain sebagai dalaman; kandungan ideal yang terbentuk secara logik mengandaikan bentuk material luarannya. Bahasa adalah realiti segera pemikiran, kesedaran. Dia mengambil bahagian dalam proses aktiviti mental sebagai asas atau instrumen derianya. Kesedaran bukan sahaja didedahkan, tetapi juga dibentuk dengan bantuan bahasa. Hubungan antara kesedaran dan bahasa bukanlah mekanikal, tetapi organik. Mereka tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain tanpa memusnahkan kedua-duanya.

Melalui bahasa berlaku peralihan daripada persepsi dan idea kepada konsep, dan proses operasi dengan konsep berlaku. Dalam ucapan, seseorang merekodkan fikiran dan perasaannya dan, terima kasih kepada ini, mempunyai peluang untuk menundukkannya kepada analisis sebagai objek ideal yang terletak secara berasingan daripadanya. Dengan meluahkan fikiran dan perasaannya, seseorang itu lebih memahami dirinya dengan lebih jelas.

Mengkaji struktur kesedaran individu, Alexey Nikolaevich Leontyev mengenal pasti tiga komponennya: fabrik deria kesedaran, makna dan makna peribadi.

Tisu kesedaran sensual, menurut A.N. Bagi Leontyev, kain sensual memberikan realiti, keaslian gambar dunia. Ini adalah sejenis cara merakam dunia sekeliling. Menurut A.N. Leontyev, "Kesedaran membentuk komposisi deria imej realiti tertentu, yang sebenarnya dirasakan atau muncul dalam ingatan. Imej ini berbeza dari segi modaliti, nada deria, tahap kejelasan dan kestabilan yang lebih besar atau kurang. Fungsi khas imej deria kesedaran ialah ia memberikan realiti kepada gambaran sedar tentang dunia yang didedahkan kepada subjek. Itu, dengan kata lain, tepatnya terima kasih kepada kandungan deria kesedaran bahawa dunia muncul untuk subjek sebagai wujud bukan dalam kesedaran, tetapi di luar kesedarannya - sebagai "medan" objektif dan objek aktivitinya. Tisu deria adalah pengalaman "rasa realiti."

Maknanya - ini ialah kandungan yang dikaitkan dengan satu atau ungkapan lain (perkataan, ayat, tanda, dsb.) sesuatu bahasa.

Dalam erti kata lain, ini ialah kandungan perkataan, rajah, peta, lukisan, dsb., yang boleh difahami oleh semua orang yang bercakap dalam bahasa yang sama, yang tergolong dalam budaya yang sama atau budaya yang serupa yang telah melalui laluan sejarah yang serupa.

Maknanya menyamaratakan, mengkristal, dan dengan itu mengekalkan pengalaman kemanusiaan untuk generasi berikutnya. Dengan memahami dunia makna, seseorang mengenali pengalaman ini, menyertainya dan boleh menyumbang kepadanya. Nilai, tulis A.N. Leontyev, "membiaskan dunia dalam kesedaran manusia... maknanya mewakili bentuk ideal kewujudan dunia objektif, sifat-sifatnya, hubungan dan hubungannya, diubah dan dilipat ke dalam masalah bahasa, yang didedahkan oleh amalan sosial keseluruhan."

Bahasa makna universal ialah bahasa seni - muzik, tarian, lukisan, teater, bahasa seni bina.

Makna peribadi mencerminkan kepentingan subjektif peristiwa tertentu, fenomena realiti kepada minat, keperluan, motif seseorang. Ia mewujudkan sikap pilih kasih dalam kesedaran manusia.

Struktur kesedaran adalah kesatuan unsur-unsur keseluruhan dan hubungannya. Struktur kesedaran termasuk unsur-unsur, yang masing-masing bertanggungjawab untuk fungsi tertentu kesedaran:

1. Proses kognitif: sensasi, persepsi, pemikiran, ingatan. Atas dasar mereka, kumpulan pengetahuan tentang dunia di sekeliling kita terbentuk.

Perbezaan antara subjek dan objek: membezakan diri sendiri dengan dunia sekeliling, membezakan antara "Saya" dan "bukan saya": kesedaran diri, pengetahuan diri, harga diri.

Hubungan seseorang dengan dirinya dan dunia di sekelilingnya: perasaan, emosi, pengalaman.

Komponen kreatif (kreatif) (kesedaran membentuk imej dan konsep baru yang tidak ada sebelum ini dengan bantuan imaginasi, pemikiran dan gerak hati).

Pembentukan gambaran sementara dunia: ingatan menyimpan imej masa lalu, imaginasi membentuk model masa depan.

Fungsi kognitif, dengan bantuan seseorang mencerminkan realiti objektif, membina sistem pengetahuannya tentang dunia;

2. Fungsi orientasi nilai, dengan bantuan seseorang menilai fenomena realiti, menentukan sikapnya terhadapnya;

Fungsi pengurusan dengan bantuan yang mana seseorang menyedari keperluannya, menetapkan matlamat, berusaha untuknya, iaitu mengurus tingkah lakunya.

Setelah meneliti fungsi utama kesedaran, kita boleh mendedahkan bahawa semuanya saling berkaitan dan saling berkaitan. Menurut fungsi dalam kesedaran ini, tiga sfera utama dibezakan: intelek; emosi; motivational-volitional.

Sfera kesedaran intelektual termasuk sifat-sifat seperti pemikiran, ingatan, perhatian, persepsi. Sfera kehidupan emosi manusia termasuk perasaan yang mewakili sikap terhadap pengaruh luaran - (keseronokan, kegembiraan, kesedihan), mood atau kesejahteraan emosi (ceria, tertekan) dan mempengaruhi (kemarahan, seram, putus asa).

Sfera motivasi-kehendak mengandungi keperluan manusia: biologi, sosial dan rohani. Mereka adalah sumber aktivitinya apabila mereka direalisasikan dan dijelmakan dalam aspirasi - motif tertentu.

Dalam struktur kesedaran, perkara yang paling menonjol adalah, pertama sekali, detik-detik seperti kesedaran tentang sesuatu, serta pengalaman. Perkembangan kesedaran melibatkan, pertama sekali, memperkayakannya dengan pengetahuan baru tentang dunia di sekeliling kita dan tentang orang itu sendiri. Kesedaran tentang sesuatu mempunyai tahap yang berbeza, kedalaman penembusan ke dalam objek dan tahap kejelasan pemahaman. Sensasi, persepsi, idea, konsep, pemikiran membentuk teras kesedaran. Walau bagaimanapun, mereka tidak menghabiskan keseluruhan kesempurnaan strukturnya: ia juga termasuk perhatian sebagai komponen yang diperlukan. Terima kasih kepada tumpuan perhatian bahawa bulatan objek tertentu berada dalam fokus kesedaran. Perasaan dan emosi adalah komponen kesedaran manusia. Tanpa emosi manusia tidak pernah ada, tidak ada dan tidak mungkin manusia mencari kebenaran.

Akhirnya, komponen kesedaran yang paling penting ialah kesedaran diri. Kesedaran diri bukan hanya sebahagian daripada kesedaran; sebagai terasnya, ia mampu merangkul seluruh kesedaran secara keseluruhan. Kesedaran diri ialah kesedaran subjek tentang dirinya berbeza dengan sesuatu yang lain - subjek lain dan dunia secara umum; Ini adalah kesedaran seseorang tentang status sosialnya dan keperluan penting, pemikiran, perasaan, motif, naluri, pengalaman, tindakannya.

Oleh itu, kesedaran adalah sistem terbuka di mana bukan sahaja konsep yang tepat, pengetahuan teori dan tindakan operasi berlaku, tetapi juga cara emosi-kehendak dan kiasan untuk mencerminkan dunia.

Terdapat hanya tiga komponen kesedaran:

Komponen kognitif, dari (lat. cognitio - pengetahuan, kognisi), adalah segala-galanya yang dikaitkan dengan kognisi. Ia termasuk kaedah dan kaedah kognisi, ciri-ciri proses kognitif yang agak stabil, yang dinyatakan dalam strategi kognitif, dalam sikap kognitif peribadi dan jenis kawalan. Di samping itu, komponen kognitif merangkumi semua hasil kognisi - peta kognitif, imej diri yang sedar, i.e. struktur sedar tentang konsep kendiri, dsb.

Komponen penilaian emosi, ia termasuk emosi, perhubungan, makna peribadi, harga diri, dan unsur afektif dan motivasi lain dalam jiwa.

Komponen aktiviti tingkah laku termasuk mekanisme, kaedah, teknik yang memastikan manusia berfungsi baik dalam ruang luaran, termasuk dalam ruang perhubungan interpersonal, dan dalam ruang dalaman, mental.

2. Analisis kajian eksperimen tentang jiwa dan kesedaran

.1 Analisis organisasi kajian eksperimen jiwa dan kesedaran

Ahli psikologi Rusia pertama yang mengkaji jiwa manusia ialah L.S. Vygotsky. Versi pertama generalisasi teorinya mengenai corak perkembangan mental dalam ontogenesis, L.S. Vygotsky menggariskannya dalam karyanya "The History of the Development of Higher Mental Functions," yang ditulis pada tahun 1931. Seperti yang dipercayai oleh L.S Vygotsky, karya yang mencipta manusia sendiri, "mencipta fungsi mental tertinggi yang membezakan manusia sebagai manusia." .

Dalam teori budaya-sejarah perkembangan mental manusia, yang dicipta oleh L.S. Vygotsky pada akhir 20-an - awal 30-an, dia secara meluas menggunakan konsep aktiviti kolektif, kehadiran yang secara semula jadi membayangkan konsep subjek kolektif (ia sepadan dengan sekumpulan kanak-kanak, kumpulan yang terdiri daripada kanak-kanak dan orang dewasa sepadan). Menurut L.S. Vygotsky, aktiviti individu berasal daripada aktiviti kolektif. Peralihan dari satu jenis aktiviti kepada yang lain adalah proses internalisasi. Oleh itu, dia menulis bahawa fungsi mental "mula-mula berkembang dalam kumpulan dalam bentuk hubungan antara kanak-kanak, kemudian menjadi fungsi mental individu."

L.S. Vygotsky berusaha untuk mendedahkan, pertama sekali, sifat manusia khusus tingkah laku kanak-kanak dan sejarah pembentukan tingkah laku ini; teorinya memerlukan perubahan dalam pendekatan tradisional kepada proses perkembangan mental kanak-kanak. Pada pendapatnya, sikap berat sebelah dan kekeliruan pandangan tradisional tentang fakta perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi terletak "pada ketidakupayaan untuk melihat fakta ini sebagai fakta perkembangan sejarah, dalam pertimbangan berat sebelah terhadapnya sebagai semula jadi. proses dan pembentukan, dalam kekeliruan dan ketidakbezaan semula jadi dan budaya, semula jadi dan sejarah, biologi dan sosial dalam perkembangan mental kanak-kanak, ringkasnya, dalam pemahaman asas yang salah tentang sifat fenomena yang sedang dikaji."

L.S. Vygotsky membangunkan kaedah untuk penyelidikan psikologi fungsi mental yang lebih tinggi. Buat pertama kalinya, Kaedah Rangsangan Berganda digunakan dalam kajian bersama oleh L.S. Vygotsky dan L.S. Sakharov ketika mengkaji proses pembentukan konsep. Intipati kaedah ialah kajian fungsi mental yang lebih tinggi dijalankan menggunakan 2 baris rangsangan, yang masing-masing memainkan peranan khas berhubung dengan aktiviti subjek. Satu baris rangsangan melaksanakan fungsi objek yang mana aktiviti subjek diarahkan, dan baris lain melaksanakan fungsi itu. tanda-tanda(ransangan-maksud) dengan bantuan aktiviti ini dianjurkan. Versi Kaedah Rangsangan Berganda yang diterangkan dikenali sebagai "Kaedah Vygotsky-Sakharov" (idea "kaedah carian" N. Ach digunakan dalam pembangunannya).

N. Akh berusaha untuk menunjukkan secara eksperimen bahawa untuk kemunculan konsep, tidak cukup untuk mewujudkan hubungan bersekutu mekanikal antara perkataan dan objek, tetapi mesti ada masalah, penyelesaiannya memerlukan seseorang membentuk konsep. Teknik Ach menggunakan rajah geometri tiga dimensi yang berbeza bentuk (3 jenis), warna (4), saiz (2), berat (2) - 48 angka kesemuanya. Dilampirkan pada setiap angka adalah sekeping kertas dengan perkataan tiruan: angka berat besar ditetapkan dengan perkataan "gatsun", yang ringan besar - "ras", yang berat kecil - "taro", yang ringan kecil - "fal". Percubaan bermula dengan 6 angka, dan dari sesi ke sesi bilangannya meningkat, akhirnya mencecah 48. Setiap sesi bermula dengan angka diletakkan di hadapan subjek dan dia mesti mengangkat semua angka secara bergilir-gilir, sambil membaca nama mereka dengan kuat; ini diulang beberapa kali. Selepas ini, kepingan kertas dikeluarkan, angka itu dicampur, dan subjek diminta untuk memilih angka yang terdapat sekeping kertas dengan salah satu perkataan, dan juga menerangkan mengapa dia memilih angka tertentu ini; ini juga diulang beberapa kali. Pada peringkat terakhir percubaan, ia diperiksa sama ada perkataan tiruan telah memperoleh makna untuk subjek: dia ditanya soalan seperti "Apakah perbezaan antara "gatsun" dan "ras"?", dan diminta untuk menghasilkan frasa dengan perkataan ini.

Walau bagaimanapun, Kaedah Rangsangan Berganda Vygotsky-Sakharov juga digunakan dalam kajian proses pengantaraan perhatian dan ingatan (A.R. Luria, A.N. Leontiev). Oleh itu, Kaedah Rangsangan Berganda boleh dianggap sebagai keseluruhan siri teknik berdasarkan prinsip pengantaraan tanda.

Rajah pelbagai bentuk, warna, saiz satah, ketinggian diletakkan di hadapan subjek dalam susunan rawak; Perkataan tiruan ditulis di bahagian bawah (tidak kelihatan) setiap rajah. Salah satu angka berpaling, dan subjek melihat namanya. Angka ini diketepikan, dan daripada angka-angka yang tinggal subjek diminta untuk memilih semua daripada mereka yang, pada pendapatnya, perkataan yang sama ditulis, dan kemudian mereka diminta untuk menjelaskan mengapa dia memilih angka-angka tertentu dan apakah tiruan. perkataan bermaksud. Kemudian angka yang dipilih dikembalikan kepada yang selebihnya (kecuali yang diketepikan), angka lain dibuka dan diketepikan, memberikan subjek maklumat tambahan, dan dia sekali lagi diminta untuk memilih daripada angka yang tinggal semua angka yang perkataan itu tertulis. Percubaan diteruskan sehingga subjek memilih semua angka dengan betul dan memberikan definisi perkataan yang betul.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya L.S. Vygotsky memberi tumpuan kepada mengkaji struktur kesedaran. Meneroka pemikiran lisan, L.S. Vygotsky menyelesaikan masalah penyetempatan fungsi mental yang lebih tinggi sebagai unit struktur aktiviti otak dengan cara yang baharu. Mengkaji perkembangan dan pereputan fungsi mental yang lebih tinggi menggunakan bahan psikologi kanak-kanak, defectology dan psikiatri, V. sampai pada kesimpulan bahawa struktur kesedaran adalah sistem semantik dinamik proses kehendak dan intelektual afektif yang berada dalam perpaduan.

Walaupun L.S. Vygotsky tidak mempunyai masa untuk mencipta teori yang lengkap, tetapi pemahaman umum tentang perkembangan mental pada zaman kanak-kanak, yang terkandung dalam karya saintis, kemudiannya dikembangkan dengan ketara, ditentukan dan dijelaskan dalam karya A.N. Leontyev.

Membangunkan dalam 20-an. bersama L.S. Vygotsky dan A.R. Teori budaya-sejarah Luria, menjalankan satu siri kajian eksperimen yang mendedahkan mekanisme pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi. Di pusat penyelidikan A.N. Leontyev mendapati dua proses mental yang paling penting - ingatan dan perhatian. Daripada sifat asas ingatan sebagai fungsi mental yang lebih tinggi, dia mengkaji, pertama sekali, pengantaraannya. Apabila menganalisis harta VPF A.N. Leontyev menggunakan idea L.S. Vygotsky tentang dua jenis rangsangan (stimuli-objek dan stimuli-means).

Penyelidikan eksperimennya menggunakan L.S., yang dibuat di sekolah. Teknik "rangsangan berganda" Vygotsky (beberapa rangsangan, contohnya perkataan, bertindak sebagai objek hafalan, yang lain, contohnya gambar, bertindak sebagai rangsangan tambahan - "nod ingatan" - direka untuk memudahkan hafalan).

Pertama sekali, perlu diperhatikan sifat asas kajian eksperimen yang dijalankan oleh A.N. Leontyev. Kira-kira 1,200 subjek kumpulan umur yang berbeza mengambil bahagian dalam kajian ingatan sahaja: kanak-kanak prasekolah, kanak-kanak sekolah, dewasa (pelajar). Daripada jumlah ini, kira-kira seribu orang telah menjalani penyelidikan dalam keempat-empat siri eksperimen, yang setiap satu melibatkan subjek menghafal bahan tertentu.

Episod pertama menggunakan 10 suku kata karut ( tyam, permaidani, zheldsb.), dalam yang kedua dan seterusnya - 15 perkataan bermakna setiap satu (tangan, buku, roti, dll.). Dalam siri keempat, perkataan berbeza daripada perkataan siri kedua dan ketiga dengan tahap abstraksi yang lebih besar ( hujan, pertemuan, api, hari, melawandan lain-lain).

Dalam dua siri pertama, suku kata atau perkataan telah dibaca oleh penguji, dan subjek perlu mengingati dan menghasilkan semula mereka dalam sebarang susunan. Dalam siri ketiga dan keempat, subjek diminta mengingat perkataan yang dibaca oleh penguji dengan bantuan alat rangsangan bantu. Oleh itu, kad (bersaiz 5 hingga 5 cm) dengan gambar yang dilukis padanya (30 keping) telah digunakan.

Arahan itu menyatakan: "Apabila saya menyebut perkataan itu, lihat kad itu, pilih dan ketepikan kad yang akan membantu anda mengingati perkataan itu." Satu eksperimen individu telah dijalankan dengan setiap subjek, berlangsung selama 20 - 30 minit. Dengan kanak-kanak prasekolah ia dibina dalam bentuk permainan.

Salah satu graf, yang secara visual membentangkan hasil beberapa kajian yang dijalankan di bawah kepimpinan A.N. Eksperimen Leontiev, dipanggil "paralelogram pembangunan" dan dimasukkan dalam banyak buku teks psikologi. Graf ini adalah generalisasi hasil eksperimen siri kedua dan ketiga - satu siri menghafal perkataan tanpa menggunakan bantuan luaran (gambar) dan satu siri menghafal perkataan yang serupa menggunakan cara ini - pada tiga kumpulan subjek (kanak-kanak prasekolah, warga sekolah dan pelajar).

2.2 Analisis hasil penyelidikan ke dalam jiwa dan kesedaran

Teori budaya-sejarah L.S. Vygotsky melahirkan sekolah terbesar dalam psikologi Soviet, dari mana A.N. Leontyev, A.R. Luria, P.Ya. Galperin, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, D.B. Elkonin et al.

Bibliografi karya L.S. Vygotsky mempunyai 191 karya. Idea Vygotsky telah menerima resonans yang luas dalam semua sains yang mengkaji manusia, termasuk linguistik, psikiatri, etnografi, dan sosiologi. Mereka mentakrifkan keseluruhan peringkat dalam pembangunan pengetahuan kemanusiaan di Rusia dan sehingga hari ini mengekalkan potensi heuristik mereka. Penyelidikan oleh sekolah L.S. Vygotsky bukan sahaja mempunyai teori yang sangat penting, tetapi juga kepentingan praktikal. Didapati bahawa prasyarat untuk kanak-kanak menguasai sistem tanda adalah aktiviti bersamanya dengan orang dewasa.

Kriteria untuk keputusan kaedah Vygotsky-Sakharov ialah bilangan "pergerakan" yang diperlukan untuk membentuk konsep buatan. Apabila memeriksa kanak-kanak menggunakan teknik ini, mereka menentukan keupayaan untuk tindakan yang bertujuan dan konsisten, keupayaan untuk menjalankan analisis secara serentak dalam beberapa arah, dan membuang tanda-tanda yang tidak disokong, yang mencirikan perjalanan proses generalisasi dan abstraksi.

Kelemahan tertentu teknik Vygotsky-Sakharov adalah hakikat bahawa teknik ini, kerana kerumitannya untuk subjek, digunakan, sebagai peraturan, untuk mengkaji proses generalisasi pada orang dewasa. Untuk menyesuaikan teknik ini kepada zaman kanak-kanak, pengubahsuaian teknik yang dipermudahkan telah dibangunkan (A.F. Govorkova, 1962).

Oleh itu, kesedaran kanak-kanak tidak terbentuk secara spontan, tetapi, dalam erti kata tertentu, "bentuk buatan" jiwa. Persoalan kaedah untuk "mendidik" ingatan telah diselesaikan dengan cara yang berbeza secara asas daripada banyak ahli psikologi dan guru pada masa itu. Mereka berpegang kepada idea bahawa ingatan boleh dibangunkan melalui latihan mekanikal; Idea ini, dengan cara ini, masih tersebar luas dalam kesedaran massa.

Mari kita gariskan secara ringkas keputusan utama A.N. Penyelidikan eksperimen Leontiev. Pada kanak-kanak prasekolah, hafalan untuk kedua-dua siri adalah sama secara langsung, kerana walaupun terdapat kad, kanak-kanak itu tidak tahu cara menggunakannya dalam fungsi instrumental (daripada memilih kad sebagai cara menghafal - "simpul untuk ingatan" - kanak-kanak itu, sebagai contoh, mula bermain dengan mereka); pada orang dewasa, hafalan, sebaliknya, dimediasi sama, kerana walaupun tanpa kad orang dewasa mengingati bahan dengan baik - hanya menggunakan cara dalaman (dia tidak lagi memerlukan kad sebagai "simpul ingatan").

Bagi pelajar sekolah, proses hafalan dengan bantuan cara luaran membawa kepada peningkatan yang ketara dalam kecekapannya, manakala hafalan tanpa mereka tidak jauh lebih baik daripada kanak-kanak prasekolah, kerana mereka juga tidak mempunyai cara hafalan dalaman.

Keputusan yang sama diperoleh dalam eksperimen oleh A.R. Luria dalam kajian ingatan sebagai HMF. Teknik ini hampir sama dengan yang di atas, dengan satu-satunya perbezaan ialah percubaan menyediakan sambungan yang ketat antara gambar dan perkataan - kad yang sangat khusus diberikan untuk setiap perkataan. Bagi kanak-kanak prasekolah, melaksanakan tugas ini ternyata lebih mudah daripada dalam eksperimen A.N. Leontiev, dan oleh itu percanggahan antara keputusan yang diperoleh dalam siri kedua dan ketiga untuk kanak-kanak prasekolah ternyata lebih besar daripada dalam eksperimen yang diterangkan di atas (hampir sama seperti untuk kanak-kanak sekolah).

Penyelidikan empirikal oleh A.N. Leontiev dengan meyakinkan mengesahkan hipotesis L.S. Vygotsky bahawa pembentukan bentuk proses mental yang lebih tinggi berlaku melalui penggunaan tanda-tanda rangsangan, yang dalam proses pembangunan bertukar dari luaran ke dalaman. Di samping itu, hipotesis L.S. telah disahkan menggunakan bahan empirikal yang sama. Vygotsky mengenai struktur sistemik kesedaran, mengenai interaksi fungsi mental individu antara satu sama lain.

Mengesan perkembangan ingatan seperti HMF, A.N. Leontiev menetapkan bahawa pada peringkat tertentu perkembangan ini, hafalan menjadi logik, dan pemikiran memperoleh fungsi mnemonik. Dalam proses pembangunan bentuk memori yang lebih tinggi dan proses kehendak ternyata sama secara sistematik: "ingatan manusia benar-benar mempunyai semua tanda-tanda tindakan kehendak - dalam proses mengembangkan ingatan kita, kita menguasai prosesnya, menjadikannya pembiakan bebas daripada situasi terdekat, dalam satu perkataan, kita memberikan hafalan kita watak sewenang-wenangnya".

Kesimpulan

Berdasarkan bahan teori yang dikaji, telah mendedahkan bahawa kesedaran adalah salah satu manifestasi aktiviti otak yang paling kompleks. Perkembangan kesedaran manusia dikaitkan dengan aktiviti sosial dan buruh. Perkembangan aktiviti buruh tercermin dalam perubahan dalam struktur otak manusia, dan kemudian fungsi baru muncul, seperti motor, deria, praktikal, dan kognitif. Selepas buruh, ucapan timbul, yang merupakan rangsangan untuk perkembangan otak dan kesedaran manusia. Dengan bantuan bahasa, seseorang dapat meluahkan fikiran dan perasaannya dan memahaminya dengan lebih jelas. Oleh kerana dengan bantuan bahasa ternyata dapat merakam pemikiran, bahasa adalah salah satu cara untuk membentuk kesedaran diri. Kesedaran adalah bentuk refleksi tertinggi dunia sebenar; fungsi otak yang unik kepada manusia dan dikaitkan dengan pertuturan. Struktur dan fungsi kesedaran telah dikaji oleh ahli psikologi seperti A.N. Leontyev, L.S. Vygotsky, dsb.

Berdasarkan kajian kaedah eksperimen, kerja itu mengkaji teknik seperti teknik N. Ach untuk pembentukan konsep buatan, teknik Vygotsky-Sakharov (kaedah rangsangan berganda) dan penyelidikan A.N. Kaedah Leontiev terutamanya bertujuan untuk mengkaji dua proses ingatan dan perhatian yang paling penting. Hasil kajian eksperimen yang dilakukan dipaparkan dalam lampiran. Penyelidikan empirikal oleh A.N. Leontiev dengan meyakinkan mengesahkan hipotesis L.S. Vygotsky bahawa pembentukan bentuk proses mental yang lebih tinggi berlaku melalui penggunaan tanda-tanda rangsangan, yang dalam proses pembangunan bertukar dari luaran ke dalaman. Di samping itu, hipotesis L.S. telah disahkan menggunakan bahan empirikal yang sama. Vygotsky mengenai struktur sistemik kesedaran, mengenai interaksi fungsi mental individu antara satu sama lain.

Bibliografi

kesedaran sebab psikologi

1. Vygotsky L.S. Dinamik perkembangan mental murid sekolah berkaitan dengan pembelajaran. - M.: AST, 2005. P. 20-23.

Vygotsky L.S. Psikologi pedagogi. - M.: AST, 2008. - hlm. 312-314.

Vygotsky L.S. Kuliah mengenai psikologi. - M.: EKSMO, 2000. - hlm. 30-35.

Vygotsky L.S. Perkembangan konsep saintifik dan harian pada usia sekolah. - M.: AST, 2005. hlm. 143-150.

Leontyev. A.N. Aktiviti. Kesedaran. Personaliti. - M.: Akademi, 2005. hlm. 123-126.

Gippenreiter Yu.B. Pengenalan kepada psikologi umum. - M.: AST, 2004. hlm. 13-18.

Rubinstein L.S. Asas psikologi umum. - St. Petersburg: Peter, 2002. hlm. 134-150.

Galperin P.Ya. Psikologi sebagai sains objektif - M.: MPSI, 2003. hlm. 300-302

Rozin V.M. Teori budaya-sejarah (dari pandangan L.S. Vygotsky kepada idea moden). - M.: Media-Trade, 2005. hlm. 24-32.

Dubrovina I.V. Psikologi - M.: Akademi, 2004. hlm. 134-140.

Ananyev B.G. Manusia sebagai objek pengetahuan - St. Petersburg: Peter, 2001. hlm. 200-208.

Feldshtein D.I. Psikologi perkembangan sahsiah - M.: MPSI, 2000. hlm. 156-159.

Shkuratov V.A. Psikologi sejarah - M.: (Bukinistics), 1997. hlm. 27-33.

Kossakovsky A. Perkembangan mental keperibadian dalam ontogenesis - M.: Nauka, 1989. hlm. 10-15.

Posokhova S.T. Buku panduan ahli psikologi praktikal - M.: AST, 1993.p. 18-20.

Petrovsky A.V. Pengenalan kepada psikologi - M.: Akademi, 1997.p. 122-130.

Bodalev A.A. Buku kerja ahli psikologi praktikal - M.: Psikoterapi, 2001.p. 22-24.

Zhdan A.N. Sejarah psikologi: dari zaman dahulu hingga kini. - M.: Projek akademik, 2008. P. 117-125.

Zabramnaya S.D. Daripada diagnosis kepada perkembangan - M.: New School, 1998. ms 100-102.

Vygotsky L.S., Luria A.R. Lakaran tentang sejarah tingkah laku - M.: Pedagogika-Press, 1998. hlm. 85-93.

Burlachuk. L.F., Morozov S.M - Buku rujukan kamus tentang psikodiagnostik - St. Petersburg: Peter, 2001.p. 89-90.

Korepanova I.A., Vinogradova E.M. Konsep I. Engeström ialah varian membaca teori aktiviti A.N. Leontyev - M.: 2006. Majalah No. 4. Dengan. 74-78.

Vygotsky L.S. Alat dan tanda dalam perkembangan kanak-kanak. Karya terkumpul, jilid 6 - M.: Pedagogika, 1984. hlm. 190-194.

Leontyev A.N. Karya psikologi terpilih - M.: Direct-Media, 2008. hlm. 135-150.

Almanak ujian psikologi. - M.: KSP, 1996. hlm. 400.

Vygotsky L.S., Sakharov L.S. Kajian pembentukan konsep: teknik rangsangan berganda / Ed. Yu.B. Gippenreiter, V.V. Petukhova. M., 1981. hlm. 313-324

Jiwa dan kesedaran begitu rapat, tetapi konsep yang berbeza. Mempunyai pemahaman yang sempit dan luas tentang setiap perkataan ini boleh mengelirukan sesiapa sahaja. Walau bagaimanapun, dalam psikologi konsep jiwa dan kesedaran telah berjaya dipisahkan, dan walaupun hubungan rapat mereka, sempadan antara mereka agak mudah dilihat.

Bagaimanakah kesedaran berbeza dari jiwa?

Jiwa, jika kita menganggap istilah itu dalam erti kata yang luas, adalah semua proses mental sedar seseorang. Kesedaran adalah proses seseorang mengawal dirinya, yang kita juga sedar. Mempertimbangkan konsep dalam erti kata yang lebih sempit, ternyata jiwa itu bertujuan untuk melihat dan menilai dunia luar, dan kesedaran membolehkan kita menilai dunia dalaman dan menyedari apa yang berlaku dalam jiwa.

Jiwa dan kesedaran manusia

Bercakap tentang ciri-ciri umum konsep-konsep ini, ia patut memberi perhatian kepada yang utama setiap daripada mereka. Kesedaran adalah bentuk refleksi mental realiti tertinggi dan mempunyai sifat-sifat berikut:

• ketersediaan pengetahuan tentang dunia sekeliling;
• perbezaan antara subjek dan objek (“Saya” seseorang dan “bukan-saya”nya);
• menetapkan matlamat seseorang;
• kehadiran hubungan dengan objek realiti yang berbeza.

Dalam erti kata sempit, kesedaran dianggap sebagai bentuk jiwa tertinggi, dan jiwa itu sendiri dianggap sebagai tahap tidak sedarkan diri, i.e. proses-proses yang tidak disedari oleh orang itu sendiri. Kawasan tidak sedarkan diri termasuk pelbagai fenomena - tindak balas, tingkah laku tidak sedarkan diri, dll.

Perkembangan jiwa dan kesedaran manusia

Perkembangan jiwa dan kesedaran biasanya dipertimbangkan dari sudut pandangan yang berbeza. Sebagai contoh, masalah perkembangan mental merangkumi tiga aspek:

Adalah dipercayai bahawa kemunculan jiwa dikaitkan dengan perkembangan sistem saraf, berkat seluruh badan berfungsi sebagai satu keseluruhan. Sistem saraf termasuk kerengsaan, sebagai keupayaan untuk mengubah keadaan di bawah pengaruh faktor luaran, dan kepekaan, yang membolehkan anda mengenali dan bertindak balas terhadap kerengsaan yang mencukupi dan tidak sesuai. Ia adalah sensitiviti yang dianggap sebagai penunjuk utama kemunculan jiwa.

Kesedaran adalah ciri hanya manusia - dialah yang mampu merealisasikan perjalanan proses mental. Ini bukan tipikal untuk haiwan. Adalah dipercayai bahawa peranan utama dalam kemunculan perbezaan tersebut dimainkan oleh kerja dan ucapan.

Ciri khas utama jiwa manusia ialah kehadiran kesedaran, dan refleksi sedar adalah cerminan realiti objektif di mana sifat stabil objektifnya diserlahkan, tanpa mengira hubungan subjek dengannya.

Kriteria untuk penampilan asas jiwa dalam organisma hidup adalah kehadiran kepekaan, iaitu, keupayaan untuk bertindak balas terhadap rangsangan persekitaran yang penting (bunyi, bau, dll.), Yang merupakan isyarat rangsangan penting (makanan, bahaya). ) kerana sambungannya yang stabil secara objektif. Kriteria sensitiviti ialah keupayaan untuk membentuk refleks terkondisi. Refleks ialah hubungan semula jadi antara rangsangan luaran atau dalaman melalui sistem saraf dengan aktiviti tertentu. Jiwa timbul dan berkembang pada haiwan dengan tepat kerana jika tidak, mereka tidak dapat menavigasi persekitaran dan wujud.

Jiwa manusia adalah tahap kualitatif yang lebih tinggi daripada jiwa haiwan. Kesedaran dan kecerdasan manusia berkembang dalam proses aktiviti buruh, yang timbul kerana keperluan untuk melakukan tindakan bersama untuk mendapatkan makanan semasa perubahan mendadak dalam keadaan hidup manusia primitif. Dan walaupun ciri-ciri morfologi khusus manusia telah stabil selama beribu-ribu tahun, perkembangan jiwa manusia berlaku dalam proses aktiviti buruh. Aktiviti buruh adalah bersifat produktif: buruh, menjalankan proses pengeluaran, dicetak dalam produknya (iaitu, terdapat proses penjelmaan, objektif kuasa rohani dan kebolehan mereka dalam produk aktiviti manusia). Oleh itu, budaya material, spiritual kemanusiaan adalah bentuk objektif penjelmaan pencapaian pembangunan mental manusia.

Dalam proses perkembangan sejarah masyarakat, seseorang mengubah cara dan teknik tingkah lakunya, mengubah kecenderungan dan fungsi semula jadi menjadi "fungsi mental yang lebih tinggi" - bentuk ingatan, pemikiran, persepsi yang spesifik dan manusia, yang dikondisikan secara sejarah secara sosial (ingatan logik, pemikiran logik abstrak), dimediasi oleh penggunaan alat bantu, tanda pertuturan yang dicipta dalam proses perkembangan sejarah. Kesatuan fungsi mental yang lebih tinggi membentuk kesedaran manusia.

Kesedaran adalah bentuk tertinggi, khusus manusia dari refleksi umum sifat dan corak stabil objektif dunia sekeliling, pembentukan model dalaman seseorang dunia luaran, akibatnya pengetahuan dan transformasi realiti sekeliling dicapai .

Fungsi kesedaran terdiri dalam pembentukan matlamat aktiviti, dalam pembinaan mental awal tindakan dan jangkaan keputusannya, yang memastikan peraturan yang munasabah terhadap tingkah laku dan aktiviti manusia.

Kesedaran berkembang pada manusia hanya melalui hubungan sosial. Dalam filogenesis, kesedaran manusia berkembang dan menjadi mungkin hanya dalam keadaan pengaruh aktif terhadap alam semula jadi dan aktiviti buruh. Kesedaran hanya mungkin dalam keadaan kewujudan bahasa, pertuturan, yang timbul serentak dengan kesedaran dalam proses buruh.