Abbot Peter (Meshcherinov) menulis: "Dan akhirnya, kita perlu menyentuh topik sensitif hubungan perkahwinan. Berikut adalah pendapat seorang imam: “Suami dan isteri adalah individu yang bebas, disatukan oleh penyatuan cinta, dan tiada siapa yang berhak memasuki bilik perkahwinan mereka dengan nasihat. Saya menganggap sebarang peraturan dan skema ("jadual" di dinding) hubungan perkahwinan adalah berbahaya, termasuk dalam pengertian rohani, kecuali pantang malam sebelum perjamuan dan pertapaan Lent (mengikut kekuatan dan persetujuan bersama). Saya menganggap adalah salah sama sekali untuk membincangkan isu-isu hubungan perkahwinan dengan pengakuan (terutama monastik), kerana kehadiran perantara antara suami dan isteri dalam perkara ini adalah tidak boleh diterima dan tidak pernah membawa kepada kebaikan.

Tiada perkara kecil di sisi Allah. Sebagai peraturan, syaitan sering bersembunyi di sebalik apa yang seseorang anggap tidak penting dan sekunder... Oleh itu, mereka yang ingin memperbaiki rohani memerlukan, dengan bantuan Tuhan, untuk mengatur segala-galanya dalam semua bidang kehidupan mereka, tanpa pengecualian. Berkomunikasi dengan ahli kariah keluarga yang biasa, saya perhatikan: malangnya, ramai dalam hubungan intim berkelakuan "tidak wajar" dari sudut pandangan rohani atau, secara ringkasnya, berdosa tanpa disedari. Dan kejahilan ini berbahaya untuk kesihatan jiwa. Lebih-lebih lagi, orang percaya moden sering menguasai amalan seksual sedemikian sehingga beberapa rambut wanita sekular dapat berdiri tegak dari kemahiran mereka... Saya baru-baru ini mendengar bagaimana seorang wanita, yang menganggap dirinya Ortodoks, dengan bangganya mengisytiharkan bahawa dia hanya membayar 200 dolar untuk pendidikan "super" latihan seksual -seminar. Dalam semua cara dan intonasinya seseorang boleh merasakan: "Nah, apa yang anda fikirkan, ikuti teladan saya, terutamanya pasangan suami isteri dijemput... Belajar, belajar dan belajar lagi!...".

Oleh itu, kami meminta guru Seminari Teologi Kaluga, calon teologi, lulusan Akademi Teologi Moscow, Archpriest Dimitry Moiseev, untuk menjawab soalan tentang apa dan bagaimana untuk belajar, jika tidak "mengajar adalah terang, dan yang tidak dipelajari adalah kegelapan. ”

Adakah keintiman dalam perkahwinan penting bagi seorang Kristian atau tidak?
- Hubungan intim adalah salah satu aspek kehidupan berumah tangga. Kita tahu bahawa Tuhan menetapkan perkahwinan antara seorang lelaki dan seorang wanita untuk mengatasi perpecahan antara manusia, supaya pasangan akan belajar, dengan bekerja pada diri mereka sendiri, untuk mencapai kesatuan dalam imej Tritunggal Suci, seperti St. John Chrysostom. Dan, sebenarnya, segala-galanya yang mengiringi kehidupan keluarga: hubungan intim, membesarkan anak bersama-sama, mengemas rumah, hanya berkomunikasi antara satu sama lain, dll. - semua ini adalah cara yang membantu pasangan suami isteri mencapai ukuran perpaduan yang boleh dicapai dengan keadaan mereka. Akibatnya, hubungan intim menduduki salah satu tempat penting dalam kehidupan berumah tangga. Ini bukan pusat kewujudan bersama, tetapi pada masa yang sama, ia bukanlah sesuatu yang tidak diperlukan.

Pada hari apa orang Kristian Ortodoks tidak boleh mempunyai keintiman?
- Rasul Paulus berkata, “Janganlah kamu berpisah satu sama lain, kecuali dengan persetujuan untuk berpuasa dan berdoa.” Adalah menjadi kebiasaan bagi orang Kristian Ortodoks untuk menjauhkan diri dari keintiman perkahwinan pada hari puasa, serta pada hari cuti Kristian, yang merupakan hari-hari doa yang kuat. Jika ada yang berminat, ambil kalendar Ortodoks dan cari hari di mana perkahwinan tidak disambut. Sebagai peraturan, pada masa yang sama, orang Kristian Ortodoks dinasihatkan untuk menjauhkan diri daripada hubungan perkahwinan.
- Bagaimana dengan pantang pada hari Rabu, Jumaat, Ahad?
- Ya, pada malam Rabu, Jumaat, Ahad atau cuti utama dan sehingga petang hari ini anda perlu berpantang. Iaitu, dari petang Ahad hingga Isnin - sila. Lagipun, kalau hari Ahad kita mengahwinkan beberapa pasangan, bermakna petangnya pengantin baru akan rapat.

Adakah orang Kristian Ortodoks memasuki keintiman perkahwinan hanya untuk tujuan mempunyai anak atau untuk kepuasan?
- Orang Kristian Ortodoks memasuki keintiman perkahwinan kerana cinta. Bagi memanfaatkan hubungan ini, sekali lagi, untuk mengeratkan lagi perpaduan antara suami isteri. Kerana melahirkan anak hanyalah salah satu cara dalam perkahwinan, tetapi bukan matlamat terakhirnya. Jika dalam Perjanjian Lama tujuan utama perkahwinan adalah pembiakan, maka dalam Perjanjian Baru matlamat keutamaan keluarga adalah untuk menjadi seperti Tritunggal Suci. Ia bukan kebetulan, menurut St. John Chrysostom, keluarga itu dipanggil gereja kecil. Sama seperti Gereja, yang mempunyai Kristus sebagai kepala, menyatukan semua anggotanya menjadi satu Tubuh, demikian juga keluarga Kristian, yang juga mempunyai Kristus sebagai kepala, harus mempromosikan perpaduan antara suami dan isteri. Dan jika Tuhan tidak memberikan zuriat kepada sesetengah pasangan, maka ini bukanlah alasan untuk meninggalkan hubungan suami isteri. Walaupun, jika pasangan telah mencapai tahap kematangan rohani tertentu, maka sebagai latihan dalam pantang mereka boleh menjauh dari satu sama lain, tetapi hanya dengan persetujuan bersama dan dengan restu pengakuan, iaitu seorang imam yang mengenali orang-orang ini. baiklah. Kerana adalah tidak munasabah untuk mengambil kejayaan seperti itu sendiri, tanpa mengetahui keadaan rohani anda sendiri.

Saya pernah membaca dalam buku Ortodoks bahawa seorang pengakuan datang kepada anak-anak rohaninya dan berkata: "Kehendak Tuhan ialah agar kamu mempunyai banyak anak." Adakah mungkin untuk mengatakan ini kepada seorang pengakuan, adakah ini benar-benar kehendak Tuhan?
- Jika seorang pengakuan telah mencapai kebencian mutlak dan melihat jiwa orang lain, seperti Anthony the Great, Macarius the Great, Sergius of Radonezh, maka saya fikir undang-undang tidak ditulis untuk orang sedemikian. Dan bagi seorang pengakuan biasa, terdapat dekri Sinode Suci yang melarang campur tangan dalam kehidupan peribadi. Maksudnya, imam boleh memberi nasihat, tetapi tidak mempunyai hak untuk memaksa orang untuk menunaikan kehendak mereka. Ini dilarang sama sekali, pertama, St. Bapa-bapa, kedua, melalui resolusi khas Sinode Suci 28 Disember 1998, yang sekali lagi mengingatkan para pengakuan akan kedudukan, hak dan tanggungjawab mereka. Oleh itu, imam boleh mengesyorkan, tetapi nasihatnya tidak akan mengikat. Lebih-lebih lagi, orang tidak boleh dipaksa untuk menanggung beban yang begitu berat.

Jadi, pihak gereja tidak menggalakkan pasangan suami isteri mempunyai ramai anak?
- Gereja menyeru pasangan suami isteri untuk menjadi seperti Tuhan. Sama ada anda mempunyai ramai anak atau sedikit anak bergantung kepada Tuhan. Sesiapa yang boleh memuatkan apa-apa, ya, dia boleh. Syukur kepada Tuhan jika sebuah keluarga dapat membesarkan ramai anak, tetapi bagi sesetengah orang ini boleh menjadi salib yang tidak dapat ditanggung. Itulah sebabnya, dalam asas-asas konsep sosial, Gereja Ortodoks Rusia mendekati isu ini dengan sangat teliti. Bercakap, di satu pihak, tentang ideal, i.e. supaya pasangan suami isteri bergantung sepenuhnya pada kehendak Tuhan: sebanyak mana anak yang diberikan Tuhan, begitu banyak yang akan diberikan-Nya. Sebaliknya, ada kaveat: mereka yang belum mencapai tahap kerohanian sedemikian hendaklah, dalam semangat cinta dan kebajikan, berunding dengan pengakuan mereka tentang isu-isu dalam kehidupan mereka.

Adakah terdapat had untuk apa yang boleh diterima dalam hubungan intim di kalangan orang Kristian Ortodoks?
- Sempadan ini ditentukan oleh akal fikiran. Penyelewengan secara semula jadi dikutuk. Di sini, saya fikir, soalan ini hampir kepada yang berikut: "Adakah berguna bagi orang yang beriman untuk mempelajari semua jenis teknik, teknik dan pengetahuan seksual lain (contohnya, Kama Sutra) untuk menyelamatkan perkahwinan?"
Hakikatnya asas kemesraan rumahtangga haruslah kasih sayang antara suami dan isteri. Jika ia tidak ada, maka tiada teknologi akan membantu dengan ini. Dan jika ada cinta, maka tiada muslihat diperlukan di sini. Oleh itu, bagi orang Ortodoks untuk mempelajari semua teknik ini, saya fikir ia adalah sia-sia. Kerana pasangan menerima kegembiraan terbesar dari komunikasi bersama di bawah syarat cinta antara satu sama lain. Dan tidak tertakluk kepada kehadiran beberapa amalan. Pada akhirnya, mana-mana teknologi menjadi membosankan, sebarang keseronokan yang tidak dikaitkan dengan komunikasi peribadi menjadi membosankan, dan oleh itu memerlukan sensasi yang lebih dan lebih sengit. Dan semangat ini tidak berkesudahan. Ini bermakna anda harus berusaha untuk tidak memperbaiki beberapa teknik, tetapi untuk meningkatkan cinta anda.

Dalam agama Yahudi, anda boleh memasuki keintiman dengan isteri anda hanya seminggu selepas haidnya. Adakah terdapat sesuatu yang serupa dalam Ortodoks? Adakah dibenarkan bagi seorang suami untuk "menyentuh" ​​isterinya hari ini?
- Dalam Ortodoks, keintiman perkahwinan tidak dibenarkan pada hari-hari kritikal itu sendiri.

Jadi ini adalah dosa?
- Sudah tentu. Bagi sentuhan mudah, dalam Perjanjian Lama - ya, seseorang yang menyentuh wanita seperti itu dianggap najis dan perlu menjalani prosedur penyucian. Tidak ada yang seperti ini dalam Perjanjian Baru. Seseorang yang menyentuh wanita pada zaman ini tidak najis. Bolehkah anda bayangkan apa yang akan berlaku jika seseorang yang menaiki pengangkutan awam, dalam bas yang penuh dengan orang, mula memikirkan wanita mana yang perlu disentuh dan yang mana tidak. Apakah ini, "siapa yang najis, angkatlah tanganmu!..," atau apa?

Bolehkah seorang suami menjalinkan hubungan intim dengan isterinya jika dia hamil dan tiada sekatan dari sudut perubatan?
- Ortodoks tidak mengalu-alukan hubungan sedemikian kerana alasan mudah bahawa seorang wanita, berada dalam kedudukan, mesti menumpukan dirinya untuk menjaga anak yang belum lahir. Dan dalam kes ini, anda perlu cuba menumpukan diri anda kepada latihan pertapaan rohani untuk tempoh terhad tertentu, iaitu 9 bulan. Sekurang-kurangnya berpantang dalam lingkungan intim. Untuk menumpukan masa ini untuk berdoa dan peningkatan rohani. Lagipun, tempoh kehamilan sangat penting untuk pembentukan keperibadian kanak-kanak dan perkembangan rohaninya. Bukan kebetulan bahawa orang Rom kuno, sebagai orang kafir, melarang wanita hamil daripada membaca buku yang secara moral tidak membantu dan menghadiri hiburan. Mereka memahami dengan baik: keadaan mental wanita semestinya tercermin dalam keadaan kanak-kanak yang berada di dalam kandungannya. Dan selalunya, sebagai contoh, kita terkejut bahawa seorang anak yang dilahirkan daripada ibu tertentu yang tidak mempunyai tingkah laku yang paling bermoral (dan ditinggalkan olehnya di hospital bersalin), kemudiannya berakhir dalam keluarga angkat biasa, namun mewarisi ciri-ciri wataknya. ibu kandung, lama kelamaan menjadi sama bejat, pemabuk, dsb. Seolah-olah tiada pengaruh yang kelihatan. Tetapi kita tidak boleh lupa: dia berada dalam rahim wanita sedemikian selama 9 bulan. Dan selama ini dia melihat keadaan keperibadiannya, yang meninggalkan kesan pada kanak-kanak itu. Ini bermakna bahawa seorang wanita dalam kedudukan, demi bayi, kesihatannya, baik fizikal dan rohani, perlu melindungi dirinya dalam setiap cara yang mungkin daripada apa yang mungkin dibenarkan pada masa biasa.

Saya mempunyai seorang kawan, dia mempunyai keluarga yang besar. Amat sukar baginya sebagai seorang lelaki untuk berpantang selama sembilan bulan. Lagipun, mungkin tidak sihat bagi wanita hamil untuk membelai suaminya sendiri, kerana ia masih menjejaskan janin. Apa yang perlu dilakukan oleh seorang lelaki?
- Di sini saya bercakap tentang ideal. Dan sesiapa yang mempunyai sebarang kelemahan mempunyai seorang pengakuan. Isteri mengandung bukan alasan untuk mempunyai perempuan simpanan.

Jika boleh, mari kita kembali semula kepada isu penyelewengan. Di manakah garis yang tidak boleh dilalui oleh seorang mukmin? Sebagai contoh, saya membaca bahawa dari sudut rohani, seks oral secara amnya tidak digalakkan, bukan?
- Ia dikutuk serta hubungan liwat dengan isteri. Handjob juga dikutuk. Dan apa yang berada dalam sempadan alam adalah mungkin.

Pada masa kini, membelai sedang menjadi fesyen di kalangan orang muda, iaitu, handjob, seperti yang anda katakan, adakah itu dosa?
- Sudah tentu, ini adalah dosa.

Dan juga antara suami dan isteri?
- Ya, ya. Sesungguhnya, dalam kes ini kita bercakap secara khusus mengenai penyelewengan.

Bolehkah suami isteri melakukan aktiviti kasih sayang semasa berpuasa?
- Adakah mungkin untuk mencium bau sosej semasa berpuasa? Soalannya mengikut susunan yang sama.

Bukankah urutan erotik berbahaya kepada jiwa seorang Kristian Ortodoks?
“Saya fikir jika saya datang ke sauna dan sedozen gadis memberi saya urutan erotik, maka kehidupan rohani saya akan tercampak sangat-sangat jauh.

Bagaimana jika dari sudut perubatan, doktor menetapkannya?
- Saya boleh menerangkannya dengan cara yang saya mahu. Tetapi apa yang boleh dengan suami isteri adalah haram dengan orang yang tidak dikenali.

Berapa kerapkah pasangan suami isteri boleh mempunyai keintiman tanpa penjagaan daging ini berubah menjadi nafsu?
- Saya fikir setiap pasangan suami isteri menentukan langkah yang munasabah untuk diri mereka sendiri, kerana di sini adalah mustahil untuk memberikan sebarang arahan atau garis panduan yang berharga. Dengan cara yang sama, kami tidak menggambarkan berapa banyak orang Kristian Ortodoks boleh makan dalam gram, minum dalam liter setiap hari makanan dan minuman, supaya menjaga daging tidak berubah menjadi kerakusan.

Saya kenal satu pasangan yang beriman. Keadaan mereka sedemikian rupa sehingga apabila mereka bertemu setelah lama berpisah, mereka boleh melakukan "ini" beberapa kali sehari. Adakah ini normal dari sudut rohani? Bagaimana anda berfikir?
- Bagi mereka, mungkin itu perkara biasa. Saya tidak mengenali mereka ini. Tiada norma yang ketat. Seseorang itu sendiri mesti memahami di mana dia berada.

Adakah isu ketidakserasian seksual penting kepada perkahwinan Kristian?
- Saya rasa masalah ketidakserasian psikologi masih penting. Sebarang ketidakserasian lain timbul dengan tepat kerana ini. Jelaslah bahawa suami dan isteri boleh mencapai beberapa jenis perpaduan hanya jika mereka serupa antara satu sama lain. Orang yang berbeza pada mulanya berkahwin. Bukan suami yang mesti menjadi seperti isterinya, dan isteri juga bukan suaminya. Dan kedua-dua suami dan isteri harus cuba menjadi seperti Kristus. Hanya dalam kes ini ketidakserasian, kedua-dua seksual dan lain-lain, akan dapat diatasi. Walau bagaimanapun, semua masalah ini, persoalan seperti ini timbul dalam kesedaran sekular, sekular, yang tidak menganggap sisi rohani kehidupan. Iaitu, tiada percubaan dibuat untuk menyelesaikan masalah keluarga dengan mengikut Kristus, melalui bekerja pada diri sendiri, dan membetulkan kehidupan seseorang dalam semangat Injil. Dalam psikologi sekular tidak ada pilihan sedemikian. Di sinilah semua percubaan lain untuk menyelesaikan masalah ini timbul.

Jadi, tesis seorang wanita Kristian Ortodoks: "Harus ada kebebasan dalam hubungan seks antara suami dan isteri" tidak benar?
- Kebebasan dan pelanggaran undang-undang adalah dua perkara yang berbeza. Kebebasan membayangkan pilihan dan, oleh itu, sekatan sukarela untuk pemeliharaannya. Sebagai contoh, untuk terus kekal bebas, adalah perlu untuk menghadkan diri saya kepada Kanun Jenayah agar tidak masuk penjara, walaupun secara teorinya saya bebas melanggar undang-undang. Juga di sini: meletakkan keseronokan proses di hadapan adalah tidak munasabah. Cepat atau lambat, seseorang akan bosan dengan segala yang mungkin dalam pengertian ini. Dan kemudian apa?..

Adakah boleh diterima berbogel di dalam bilik yang terdapat ikon?
- Dalam hal ini, terdapat jenaka yang baik di kalangan sami Katolik, apabila seseorang meninggalkan Paus sedih, dan yang kedua ceria. Seorang bertanya kepada yang lain: "Mengapa kamu begitu sedih?" “Baiklah, saya pergi kepada Pope dan bertanya: bolehkah saya merokok ketika saya berdoa? Dia menjawab: tidak, anda tidak boleh. - "Kenapa awak sangat ceria?" “Dan saya bertanya: adakah boleh solat ketika kamu merokok? Dia berkata: mungkin."

Saya tahu orang yang tinggal berasingan. Mereka mempunyai ikon di apartmen mereka. Apabila suami dan isteri ditinggalkan bersendirian, mereka secara semula jadi berbogel, tetapi terdapat ikon di dalam bilik. Tidakkah berdosa melakukan ini?
- Tidak ada yang salah dengan itu. Tetapi anda tidak sepatutnya datang ke gereja dalam bentuk ini dan anda tidak sepatutnya menggantung ikon, sebagai contoh, di dalam tandas.

Dan jika, apabila anda mencuci, fikiran tentang Tuhan datang kepada anda, adakah itu tidak menakutkan?
- Di dalam bilik mandi - tolong. Anda boleh solat di mana-mana sahaja.

Boleh tak baju di badan?
- Tiada apa-apa. Bagaimana dengan Maryam Mesir?

Tetapi masih, mungkin, adalah perlu untuk mencipta sudut solat khas, sekurang-kurangnya atas sebab etika, dan memagar ikon?
- Jika ada peluang untuk ini, ya. Tetapi kami pergi ke rumah mandi dengan memakai salib di badan kami.

Seorang nenek memberitahu saya tentang perkara ini bahawa apabila anda pergi ke rumah mandian, jangan tanggalkan salib, tetapi ambil sekeping kertas dan tutupnya. Lebih-lebih lagi, dia berkata: "Jangan sekali-kali mencabut salib, hanya jika ia dengan kepala anda." Ini, sudah tentu, adalah seni rakyat, tetapi masih? Apa yang anda katakan tentang ini?
- Ini, sememangnya, sejenis seni rakyat. Sudah tentu, anda tidak sepatutnya pergi untuk berdoa dan membaca peraturan telanjang. Tetapi di sini, sekali lagi, jika saya telanjang dan saya ingin berdoa, maka saya boleh membaca Doa Yesus. Dan, sudah tentu, saya tidak akan melakukan ibadah dalam bentuk ini.

Adakah mungkin untuk melakukan "ini" semasa Puasa jika ia benar-benar tidak dapat ditanggung?
- Di sini sekali lagi adalah persoalan kekuatan manusia. Setakat mana seseorang itu mempunyai kekuatan yang mencukupi... Tetapi "ini" akan dianggap sebagai tidak sabar.

Baru-baru ini saya membaca daripada Penatua Paisius Gunung Suci bahawa jika salah seorang daripada pasangan lebih kuat secara rohani, maka yang kuat mesti mengalah kepada yang lemah. ya?
- Sudah tentu. "Supaya Syaitan tidak menggoda kamu melalui ketidakpatuhanmu." Kerana jika isteri berpuasa dengan ketat, dan suami tidak tahan sehingga dia mengambil perempuan simpanan, yang kedua akan lebih buruk daripada yang terdahulu.

Sekiranya seorang isteri melakukan ini untuk suaminya, adakah dia harus datang untuk bertaubat kerana tidak berpuasa?
- Sememangnya, kerana isteri juga menerima ukuran kesenangannya sendiri. Jika untuk satu ia adalah merendahkan diri kepada kelemahan, maka untuk yang lain... Dalam kes ini, adalah lebih baik untuk memetik sebagai contoh episod dari kehidupan pertapa yang, merendahkan diri kepada kelemahan, atau kerana cinta, atau untuk keadaan lain, boleh berbuka puasa. Kita bercakap, tentu saja, tentang makanan berpuasa untuk bhikkhu. Kemudian mereka bertaubat akan hal ini dan melakukan pekerjaan yang lebih besar lagi. Lagipun, adalah satu perkara untuk menunjukkan kasih sayang dan merendahkan diri terhadap kelemahan jiran seseorang, dan satu lagi untuk membenarkan beberapa jenis kesenangan untuk diri sendiri, yang boleh dilakukan dengan mudah tanpa disebabkan oleh perlembagaan rohani seseorang.

Bukankah berbahaya secara fizikal bagi seorang lelaki untuk menjauhkan diri daripada hubungan intim untuk masa yang lama?
- Anthony the Great pernah hidup selama lebih daripada 100 tahun dalam pantang mutlak.

Doktor menulis bahawa adalah lebih sukar bagi seorang wanita untuk berpantang daripada seorang lelaki. Malah mereka berkata ia tidak baik untuk kesihatannya. Dan Penatua Paisiy Svyatogorets menulis bahawa kerana ini, wanita mengalami "gugup" dan sebagainya.
- Saya meragui ini, kerana terdapat sejumlah besar isteri suci, biarawati, zuhud, dan lain-lain, yang mengamalkan pantang, keperawanan dan, bagaimanapun, dipenuhi dengan cinta kepada jiran mereka, dan tidak sama sekali dengan niat jahat.

Bukankah ini memudaratkan kesihatan fizikal wanita?
- Mereka juga hidup untuk beberapa tahun yang agak lama. Malangnya, saya tidak bersedia untuk mendekati isu ini dengan nombor di tangan saya, tetapi tidak ada pergantungan sedemikian.

Berkomunikasi dengan ahli psikologi dan membaca kesusasteraan perubatan, saya mengetahui bahawa jika seorang wanita dan suaminya tidak mempunyai hubungan seksual yang baik, maka dia mempunyai risiko penyakit ginekologi yang sangat tinggi. Ini adalah aksiom di kalangan doktor, jadi adakah ini bermakna ia salah?
- Saya akan mempersoalkan ini. Bagi kegelisahan dan perkara-perkara lain yang seumpamanya, pergantungan psikologi wanita kepada lelaki adalah lebih besar daripada lelaki kepada wanita. Kerana Kitab Suci juga berkata, "Keinginanmu adalah untuk suamimu." Lebih sukar bagi seorang wanita untuk bersendirian daripada seorang lelaki. Tetapi dalam Kristus semua ini boleh diatasi. Hegumen Nikon Vorobyov berkata dengan sangat baik: seorang wanita mempunyai lebih banyak pergantungan psikologi kepada seorang lelaki daripada yang fizikal. Baginya, hubungan seksual tidak begitu penting sebagai hakikat mempunyai lelaki yang rapat dengan siapa dia boleh berkomunikasi. Ketiadaan seperti itu lebih sukar untuk ditanggung oleh jantina yang lemah. Dan jika kita tidak bercakap tentang kehidupan Kristian, ini boleh menyebabkan kegelisahan dan kesukaran lain. Kristus dapat membantu seseorang mengatasi sebarang masalah, dengan syarat bahawa kehidupan rohani seseorang itu betul.

Adakah mungkin pasangan pengantin mempunyai keintiman jika mereka sudah mengemukakan permohonan ke pejabat pendaftaran, tetapi masih belum mendaftar secara rasmi?
- Sebaik sahaja anda menyerahkan permohonan anda, mereka boleh mengambilnya. Namun, perkahwinan itu dianggap selesai pada masa pendaftaran.

Bagaimana jika, katakan, perkahwinan dalam 3 hari? Saya tahu ramai orang yang jatuh untuk umpan ini. Fenomena biasa ialah seseorang sedang berehat: baiklah, ada perkahwinan dalam 3 hari...
- Nah, Paskah dalam tiga hari, mari kita raikan. Atau saya membakar kek Paskah pada Khamis Putih, biar saya makan, tiga hari lagi Paskah!.. Paskah akan berlaku, ia tidak akan ke mana-mana...

Adakah keintiman antara suami dan isteri dibenarkan selepas pendaftaran di pejabat pendaftaran atau hanya selepas perkahwinan?
- Bagi orang yang beriman, dengan syarat kedua-duanya beriman, dinasihatkan untuk menunggu sehingga perkahwinan. Dalam semua kes lain, pendaftaran adalah mencukupi.

Dan jika mereka mendaftar di pejabat pendaftaran, tetapi kemudian mempunyai keintiman sebelum perkahwinan, adakah ini dosa?
- Gereja mengiktiraf pendaftaran perkahwinan negeri...

Tetapi adakah mereka perlu bertaubat kerana mereka rapat sebelum perkahwinan?
- Sebenarnya, setahu saya, orang yang prihatin tentang isu ini cuba untuk tidak menjadikannya sebagai lukisan hari ini, dan perkahwinan dalam sebulan.

Dan walaupun selepas seminggu? Saya mempunyai seorang kawan, dia pergi untuk mengatur perkahwinan di salah satu gereja Obninsk. Dan imam menasihatinya untuk menangguhkan lukisan dan perkahwinan selama seminggu, kerana perkahwinan adalah sesi minum, pesta, dan sebagainya. Dan kemudian tarikh akhir ini ditangguhkan.
- Saya tidak tahu. Orang Kristian tidak sepatutnya minum di majlis perkahwinan, tetapi bagi mereka yang mempunyai sebarang majlis yang baik, akan ada minum walaupun selepas perkahwinan.

Iaitu, anda tidak boleh menjarakkan lukisan dan perkahwinan selama seminggu?
- Saya tidak akan berbuat demikian. Sekali lagi, jika pengantin perempuan dan pengantin lelaki adalah orang gereja dan dikenali ramai oleh paderi, dia boleh mengahwini mereka sebelum lukisan itu. Saya tidak akan berkahwin dengan orang yang tidak saya kenali tanpa sijil daripada pejabat pendaftaran. Tetapi saya boleh berkahwin dengan orang terkenal dengan tenang. Kerana saya mempercayai mereka, dan saya tahu bahawa tidak akan ada masalah undang-undang atau kanonik kerana ini. Bagi orang yang kerap melawat kariah, ini biasanya tidak menjadi masalah.

Dari perspektif rohani, adakah hubungan seksual itu kotor atau tulen?
- Semuanya bergantung pada hubungan itu sendiri. Maksudnya, suami isteri boleh jadikan mereka bersih atau kotor. Semuanya bergantung pada struktur dalaman pasangan. Hubungan intim itu sendiri adalah neutral.

Sama seperti wang adalah neutral, bukan?
- Jika wang adalah ciptaan manusia, maka hubungan ini telah ditetapkan oleh Allah. Tuhan menciptakan manusia dengan cara ini, yang tidak mencipta sesuatu yang najis atau berdosa. Ini bermakna bahawa pada mulanya, idealnya, hubungan seksual adalah murni. Tetapi manusia mampu mencemarkan mereka dan melakukannya dengan kerap.

Adakah rasa malu dalam hubungan intim boleh diterima di kalangan orang Kristian? (Dan kemudian, sebagai contoh, dalam agama Yahudi ramai orang melihat isteri mereka melalui helaian, kerana mereka menganggap memalukan melihat tubuh telanjang)?
- Orang Kristian mengalu-alukan kesucian, i.e. apabila semua aspek kehidupan berada di tempatnya. Oleh itu, agama Kristian tidak memberikan apa-apa sekatan legalistik seperti itu, sebagaimana Islam memaksa seorang wanita untuk menutup mukanya, dsb. Ini bermakna bahawa tidak mungkin untuk menulis kod tingkah laku intim untuk seorang Kristian.

Adakah perlu berpantang selama tiga hari selepas Komuni?
- "Berita Pengajaran" memberitahu bagaimana seseorang harus bersedia untuk Perjamuan: untuk menahan diri daripada dekat dengan hari sebelum dan hari selepasnya. Oleh itu, tidak perlu berpantang selama tiga hari selepas Komuni. Lebih-lebih lagi, jika kita beralih kepada amalan kuno, kita akan melihat: pasangan suami isteri menerima perjamuan sebelum perkahwinan, berkahwin pada hari yang sama, dan pada waktu petang terdapat keintiman. Ini hari selepasnya. Jika anda mengambil perjamuan pada pagi Ahad, anda mendedikasikan hari itu kepada Tuhan. Dan pada waktu malam anda boleh bersama isteri anda.

Patutkah sesiapa yang ingin memperbaiki rohani perlu berusaha untuk kesenangan jasmani menjadi yang kedua (tidak penting) baginya? Atau adakah anda perlu belajar untuk menikmati hidup?
- Sudah tentu, keseronokan badan harus menjadi yang kedua bagi seseorang. Dia tidak sepatutnya meletakkan mereka di barisan hadapan dalam hidupnya. Terdapat korelasi langsung: semakin rohani seseorang, semakin sedikit keseronokan jasmani baginya. Dan semakin kurang rohani seseorang, semakin penting mereka kepadanya. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh memaksa seseorang yang baru datang ke gereja untuk hidup dengan roti dan air. Tetapi para pertapa hampir tidak akan makan kuih itu. Kepada masing-masing miliknya. Semasa dia berkembang secara rohani.

Saya membaca dalam satu buku Ortodoks bahawa dengan melahirkan anak, orang Kristian dengan itu menyediakan rakyat untuk Kerajaan Tuhan. Bolehkah Ortodoks mempunyai pemahaman kehidupan sedemikian?
- Tuhan menganugerahkan anak-anak kita menjadi warga Kerajaan Tuhan. Walau bagaimanapun, untuk ini tidak cukup hanya untuk melahirkan anak.

Bagaimana jika, sebagai contoh, seorang wanita hamil, tetapi dia tidak mengetahuinya lagi dan terus menjalin hubungan intim. Apa yang patut dia buat?
- Pengalaman menunjukkan bahawa walaupun seorang wanita tidak tahu tentang situasi menariknya, janin tidak begitu terdedah kepada ini. Seorang wanita, sememangnya, mungkin tidak tahu selama 2-3 minggu bahawa dia hamil. Tetapi dalam tempoh ini janin dilindungi dengan agak boleh dipercayai. Lebih-lebih lagi jika ibu mengandung mengambil alkohol, dll. Tuhan mengatur segala-galanya dengan bijak: sementara wanita itu tidak mengetahuinya, Tuhan sendiri yang menjaga, tetapi apabila wanita itu mengetahui... Dia mesti menjaga ini sendiri (ketawa).

Sesungguhnya, apabila seseorang mengambil segala-galanya ke dalam tangannya sendiri, masalah bermula... Saya ingin mengakhiri dengan akord utama. Apa yang boleh anda harapkan, Bapa Dimitri, untuk pembaca kami?
- Jangan kehilangan cinta, yang sudah sangat langka di dunia kita.

Bapa, terima kasih banyak atas perbualan, yang membolehkan saya mengakhiri dengan kata-kata Archpriest Alexei Uminsky: "Saya yakin bahawa hubungan intim adalah soal kebebasan dalaman peribadi untuk setiap keluarga. Selalunya, pertapaan yang berlebihan menjadi punca pergaduhan rumah tangga dan, akhirnya, perceraian.” Gembala menekankan bahawa asas keluarga adalah cinta, yang membawa kepada keselamatan, dan jika ia tidak ada, maka perkahwinan adalah "semata-mata struktur harian, di mana wanita adalah tenaga pembiakan, dan lelaki adalah orang yang memperolehnya. roti.”

Soalan untuk imam.
Hubungan antara pasangan

Adakah seks oral antara pasangan boleh diterima dalam perkahwinan?
Dijawab oleh Fr. Andrey.
-Ini adalah soalan intim; Kitab Suci dan Bapa Suci tidak mengatakan apa-apa tentang ini. Jangan menipu satu sama lain atau menjadi sesat, tetapi tentukan sendiri bagaimana anda akan membelai satu sama lain. Tuhan merahmati kamu!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonk Macarius (Markish) menulis artikel menarik "Dalam Pertahanan Rahsia Perkahwinan," yang menyediakan petikan surat daripada seorang wanita: "Suami saya dan saya telah berkahwin selama hampir enam tahun, kami mempunyai dua anak. Semasa keintiman kami, dia mahu saya mengetepikan kekakuan saya (menurutnya, tidak sesuai sama sekali), untuk berkelakuan kurang tegang, dan saya memenuhi kehendaknya. Tetapi sebelum perkahwinan saya, ahli kariah yang lebih tua telah berjaya menyedarkan saya tentang isu ini, apa dan bagaimana untuk dilakukan di bilik tidur perkahwinan. Hasilnya, ternyata sebenarnya tiada apa yang mungkin berlaku dalam keluarga kami. Suami saya sayang saya, tetapi saya hidup dalam perasaan dosa yang berterusan, mengulangi perkara yang sama berulang kali dalam pengakuan...”

Bapa Macarius menjawab: “Dalam kehidupan perkahwinan yang intim, prinsip asas Kristian yang sama berlaku: untuk memberikan diri sendiri. Bukan untuk "memuaskan keinginan", "menikmati" atau "memuaskan keghairahan" - sikap sedemikian hanya membawa kepada kepupusan kehidupan seks sepenuhnya, baik pada lelaki dan wanita - iaitu, untuk memberikan diri sendiri, untuk menundukkan keinginan intim seseorang kepada seseorang. isteri (suami), untuk mengarahkan kehendak seseorang bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk kegembiraan dan kebahagiaan orang lain. Ini diketahui oleh doktor dan pakar kebersihan perkahwinan - dan tanpa syarat sesuai dengan konsep perkahwinan Kristian.
Sekarang beberapa pertimbangan praktikal:
Bertaubatlah untuk fakta bahawa "orang kariah yang lebih tua, apa dan bagaimana anda boleh lakukan di dalam bilik tidur" mengganggu rahsia kehidupan perkahwinan anda - dan belajar (dan mengajar orang lain) untuk seterusnya meletakkan perlindungan yang boleh dipercayai dalam cara rasa ingin tahu berbahaya orang lain.
Ubah hubungan anda dengan suami sedikit demi sedikit. Pada masa yang sama, anda tidak perlu terlibat dalam sebarang perbincangan (terutamanya pada waktu petang...), tetapi pastikan dia berasa baik dengan anda: fikirkan tentangnya, jaga ia - dan bukan sahaja dalam rasa intim, tetapi dalam semua yang lain - terutamanya kerana "makna intim" dalam perkahwinan sejati tidak dapat dipisahkan daripada "segala-galanya." Dan dalam proses penyusunan semula penyayang itu, bimbing suami anda di sepanjang jalan yang sama berhubung dengan dirinya.
Ambil kehidupan rohani anda dengan serius, hapuskan prasangka, khurafat, dan kejahilan. Anda perlu mencari seorang imam yang dengannya anda akan mempunyai pemahaman bersama yang lengkap, supaya sakramen pengakuan akan menjadi sumber pencerahan dan arahan yang sebenar bagi anda ke arah kesempurnaan.
Hubungan perkahwinan anda, semasa ia berkembang, harus menjadi tangga ke Syurga untuk anda berdua. Ingat: sebuah keluarga adalah sebuah Gereja yang kecil.”

Adakah manusia moden dapat memenuhi pelbagai dan banyak arahan gereja tentang pantang duniawi dalam hubungan perkahwinannya?

Kenapa tidak? Selama dua ribu tahun, orang Ortodoks telah berusaha untuk memenuhinya. Dan di antara mereka ada ramai yang berjaya. Sebenarnya, semua sekatan duniawi telah ditetapkan kepada orang yang beriman sejak zaman Perjanjian Lama, dan ia boleh dikurangkan kepada formula lisan: tidak terlalu banyak. Iaitu, Gereja hanya menyeru kita untuk tidak melakukan apa-apa yang bertentangan dengan alam semula jadi.

- Walau bagaimanapun, tidak ada mana-mana Injil bercakap tentang suami dan isteri menjauhkan diri daripada keintiman semasa Prapaskah?

Seluruh Injil dan seluruh tradisi gereja, kembali ke zaman kerasulan, bercakap tentang kehidupan duniawi sebagai persiapan untuk keabadian, kesederhanaan, pantang dan ketenangan sebagai norma dalaman kehidupan Kristian. Dan sesiapa pun tahu bahawa tidak ada yang menangkap, menawan dan mengikat seseorang seperti kawasan seksual kewujudannya, terutamanya jika dia melepaskannya dari bawah kawalan dalaman dan tidak mahu mengekalkan ketenangan. Dan tidak ada yang lebih dahsyat jika kegembiraan bersama orang tersayang tidak digabungkan dengan beberapa pantang.

Adalah munasabah untuk menarik perhatian kepada pengalaman berabad-abad tentang kewujudan keluarga gereja, yang jauh lebih kuat daripada keluarga sekular. Tiada apa-apa yang memelihara keinginan pasangan suami isteri antara satu sama lain lebih daripada keperluan untuk menjauhkan diri daripada keintiman suami isteri dari semasa ke semasa. Dan tidak ada yang membunuh atau mengubahnya menjadi bercinta (bukan kebetulan bahawa perkataan ini timbul dengan analogi dengan bermain sukan) daripada ketiadaan sekatan.

- Betapa sukarnya pantang sebegini untuk sebuah keluarga, terutamanya yang masih muda?

Ia bergantung kepada bagaimana orang mendekati perkahwinan. Bukan kebetulan bahawa sebelum ini bukan sahaja ada norma disiplin sosial, tetapi juga kebijaksanaan gereja bahawa seorang gadis dan seorang lelaki menjauhkan diri dari keintiman sebelum berkahwin. Dan walaupun mereka telah bertunang dan sudah terhubung secara rohani, masih tidak ada keintiman fizikal antara mereka. Sudah tentu, perkara di sini bukanlah bahawa apa yang tidak diragukan lagi berdosa sebelum perkahwinan menjadi neutral atau malah positif selepas Sakramen dilaksanakan. Dan hakikatnya ialah keperluan bagi pasangan pengantin untuk berpantang sebelum berkahwin, dengan kasih sayang dan tarikan bersama antara satu sama lain, memberikan mereka pengalaman yang sangat penting - keupayaan untuk berpantang apabila perlu dalam perjalanan semula jadi kehidupan keluarga, kerana contoh, semasa kehamilan isteri atau pada bulan-bulan pertama selepas kelahiran seorang anak, apabila paling kerap aspirasinya tidak ditujukan kepada keintiman fizikal dengan suaminya, tetapi untuk menjaga bayi, dan dia tidak mampu secara fizikal untuk ini. . Mereka yang, semasa tempoh dandanan dan laluan murni kanak-kanak perempuan sebelum berkahwin, mempersiapkan diri untuk ini, memperoleh banyak perkara penting untuk kehidupan perkahwinan masa depan mereka. Saya mengenali golongan muda di paroki kita yang, kerana pelbagai keadaan - keperluan untuk menamatkan pengajian di universiti, mendapatkan kebenaran ibu bapa, mendapat semacam status sosial - melalui tempoh setahun, dua, malah tiga sebelum berkahwin. Sebagai contoh, mereka jatuh cinta antara satu sama lain pada tahun pertama universiti: jelas bahawa mereka belum boleh membina keluarga dalam erti kata penuh, namun, dalam tempoh masa yang begitu lama mereka berjalan berganding bahu. kesucian sebagai pasangan pengantin. Selepas ini, lebih mudah bagi mereka untuk menjauhkan diri daripada kemesraan apabila ternyata perlu. Dan jika jalan keluarga bermula, kerana, sayangnya, ia berlaku sekarang walaupun dalam keluarga gereja, dengan perzinaan, maka tempoh pantang paksa tanpa kesedihan tidak akan berlalu sehingga suami dan isteri belajar untuk mengasihi satu sama lain tanpa keintiman fizikal dan tanpa sokongan yang dia memberi. Tetapi anda perlu belajar ini.

Mengapa Rasul Paulus mengatakan bahawa dalam perkahwinan orang akan mengalami “kesengsaraan menurut daging” (1 Kor. 7:28)? Tetapi bukankah orang yang kesepian dan monastik mempunyai kesedihan dalam daging? Dan apakah kesedihan khusus yang dimaksudkan?

Bagi monastik, terutamanya monastik pemula, kesedihan, kebanyakannya mental, yang mengiringi kejayaan mereka dikaitkan dengan keputusasaan, keputusasaan, dan keraguan sama ada mereka telah memilih jalan yang betul. Orang-orang yang kesepian di dunia bingung tentang keperluan untuk menerima kehendak Tuhan: mengapa semua rakan sebaya saya sudah menolak kereta sorong, dan yang lain sudah membesarkan cucu, sedangkan saya masih bersendirian dan bersendirian atau bersendirian dan bersendirian? Ini tidak terlalu duniawi seperti kesedihan rohani. Seseorang yang menjalani kehidupan duniawi yang sunyi, dari usia tertentu, sampai ke tahap bahawa dagingnya menjadi tenang, tenang, jika dia sendiri tidak membakarnya secara paksa melalui membaca dan menonton sesuatu yang tidak senonoh. Dan orang yang hidup dalam perkahwinan memang mempunyai “kesedihan menurut daging”. Jika mereka tidak bersedia untuk pantang yang tidak dapat dielakkan, maka mereka mempunyai masa yang sangat sukar. Oleh itu, banyak keluarga moden berpecah sementara menunggu bayi pertama atau sejurus selepas kelahirannya. Lagipun, setelah tidak melalui tempoh pantang murni sebelum berkahwin, apabila ia dicapai secara eksklusif dengan perbuatan sukarela, mereka tidak tahu bagaimana untuk saling mencintai dengan sekatan apabila ini terpaksa dilakukan di luar kehendak mereka. Mahu atau tidak, isteri tiada masa untuk kehendak suaminya dalam tempoh kehamilan tertentu dan bulan-bulan pertama membesarkan bayi. Di sinilah dia mula memandang ke arah lain, dan dia mula marah kepadanya. Dan mereka tidak tahu bagaimana untuk melewati tempoh ini tanpa rasa sakit, kerana mereka tidak menjaga ini sebelum berkahwin. Lagipun, jelas bahawa bagi seorang lelaki muda adalah sejenis kesedihan, beban - untuk berpantang di sebelah isterinya yang tercinta, muda, cantik, ibu kepada anak lelaki atau anak perempuannya. Dan dalam erti kata lain ia lebih sukar daripada monastikisme. Menjalani beberapa bulan menahan diri dari keintiman fizikal sama sekali tidak mudah, tetapi mungkin, dan rasul memberi amaran tentang ini. Bukan sahaja pada abad ke-20, tetapi juga kepada orang sezaman yang lain, yang kebanyakannya adalah orang kafir, kehidupan keluarga, terutama pada permulaannya, digambarkan sebagai sejenis rantaian keseronokan yang berterusan, walaupun ini jauh dari kes itu.

Adakah perlu mencuba berpuasa dalam hubungan suami isteri jika salah seorang daripada pasangan tidak berjemaah dan tidak bersedia untuk berpantang?

Ini adalah soalan yang serius. Dan, nampaknya, untuk menjawabnya dengan betul, anda perlu memikirkannya dalam konteks masalah perkahwinan yang lebih luas dan lebih penting di mana salah seorang ahli keluarga belum lagi menjadi orang Ortodoks sepenuhnya. Tidak seperti zaman sebelumnya, apabila semua pasangan berkahwin selama berabad-abad, kerana masyarakat secara keseluruhannya adalah Kristian sehingga akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, kita hidup dalam masa yang sama sekali berbeza, di mana kata-kata Rasul Paulus lebih terpakai daripada sebelumnya bahawa “suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isteri yang beriman, dan isteri yang tidak percaya dikuduskan oleh suami yang percaya” (1 Kor. 7:14). Dan adalah perlu untuk menjauhkan diri dari satu sama lain hanya dengan persetujuan bersama, iaitu, dengan cara yang pantang dalam hubungan perkahwinan ini tidak membawa kepada perpecahan dan perpecahan yang lebih besar dalam keluarga. Dalam keadaan apa pun anda tidak boleh mendesak di sini, apalagi mengemukakan sebarang kata dua. Seorang ahli keluarga yang beriman harus secara beransur-ansur memimpin pasangan atau pasangan hidupnya sehingga suatu hari nanti mereka akan berkumpul dan secara sedar untuk berpantang. Semua ini adalah mustahil tanpa gereja yang serius dan bertanggungjawab seluruh keluarga. Dan apabila ini berlaku, maka sisi kehidupan keluarga ini akan mengambil tempat semula jadi.

Injil mengatakan bahawa “seorang isteri tidak berkuasa atas tubuhnya, melainkan suami, dan demikian juga suami tidak berkuasa atas tubuhnya, melainkan isteri” (1 Kor. 7:4). Dalam hal ini, jika semasa Prapaskah salah seorang daripada Ortodoks dan pasangan yang pergi ke gereja menegaskan keintiman intim, atau tidak mendesak, tetapi hanya tertarik kepadanya dalam setiap cara yang mungkin, dan yang lain ingin mengekalkan kesucian hingga akhir, tetapi membuat konsesi, maka patutkah dia Patutkah kita bertaubat daripada ini seolah-olah ia adalah dosa yang disedari dan sukarela?

Ini bukan situasi yang mudah, dan, sudah tentu, ia harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan keadaan yang berbeza dan juga dengan umur orang yang berbeza. Memang benar bahawa tidak setiap pengantin baru yang berkahwin sebelum Maslenitsa akan dapat menjalani Puasa dalam pantang sepenuhnya. Selain itu, simpan semua siaran berbilang hari yang lain. Dan jika pasangan muda dan panas tidak dapat mengatasi keghairahan tubuhnya, maka, tentu saja, dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus, adalah lebih baik bagi isteri muda untuk bersamanya daripada memberinya peluang untuk "bersemangat. ” Dia yang lebih sederhana, mengawal diri, lebih mampu mengatasi dirinya sendiri, kadang-kadang akan mengorbankan keinginannya sendiri untuk kesucian supaya, pertama, sesuatu yang lebih buruk yang berlaku kerana nafsu jasmani tidak memasuki kehidupan pasangan yang lain, kedua, agar tidak menimbulkan perpecahan, perpecahan dan seterusnya tidak menggugat perpaduan keluarga itu sendiri. Tetapi, bagaimanapun, dia akan ingat bahawa seseorang tidak boleh mencari kepuasan cepat dalam kepatuhannya sendiri, dan di kedalaman jiwa seseorang bergembira dengan keadaan semasa yang tidak dapat dielakkan. Terdapat anekdot di mana, terus terang, jauh dari nasihat kesucian diberikan kepada seorang wanita yang dirogol: pertama, berehat dan, kedua, bersenang-senang. Dan dalam kes ini, sangat mudah untuk mengatakan: "Apa yang perlu saya lakukan jika suami saya (atau kurang kerap isteri saya) sangat panas?" Satu perkara apabila seorang wanita pergi berjumpa dengan seseorang yang belum dapat menanggung dengan iman beban pantang, dan satu lagi apabila, muntah tangannya - baik, kerana ia tidak boleh dilakukan sebaliknya - dia sendiri tidak ketinggalan di belakang suaminya. . Apabila mengalah kepadanya, anda perlu sedar sejauh mana tanggungjawab yang anda pikul.

Jika seorang suami atau isteri, agar selebihnya tenang, kadang-kadang terpaksa mengalah kepada pasangan yang lemah aspirasi badan, ini tidak bermakna mereka perlu bersusah payah dan meninggalkan puasa seperti ini selama-lamanya. diri mereka sendiri. Anda perlu mencari ukuran yang kini boleh anda tampung bersama. Dan, sudah tentu, pemimpin di sini harus menjadi orang yang lebih berpantang. Dia mesti memikul tanggungjawab membina hubungan jasmani dengan bijak. Orang muda tidak boleh menahan semua puasa, jadi biarkan mereka berpantang untuk tempoh yang agak ketara: sebelum pengakuan, sebelum perjamuan. Mereka tidak boleh melakukan seluruh Lent, kemudian sekurang-kurangnya minggu pertama, keempat, ketujuh, biarkan orang lain mengenakan beberapa sekatan: pada malam Rabu, Jumaat, Ahad, supaya dalam satu atau lain cara hidup mereka akan lebih sukar daripada pada zaman biasa. Jika tidak, tidak akan ada perasaan berpuasa langsung. Kerana itu apa gunanya berpuasa dari segi makanan, jika perasaan emosi, mental dan fizikal jauh lebih kuat, disebabkan apa yang berlaku kepada suami isteri semasa kemesraan rumahtangga.

Tetapi, sudah tentu, semuanya ada masa dan masanya. Sekiranya suami dan isteri tinggal bersama selama sepuluh, dua puluh tahun, pergi ke gereja dan tiada apa-apa perubahan, maka ahli keluarga yang lebih sedar perlu gigih langkah demi langkah, bahkan hingga menuntut sekurang-kurangnya sekarang, apabila mereka telah hidup untuk lihat uban mereka, Anak-anak telah dibesarkan, cucu-cucu akan segera muncul, ukuran pantang harus dibawa kepada Tuhan. Lagipun, kita akan membawa kepada Kerajaan Syurga apa yang menyatukan kita. Namun, apa yang akan menyatukan kita di sana bukanlah keintiman duniawi, kerana kita tahu dari Injil bahawa “apabila mereka bangkit dari antara orang mati, maka mereka tidak akan berkahwin atau dikawinkan, tetapi akan menjadi seperti malaikat di syurga” (Markus 12). :25), jika tidak , yang kami berjaya tanam semasa hidup berkeluarga. Ya, pertama - dengan sokongan, iaitu keintiman fizikal, yang membuka orang kepada satu sama lain, menjadikan mereka lebih dekat, membantu mereka melupakan beberapa keluhan. Tetapi dari masa ke masa, sokongan ini, yang diperlukan apabila pembinaan hubungan perkahwinan sedang dibina, harus jatuh, tanpa menjadi perancah, kerana itu bangunan itu sendiri tidak dapat dilihat dan di mana segala-galanya terletak, supaya jika mereka dikeluarkan, ia akan runtuh.

Apakah sebenarnya yang dikatakan oleh kanon gereja tentang pada masa mana pasangan harus menjauhkan diri dari keintiman fizikal dan pada masa apa tidak?

Terdapat beberapa keperluan ideal Piagam Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristian untuk memenuhinya secara tidak rasmi. Piagam ini memerlukan pantang daripada keintiman perkahwinan pada malam Ahad (iaitu, petang Sabtu), pada malam perayaan Perayaan Kedua Belas dan Prapaskah Rabu dan Jumaat (iaitu, petang Selasa dan petang Khamis), serta semasa puasa berbilang hari dan hari puasa - persediaan untuk menerima Orang Suci Christ Tain. Ini adalah norma yang ideal. Tetapi dalam setiap kes tertentu, suami dan isteri mesti dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu berpaling dari satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berpuasa dan berdoa, dan kemudian bersama-sama lagi, jadi bahawa Syaitan tidak menggoda kamu dengan ketidakpatuhanmu. Namun, Aku mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah" (1 Cop. 7:5-6). Ini bermakna keluarga mesti berkembang ke hari apabila ukuran pantang daripada keintiman fizikal yang diterima pakai oleh pasangan suami isteri sama sekali tidak akan membahayakan atau mengurangkan kasih sayang mereka dan apabila kepenuhan perpaduan keluarga akan terpelihara walaupun tanpa sokongan fizikal. Dan tepatnya integriti kesatuan rohani inilah yang boleh diteruskan dalam Kerajaan Syurga. Lagipun, apa yang terlibat dalam kekekalan akan diteruskan dari kehidupan duniawi seseorang. Jelaslah bahawa dalam hubungan antara suami dan isteri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi apa yang ia berfungsi sebagai sokongan. Dalam keluarga sekular, duniawi, sebagai peraturan, perubahan garis panduan yang dahsyat berlaku, yang tidak boleh dibenarkan dalam keluarga gereja, apabila sokongan ini menjadi asas.

Laluan untuk pertumbuhan sedemikian mestilah, pertama, bersama, dan kedua, tanpa melompat ke atas langkah. Sudah tentu, tidak setiap pasangan, terutamanya pada tahun pertama perkahwinan, boleh diberitahu bahawa mereka mesti menghabiskan seluruh Puasa Nativity dalam pantang satu sama lain. Sesiapa yang dapat menampung ini dengan harmoni dan sederhana akan mendedahkan ukuran kebijaksanaan rohani yang mendalam. Dan bagi seseorang yang belum bersedia, adalah tidak bijak untuk meletakkan beban yang tidak dapat ditanggung oleh pasangan yang lebih sederhana dan sederhana. Tetapi kehidupan keluarga diberikan kepada kita secara sementara, oleh itu, bermula dengan pantang yang kecil, kita mesti meningkatkannya secara beransur-ansur. Walaupun beberapa ukuran pantang satu sama lain "untuk menjalankan puasa dan sembahyang", keluarga mesti melakukannya sejak awal lagi.

Sebagai contoh, setiap minggu pada malam Ahad, suami isteri mengelakkan keintiman rumah tangga bukan kerana keletihan atau kesibukan, tetapi demi komunikasi yang lebih besar dan lebih tinggi dengan Tuhan dan satu sama lain. Dan sejak awal perkahwinan, Great Lent, kecuali untuk beberapa situasi yang sangat istimewa, harus berusaha untuk dihabiskan dalam pantang, sebagai tempoh paling penting dalam kehidupan gereja. Walaupun dalam perkahwinan yang sah, hubungan duniawi pada masa ini meninggalkan rasa yang tidak baik, berdosa dan tidak membawa kegembiraan yang sepatutnya datang dari keintiman perkahwinan, dan dalam semua aspek lain mengurangkan laluan dari medan puasa. Walau apa pun, sekatan sedemikian harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan perkahwinan, dan kemudian ia perlu diperluaskan apabila keluarga semakin dewasa dan lebih besar.

Adakah Gereja mengawal kaedah hubungan seksual antara suami dan isteri yang sudah berkahwin, dan jika ya, atas dasar apa dan di mana sebenarnya perkara ini dinyatakan?

Mungkin, dalam menjawab soalan ini, adalah lebih munasabah untuk mula-mula bercakap tentang beberapa prinsip dan premis umum, dan kemudian bergantung pada beberapa teks kanonik. Sudah tentu, dengan menguduskan perkahwinan dengan Sakramen Perkahwinan, Gereja menyucikan seluruh kesatuan lelaki dan wanita - baik rohani dan jasmani. Dan tidak ada niat suci yang menghina komponen fizikal kesatuan perkahwinan dalam pandangan dunia gereja yang tenang. Pengabaian semacam ini, merendahkan sisi fizikal perkahwinan, penurunannya ke tahap sesuatu yang hanya boleh diterima, tetapi yang, pada umumnya, mesti dibenci, adalah ciri kesedaran mazhab, skismatik atau luar gereja, dan walaupun ia bersifat eklesiastik, ia hanya menyakitkan. Ini perlu ditakrifkan dan difahami dengan sangat jelas. Sudah pada abad ke-4-6, dekri majlis gereja menyatakan bahawa salah seorang pasangan yang menyimpang dari keintiman fizikal dengan yang lain kerana kekejian perkahwinan adalah tertakluk kepada pengucilan daripada Komuni, dan jika dia bukan orang awam, tetapi seorang ulama. , kemudian diturunkan dari pangkat. Iaitu, penindasan kepenuhan perkahwinan, walaupun dalam kanon gereja, jelas ditakrifkan sebagai tidak wajar. Di samping itu, kanun yang sama ini mengatakan bahawa jika seseorang enggan mengiktiraf kesahihan Sakramen yang dilakukan oleh seorang pendeta yang sudah berkahwin, maka dia juga tertakluk kepada hukuman yang sama dan, oleh itu, pengucilan daripada menerima Misteri Suci Kristus jika dia seorang awam. , atau derocking jika dia seorang ulama . Begitulah tingginya kesedaran gereja, yang terkandung dalam kanun yang termasuk dalam kod kanonik yang mana orang percaya mesti hidup, meletakkan sisi fizikal perkahwinan Kristian.

Sebaliknya, pentahbisan gereja bagi kesatuan perkahwinan bukanlah satu sanksi untuk perbuatan tidak senonoh. Sama seperti berkat makan dan doa sebelum makan bukanlah sanksi untuk kerakusan, untuk makan berlebihan, dan terutama untuk minum arak, berkat perkahwinan sama sekali tidak sah untuk permisi dan pesta badan - mereka berkata, lakukan apa sahaja. anda mahu, dalam apa jua cara yang anda mahukan. kuantiti dan pada bila-bila masa. Sudah tentu, kesedaran gereja yang waras, berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, sentiasa dicirikan oleh pemahaman bahawa dalam kehidupan keluarga - seperti dalam kehidupan manusia secara umum - terdapat hierarki: rohani mesti menguasai fizikal, roh mesti berada di atas jasad. Dan apabila dalam sebuah keluarga fizikal mula mengambil tempat pertama, dan rohani atau mental hanya diberikan kantung kecil atau kawasan yang tinggal daripada duniawi, ini membawa kepada ketidakharmonian, kekalahan rohani dan krisis kehidupan yang besar. Sehubungan dengan mesej ini, tidak ada keperluan untuk memetik teks khas, kerana, membuka Surat Rasul Paulus atau karya St John Chrysostom, St Leo the Great, St Augustine - mana-mana Bapa Gereja , kami akan menemui sebarang bilangan pengesahan pemikiran ini. Adalah jelas bahawa ia tidak ditetapkan secara kanonik dengan sendirinya.

Sudah tentu, keseluruhan semua sekatan badan untuk orang moden mungkin kelihatan agak sukar, tetapi kanun gereja menunjukkan kepada kita ukuran pantang yang mesti dicapai oleh seorang Kristian. Dan jika dalam hidup kita terdapat percanggahan dengan norma ini - serta dengan keperluan kanonik Gereja yang lain, kita, sekurang-kurangnya, tidak boleh menganggap diri kita tenang dan makmur. Dan tidak pasti bahawa jika kita berpantang semasa Puasa, maka semuanya baik-baik saja dengan kita dan kita tidak boleh melihat semua yang lain. Dan bahawa jika pantang perkahwinan berlaku semasa berpuasa dan pada malam Ahad, maka kita boleh melupakan malam hari puasa, yang juga akan menjadi baik untuk datang sebagai hasilnya. Tetapi jalan ini adalah individu, yang, tentu saja, mesti ditentukan oleh persetujuan pasangan dan dengan nasihat yang munasabah dari pengakuan. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa jalan ini membawa kepada pantang dan kesederhanaan ditakrifkan dalam kesedaran gereja sebagai norma tanpa syarat berhubung dengan struktur kehidupan perkahwinan.

Bagi sisi intim hubungan perkahwinan, walaupun tidak masuk akal untuk membincangkan segala-galanya secara terbuka di halaman buku, adalah penting untuk tidak lupa bahawa bagi seorang Kristian bentuk keintiman perkahwinan itu boleh diterima yang tidak bercanggah dengan matlamat utamanya. , iaitu, pembiakan. Iaitu, jenis penyatuan lelaki dan wanita ini, yang tidak ada kaitan dengan dosa-dosa yang menyebabkan Sodom dan Gomora dihukum: apabila keintiman fizikal berlaku dalam bentuk yang menyimpang di mana pembiakan tidak boleh berlaku. Ini juga dikatakan dalam sebilangan besar teks, yang kita panggil "pravilniks" atau "canon", iaitu, ketidakbolehterimaan bentuk komunikasi perkahwinan yang sesat ini direkodkan dalam Peraturan Bapa Suci dan sebahagiannya di gereja. kanon pada Zaman Pertengahan kemudian, selepas Majlis Ekumenikal.

Tetapi saya ulangi, kerana ini adalah sangat penting, hubungan duniawi suami dan isteri itu sendiri tidak berdosa dan oleh itu tidak dianggap oleh kesedaran gereja. Kerana Sakramen perkahwinan bukanlah sanksi untuk dosa atau sejenis impunitas yang berkaitan dengannya. Dalam Sakramen, apa yang berdosa tidak dapat dikuduskan; sebaliknya, yang dengan sendirinya baik dan alami dinaikkan ke tingkat yang sempurna dan, seolah-olah, ghaib.

Setelah merumuskan kedudukan ini, kita boleh memberikan analogi berikut: seseorang yang telah banyak bekerja, telah melakukan tugasnya - tidak kira sama ada fizikal atau intelektual: penuai, tukang besi atau penangkap jiwa - apabila dia pulang ke rumah, dia sudah tentu mempunyai hak untuk mengharapkan daripada isteri yang penyayang makan tengah hari yang lazat, dan jika hari itu tidak cepat, maka ia boleh menjadi sup daging yang kaya atau chop dengan ulam. Ia tidak akan menjadi dosa untuk meminta lebih dan minum segelas wain yang baik selepas kerja yang benar, jika anda sangat lapar. Ini adalah hidangan keluarga yang hangat, melihat di mana Tuhan akan bersukacita dan yang akan diberkati oleh Gereja. Tetapi betapa ketaranya perbezaan ini daripada hubungan yang terjalin dalam keluarga apabila suami dan isteri memilih untuk pergi ke suatu tempat ke acara sosial, di mana satu makanan istimewa menggantikan yang lain, di mana ikan dibuat dengan rasa seperti ayam, dan rasa burung itu seperti. alpukat, dan supaya ia tidak mengingatkan anda tentang sifat semula jadinya, di mana tetamu, yang sudah kenyang dengan pelbagai hidangan, mula menggulung biji kaviar ke langit untuk mendapatkan keseronokan gourmet tambahan, dan dari hidangan yang ditawarkan oleh gunung mereka memilih tiram atau kaki katak untuk entah bagaimana menggelitik tunas rasa kusam mereka dengan sensasi deria yang lain, dan kemudian - seperti yang telah diamalkan sejak zaman purba (yang sangat diterangkan dalam perayaan Trimalchio dalam Satyricon Petronius) - lazimnya menyebabkan refleks muntah, kosongkan perut agar tidak merosakkan badan anda dan boleh juga menikmati pencuci mulut. Sikap mementingkan diri sendiri dalam makanan ini adalah kerakusan dan dosa dalam banyak hal, termasuk berkaitan dengan fitrah sendiri.

Analogi ini boleh digunakan untuk hubungan suami isteri. Apa yang merupakan kesinambungan semula jadi dalam kehidupan adalah baik, dan tidak ada yang buruk atau najis di dalamnya. Dan yang membawa kepada pencarian keseronokan yang lebih dan lebih baru, satu lagi, satu lagi, ketiga, titik kesepuluh, untuk memerah beberapa tindak balas deria tambahan dari tubuh seseorang, sudah tentu, tidak wajar dan berdosa dan sesuatu yang tidak boleh termasuk dalam kehidupan keluarga Ortodoks.

Apakah yang boleh diterima dalam kehidupan seksual dan apa yang tidak, dan bagaimanakah kriteria kebolehterimaan ini ditubuhkan? Mengapakah seks oral dianggap ganas dan tidak wajar, kerana mamalia yang sangat maju yang menjalani kehidupan sosial yang kompleks mempunyai hubungan seksual seperti ini dalam sifat sesuatu?

Perumusan soalan itu membayangkan pencemaran kesedaran moden dengan maklumat sedemikian, yang lebih baik tidak diketahui. Sebelum ini, dalam pengertian ini lebih makmur, kali, kanak-kanak tidak dibenarkan masuk ke kandang semasa tempoh mengawan haiwan, supaya mereka tidak akan mengembangkan minat yang tidak normal. Dan jika kita bayangkan satu situasi, bukan seratus tahun yang lalu, tetapi lima puluh tahun yang lalu, bolehkah kita menemui sekurang-kurangnya satu dalam seribu orang yang akan sedar bahawa monyet terlibat dalam seks oral? Lebih-lebih lagi, adakah dia boleh bertanya tentang perkara ini dalam bentuk lisan yang boleh diterima? Saya berpendapat bahawa menarik pengetahuan tentang komponen khusus kewujudan mereka daripada kehidupan mamalia adalah sekurang-kurangnya berat sebelah. Dalam kes ini, norma semula jadi untuk kewujudan kita adalah untuk mempertimbangkan poligami, ciri mamalia yang lebih tinggi, dan perubahan pasangan seksual biasa, dan jika kita mengambil siri logik hingga akhir, maka pengusiran lelaki yang menyuburkan, apabila dia boleh digantikan dengan yang lebih muda dan lebih kuat dari segi fizikal . Jadi mereka yang ingin meminjam bentuk organisasi kehidupan manusia daripada mamalia yang lebih tinggi mesti bersedia untuk meminjamnya sepenuhnya, dan bukan secara selektif. Lagipun, mengurangkan kita ke tahap sekumpulan monyet, walaupun yang paling maju, membayangkan bahawa yang lebih kuat akan menggantikan yang lebih lemah, termasuk dari segi seksual. Tidak seperti mereka yang bersedia untuk mempertimbangkan ukuran akhir kewujudan manusia sebagai satu dengan yang semula jadi bagi mamalia yang lebih tinggi, orang Kristian, tanpa menafikan sifat semula jadi manusia dengan dunia ciptaan lain, tidak menurunkannya ke tahap haiwan yang sangat teratur, tetapi anggaplah dia sebagai makhluk yang lebih tinggi.

Tidak lazim untuk bercakap secara terbuka tentang fungsi tertentu organ pembiakan, tidak seperti fungsi fisiologi badan manusia yang lain, seperti makan, tidur, dan sebagainya. Bidang kehidupan ini sangat terdedah; banyak gangguan mental dikaitkan dengannya. Adakah ini dijelaskan oleh dosa asal selepas Kejatuhan? Jika ya, maka mengapa, kerana dosa asal bukanlah perzinaan, tetapi adalah dosa ketidaktaatan kepada Pencipta?

Ya, tentu saja, dosa asal terutama terdiri daripada ketidaktaatan dan pelanggaran perintah Tuhan, serta ketidaktakutan dan ketidaktaatan. Dan gabungan ketidaktaatan dan ketidaktaubatan ini membawa kepada kemunduran umat pertama dari Tuhan, ketidakmungkinan mereka tinggal lebih jauh di syurga dan semua akibat dari Kejatuhan yang masuk ke dalam sifat manusia dan yang dalam Kitab Suci secara simbolis disebut memakai " pakaian kulit” (Kej. 3:21). Bapa Suci menafsirkan ini sebagai pemerolehan kegemukan oleh sifat manusia, iaitu, kedagingan jasmani, kehilangan banyak harta asal yang diberikan kepada manusia. Kesakitan, keletihan dan banyak lagi memasuki bukan sahaja mental kita, tetapi juga komposisi fizikal kita berkaitan dengan Kejatuhan. Dalam pengertian ini, organ fizikal manusia, termasuk organ yang berkaitan dengan bersalin, juga menjadi terbuka kepada penyakit. Tetapi prinsip kesopanan, penyembunyian kemurnian, iaitu kesucian, dan bukan kesucian-suci kesunyian tentang bidang seksual, terutamanya berasal dari penghormatan mendalam Gereja terhadap manusia sebagai imej dan rupa Tuhan. Sama seperti tidak menunjuk-nunjuk apa yang paling rentan dan apa yang paling mendalam menghubungkan dua orang, apa yang menjadikan mereka satu daging dalam Sakramen Perkahwinan, dan menimbulkan penyatuan yang lain, yang sangat agung dan oleh itu menjadi objek permusuhan, tipu daya, penyelewengan yang berterusan. bahagian si jahat. Musuh umat manusia khususnya melawan apa yang, dengan sendirinya suci dan cantik, sangat penting dan sangat penting untuk kewujudan dalaman seseorang yang betul. Memahami tanggungjawab penuh dan keterukan perjuangan yang ditanggung seseorang ini, Gereja membantunya dengan mengekalkan kesopanan, berdiam diri tentang apa yang tidak boleh dibicarakan secara terbuka dan yang sangat mudah untuk diputarbelitkan dan sangat sukar untuk dikembalikan, kerana ia sangat sukar. untuk menukar sifat tidak tahu malu yang diperoleh kepada kesucian. Hilang kesucian dan pengetahuan lain tentang diri anda, tidak kira seberapa keras anda mencuba, tidak boleh diubah menjadi kejahilan. Oleh itu, Gereja, melalui kerahsiaan jenis pengetahuan ini dan tidak dapat diganggu gugat oleh jiwa manusia, berusaha untuk menjadikannya tidak terlibat dalam banyak penyelewengan dan penyelewengan yang dicipta oleh si jahat dari apa yang begitu agung dan teratur oleh kita. Penyelamat dalam alam semula jadi. Marilah kita mendengar hikmat kewujudan dua ribu tahun Gereja ini. Dan tidak kira apa yang dikatakan oleh ahli budaya, seksologi, pakar sakit puan, semua jenis ahli patologi dan Freudian lain, nama mereka adalah legion, marilah kita ingat bahawa mereka berbohong tentang manusia, tidak melihat dalam dirinya imej dan rupa Tuhan.

Dalam kes ini, apakah perbezaan antara diam murni dan diam suci? Keheningan yang murni mengandaikan ketidakpuasan hati, kedamaian batin dan mengatasi, apa yang dibicarakan oleh St. Yohanes dari Damsyik berhubung dengan Bunda Tuhan, bahawa Dia mempunyai keperawanan yang melampau, iaitu, keperawanan dalam tubuh dan jiwa. Keheningan suci-puritan mengandaikan penyembunyian apa yang orang itu sendiri tidak dapat mengatasinya, apa yang mendidih dalam dirinya dan dengan apa, walaupun dia berperang, itu bukan dengan kemenangan zuhud atas dirinya dengan bantuan Tuhan, tetapi dengan permusuhan terhadap yang lain, yang begitu mudah diperluaskan kepada orang lain, dan beberapa manifestasi mereka. Sedangkan kemenangan hatinya sendiri atas tarikan terhadap apa yang diperjuangkan masih belum tercapai.

Tetapi bagaimana kita dapat menjelaskan bahawa dalam Kitab Suci, seperti dalam teks gereja lain, apabila Kelahiran dan keperawanan dinyanyikan, organ-organ pembiakan secara langsung dipanggil dengan nama-nama mereka: pinggang, rahim, pintu-pintu keperawanan, dan ini dalam tidak ada cara yang bertentangan dengan kesopanan dan kesucian? Tetapi dalam kehidupan biasa, jika seseorang mengatakan sesuatu seperti itu dengan lantang, sama ada dalam Old Church Slavonic atau dalam bahasa Rusia, ia akan dianggap sebagai tidak senonoh, sebagai pelanggaran norma yang diterima umum.

Ini hanya bermakna bahawa dalam Kitab Suci, yang mengandungi perkataan ini dengan banyaknya, mereka tidak dikaitkan dengan dosa. Mereka tidak dikaitkan dengan apa-apa yang kesat, menggembirakan duniawi, atau tidak layak bagi seorang Kristian dengan tepat kerana dalam teks gereja semuanya suci, dan tidak boleh sebaliknya. Bagi yang suci, segala-galanya adalah suci, Firman Tuhan memberitahu kita, tetapi bagi yang najis, yang suci pun akan menjadi najis.

Pada masa kini, mencari konteks di mana perbendaharaan kata dan metafora seperti ini boleh diletakkan tanpa merosakkan jiwa pembaca adalah sangat sukar. Adalah diketahui bahawa bilangan metafora terbesar fizikal dan cinta manusia adalah dalam kitab Bible Song of Songs. Tetapi hari ini fikiran duniawi telah tidak lagi memahami - dan ini tidak berlaku pada abad ke-21 - kisah cinta Pengantin Perempuan untuk Pengantin Lelaki, iaitu, Gereja untuk Kristus. Dalam pelbagai karya seni sejak abad ke-18 kita dapati aspirasi duniawi seorang gadis untuk seorang lelaki muda, tetapi pada dasarnya ini adalah pengurangan Kitab Suci ke tahap, paling baik, hanya kisah cinta yang indah. Walaupun bukan pada zaman yang paling kuno, tetapi pada abad ke-17 di bandar Tutaev berhampiran Yaroslavl, seluruh kapel Gereja Kebangkitan Kristus telah dicat dengan adegan dari Kidung Agung (lukisan dinding ini masih dipelihara). Dan ini bukan satu-satunya contoh. Dalam erti kata lain, pada abad ke-17, apa yang murni adalah murni untuk yang murni, dan ini adalah bukti lanjut betapa mendalamnya kejatuhan manusia hari ini.

Mereka berkata: cinta percuma dalam dunia bebas. Mengapa perkataan khusus ini digunakan dalam hubungan dengan hubungan yang, dalam pemahaman gereja, ditafsirkan sebagai anak yang hilang?

Kerana makna perkataan "kebebasan" telah diputarbelitkan dan ia telah lama ditafsirkan sebagai pemahaman bukan Kristian, yang dahulunya boleh diakses oleh sebahagian besar umat manusia, iaitu, kebebasan daripada dosa, kebebasan sebagai kebebasan. dari rendah dan keji, kebebasan sebagai keterbukaan jiwa manusia kepada keabadian dan ke Syurga, dan bukan sama sekali sebagai penentuannya oleh nalurinya atau persekitaran sosial luaran. Pemahaman tentang kebebasan ini telah hilang, dan hari ini kebebasan difahami terutamanya sebagai kehendak diri sendiri, keupayaan untuk mencipta, seperti yang mereka katakan, "apa yang saya mahu, saya lakukan." Walau bagaimanapun, di sebalik ini tidak lebih daripada kembali ke alam perhambaan, tunduk kepada naluri seseorang di bawah slogan yang menyedihkan: rebutlah masa ini, manfaatkan kehidupan semasa anda masih muda, petik semua buah yang dibenarkan dan haram! Dan adalah jelas bahawa jika cinta dalam hubungan manusia adalah anugerah Tuhan yang paling besar, maka untuk menyelewengkan cinta dengan tepat, untuk memperkenalkan penyelewengan bencana ke dalamnya, adalah tugas utama pemfitnah asal dan penyeleweng parodi itu, yang namanya diketahui oleh semua orang yang membaca. garisan ini.

Mengapakah apa yang dipanggil hubungan ranjang pasangan suami isteri tidak lagi berdosa, tetapi hubungan yang sama sebelum perkahwinan dipanggil "zina berdosa"?

Ada perkara yang sifatnya berdosa, dan ada perkara yang menjadi dosa akibat melanggar perintah. Katakan adalah berdosa untuk membunuh, merompak, mencuri, memfitnah - dan oleh itu ini dilarang oleh perintah. Tetapi pada hakikatnya, makan makanan tidak berdosa. Berdosa untuk menikmatinya secara berlebihan, itulah sebabnya terdapat puasa dan larangan tertentu terhadap makanan. Perkara yang sama berlaku untuk keintiman fizikal. Dikuduskan secara sah melalui perkahwinan dan diletakkan dalam perjalanan yang sepatutnya, ia tidak berdosa, tetapi kerana ia dilarang dalam bentuk lain, maka jika larangan ini dilanggar, ia pasti berubah menjadi "hasutan yang hilang."

Dari kesusasteraan Ortodoks ia mengikuti bahawa sisi fizikal membosankan kebolehan rohani seseorang. Jadi mengapa kita mempunyai bukan sahaja seorang paderi monastik hitam, tetapi juga seorang yang berkulit putih, mewajibkan paderi untuk berada dalam kesatuan perkahwinan?

Ini adalah persoalan yang telah lama merisaukan Gereja Universal. Sudah di Gereja purba, pada abad ke-2-3, timbul pendapat bahawa jalan yang lebih betul adalah jalan kehidupan bujang untuk semua pendeta. Pendapat ini berlaku sangat awal di bahagian barat Gereja, dan pada Majlis Elvira pada awal abad ke-4 ia telah disuarakan dalam salah satu peraturannya dan kemudian di bawah Paus Gregory VII Hildebrand (abad ke-11) ia menjadi lazim selepas kejatuhan Gereja Katolik daripada Gereja Universal. Kemudian diperkenalkan wajib membujang, iaitu membujang wajib paderi. Gereja Ortodoks Timur telah mengambil jalan, pertama, lebih konsisten dengan Kitab Suci, dan kedua, lebih murni: tidak menganggap hubungan keluarga hanya sebagai paliatif terhadap perzinaan, cara untuk tidak menjadi terlalu meradang, tetapi dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus dan menganggap perkahwinan sebagai penyatuan seorang lelaki dan seorang wanita dalam imej kesatuan Kristus dan Gereja, ia pada mulanya membenarkan perkahwinan untuk diakon, presbiter, dan uskup. Selepas itu, bermula dari abad ke-5, dan pada abad ke-6, akhirnya, Gereja melarang perkahwinan untuk uskup, tetapi bukan kerana keadaan perkahwinan pada dasarnya tidak boleh diterima untuk mereka, tetapi kerana uskup tidak terikat oleh kepentingan keluarga, kebimbangan keluarga, kebimbangan. tentang kepunyaannya dan kepunyaannya supaya hidupnya, yang berkaitan dengan seluruh keuskupan, dengan seluruh Gereja, akan diberikan sepenuhnya kepadanya. Namun begitu, Gereja mengiktiraf keadaan perkahwinan sebagai dibenarkan untuk semua paderi lain, dan dekri Majlis Ekumenikal Kelima dan Keenam, Majlis Gandrian abad ke-4 dan Majlis Trullo abad ke-6 secara langsung menyatakan bahawa seorang ulama yang mengelak perkahwinan kerana untuk menyalahgunakan harus dilarang daripada berkhidmat. Jadi, Gereja memandang perkahwinan paderi sebagai perkahwinan yang suci dan pantang dan paling konsisten dengan prinsip monogami, iaitu seorang paderi hanya boleh berkahwin sekali dan mesti kekal suci dan setia kepada isterinya sekiranya menjadi janda. Apa yang Gereja memperlakukan dengan merendahkan dalam hubungannya dengan hubungan perkahwinan orang awam mesti direalisasikan sepenuhnya dalam keluarga imam: perintah yang sama tentang melahirkan anak, tentang penerimaan semua anak yang Tuhan hantar, prinsip pantang yang sama, penyimpangan keutamaan. antara satu sama lain untuk solat dan pos.

Dalam Ortodoks, terdapat bahaya dalam kelas paderi - pada hakikatnya, sebagai peraturan, anak-anak imam menjadi paderi. Katolik mempunyai bahayanya sendiri, kerana paderi sentiasa direkrut dari luar. Walau bagaimanapun, terdapat kelebihan kepada hakikat bahawa sesiapa sahaja boleh menjadi seorang ulama, kerana terdapat kemasukan berterusan dari semua lapisan masyarakat. Di sini, di Rusia, seperti di Byzantium, selama berabad-abad pendeta sebenarnya adalah kelas tertentu. Sudah tentu, terdapat kes-kes petani yang membayar cukai memasuki keimamatan, iaitu, dari bawah ke atas, atau sebaliknya - wakil kalangan tertinggi masyarakat, tetapi kemudian, sebahagian besarnya, menjadi monastik. Walau bagaimanapun, pada dasarnya ia adalah urusan kelas keluarga, dan ia mempunyai kekurangan dan bahayanya sendiri. Ketidakbenaran utama pendekatan Barat terhadap pembujangan keimamatan adalah penghinaan yang sangat terhadap perkahwinan sebagai negara yang dibenarkan untuk orang awam, tetapi tidak boleh ditoleransi untuk pendeta. Ini adalah kebohongan utama, dan susunan sosial adalah soal taktik, dan ia boleh dinilai secara berbeza.

Dalam Kehidupan Orang Suci, perkahwinan di mana suami dan isteri hidup sebagai adik beradik, contohnya, seperti John of Kronstadt dengan isterinya, dipanggil murni. Jadi, dalam kes lain, perkahwinan itu kotor?

Rumusan soalan sepenuhnya kasuistik. Lagipun, kita juga memanggil Theotokos Yang Maha Kudus Paling Suci, walaupun dalam erti kata yang sepatutnya hanya Tuhan yang suci dari dosa asal. Ibu Tuhan adalah Maha Suci dan Tak Bernoda berbanding dengan semua orang lain. Kami juga bercakap tentang perkahwinan yang murni berkaitan dengan perkahwinan Joachim dan Anna atau Zakharia dan Elizabeth. Konsepsi Theotokos Yang Maha Kudus, konsep Yohanes Pembaptis juga kadang-kadang dipanggil tidak bernoda atau tulen, dan bukan dalam erti kata bahawa mereka asing kepada dosa asal, tetapi dalam fakta bahawa, berbanding dengan bagaimana ini biasanya berlaku, mereka telah berpantang dan tidak memenuhi aspirasi duniawi yang berlebihan. Dalam pengertian yang sama, kesucian dibicarakan sebagai ukuran kesucian yang lebih besar dari panggilan-panggilan istimewa yang ada dalam kehidupan beberapa orang kudus, contohnya adalah perkahwinan bapa saleh John dari Kronstadt.

- Apabila kita bercakap tentang konsepsi sempurna Anak Tuhan, adakah ini bermakna bahawa pada orang biasa ia adalah cacat??

Ya, salah satu ketentuan Tradisi Ortodoks adalah bahawa konsepsi Tuhan kita Yesus Kristus yang tidak berbiji, iaitu, tidak bernoda, berlaku dengan tepat supaya Anak Tuhan yang menjelma tidak akan terlibat dalam dosa apa pun, untuk saat keghairahan dan dengan itu. penyimpangan kasih sayang terhadap sesama berkait rapat dengan akibat Kejatuhan, termasuk dalam bidang generik.

- Bagaimanakah pasangan harus berkomunikasi semasa kehamilan isteri mereka?

Mana-mana pantang kemudiannya positif, maka ia akan menjadi buah yang baik, apabila ia tidak dianggap hanya sebagai penafian apa-apa, tetapi mempunyai pengisian dalaman yang baik. Jika pasangan semasa mengandung isteri mereka, setelah melepaskan keintiman fizikal, mula kurang bercakap antara satu sama lain dan menonton TV lebih banyak atau bersumpah untuk memberi sedikit saluran kepada emosi negatif, maka ini adalah satu situasi. Lainlah jika mereka cuba meluangkan masa ini sebijak mungkin, memperdalam komunikasi rohani dan doa antara satu sama lain. Lagipun, adalah wajar, apabila seorang wanita sedang mengandung, untuk berdoa lebih kepada dirinya sendiri untuk menghilangkan semua ketakutan yang menyertai kehamilan, dan kepada suaminya untuk menyokong isterinya. Di samping itu, anda perlu bercakap lebih banyak, mendengar dengan lebih teliti kepada yang lain, mencari bentuk komunikasi yang berbeza, dan bukan sahaja rohani, tetapi juga rohani dan intelek, yang akan menggalakkan pasangan untuk bersama sebanyak mungkin. Akhir sekali, bentuk-bentuk kelembutan dan kasih sayang yang membatasi keakraban komunikasi mereka ketika mereka masih mempelai, dan dalam tempoh kehidupan berumahtangga ini seharusnya tidak membawa kepada kemerosotan jasmani dan jasmani dalam hubungan mereka.

Adalah diketahui bahawa dalam kes beberapa penyakit, puasa dalam makanan sama ada dibatalkan atau dihadkan sepenuhnya; adakah terdapat situasi kehidupan sedemikian atau penyakit sedemikian apabila pantang pasangan dari hubungan intim tidak diberkati?

Disana ada. Cuma tidak perlu mentafsir konsep ini secara meluas. Sekarang ramai imam mendengar dari umat mereka yang mengatakan bahawa doktor mengesyorkan bahawa lelaki prostatitis "bercinta" setiap hari. Prostatitis bukanlah penyakit baru, tetapi hanya pada zaman kita seorang lelaki berusia tujuh puluh lima tahun ditetapkan untuk sentiasa bersenam di kawasan ini. Dan ini adalah pada tahun-tahun apabila kehidupan, kebijaksanaan duniawi dan rohani harus dicapai. Sama seperti sesetengah pakar sakit puan, walaupun dengan penyakit yang jauh dari bencana, seorang wanita pasti akan mengatakan bahawa lebih baik menggugurkan kandungan daripada melahirkan anak, jadi ahli terapi seks lain menasihati, tidak kira apa pun, untuk meneruskan hubungan intim, walaupun tidak. perkahwinan, iaitu, secara moral tidak boleh diterima oleh seorang Kristian , tetapi, menurut pakar, perlu untuk mengekalkan kesihatan badan. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna doktor sedemikian harus dipatuhi setiap masa. Secara umum, anda tidak boleh terlalu bergantung pada nasihat doktor sahaja, terutamanya dalam perkara yang berkaitan dengan bidang seksual, kerana, malangnya, selalunya ahli seks adalah pembawa terbuka pandangan dunia bukan Kristian.

Nasihat doktor harus digabungkan dengan nasihat daripada seorang pengakuan, serta dengan penilaian yang sihat terhadap kesihatan fizikal seseorang sendiri, dan yang paling penting, dengan harga diri dalaman - apa yang seseorang sudah bersedia dan apa yang dia dipanggil. Mungkin patut dipertimbangkan sama ada penyakit badan ini atau itu dibenarkan berlaku atas sebab-sebab yang bermanfaat kepada seseorang. Dan kemudian membuat keputusan mengenai pantang hubungan suami isteri semasa berpuasa.

- Adakah mungkin rasa sayang dan kelembutan semasa berpuasa dan berpantang?

Mungkin, tetapi bukan yang akan membawa kepada pemberontakan daging, untuk menyalakan api, selepas itu api perlu dituangkan dengan air atau mandi sejuk mesti diambil.

- Ada yang mengatakan bahawa orang Kristian Ortodoks berpura-pura tidak ada hubungan seks!

Saya fikir idea orang luar seperti ini tentang pandangan Gereja Ortodoks mengenai hubungan keluarga terutamanya dijelaskan oleh ketidakbiasaannya dengan pandangan dunia gereja sebenar di kawasan ini, serta bacaan berat sebelah yang tidak begitu banyak. teks pertapa, yang hampir tidak membicarakan perkara ini sama sekali, tetapi teks sama ada para publisiti payung gereja moden, atau penyembah takwa yang tidak terkenal, atau, yang lebih kerap berlaku, pembawa kesedaran toleran-liberal sekular moden, memutarbelitkan tafsiran gereja mengenai isu ini dalam media.

Sekarang mari kita fikirkan apakah maksud sebenar yang boleh dimasukkan ke dalam frasa ini: Gereja berpura-pura bahawa tidak ada seks. Apakah maksud ini? Bahawa Gereja meletakkan kawasan intim kehidupan di tempat yang sesuai? Iaitu, ia tidak menjadikannya sebagai pemujaan keseronokan, hanya pemenuhan makhluk, yang boleh anda baca dalam banyak majalah dengan kulit berkilat. Jadi, ternyata kehidupan seseorang itu berterusan setakat dia adalah pasangan seksual, menarik secara seksual kepada orang yang bertentangan, dan kini sering daripada jantina yang sama. Dan selagi dia begitu dan boleh diminati oleh seseorang, ada makna dalam hidup. Dan segala-galanya berkisar tentang ini: bekerja untuk mendapatkan wang untuk pasangan seksual yang cantik, pakaian untuk menariknya, kereta, perabot, aksesori untuk memberikan hubungan intim dengan persekitaran yang diperlukan, dsb. dan sebagainya. Ya, dalam pengertian ini, agama Kristian dengan jelas menyatakan: kehidupan seksual bukanlah satu-satunya pemenuhan kewujudan manusia, dan meletakkannya di tempat yang mencukupi - sebagai salah satu yang penting, tetapi bukan satu-satunya dan bukan komponen utama kewujudan manusia. Dan kemudian penolakan hubungan seksual - baik secara sukarela, demi Tuhan dan ketakwaan, dan dipaksa, dalam keadaan sakit atau tua - tidak dianggap sebagai malapetaka yang dahsyat, apabila, pada pendapat ramai penghidap, seseorang hanya boleh menjalani kehidupan mereka. kehidupan, minum wiski dan cognac dan melihat di TV sesuatu yang anda sendiri tidak dapat sedar dalam apa-apa bentuk lagi, tetapi itu masih menyebabkan beberapa impuls dalam badan anda yang uzur. Nasib baik, Gereja tidak mempunyai pandangan sedemikian tentang kehidupan keluarga seseorang.

Sebaliknya, intipati soalan yang ditanya mungkin berkaitan dengan fakta bahawa terdapat beberapa jenis sekatan yang sepatutnya diharapkan daripada orang yang beriman. Tetapi sebenarnya, sekatan ini membawa kepada kepenuhan dan kedalaman kesatuan perkahwinan, termasuk kepenuhan, kedalaman dan kebahagiaan, kegembiraan dalam kehidupan intim, yang orang yang menukar sahabat mereka dari hari ini ke esok, dari satu pesta malam ke pesta malam yang lain, tidak tahu. . Dan kesempurnaan holistik untuk memberikan diri mereka kepada satu sama lain, yang diketahui oleh pasangan suami isteri yang penuh kasih dan setia, tidak akan pernah diiktiraf oleh pengumpul kemenangan seksual, tidak kira betapa mereka menyombongkan diri di halaman majalah tentang gadis dan lelaki kosmopolitan dengan bisep yang tinggi. .

- Apakah asas bagi penolakan kategori minoriti seksual oleh Gereja dan kebenciannya terhadap mereka?

Tidak mustahil untuk mengatakan: Gereja tidak menyayangi mereka... Kedudukannya harus dirumuskan dalam istilah yang sama sekali berbeza. Pertama, sentiasa memisahkan dosa daripada orang yang melakukannya, dan tidak menerima dosa - dan hubungan sesama jantina, homoseksual, liwat, lesbianisme adalah berdosa pada terasnya, seperti yang dinyatakan dengan jelas dan jelas dalam Perjanjian Lama - Gereja memperlakukan orang itu. yang berdosa dengan belas kasihan, kerana setiap orang berdosa membawa dirinya jauh dari jalan keselamatan sehingga dia mula bertaubat dari dosanya sendiri, iaitu, menjauhinya. Tetapi apa yang kami tidak terima dan, tentu saja, dengan semua ukuran kekerasan dan, jika anda suka, sikap tidak bertolak ansur, apa yang kami derhaka ialah mereka yang dipanggil minoriti mula mengenakan (dan pada masa yang sama dengan sangat agresif ) sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap realiti sekeliling, kepada majoriti biasa. Benar, terdapat kawasan tertentu kewujudan manusia di mana, atas sebab tertentu, minoriti berkumpul untuk membentuk majoriti. Oleh itu, dalam media, dalam beberapa bahagian seni kontemporari, di televisyen, kita sentiasa melihat, membaca, dan mendengar tentang mereka yang menunjukkan kepada kita piawaian tertentu kewujudan "berjaya" moden. Ini adalah jenis penyampaian dosa kepada orang-orang miskin yang menyeleweng, yang tidak senang ditimpa olehnya, dosa sebagai norma yang anda perlu sama dengannya dan, jika anda sendiri tidak dapat melakukannya, maka sekurang-kurangnya harus dianggap sebagai yang paling progresif dan maju, ini adalah jenis pandangan dunia, sudah tentu tidak boleh diterima untuk kita.

Adakah berdosa bagi lelaki yang sudah berkahwin untuk mengambil bahagian dalam permanian orang yang tidak dikenali? Dan adakah ini sama dengan zina?

Resolusi Majlis Ulang Tahun Uskup pada tahun 2000 bercakap tentang ketidakbolehterimaan persenyawaan in vitro apabila kita tidak bercakap tentang pasangan suami isteri itu sendiri, bukan tentang suami dan isteri, yang tidak subur kerana penyakit tertentu, tetapi untuk siapa jenis ini. pembajaan mungkin menjadi jalan keluar. Walaupun terdapat batasan di sini juga: resolusi hanya berkaitan dengan kes-kes di mana tiada satu pun embrio yang disenyawakan dibuang sebagai bahan sekunder, yang sebahagian besarnya mustahil. Dan oleh itu, secara praktikalnya ia ternyata tidak boleh diterima, kerana Gereja mengiktiraf kepenuhan kehidupan manusia dari saat pembuahan - tidak kira bagaimana dan bila ia berlaku. Apabila teknologi seperti ini menjadi realiti (hari ini nampaknya mereka wujud di suatu tempat hanya pada tahap penjagaan perubatan yang paling maju), maka ia tidak lagi boleh diterima sama sekali bagi orang yang beriman untuk menggunakan mereka.

Adapun penyertaan seorang suami dalam menghamilkan orang asing atau isteri dalam melahirkan anak untuk pihak ketiga, walaupun tanpa penyertaan fizikal orang ini dalam persenyawaan, sudah tentu ini adalah dosa berhubung dengan keseluruhan kesatuan Sakramen kesatuan perkahwinan, yang hasilnya adalah kelahiran bersama anak-anak, kerana Gereja memberkati kemurnian, iaitu kesatuan yang tidak terpisahkan, di mana tidak ada cacat, tidak ada pemecahan. Dan apa lagi yang boleh mengganggu kesatuan perkahwinan ini daripada fakta bahawa salah seorang pasangan mempunyai kesinambungan dirinya sebagai seorang individu, sebagai imej dan rupa Tuhan di luar kesatuan keluarga ini?

Jika kita bercakap tentang persenyawaan in vitro oleh seorang lelaki yang belum berkahwin, maka dalam kes ini, norma kehidupan Kristian, sekali lagi, adalah intipati keintiman intim dalam kesatuan perkahwinan. Tiada siapa yang membatalkan norma kesedaran gereja bahawa seorang lelaki dan seorang wanita, seorang gadis dan seorang lelaki harus berusaha untuk memelihara kesucian tubuh mereka sebelum berkahwin. Dan dalam pengertian ini, adalah mustahil untuk berfikir bahawa seorang lelaki muda Ortodoks, dan oleh itu suci, akan mendermakan benihnya untuk menghamili orang asing.

Bagaimana jika pasangan yang baru berkahwin mengetahui bahawa salah seorang daripada pasangan tidak boleh menjalani kehidupan seks sepenuhnya?

Sekiranya ketidakupayaan untuk bersekedudukan dalam perkahwinan ditemui sejurus selepas perkahwinan, dan ini adalah sejenis ketidakupayaan yang sukar diatasi, maka menurut kanun gereja ia adalah alasan untuk perceraian.

- Dalam kes mati pucuk salah seorang pasangan kerana penyakit yang tidak dapat diubati, bagaimanakah mereka harus berkelakuan antara satu sama lain?

Anda perlu ingat bahawa selama bertahun-tahun sesuatu telah menghubungkan anda, dan ini jauh lebih tinggi dan lebih penting daripada penyakit kecil yang wujud sekarang, yang, tentu saja, tidak sepatutnya menjadi alasan untuk membenarkan diri anda beberapa perkara. Orang sekular mengakui pemikiran berikut: baik, kita akan terus hidup bersama, kerana kita mempunyai kewajipan sosial, dan jika dia (atau dia) tidak dapat berbuat apa-apa, tetapi saya masih boleh, maka saya berhak untuk mencari kepuasan di sisi. Adalah jelas bahawa logik sedemikian sama sekali tidak boleh diterima dalam perkahwinan gereja, dan ia mesti dipotong secara priori. Ini bermakna bahawa adalah perlu untuk mencari peluang dan cara untuk mengisi kehidupan perkahwinan anda, yang tidak mengecualikan kasih sayang, kelembutan, dan manifestasi kasih sayang yang lain antara satu sama lain, tetapi tanpa komunikasi perkahwinan langsung.

- Bolehkah suami isteri beralih kepada ahli psikologi atau seksologi jika sesuatu tidak berjalan lancar untuk mereka?

Bagi ahli psikologi, saya nampaknya peraturan yang lebih umum terpakai di sini, iaitu: terdapat situasi kehidupan sedemikian apabila penyatuan seorang imam dan seorang doktor yang pergi ke gereja adalah sangat sesuai, iaitu, apabila sifat penyakit mental tertarik dalam kedua-dua arah - dan ke arah penyakit rohani, dan ke arah perubatan. Dan dalam kes ini, paderi dan doktor (tetapi hanya doktor Kristian) boleh memberikan bantuan yang berkesan kepada seluruh keluarga dan ahli individunya. Dalam kes beberapa konflik psikologi, nampaknya saya bahawa keluarga Kristian perlu mencari cara untuk menyelesaikannya dalam diri mereka melalui kesedaran tanggungjawab mereka terhadap gangguan semasa, melalui penerimaan Sakramen Gereja, dalam beberapa kes, mungkin, melalui sokongan atau nasihat seorang imam, sudah tentu jika ada keazaman kedua-dua belah pihak, suami dan isteri, jika berlaku perselisihan faham dalam satu perkara atau yang lain, bergantung kepada restu imam. Jika wujud sebulat suara seperti ini, ia sangat membantu. Tetapi pergi ke doktor untuk penyelesaian kepada apa akibat daripada keretakan dosa jiwa kita hampir tidak membuahkan hasil. Doktor tidak akan membantu di sini. Bagi bantuan di kawasan intim, kemaluan oleh pakar berkaitan yang bekerja dalam bidang ini, nampaknya saya dalam kes sama ada beberapa kecacatan fizikal atau beberapa keadaan psikosomatik yang mengganggu kehidupan penuh pasangan dan memerlukan peraturan perubatan, ia perlu berjumpa doktor sahaja. Tetapi, bagaimanapun, sudah tentu, apabila hari ini mereka bercakap tentang ahli seks dan cadangan mereka, maka paling kerap kita bercakap tentang bagaimana seseorang, dengan bantuan tubuh suami atau isteri, kekasih atau perempuan simpanan, dapat mengekstrak keseronokan sebanyak mungkin untuk dirinya dan bagaimana untuk menyesuaikan komposisi tubuhnya supaya ukuran keseronokan duniawi menjadi lebih besar dan lebih besar dan bertahan lebih lama dan lebih lama. Adalah jelas bahawa seorang Kristian, yang tahu bahawa kesederhanaan dalam segala-galanya - terutamanya dalam keseronokan - adalah ukuran penting dalam kehidupan kita, tidak akan pergi ke mana-mana doktor dengan soalan sedemikian.

Tetapi sangat sukar untuk mencari pakar psikiatri Ortodoks, terutamanya ahli terapi seks. Dan selain itu, walaupun anda menemui doktor sedemikian, mungkin dia hanya memanggil dirinya Ortodoks.

Sudah tentu, ini bukan hanya nama diri, tetapi juga beberapa bukti luaran yang boleh dipercayai. Di sini adalah tidak sesuai untuk menyenaraikan nama dan organisasi tertentu, tetapi saya fikir setiap kali kita bercakap tentang kesihatan, mental dan fizikal, kita perlu mengingati perkataan Injil bahawa "kesaksian dua orang adalah benar" (Yohanes 8:17), iaitu, kita memerlukan dua atau tiga sijil bebas yang mengesahkan kedua-dua kelayakan perubatan dan kedekatan ideologi dengan Ortodoks doktor yang kita rujuk.

- Apakah langkah kontraseptif yang lebih disukai oleh Gereja Ortodoks??

tiada. Tidak ada kontraseptif sedemikian yang akan menanggung meterai - "dengan kebenaran Jabatan Sinodal untuk Kerja Sosial dan Amal" (dialah yang berurusan dengan perkhidmatan perubatan). Tidak ada dan tidak boleh kontraseptif seperti itu! Perkara lain ialah Gereja (hanya ingat dokumen terbarunya "Asas-asas Konsep Sosial") dengan teliti membezakan antara kaedah kontraseptif yang sama sekali tidak boleh diterima dan yang dibenarkan kerana kelemahan. Kontraseptif abortif sama sekali tidak boleh diterima, bukan sahaja pengguguran itu sendiri, tetapi juga yang mencetuskan pengusiran telur yang disenyawakan, tidak kira berapa cepat ia berlaku, walaupun sejurus selepas pembuahan itu sendiri. Segala-galanya yang berkaitan dengan tindakan semacam ini tidak boleh diterima untuk kehidupan keluarga Ortodoks (saya tidak akan menentukan senarai cara sedemikian: mereka yang tidak tahu lebih baik tidak tahu, dan mereka yang tahu sudah faham). Bagi kaedah kontrasepsi mekanikal yang lain, maka, saya ulangi, tanpa meluluskan dan sama sekali tidak menganggap kontrasepsi sebagai norma kehidupan gereja, Gereja membezakannya daripada kaedah yang sama sekali tidak boleh diterima oleh pasangan yang, kerana kelemahan, tidak dapat menanggung pantang sepenuhnya dalam tempoh kehidupan keluarga tersebut, apabila, atas sebab perubatan, sosial atau lain-lain, melahirkan anak adalah mustahil. Apabila, sebagai contoh, seorang wanita selepas penyakit serius atau disebabkan oleh sifat beberapa rawatan dalam tempoh ini, kehamilan adalah sangat tidak diingini. Atau untuk keluarga yang sudah mempunyai ramai anak, hari ini, disebabkan keadaan seharian semata-mata, tidak tertanggung untuk mempunyai anak lagi. Perkara lain ialah di hadapan Tuhan, pantang melahirkan anak mestilah sentiasa bertanggungjawab dan jujur. Di sini adalah sangat mudah, daripada menganggap selang masa kelahiran kanak-kanak ini sebagai tempoh yang terpaksa, untuk memanjakan diri kita, apabila fikiran licik berbisik: "Nah, mengapa kita memerlukan ini sama sekali? Sekali lagi, kerjaya akan terganggu, walaupun prospek sedemikian digariskan di dalamnya, dan di sini sekali lagi kembali ke lampin, kurang tidur, pengasingan di apartmen kami sendiri" atau: "Kami baru sahaja mencapai kesejahteraan sosial yang relatif, kami mula hidup lebih baik, dan dengan kelahiran seorang anak kita akan terpaksa melepaskan perjalanan yang dirancang ke laut, kereta baru, dan lain-lain. "ada beberapa perkara di sana." Dan sebaik sahaja hujah licik seperti ini mula memasuki kehidupan kita, bermakna kita perlu menghentikannya dengan segera dan melahirkan anak seterusnya. Dan kita mesti sentiasa ingat bahawa Gereja menyeru orang Kristian Ortodoks yang sudah berkahwin untuk tidak secara sedar menahan diri daripada melahirkan anak, sama ada kerana ketidakpercayaan terhadap Pemberian Tuhan, atau kerana mementingkan diri sendiri dan keinginan untuk kehidupan yang mudah.

- Kalau suami tuntut buang anak, sampai cerai?

Ini bermakna anda perlu berpisah dengan orang seperti itu dan melahirkan anak, tidak kira betapa sukarnya. Dan ini betul-betul berlaku apabila ketaatan kepada suami anda tidak boleh menjadi keutamaan.

- Jika isteri yang beriman, atas sebab tertentu, ingin menggugurkan kandungan?

Letakkan semua kekuatan anda, semua pemahaman anda untuk menghalang perkara ini daripada berlaku, semua cinta anda, semua hujah anda: daripada menggunakan pihak berkuasa gereja, nasihat seorang imam, kepada hanya material, praktikal hidup, apa-apa jenis hujah. Iaitu, dari lobak merah untuk melekat - segala-galanya, hanya untuk mengelakkannya. membenarkan pembunuhan. Jelas sekali, pengguguran adalah pembunuhan. Dan pembunuhan mesti ditentang habis-habisan, tanpa mengira kaedah dan cara bagaimana ini dicapai.

Adakah sikap Gereja terhadap seorang wanita yang, selama bertahun-tahun kuasa Soviet yang tidak bertuhan, telah menggugurkan kandungan, tidak menyedari apa yang dia lakukan, sama seperti terhadap seorang wanita yang kini melakukannya dan sudah tahu apa yang dia lakukan? Atau masih berbeza?

Ya, tentu saja, kerana menurut perumpamaan Injil tentang hamba dan pelayan, yang diketahui oleh kita semua, terdapat hukuman yang berbeza - bagi hamba yang bertindak bertentangan dengan kehendak tuan, tidak mengetahui kehendak ini, dan bagi mereka yang tahu. segala-galanya atau cukup tahu dan bagaimanapun melakukannya. Dalam Injil Yohanes, Tuhan berkata tentang orang Yahudi: “Sekiranya Aku tidak datang dan berkata-kata kepada mereka, mereka tidak berdosa, tetapi sekarang mereka tidak mempunyai alasan untuk dosa mereka” (Yohanes 15:22). Jadi di sini adalah satu ukuran rasa bersalah mereka yang tidak memahami, atau walaupun mereka mendengar sesuatu, tetapi secara dalaman, di dalam hati mereka, tidak tahu apa yang tidak benar yang ada di dalamnya, dan satu lagi ukuran rasa bersalah dan tanggungjawab mereka yang sudah tahu. bahawa ini adalah pembunuhan (Sukar untuk mencari orang hari ini yang tidak tahu bahawa ini benar), dan mungkin mereka mengiktiraf diri mereka sebagai orang yang beriman jika mereka kemudian datang untuk mengaku, namun mereka tetap melakukannya. Sudah tentu, bukan sebelum disiplin gereja, tetapi sebelum jiwa seseorang, sebelum kekekalan, di hadapan Tuhan - di sini adalah ukuran tanggungjawab yang berbeza, dan oleh itu ukuran sikap pastoral dan pedagogi yang berbeza terhadap seseorang yang berdosa dengan cara ini. Oleh itu, kedua-dua imam dan seluruh Gereja akan melihat secara berbeza pada seorang wanita yang dibesarkan sebagai perintis, ahli Komsomol, yang, jika dia telah mendengar perkataan "pertaubatan," maka hanya berkaitan dengan cerita tentang beberapa nenek yang gelap dan jahil. yang mengutuk dunia, walaupun dia telah mendengar tentang The Gospels, maka hanya dari kursus tentang ateisme saintifik, dan kepalanya dipenuhi dengan kod pembina komunisme dan perkara-perkara lain, dan kepada wanita yang berada dalam situasi semasa , apabila suara Gereja, secara langsung dan tidak berbelah bahagi memberi kesaksian tentang kebenaran Kristus, didengari oleh semua orang.

Dalam erti kata lain, perkara di sini bukanlah perubahan dalam sikap Gereja terhadap dosa, bukan sejenis relativisme, tetapi hakikat bahawa orang sendiri mempunyai pelbagai peringkat tanggungjawab berhubung dengan dosa.

Mengapa sesetengah paderi percaya bahawa hubungan perkahwinan adalah berdosa jika ia tidak membawa kepada melahirkan anak, dan mengesyorkan menjauhkan diri daripada keintiman fizikal dalam kes di mana satu pasangan bukan ahli gereja dan tidak mahu mempunyai anak? Bagaimanakah ini berkaitan dengan kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu berpaling dari satu sama lain” (1 Kor. 7:5) dan dengan kata-kata dalam upacara perkahwinan “perkahwinan adalah terhormat dan tempat tidur tidak bernoda”?

Bukan mudah untuk berada dalam situasi di mana, katakanlah, seorang suami yang tidak beribadat tidak mahu mempunyai anak, tetapi jika dia curang dengan isterinya, maka menjadi kewajipannya untuk mengelakkan hidup bersekedudukan secara fizikal dengannya, yang hanya memanjakan dosanya. Mungkin inilah yang diperingatkan oleh ulama. Dan setiap kes sedemikian, yang tidak membayangkan melahirkan anak, mesti dipertimbangkan dengan sangat khusus. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak menghapuskan kata-kata majlis perkahwinan, "perkahwinan itu jujur ​​dan tempat tidur tidak tercemar," cuma kejujuran perkahwinan dan kebersihan tempat tidur ini mesti dipatuhi dengan segala sekatan, amaran dan teguran jika mereka mula berdosa terhadap mereka dan menyimpang daripada mereka.

Ya, Rasul Paulus berkata bahawa “jika mereka tidak dapat mengawal diri, biarlah mereka berkahwin, kerana lebih baik berkahwin daripada berapi-api” (1 Kor. 7:9). Tetapi dia sudah pasti melihat dalam perkahwinan lebih daripada sekadar cara untuk menyalurkan keinginan seksualnya ke saluran yang sah. Sudah tentu, adalah baik bagi seorang lelaki muda untuk bersama isterinya daripada tidak membuahkan hasil menjadi teruja sehingga umur tiga puluh tahun dan mendapat beberapa jenis kompleks dan tabiat yang sesat, itulah sebabnya pada zaman dahulu mereka berkahwin agak awal. Tetapi, tentu saja, tidak semua tentang perkahwinan dikatakan dalam kata-kata ini.

Jika suami isteri berusia 40-45 tahun yang sudah mempunyai anak memutuskan untuk tidak melahirkan anak lagi, adakah ini tidak bermakna mereka harus melepaskan keintiman antara satu sama lain?

Bermula dari usia tertentu, ramai pasangan suami isteri, malah penganut gereja, menurut pandangan moden tentang kehidupan keluarga, memutuskan bahawa mereka tidak akan mempunyai anak lagi, dan kini mereka akan mengalami segala yang mereka tidak sempat lakukan semasa membesarkan anak. pada usia muda mereka. Gereja tidak pernah menyokong atau memberkati sikap seperti itu terhadap melahirkan anak. Sama seperti keputusan kebanyakan pasangan pengantin untuk mula-mula hidup untuk kesenangan sendiri dan kemudian mempunyai anak. Kedua-duanya adalah penyelewengan rancangan Tuhan untuk keluarga. Pasangan suami isteri, yang sudah tiba masanya untuk mempersiapkan hubungan mereka untuk selama-lamanya, jika hanya kerana mereka kini lebih dekat dengannya daripada, katakan, tiga puluh tahun yang lalu, sekali lagi membenamkan mereka dalam fizikal dan mengurangkan mereka kepada sesuatu yang jelas tidak dapat diteruskan dalam Kerajaan Tuhan. Ia akan menjadi tugas Gereja untuk memberi amaran: terdapat bahaya di sini, di sini lampu isyarat, jika tidak merah, maka kuning. Apabila mencapai usia dewasa, meletakkan perkara tambahan di tengah-tengah perhubungan anda sudah tentu bermakna memutarbelitkannya, bahkan mungkin merosakkannya. Dan dalam teks khusus gembala tertentu, tidak selalu dengan tahap kebijaksanaan seperti yang kita inginkan, tetapi pada dasarnya benar-benar betul, ini dikatakan.

Secara umum, lebih baik berpantang daripada kurang. Adalah lebih baik untuk memenuhi perintah Tuhan dan Peraturan Gereja dengan tegas daripada menafsirkannya dengan merendahkan diri sendiri. Perlakukan mereka dengan merendahkan orang lain, tetapi cuba menerapkannya kepada diri sendiri dengan tahap keterukan sepenuhnya.

Adakah perhubungan duniawi dianggap berdosa jika suami dan isteri telah mencapai usia apabila melahirkan anak menjadi sangat mustahil?

Tidak, Gereja tidak menganggap hubungan perkahwinan itu apabila melahirkan anak tidak lagi mungkin sebagai dosa. Tetapi dia memanggil seseorang yang telah mencapai kematangan dalam hidup dan sama ada dikekalkan, mungkin walaupun tanpa keinginan, kesuciannya sendiri, atau, sebaliknya, yang mempunyai pengalaman negatif, berdosa dalam hidupnya dan ingin berkahwin pada tahun-tahun senjanya. , adalah lebih baik untuk tidak melakukan ini, kerana kemudian dia Ia akan menjadi lebih mudah untuk mengatasi impuls daging anda sendiri, tanpa berusaha untuk apa yang tidak lagi sesuai hanya kerana usia.

Maxim Kozlov, imam agung
Berdasarkan brosur "Kubu Terakhir. Perbualan tentang kehidupan keluarga"
Moscow. Rumah penerbitan Gereja Holy Martyr Tatiana, 2004.

44. Adakah manusia moden dapat memenuhi pelbagai dan banyak arahan gereja tentang pantang duniawi dalam hubungan perkahwinannya? Kenapa tidak? Selama dua ribu tahun, orang Ortodoks telah berusaha untuk memenuhinya. Dan di antara mereka ada ramai yang berjaya. Sebenarnya, semua sekatan duniawi telah ditetapkan kepada orang yang beriman sejak zaman Perjanjian Lama, dan ia boleh dikurangkan kepada formula lisan: tidak terlalu banyak. Iaitu, Gereja hanya menyeru kita untuk tidak melakukan apa-apa yang bertentangan dengan alam semula jadi. 45. Walau bagaimanapun, Injil tidak bercakap tentang suami dan isteri yang menjauhkan diri daripada keintiman semasa nocma?

Seluruh Injil dan seluruh tradisi gereja, kembali ke zaman kerasulan, bercakap tentang kehidupan duniawi sebagai persiapan untuk keabadian, kesederhanaan, pantang dan ketenangan sebagai norma dalaman kehidupan Kristian. Dan sesiapa pun tahu bahawa tidak ada yang menangkap, menawan dan mengikat seseorang seperti kawasan seksual kewujudannya, terutamanya jika dia melepaskannya dari bawah kawalan dalaman dan tidak mahu mengekalkan ketenangan. Dan tidak ada yang lebih dahsyat jika kegembiraan bersama orang tersayang tidak digabungkan dengan beberapa pantang.

Adalah munasabah untuk menarik perhatian kepada pengalaman berabad-abad tentang kewujudan keluarga gereja, yang jauh lebih kuat daripada keluarga sekular. Tiada apa-apa yang memelihara keinginan pasangan suami isteri antara satu sama lain lebih daripada keperluan untuk menjauhkan diri daripada keintiman suami isteri dari semasa ke semasa. Dan tidak ada yang membunuh atau mengubahnya menjadi bercinta (bukan kebetulan bahawa perkataan ini timbul dengan analogi dengan bermain sukan) daripada ketiadaan sekatan.

46. Betapa sukarnya pantang sebegini untuk satu keluarga, terutamanya yang masih muda?

Ia bergantung kepada bagaimana orang mendekati perkahwinan. Bukan kebetulan bahawa sebelum ini bukan sahaja ada norma disiplin sosial, tetapi juga kebijaksanaan gereja bahawa seorang gadis dan seorang lelaki menjauhkan diri dari keintiman sebelum berkahwin. Dan walaupun mereka telah bertunang dan sudah terhubung secara rohani, masih tidak ada keintiman fizikal antara mereka. Sudah tentu, perkara di sini bukanlah bahawa apa yang tidak diragukan lagi berdosa sebelum perkahwinan menjadi neutral atau malah positif selepas Sakramen dilaksanakan. Dan hakikatnya ialah keperluan bagi pasangan pengantin untuk berpantang sebelum berkahwin, dengan kasih sayang dan tarikan bersama antara satu sama lain, memberikan mereka pengalaman yang sangat penting - keupayaan untuk berpantang apabila perlu dalam perjalanan semula jadi kehidupan keluarga, kerana contoh, semasa kehamilan isteri atau pada bulan-bulan pertama selepas kelahiran seorang anak, apabila paling kerap aspirasinya tidak ditujukan kepada keintiman fizikal dengan suaminya, tetapi untuk menjaga bayi, dan dia tidak mampu secara fizikal untuk ini. . Mereka yang, semasa tempoh dandanan dan laluan murni kanak-kanak perempuan sebelum berkahwin, mempersiapkan diri untuk ini, memperoleh banyak perkara penting untuk kehidupan perkahwinan masa depan mereka. Saya mengenali golongan muda di paroki kita yang, kerana pelbagai keadaan - keperluan untuk menamatkan pengajian di universiti, mendapatkan kebenaran ibu bapa, mendapat semacam status sosial - melalui tempoh setahun, dua, malah tiga sebelum berkahwin. Sebagai contoh, mereka jatuh cinta antara satu sama lain pada tahun pertama universiti: jelas bahawa mereka belum boleh membina keluarga dalam erti kata penuh, namun, dalam tempoh masa yang begitu lama mereka berjalan berganding bahu. kesucian sebagai pasangan pengantin. Selepas ini, lebih mudah bagi mereka untuk menjauhkan diri daripada kemesraan apabila ternyata perlu. Dan jika jalan keluarga bermula, kerana, sayangnya, ia berlaku sekarang walaupun dalam keluarga gereja, dengan perzinaan, maka tempoh pantang paksa tanpa kesedihan tidak akan berlalu sehingga suami dan isteri belajar untuk mengasihi satu sama lain tanpa keintiman fizikal dan tanpa sokongan yang dia memberi. Tetapi anda perlu belajar ini.

47. Mengapa Rasul Paulus berkata bahawa dalam perkahwinan orang akan mengalami “dukacita menurut daging” (1 Kor. 7:28)? Tetapi bukankah orang yang kesepian dan monastik mempunyai kesedihan dalam daging? Dan apakah kesedihan khusus yang dimaksudkan?

Bagi monastik, terutamanya monastik pemula, kesedihan, kebanyakannya mental, yang mengiringi kejayaan mereka dikaitkan dengan keputusasaan, keputusasaan, dan keraguan sama ada mereka telah memilih jalan yang betul. Orang-orang yang kesepian di dunia bingung tentang keperluan untuk menerima kehendak Tuhan: mengapa semua rakan sebaya saya sudah menolak kereta sorong, dan yang lain sudah membesarkan cucu, sedangkan saya masih bersendirian atau bersendirian? Ini tidak terlalu duniawi seperti kesedihan rohani. Seseorang yang menjalani kehidupan duniawi yang sunyi, dari usia tertentu, sampai ke tahap bahawa dagingnya menjadi tenang, tenang, jika dia sendiri tidak membakarnya secara paksa melalui membaca dan menonton sesuatu yang tidak senonoh. Dan orang yang hidup dalam perkahwinan memang mempunyai “kesedihan menurut daging”. Jika mereka tidak bersedia untuk pantang yang tidak dapat dielakkan, maka mereka mempunyai masa yang sangat sukar. Oleh itu, banyak keluarga moden berpecah sementara menunggu bayi pertama atau sejurus selepas kelahirannya. Lagipun, setelah tidak melalui tempoh pantang murni sebelum berkahwin, apabila ia dicapai secara eksklusif dengan perbuatan sukarela, mereka tidak tahu bagaimana untuk saling mencintai dengan sekatan apabila ini terpaksa dilakukan di luar kehendak mereka. Mahu atau tidak, isteri tiada masa untuk kehendak suaminya dalam tempoh kehamilan tertentu dan bulan-bulan pertama membesarkan bayi. Di sinilah dia mula memandang ke arah lain, dan dia mula marah kepadanya. Dan mereka tidak tahu bagaimana untuk melewati tempoh ini tanpa rasa sakit, kerana mereka tidak menjaga ini sebelum berkahwin. Lagipun, jelas bahawa bagi seorang lelaki muda adalah sejenis kesedihan, beban - untuk berpantang di sebelah isterinya yang tercinta, muda, cantik, ibu kepada anak lelaki atau anak perempuannya. Dan dalam erti kata lain ia lebih sukar daripada monastikisme. Menjalani beberapa bulan menahan diri dari keintiman fizikal sama sekali tidak mudah, tetapi mungkin, dan rasul memberi amaran tentang ini. Bukan sahaja pada abad kedua puluh, tetapi juga kepada orang sezaman yang lain, yang kebanyakannya adalah orang kafir, kehidupan keluarga, terutamanya pada permulaannya, digambarkan sebagai sejenis rantaian keseronokan yang berterusan, walaupun ini jauh dari kes itu.

48. Adakah perlu mencuba berpuasa dalam hubungan suami isteri jika salah seorang daripada pasangan tidak berjemaah dan tidak bersedia untuk berpantang?

Ini adalah soalan yang serius. Dan, nampaknya, untuk menjawabnya dengan betul, anda perlu memikirkannya dalam konteks masalah perkahwinan yang lebih luas dan lebih penting di mana salah seorang ahli keluarga belum lagi menjadi orang Ortodoks sepenuhnya. Tidak seperti zaman sebelumnya, apabila semua pasangan berkahwin selama berabad-abad, kerana masyarakat secara keseluruhannya adalah Kristian hingga akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, kita hidup dalam masa yang sama sekali berbeza, di mana kata-kata Rasul Paulus lebih terpakai daripada sebelumnya bahawa “suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isteri yang beriman, dan isteri yang tidak percaya dikuduskan oleh suami yang percaya” (1 Kor. 7:14). Dan adalah perlu untuk menjauhkan diri dari satu sama lain hanya dengan persetujuan bersama, iaitu, dengan cara yang pantang dalam hubungan perkahwinan ini tidak membawa kepada perpecahan dan perpecahan yang lebih besar dalam keluarga. Dalam keadaan apa pun anda tidak boleh mendesak di sini, apalagi mengemukakan sebarang kata dua. Seorang ahli keluarga yang beriman harus secara beransur-ansur memimpin pasangan atau pasangan hidupnya sehingga suatu hari nanti mereka akan berkumpul dan secara sedar untuk berpantang. Semua ini adalah mustahil tanpa gereja yang serius dan bertanggungjawab seluruh keluarga. Dan apabila ini berlaku, maka sisi kehidupan keluarga ini akan mengambil tempat semula jadi.

49. Injil mengatakan bahawa “isteri tidak berkuasa atas tubuhnya, tetapi suami berkuasa; demikian juga, suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isteri berkuasa” (1 Kor. 7:4). Dalam hal ini, jika semasa Lent salah seorang daripada Ortodoks dan pasangan yang pergi ke gereja menegaskan keintiman intim, atau tidak mendesak, tetapi hanya tertarik kepadanya dalam setiap cara yang mungkin, dan yang lain ingin mengekalkan kesucian hingga akhir, tetapi membuat konsesi, maka patutkah dia Patutkah kita bertaubat daripada ini seolah-olah ia adalah dosa yang disedari dan sukarela?

Ini bukan situasi yang mudah, dan, sudah tentu, ia harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan keadaan yang berbeza dan juga dengan umur orang yang berbeza. Memang benar bahawa tidak setiap pengantin baru yang berkahwin sebelum Maslenitsa akan dapat menjalani Puasa dalam pantang sepenuhnya. Selain itu, simpan semua siaran berbilang hari yang lain. Dan jika pasangan muda dan panas tidak dapat mengatasi nafsu jasmaninya, maka, tentu saja, dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus, adalah lebih baik bagi isteri muda itu untuk bersamanya daripada memberinya peluang untuk "bersemangat". .” Dia yang lebih sederhana, mengawal diri, lebih mampu mengatasi dirinya sendiri, kadang-kadang akan mengorbankan keinginannya sendiri untuk kesucian supaya, pertama, sesuatu yang lebih buruk yang berlaku kerana nafsu jasmani tidak memasuki kehidupan pasangan yang lain, kedua, agar tidak menimbulkan perpecahan, perpecahan dan seterusnya tidak menggugat perpaduan keluarga itu sendiri. Tetapi, bagaimanapun, dia akan ingat bahawa seseorang tidak boleh mencari kepuasan cepat dalam kepatuhannya sendiri, dan di kedalaman jiwa seseorang bergembira dengan keadaan semasa yang tidak dapat dielakkan. Terdapat anekdot di mana, terus terang, jauh dari nasihat kesucian diberikan kepada seorang wanita yang dirogol: pertama, berehat dan, kedua, bersenang-senang. Dan dalam kes ini, sangat mudah untuk mengatakan: "Apa yang perlu saya lakukan jika suami saya (kurang kerap isteri saya) sangat panas?" Satu perkara apabila seorang wanita pergi berjumpa dengan seseorang yang belum dapat menanggung dengan iman beban pantang, dan satu lagi apabila, muntah tangannya - baik, kerana ia tidak boleh dilakukan sebaliknya - dia sendiri tidak ketinggalan di belakang suaminya. . Apabila mengalah kepadanya, anda perlu sedar sejauh mana tanggungjawab yang anda pikul.

Dalam erti kata lain, adalah sangat penting untuk tidak membuat kesilapan yang sering dilakukan orang berkaitan dengan puasa makanan. Katakan, dalam beberapa situasi - semasa perjalanan, beberapa kelemahan - seseorang tidak boleh berpuasa sepenuhnya. Dia harus minum susu atau makan makanan cepat saji, dan si jahat segera berbisik kepadanya: Puasa apakah yang kamu jalani? Oleh kerana tidak ada puasa, maka makan semuanya secara melulu. Dan pengembara mula makan potong, dan daging, dan barbeku, dan minum wain, dan membenarkan dirinya sendiri semua jenis gula-gula. Walaupun, sebenarnya, mengapa ini sangat diperlukan? Nah, disebabkan oleh keadaan tertentu, anda perlu makan keju atau yogurt untuk sarapan pagi, kerana tidak ada yang lain, tetapi ini tidak bermakna anda boleh membenarkan diri anda minum seratus gram vodka semasa makan malam. Begitu juga dari segi pantang badan: jika suami atau isteri, agar selebihnya aman, kadang-kadang terpaksa mengalah dengan pasangan yang lemah aspirasi badan, ini tidak bermakna mereka perlu pergi ke semua. panjang dan meninggalkan puasa semacam ini untuk diri mereka sendiri. Anda perlu mencari ukuran yang kini boleh anda tampung bersama. Dan, sudah tentu, pemimpin di sini harus menjadi orang yang lebih berpantang. Dia mesti memikul tanggungjawab membina hubungan jasmani dengan bijak. Orang muda tidak boleh menahan semua puasa, jadi biarkan mereka berpantang untuk tempoh yang agak ketara: sebelum pengakuan, sebelum perjamuan. Mereka tidak boleh melakukan seluruh Lent, kemudian sekurang-kurangnya minggu pertama, keempat, ketujuh, biarkan orang lain mengenakan beberapa sekatan: pada malam Rabu, Jumaat, Ahad, supaya dalam satu atau lain cara hidup mereka akan lebih sukar daripada pada zaman biasa. Jika tidak, tidak akan ada perasaan berpuasa langsung. Kerana itu apa gunanya berpuasa dari segi makanan, jika perasaan emosi, mental dan fizikal jauh lebih kuat, disebabkan apa yang berlaku kepada suami isteri semasa kemesraan rumahtangga. Tetapi, sudah tentu, semuanya ada masa dan masanya. Sekiranya suami dan isteri tinggal bersama selama sepuluh, dua puluh tahun, pergi ke gereja dan tiada apa-apa perubahan, maka ahli keluarga yang lebih sedar perlu gigih langkah demi langkah, bahkan hingga menuntut sekurang-kurangnya sekarang, apabila mereka telah hidup untuk lihat uban mereka, Anak-anak telah dibesarkan, cucu-cucu akan segera muncul, ukuran pantang harus dibawa kepada Tuhan. Lagipun, kita akan membawa kepada Kerajaan Syurga apa yang menyatukan kita. Walau bagaimanapun, apa yang akan menyatukan kita di sana bukanlah keintiman duniawi, kerana kita tahu dari Injil bahawa "apabila mereka bangkit dari antara orang mati, maka mereka tidak akan berkahwin atau dikawinkan, tetapi akan menjadi seperti malaikat di syurga" (Mk. . 12, 25), tetapi apa yang kami berjaya usahakan semasa kehidupan berkeluarga. Ya, pertama - dengan sokongan, iaitu keintiman fizikal, yang membuka orang kepada satu sama lain, menjadikan mereka lebih dekat, membantu mereka melupakan beberapa keluhan. Tetapi dari masa ke masa, sokongan ini, yang diperlukan apabila pembinaan hubungan perkahwinan sedang dibina, harus jatuh, tanpa menjadi perancah, kerana itu bangunan itu sendiri tidak dapat dilihat dan di mana segala-galanya terletak, supaya jika mereka dikeluarkan, ia akan runtuh.

50. Apakah sebenarnya yang dikatakan oleh kanon gereja tentang pada masa mana pasangan harus menjauhkan diri dari keintiman fizikal dan pada masa apa tidak?

Terdapat beberapa keperluan ideal Piagam Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristian, supaya mereka tidak dipenuhi secara rasmi. Piagam ini memerlukan pantang daripada keintiman perkahwinan pada malam Ahad (iaitu, petang Sabtu), pada malam perayaan Perayaan Kedua Belas dan Prapaskah Rabu dan Jumaat (iaitu, petang Selasa dan petang Khamis), serta semasa puasa berbilang hari dan hari puasa - persediaan untuk menerima Orang Suci Christ Tain. Ini adalah norma yang ideal. Tetapi dalam setiap kes tertentu, suami dan isteri mesti dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berpuasa dan berdoa, kemudian bersama-sama lagi, jadi bahawa Syaitan tidak menggoda kamu dengan sikap tidak sabar kamu. Akan tetapi, saya mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah” (Korintus 7:5-6). Ini bermakna keluarga mesti berkembang ke hari apabila ukuran pantang daripada keintiman fizikal yang diterima pakai oleh pasangan suami isteri sama sekali tidak akan membahayakan atau mengurangkan kasih sayang mereka dan apabila kepenuhan perpaduan keluarga akan terpelihara walaupun tanpa sokongan fizikal. Dan tepatnya integriti kesatuan rohani inilah yang boleh diteruskan dalam Kerajaan Syurga. Lagipun, apa yang terlibat dalam kekekalan akan diteruskan dari kehidupan duniawi seseorang. Jelaslah bahawa dalam hubungan antara suami dan isteri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi apa yang ia berfungsi sebagai sokongan. Dalam keluarga sekular, duniawi, sebagai peraturan, perubahan garis panduan yang dahsyat berlaku, yang tidak boleh dibenarkan dalam keluarga gereja, apabila sokongan ini menjadi asas. Laluan untuk pertumbuhan sedemikian mestilah, pertama, bersama, dan kedua, tanpa melompat ke atas langkah. Sudah tentu, tidak setiap pasangan, terutama pada tahun pertama perkahwinan, boleh diberitahu bahawa mereka mesti melalui keseluruhan tempoh berpantang antara satu sama lain. Sesiapa yang dapat menampung ini dengan harmoni dan sederhana akan mendedahkan ukuran kebijaksanaan rohani yang mendalam. Dan bagi seseorang yang belum bersedia, adalah tidak bijak untuk meletakkan beban yang tidak dapat ditanggung oleh pasangan yang lebih sederhana dan sederhana. Tetapi kehidupan keluarga diberikan kepada kita secara sementara, oleh itu, bermula dengan pantang yang kecil, kita mesti meningkatkannya secara beransur-ansur. Walaupun keluarga mesti mempunyai ukuran pantang tertentu dari satu sama lain "untuk menjalankan puasa dan solat" sejak awal lagi. Sebagai contoh, setiap minggu pada malam Ahad, suami isteri mengelakkan keintiman rumah tangga bukan kerana keletihan atau kesibukan, tetapi demi komunikasi yang lebih besar dan lebih tinggi dengan Tuhan dan satu sama lain. Dan sejak awal perkahwinan, Great Lent, kecuali untuk beberapa situasi yang sangat istimewa, harus berusaha untuk dihabiskan dalam pantang, sebagai tempoh paling penting dalam kehidupan gereja. Walaupun dalam perkahwinan yang sah, hubungan duniawi pada masa ini meninggalkan rasa yang tidak baik, berdosa dan tidak membawa kegembiraan yang sepatutnya datang dari keintiman perkahwinan, dan dalam semua aspek lain mengurangkan laluan dari medan puasa. Walau apa pun, sekatan sedemikian harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan perkahwinan, dan kemudian ia perlu diperluaskan apabila keluarga semakin dewasa dan lebih besar.

51. Adakah Gereja mengawal kaedah hubungan seksual antara suami dan isteri yang sudah berkahwin, dan jika ya, atas dasar apa dan di mana sebenarnya perkara ini dinyatakan?

Mungkin, dalam menjawab soalan ini, adalah lebih munasabah untuk mula-mula bercakap tentang beberapa prinsip dan premis umum, dan kemudian bergantung pada beberapa teks kanonik. Sudah tentu, dengan menguduskan perkahwinan dengan Sakramen Perkahwinan, Gereja menyucikan seluruh kesatuan lelaki dan wanita - baik rohani dan jasmani. Dan tidak ada niat suci yang menghina komponen fizikal kesatuan perkahwinan dalam pandangan dunia gereja yang tenang. Pengabaian semacam ini, meremehkan sisi fizikal perkahwinan, penurunannya ke tahap sesuatu yang hanya dibenarkan, tetapi yang, pada umumnya, mesti dibenci, adalah ciri kesedaran mazhab, skismatik atau luar gereja, dan walaupun ia bersifat eklesiastik, ia hanya menyakitkan. Ini perlu ditakrifkan dan difahami dengan sangat jelas. Sudah pada abad ke-4 - ke-6, dekri majlis gereja menyatakan bahawa salah seorang pasangan yang menyimpang dari keintiman fizikal dengan yang lain kerana kekejian perkahwinan adalah tertakluk kepada pengucilan daripada Komuni, dan jika dia bukan orang awam, tetapi seorang ulama. , kemudian diturunkan dari pangkat. Iaitu, penindasan kepenuhan perkahwinan, walaupun dalam kanon gereja, jelas ditakrifkan sebagai tidak wajar. Di samping itu, kanun yang sama ini mengatakan bahawa jika seseorang enggan mengiktiraf kesahihan Sakramen yang dilakukan oleh seorang pendeta yang sudah berkahwin, maka dia juga tertakluk kepada hukuman yang sama dan, oleh itu, pengucilan daripada menerima Misteri Suci Kristus jika dia seorang awam. , atau derocking jika dia seorang ulama . Begitulah tingginya kesedaran gereja, yang terkandung dalam kanun yang termasuk dalam kod kanonik yang mana orang percaya mesti hidup, meletakkan sisi fizikal perkahwinan Kristian.

Sebaliknya, pentahbisan gereja bagi kesatuan perkahwinan bukanlah satu sanksi untuk perbuatan tidak senonoh. Sama seperti berkat makan dan doa sebelum makan bukanlah sanksi untuk kerakusan, untuk makan berlebihan, dan terutama untuk minum arak, berkat perkahwinan sama sekali tidak sah untuk permisi dan pesta badan - mereka berkata, lakukan apa sahaja. anda mahu, dalam apa jua cara yang anda mahukan. kuantiti dan pada bila-bila masa. Sudah tentu, kesedaran gereja yang waras, berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, sentiasa dicirikan oleh pemahaman bahawa dalam kehidupan keluarga - seperti dalam kehidupan manusia secara umum - terdapat hierarki: rohani mesti menguasai fizikal, roh mesti berada di atas jasad. Dan apabila dalam sebuah keluarga fizikal mula mengambil tempat pertama, dan rohani atau mental hanya diberikan kantung kecil atau kawasan yang tinggal daripada duniawi, ini membawa kepada ketidakharmonian, kekalahan rohani dan krisis kehidupan yang besar. Sehubungan dengan mesej ini, tidak ada keperluan untuk memetik teks khas, kerana, membuka Surat Rasul Paulus atau karya St John Chrysostom, St Leo the Great, St Augustine - mana-mana Bapa Gereja , kami akan menemui sebarang bilangan pengesahan pemikiran ini. Adalah jelas bahawa ia tidak ditetapkan secara kanonik dengan sendirinya.

Sudah tentu, keseluruhan semua sekatan badan untuk orang moden mungkin kelihatan agak sukar, tetapi kanun gereja menunjukkan kepada kita ukuran pantang yang mesti dicapai oleh seorang Kristian. Dan jika dalam hidup kita terdapat percanggahan dengan norma ini - serta dengan keperluan kanonik Gereja yang lain, kita, sekurang-kurangnya, tidak boleh menganggap diri kita tenang dan makmur. Dan tidak pasti bahawa jika kita berpantang semasa Puasa, maka semuanya baik-baik saja dengan kita dan kita tidak boleh melihat semua yang lain. Dan bahawa jika pantang perkahwinan berlaku semasa berpuasa dan pada malam Ahad, maka kita boleh melupakan malam hari puasa, yang juga akan menjadi baik untuk datang sebagai hasilnya. Tetapi jalan ini adalah individu, yang, tentu saja, mesti ditentukan oleh persetujuan pasangan dan dengan nasihat yang munasabah dari pengakuan. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa jalan ini membawa kepada pantang dan kesederhanaan ditakrifkan dalam kesedaran gereja sebagai norma tanpa syarat berhubung dengan struktur kehidupan perkahwinan. Bagi sisi intim hubungan perkahwinan, walaupun tidak masuk akal untuk membincangkan segala-galanya secara terbuka di halaman buku, adalah penting untuk tidak lupa bahawa bagi seorang Kristian bentuk keintiman perkahwinan itu boleh diterima yang tidak bercanggah dengan matlamat utamanya. , iaitu, pembiakan. Iaitu, jenis penyatuan lelaki dan wanita ini, yang tidak ada kaitan dengan dosa-dosa yang menyebabkan Sodom dan Gomora dihukum: apabila keintiman fizikal berlaku dalam bentuk yang menyimpang di mana pembiakan tidak boleh berlaku. Ini juga dinyatakan dalam sejumlah besar teks, yang kita panggil "pemerintah" atau "kanon", iaitu, ketidakbolehterimaan bentuk komunikasi perkahwinan yang menyimpang seperti ini dicatatkan dalam Peraturan Bapa Suci dan sebahagiannya di gereja. kanon pada Zaman Pertengahan kemudian, selepas Majlis Ekumenikal.

Tetapi saya ulangi, kerana ini adalah sangat penting, hubungan duniawi suami dan isteri itu sendiri tidak berdosa dan oleh itu tidak dianggap oleh kesedaran gereja. Kerana Sakramen perkahwinan bukanlah sanksi untuk dosa atau sejenis impunitas yang berkaitan dengannya. Dalam Sakramen, apa yang berdosa tidak dapat dikuduskan; sebaliknya, yang dengan sendirinya baik dan alami dinaikkan ke tingkat yang sempurna dan, seolah-olah, ghaib. Setelah merumuskan kedudukan ini, kita boleh memberikan analogi berikut: seseorang yang telah banyak bekerja, telah melakukan tugasnya - tidak kira sama ada fizikal atau intelektual: penuai, tukang besi atau penangkap jiwa - apabila dia pulang ke rumah, dia sudah tentu mempunyai hak untuk mengharapkan daripada isteri yang penyayang makan tengah hari yang lazat, dan jika hari itu tidak cepat, maka ia boleh menjadi sup daging yang kaya atau chop dengan ulam. Ia tidak akan menjadi dosa untuk meminta lebih dan minum segelas wain yang baik selepas kerja yang benar, jika anda sangat lapar. Ini adalah hidangan keluarga yang hangat, melihat di mana Tuhan akan bersukacita dan yang akan diberkati oleh Gereja. Tetapi betapa ketaranya perbezaan ini daripada hubungan yang terjalin dalam keluarga apabila suami dan isteri memilih untuk pergi ke suatu tempat ke acara sosial, di mana satu makanan istimewa menggantikan yang lain, di mana ikan dibuat dengan rasa seperti ayam, dan rasa burung itu seperti. alpukat, dan supaya ia tidak mengingatkan anda tentang sifat semula jadinya, di mana tetamu, yang sudah kenyang dengan pelbagai hidangan, mula menggulung biji kaviar ke langit untuk mendapatkan keseronokan gourmet tambahan, dan dari hidangan yang ditawarkan oleh gunung mereka memilih tiram atau kaki katak untuk entah bagaimana menggelitik tunas rasa kusam mereka dengan sensasi deria yang lain, dan kemudian - seperti yang telah diamalkan sejak zaman purba (yang sangat diterangkan dalam perayaan Trimalchio dalam Satyricon Petronius) - lazimnya menyebabkan refleks muntah, kosongkan perut agar tidak merosakkan badan anda dan boleh juga menikmati pencuci mulut. Sikap mementingkan diri sendiri dalam makanan ini adalah kerakusan dan dosa dalam banyak hal, termasuk berkaitan dengan fitrah sendiri. Analogi ini boleh digunakan untuk hubungan suami isteri. Apa yang merupakan kesinambungan semula jadi dalam kehidupan adalah baik, dan tidak ada yang buruk atau najis di dalamnya. Dan apa yang membawa kepada pencarian lebih banyak lagi keseronokan baru, satu lagi, satu lagi, ketiga, titik kesepuluh, untuk memerah beberapa tindak balas deria tambahan dari tubuh seseorang - ini, tentu saja, adalah tidak wajar dan berdosa dan sesuatu yang tidak boleh termasuk dalam kehidupan keluarga Ortodoks.

52. Apakah yang boleh diterima dalam kehidupan seksual dan apa yang tidak, dan bagaimanakah kriteria kebolehterimaan ini ditubuhkan? Mengapakah seks oral dianggap ganas dan tidak wajar, kerana mamalia yang sangat maju yang menjalani kehidupan sosial yang kompleks mempunyai hubungan seksual seperti ini dalam sifat sesuatu?

Perumusan soalan itu membayangkan pencemaran kesedaran moden dengan maklumat sedemikian, yang lebih baik tidak diketahui. Sebelum ini, dalam pengertian ini lebih makmur, kali, kanak-kanak tidak dibenarkan masuk ke kandang semasa tempoh mengawan haiwan, supaya mereka tidak akan mengembangkan minat yang tidak normal. Dan jika kita bayangkan satu situasi, bukan seratus tahun yang lalu, tetapi lima puluh tahun yang lalu, bolehkah kita menemui sekurang-kurangnya satu dalam seribu orang yang akan sedar bahawa monyet terlibat dalam seks oral? Lebih-lebih lagi, adakah dia boleh bertanya tentang perkara ini dalam bentuk lisan yang boleh diterima? Saya berpendapat bahawa menarik pengetahuan tentang komponen khusus kewujudan mereka daripada kehidupan mamalia adalah sekurang-kurangnya berat sebelah. Dalam kes ini, norma semula jadi untuk kewujudan kita adalah untuk mempertimbangkan poligami, ciri mamalia yang lebih tinggi, dan perubahan pasangan seksual biasa, dan jika kita mengambil siri logik hingga akhir, maka pengusiran lelaki yang menyuburkan, apabila dia boleh digantikan dengan yang lebih muda dan lebih kuat dari segi fizikal . Jadi mereka yang ingin meminjam bentuk organisasi kehidupan manusia daripada mamalia yang lebih tinggi mesti bersedia untuk meminjamnya sepenuhnya, dan bukan secara selektif. Lagipun, mengurangkan kita ke tahap sekumpulan monyet, walaupun yang paling maju, membayangkan bahawa yang lebih kuat akan menggantikan yang lebih lemah, termasuk dari segi seksual. Tidak seperti mereka yang bersedia untuk mempertimbangkan ukuran akhir kewujudan manusia sebagai satu dengan yang semula jadi bagi mamalia yang lebih tinggi, orang Kristian, tanpa menafikan sifat semula jadi manusia dengan dunia ciptaan lain, tidak menurunkannya ke tahap haiwan yang sangat teratur, tetapi anggaplah dia sebagai makhluk yang lebih tinggi.

53. Tidak lazim untuk bercakap secara terbuka tentang fungsi tertentu organ pembiakan, tidak seperti fungsi fisiologi badan manusia yang lain, seperti makan, tidur, dan sebagainya. Bidang kehidupan ini sangat terdedah; banyak gangguan mental dikaitkan dengannya. Adakah ini dijelaskan oleh dosa asal selepas Kejatuhan? Jika ya, maka mengapa, kerana dosa asal bukanlah perzinaan, tetapi adalah dosa ketidaktaatan kepada Pencipta?

Ya, tentu saja, dosa asal terutama terdiri daripada ketidaktaatan dan pelanggaran perintah Tuhan, serta ketidaktakutan dan ketidaktaatan. Dan gabungan ketidaktaatan dan ketidaktaubatan ini membawa kepada kemunduran umat pertama dari Tuhan, ketidakmungkinan mereka tinggal lebih jauh di syurga dan semua akibat dari Kejatuhan yang masuk ke dalam sifat manusia dan yang dalam Kitab Suci secara simbolis disebut memakai. “pakaian kulit” (Kej. 3:21). Bapa Suci menafsirkan ini sebagai pemerolehan kegemukan oleh sifat manusia, iaitu, kedagingan jasmani, kehilangan banyak harta asal yang diberikan kepada manusia. Kesakitan, keletihan dan banyak lagi memasuki bukan sahaja mental kita, tetapi juga komposisi fizikal kita berkaitan dengan Kejatuhan. Dalam pengertian ini, organ fizikal manusia, termasuk organ yang berkaitan dengan bersalin, juga menjadi terbuka kepada penyakit. Tetapi prinsip kesopanan, penyembunyian kemurnian, iaitu kesucian, dan bukan kesucian-suci kesunyian tentang bidang seksual, terutamanya berasal dari penghormatan mendalam Gereja terhadap manusia sebagai imej dan rupa Tuhan. Sama seperti tidak menunjuk-nunjuk apa yang paling rentan dan apa yang paling mendalam menghubungkan dua orang, apa yang menjadikan mereka satu daging dalam Sakramen Perkahwinan, dan menimbulkan penyatuan yang lain, yang sangat agung dan oleh itu menjadi objek permusuhan, tipu daya, penyelewengan yang berterusan. bahagian si jahat. Musuh umat manusia khususnya melawan apa yang, dengan sendirinya suci dan cantik, sangat penting dan sangat penting untuk kewujudan dalaman seseorang yang betul. Memahami tanggungjawab penuh dan keterukan perjuangan yang ditanggung seseorang ini, Gereja membantunya dengan mengekalkan kesopanan, berdiam diri tentang apa yang tidak boleh dibicarakan secara terbuka dan yang sangat mudah untuk diputarbelitkan dan sangat sukar untuk dikembalikan, kerana ia sangat sukar. untuk menukar sifat tidak tahu malu yang diperoleh kepada kesucian. Hilang kesucian dan pengetahuan lain tentang diri anda, tidak kira seberapa keras anda mencuba, tidak boleh diubah menjadi kejahilan. Oleh itu, Gereja, melalui kerahsiaan jenis pengetahuan ini dan tidak dapat diganggu gugat oleh jiwa manusia, berusaha untuk menjadikannya tidak terlibat dalam banyak penyelewengan dan penyelewengan yang dicipta oleh si jahat dari apa yang begitu agung dan teratur oleh kita. Penyelamat dalam alam semula jadi. Marilah kita mendengar hikmat kewujudan dua ribu tahun Gereja ini. Dan tidak kira apa yang dikatakan oleh ahli budaya, seksologi, pakar sakit puan, patologi dan Freudian lain, nama mereka adalah legion, marilah kita ingat bahawa mereka berbohong tentang manusia, tidak melihat dalam dirinya imej dan rupa Tuhan.

54. Dalam kes ini, apakah perbezaan antara diam murni dan diam suci?

Keheningan yang murni mengandaikan ketidakpuasan hati, kedamaian batin dan mengatasi, apa yang dibicarakan oleh St. Yohanes dari Damsyik berhubung dengan Bunda Tuhan, bahawa Dia mempunyai keperawanan yang melampau, iaitu, keperawanan dalam tubuh dan jiwa. Keheningan suci-puritan mengandaikan penyembunyian apa yang orang itu sendiri tidak dapat mengatasinya, apa yang mendidih dalam dirinya dan dengan apa, walaupun dia berperang, itu bukan dengan kemenangan zuhud atas dirinya dengan bantuan Tuhan, tetapi dengan permusuhan terhadap yang lain, yang begitu mudah diperluaskan kepada orang lain, dan beberapa manifestasi mereka. Sedangkan kemenangan dengan hati sendiri atas tarikan terhadap apa yang diperjuangkan masih belum tercapai.

55. Tetapi bagaimana kita dapat menjelaskan bahawa dalam Kitab Suci, seperti dalam teks gereja lain, apabila Kelahiran dan keperawanan dinyanyikan, organ-organ pembiakan secara langsung dipanggil dengan nama-nama mereka: pinggang, rahim, pintu-pintu keperawanan, dan ini dalam tidak ada cara yang bertentangan dengan kesopanan dan kesucian? Tetapi dalam kehidupan biasa, jika seseorang mengatakan sesuatu seperti itu dengan lantang, sama ada dalam Old Church Slavonic atau dalam bahasa Rusia, ia akan dianggap sebagai tidak senonoh, sebagai pelanggaran norma yang diterima umum.

Ini hanya bermakna bahawa dalam Kitab Suci, yang mengandungi perkataan ini dengan banyaknya, mereka tidak dikaitkan dengan dosa. Mereka tidak dikaitkan dengan apa-apa yang kesat, menggembirakan duniawi, atau tidak layak bagi seorang Kristian dengan tepat kerana dalam teks gereja semuanya suci, dan tidak boleh sebaliknya. “Bagi orang yang suci, segala sesuatu adalah suci,” Firman Tuhan memberitahu kita, “tetapi bagi orang yang najis, orang yang suci pun menjadi najis.”

Pada masa kini, mencari konteks di mana perbendaharaan kata dan metafora seperti ini boleh diletakkan tanpa merosakkan jiwa pembaca adalah sangat sukar. Adalah diketahui bahawa bilangan metafora terbesar fizikal dan cinta manusia adalah dalam kitab Bible Song of Songs. Tetapi hari ini fikiran duniawi telah tidak lagi memahami - dan ini tidak berlaku pada abad ke-21 - kisah cinta Pengantin Perempuan untuk Pengantin Lelaki, iaitu, Gereja untuk Kristus. Dalam pelbagai karya seni sejak abad ke-18, kita dapati aspirasi duniawi seorang gadis untuk seorang lelaki muda, tetapi pada dasarnya ini adalah pengurangan Kitab Suci ke tahap, paling baik, hanya kisah cinta yang indah. Walaupun bukan pada zaman yang paling kuno, tetapi pada abad ke-17 di bandar Tutaev berhampiran Yaroslavl, seluruh kapel Gereja Kebangkitan Kristus dicat dengan adegan dari Kidung Agung. (Fresko ini masih dikekalkan). Dan ini bukan satu-satunya contoh. Dalam erti kata lain, pada abad ke-17, apa yang murni adalah murni untuk yang murni, dan ini adalah bukti lanjut betapa mendalamnya kejatuhan manusia hari ini.

56. Mereka berkata: cinta percuma dalam dunia bebas. Mengapakah perkataan ini digunakan berhubung dengan hubungan yang, dalam pemahaman gereja, ditafsirkan sebagai anak yang hilang?

Kerana makna perkataan "kebebasan" telah diputarbelitkan dan ia telah lama ditafsirkan sebagai pemahaman bukan Kristian, yang dahulunya boleh diakses oleh sebahagian besar umat manusia, iaitu, kebebasan daripada dosa, kebebasan sebagai kebebasan. dari rendah dan keji, kebebasan sebagai keterbukaan jiwa manusia kepada keabadian dan ke Syurga, dan bukan sama sekali sebagai penentuannya oleh nalurinya atau persekitaran sosial luaran. Pemahaman tentang kebebasan ini telah hilang, dan hari ini kebebasan difahami terutamanya sebagai kehendak diri sendiri, keupayaan untuk mencipta, seperti yang mereka katakan, "apa yang saya mahu, saya lakukan." Walau bagaimanapun, di sebalik ini tidak lebih daripada kembali ke alam perhambaan, tunduk kepada naluri seseorang di bawah slogan yang menyedihkan: rebutlah masa ini, manfaatkan kehidupan semasa anda masih muda, petik semua buah yang dibenarkan dan haram! Dan adalah jelas bahawa jika cinta dalam hubungan manusia adalah anugerah Tuhan yang paling besar, maka untuk menyelewengkan cinta dengan tepat, untuk memperkenalkan penyelewengan bencana ke dalamnya, adalah tugas utama pemfitnah asal dan penyeleweng parodi itu, yang namanya diketahui oleh semua orang yang membaca. garisan ini.

57. Mengapakah apa yang dipanggil hubungan katil pasangan suami isteri tidak lagi berdosa, tetapi hubungan yang sama sebelum perkahwinan dipanggil "zina berdosa"?

Ada perkara yang sifatnya berdosa, dan ada perkara yang menjadi dosa akibat melanggar perintah. Katakan adalah berdosa untuk membunuh, merompak, mencuri, memfitnah - dan oleh itu ini dilarang oleh perintah. Tetapi pada hakikatnya, makan makanan tidak berdosa. Berdosa untuk menikmatinya secara berlebihan, itulah sebabnya terdapat puasa dan larangan tertentu terhadap makanan. Perkara yang sama berlaku untuk keintiman fizikal. Dikuduskan secara sah melalui perkahwinan dan mengikut jalan yang sepatutnya, ia tidak berdosa, tetapi kerana ia dilarang dalam bentuk lain, jika larangan ini dilanggar, ia pasti berubah menjadi "hasutan yang hilang."

58. Dari kesusasteraan Ortodoks ia mengikuti bahawa sisi fizikal membosankan kebolehan rohani seseorang. Jadi mengapa kita mempunyai bukan sahaja seorang paderi monastik hitam, tetapi juga seorang yang berkulit putih, mewajibkan paderi untuk berada dalam kesatuan perkahwinan?

Ini adalah persoalan yang telah lama merisaukan Gereja Universal. Sudah di Gereja purba, pada abad ke-2 - ke-3, timbul pendapat bahawa jalan yang lebih betul adalah jalan kehidupan bujang untuk semua pendeta. Pendapat ini berlaku sangat awal di bahagian barat Gereja, dan pada Majlis Elvira pada awal abad ke-4 ia telah disuarakan dalam salah satu peraturannya dan kemudian di bawah Paus Gregory VII Hildebrand (abad ke-11) ia menjadi lazim selepas kejatuhan Gereja Katolik daripada Gereja Universal. Kemudian diperkenalkan wajib membujang, iaitu membujang wajib paderi. Gereja Ortodoks Timur telah mengambil jalan, pertama, lebih konsisten dengan Kitab Suci, dan kedua, lebih murni: tidak menganggap hubungan keluarga hanya sebagai paliatif terhadap perzinaan, cara untuk tidak menjadi terlalu meradang, tetapi dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus dan menganggap perkahwinan sebagai penyatuan seorang lelaki dan seorang wanita dalam imej kesatuan Kristus dan Gereja, ia pada mulanya membenarkan perkahwinan untuk diakon, presbiter, dan uskup. Selepas itu, bermula dari abad ke-5, dan pada abad ke-6, akhirnya, Gereja melarang perkahwinan untuk uskup, tetapi bukan kerana keadaan perkahwinan pada dasarnya tidak boleh diterima untuk mereka, tetapi kerana uskup tidak terikat oleh kepentingan keluarga, kebimbangan keluarga, kebimbangan. tentang kepunyaannya dan kepunyaannya supaya hidupnya, yang berkaitan dengan seluruh keuskupan, dengan seluruh Gereja, akan diberikan sepenuhnya kepadanya. Namun begitu, Gereja mengiktiraf keadaan perkahwinan sebagai dibenarkan untuk semua paderi lain, dan dekri Majlis Ekumenikal Kelima dan Keenam, Majlis Gandrian abad ke-4 dan Majlis Trullo abad ke-6 secara langsung menyatakan bahawa seorang ulama yang mengelak perkahwinan kerana untuk menyalahgunakan harus dilarang daripada berkhidmat. Jadi, Gereja memandang perkahwinan paderi sebagai perkahwinan yang suci dan pantang dan paling konsisten dengan prinsip monogami, iaitu seorang paderi hanya boleh berkahwin sekali dan mesti kekal suci dan setia kepada isterinya sekiranya menjadi janda. Apa yang Gereja memperlakukan dengan merendahkan dalam hubungannya dengan hubungan perkahwinan orang awam mesti direalisasikan sepenuhnya dalam keluarga imam: perintah yang sama tentang melahirkan anak, tentang penerimaan semua anak yang Tuhan hantar, prinsip pantang yang sama, penyimpangan keutamaan. antara satu sama lain untuk solat dan pos.

Dalam Ortodoks, terdapat bahaya dalam kelas paderi - pada hakikatnya, sebagai peraturan, anak-anak imam menjadi paderi. Katolik mempunyai bahayanya sendiri, kerana paderi sentiasa direkrut dari luar. Walau bagaimanapun, terdapat kelebihan kepada hakikat bahawa sesiapa sahaja boleh menjadi seorang ulama, kerana terdapat kemasukan berterusan dari semua lapisan masyarakat. Di sini, di Rusia, seperti di Byzantium, selama berabad-abad pendeta sebenarnya adalah kelas tertentu. Sudah tentu, terdapat kes-kes petani yang membayar cukai memasuki keimamatan, iaitu, dari bawah ke atas, atau sebaliknya - wakil kalangan tertinggi masyarakat, tetapi kemudian, sebahagian besarnya, menjadi monastik. Walau bagaimanapun, pada dasarnya ia adalah urusan kelas keluarga, dan ia mempunyai kekurangan dan bahayanya sendiri. Ketidakbenaran utama pendekatan Barat terhadap pembujangan keimamatan adalah penghinaan yang sangat terhadap perkahwinan sebagai negara yang dibenarkan untuk orang awam, tetapi tidak boleh ditoleransi untuk pendeta. Ini adalah kebohongan utama, dan susunan sosial adalah soal taktik, dan ia boleh dinilai secara berbeza.

59. Dalam Kehidupan Orang Suci, perkahwinan di mana suami dan isteri hidup sebagai adik beradik, contohnya, seperti John of Kronstadt dengan isterinya, dipanggil murni. Jadi, dalam kes lain, perkahwinan itu kotor?

Rumusan soalan sepenuhnya kasuistik. Lagipun, kita juga memanggil Theotokos Yang Maha Kudus Paling Suci, walaupun dalam erti kata yang sepatutnya hanya Tuhan yang suci dari dosa asal. Ibu Tuhan adalah Maha Suci dan Tak Bernoda berbanding dengan semua orang lain. Kami juga bercakap tentang perkahwinan yang murni berkaitan dengan perkahwinan Joachim dan Anna atau Zakharia dan Elizabeth. Konsepsi Theotokos Yang Maha Suci dan konsep John the Baptist juga kadang-kadang dipanggil tak bernoda. atau murni, dan bukan dalam erti kata bahawa mereka asing kepada dosa asal, tetapi pada hakikatnya, berbanding dengan bagaimana ini biasanya berlaku, mereka mengawal diri dan tidak dipenuhi dengan aspirasi duniawi yang berlebihan. Dalam pengertian yang sama, kesucian dibicarakan sebagai ukuran kesucian yang lebih besar dari panggilan-panggilan istimewa yang ada dalam kehidupan beberapa orang kudus, contohnya adalah perkahwinan bapa saleh John dari Kronstadt.

60. Apabila kita bercakap tentang konsepsi Anak Tuhan yang tidak bernoda, adakah ini bermakna bahawa pada orang biasa ia adalah cacat?

Ya, salah satu ketentuan Tradisi Ortodoks adalah bahawa konsepsi Tuhan kita Yesus Kristus yang tidak berbiji, iaitu, tidak bernoda, berlaku dengan tepat supaya Anak Tuhan yang menjelma tidak akan terlibat dalam dosa apa pun, untuk saat keghairahan dan dengan itu. penyimpangan kasih sayang terhadap sesama berkait rapat dengan akibat Kejatuhan, termasuk dalam bidang generik.

61. Bagaimanakah pasangan harus berkomunikasi semasa kehamilan isteri mereka?

Mana-mana pantang kemudiannya positif, maka ia akan menjadi buah yang baik, apabila ia tidak dianggap hanya sebagai penafian apa-apa, tetapi mempunyai pengisian dalaman yang baik. Jika pasangan semasa mengandung isteri mereka, setelah melepaskan keintiman fizikal, mula kurang bercakap antara satu sama lain dan menonton TV lebih banyak atau bersumpah untuk memberi sedikit saluran kepada emosi negatif, maka ini adalah satu situasi. Lainlah jika mereka cuba meluangkan masa ini sebijak mungkin, memperdalam komunikasi rohani dan doa antara satu sama lain. Lagipun, adalah wajar, apabila seorang wanita sedang mengandung, untuk berdoa lebih kepada dirinya sendiri untuk menghilangkan semua ketakutan yang menyertai kehamilan, dan kepada suaminya untuk menyokong isterinya. Di samping itu, anda perlu bercakap lebih banyak, mendengar dengan lebih teliti kepada yang lain, mencari bentuk komunikasi yang berbeza, dan bukan sahaja rohani, tetapi juga rohani dan intelek, yang akan menggalakkan pasangan untuk bersama sebanyak mungkin. Akhir sekali, bentuk-bentuk kelembutan dan kasih sayang yang membatasi keakraban komunikasi mereka ketika mereka masih mempelai, dan dalam tempoh kehidupan berumahtangga ini seharusnya tidak membawa kepada kemerosotan jasmani dan jasmani dalam hubungan mereka.

62. Adalah diketahui bahawa dalam kes beberapa penyakit, puasa dalam makanan sama ada dibatalkan atau dihadkan sepenuhnya; adakah terdapat situasi kehidupan sedemikian atau penyakit sedemikian apabila pantang pasangan dari hubungan intim tidak diberkati?

Disana ada. Cuma tidak perlu mentafsir konsep ini secara meluas. Sekarang ramai imam mendengar dari umat mereka yang mengatakan bahawa doktor mengesyorkan bahawa lelaki prostatitis "bercinta" setiap hari. Prostatitis bukanlah penyakit baru, tetapi hanya pada zaman kita seorang lelaki berusia tujuh puluh lima tahun ditetapkan untuk sentiasa bersenam di kawasan ini. Dan ini adalah pada tahun-tahun apabila kehidupan, kebijaksanaan duniawi dan rohani harus dicapai. Sama seperti sesetengah pakar sakit puan, walaupun dengan penyakit yang jauh dari bencana, seorang wanita pasti akan mengatakan bahawa lebih baik menggugurkan kandungan daripada melahirkan anak, jadi ahli terapi seks lain menasihati, tidak kira apa pun, untuk meneruskan hubungan intim, walaupun tidak. perkahwinan, iaitu, secara moral tidak boleh diterima oleh seorang Kristian , tetapi, menurut pakar, perlu untuk mengekalkan kesihatan badan. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna doktor sedemikian harus dipatuhi setiap masa. Secara umum, anda tidak boleh terlalu bergantung pada nasihat doktor sahaja, terutamanya dalam perkara yang berkaitan dengan bidang seksual, kerana, malangnya, selalunya ahli seks adalah pembawa terbuka pandangan dunia bukan Kristian.

Nasihat seorang doktor harus digabungkan dengan nasihat dari seorang pengakuan, serta dengan penilaian yang bijaksana tentang kesihatan fizikal seseorang sendiri, dan yang paling penting, dengan penilaian diri dalaman - apa yang seseorang sudah bersedia dan apa yang dia dipanggil. Mungkin patut dipertimbangkan sama ada penyakit badan ini atau itu dibenarkan berlaku atas sebab-sebab yang bermanfaat kepada seseorang. Dan kemudian membuat keputusan mengenai pantang hubungan suami isteri semasa berpuasa.

63. Bagaimana untuk berkelakuan dengan suami yang tidak bergereja selepas Komuni, kerana ini juga sepatutnya menjadi hari pantang?

Sama seperti sebelumnya. Jalan ini telah dijumpai, kerana peluang untuk menerima persekutuan muncul. Ini bermakna teknik yang sama boleh digunakan pada hari penerimaan Misteri Suci Kristus.

64. Adakah kasih sayang dan kelembutan mungkin semasa nocma dan pantang?

Mungkin, tetapi bukan mereka yang akan membawa kepada pemberontakan tubuh badan, untuk menyalakan api, selepas itu api perlu dituangkan dengan air, atau mandi sejuk mesti diambil.

65. Ada yang mengatakan bahawa orang Kristian Ortodoks berpura-pura tidak ada seks!

Saya fikir idea orang luar seperti ini tentang pandangan Gereja Ortodoks mengenai hubungan keluarga terutamanya dijelaskan oleh ketidakbiasaannya dengan pandangan dunia gereja sebenar di kawasan ini, serta bacaan berat sebelah yang tidak begitu banyak. teks pertapa, yang hampir tidak membicarakan perkara ini sama sekali, tetapi teks sama ada para publisiti payung gereja moden, atau penyembah takwa yang tidak terkenal, atau, yang lebih kerap berlaku, pembawa kesedaran toleran-liberal sekular moden, memutarbelitkan tafsiran gereja mengenai isu ini dalam media. Sekarang mari kita fikirkan apakah maksud sebenar yang boleh dimasukkan ke dalam frasa ini: Gereja berpura-pura bahawa tidak ada seks. Apakah maksud ini? Bahawa Gereja meletakkan kawasan intim kehidupan di tempat yang sesuai? Iaitu, ia tidak menjadikannya sebagai pemujaan keseronokan, hanya pemenuhan makhluk, yang boleh anda baca dalam banyak majalah dengan kulit berkilat. Jadi, ternyata kehidupan seseorang itu berterusan setakat dia adalah pasangan seksual, menarik secara seksual kepada orang yang bertentangan, dan kini sering daripada jantina yang sama. Dan selagi dia begitu dan boleh diminati oleh seseorang, ada makna dalam hidup. Dan segala-galanya berkisar tentang ini: bekerja untuk mendapatkan wang untuk pasangan seksual yang cantik, pakaian untuk menariknya, kereta, perabot, aksesori untuk memberikan hubungan intim dengan persekitaran yang diperlukan, dsb. dan sebagainya. Ya, dalam pengertian ini, agama Kristian dengan jelas menyatakan: kehidupan seksual bukanlah satu-satunya pemenuhan kewujudan manusia, dan meletakkannya di tempat yang mencukupi - sebagai salah satu yang penting, tetapi bukan satu-satunya dan bukan komponen utama kewujudan manusia. Dan kemudian penolakan hubungan seksual - baik secara sukarela, demi Tuhan dan ketakwaan, dan dipaksa, dalam keadaan sakit atau tua - tidak dianggap sebagai malapetaka yang dahsyat, apabila, pada pendapat ramai penghidap, seseorang hanya boleh menjalani kehidupan mereka. kehidupan, minum wiski dan cognac dan melihat di TV sesuatu yang anda sendiri tidak dapat sedar dalam apa-apa bentuk lagi, tetapi itu masih menyebabkan beberapa impuls dalam badan anda yang uzur. Nasib baik, Gereja tidak mempunyai pandangan sedemikian tentang kehidupan keluarga seseorang.

Sebaliknya, intipati soalan yang ditanya mungkin berkaitan dengan fakta bahawa terdapat beberapa jenis sekatan yang sepatutnya diharapkan daripada orang yang beriman. Tetapi sebenarnya, sekatan ini membawa kepada kepenuhan dan kedalaman kesatuan perkahwinan, termasuk kepenuhan, kedalaman dan kebahagiaan, kegembiraan dalam kehidupan intim, yang orang yang menukar sahabat mereka dari hari ini ke esok, dari satu pesta malam ke pesta malam yang lain, tidak tahu. . Dan kesempurnaan holistik untuk memberikan diri mereka kepada satu sama lain, yang diketahui oleh pasangan suami isteri yang penuh kasih dan setia, tidak akan pernah diiktiraf oleh pengumpul kemenangan seksual, tidak kira betapa mereka menyombongkan diri di halaman majalah tentang gadis dan lelaki kosmopolitan dengan bisep yang tinggi. .

66. Apakah asas bagi penolakan kategori minoriti seksual oleh Gereja dan kebenciannya terhadap mereka?

Tidak mustahil untuk mengatakan: Gereja tidak menyayangi mereka... Kedudukannya harus dirumuskan dalam istilah yang sama sekali berbeza. Pertama, sentiasa memisahkan dosa daripada orang yang melakukannya, dan tidak menerima dosa - dan hubungan sesama jantina, homoseksual, liwat, lesbianisme adalah berdosa pada terasnya, seperti yang dinyatakan dengan jelas dan jelas dalam Perjanjian Lama - Gereja memperlakukan orang itu. yang berdosa dengan belas kasihan, kerana setiap orang berdosa membawa dirinya jauh dari jalan keselamatan sehingga dia mula bertaubat dari dosanya sendiri, iaitu, menjauhinya. Tetapi apa yang kami tidak terima dan, tentu saja, dengan semua ukuran kekerasan dan, jika anda suka, sikap tidak bertolak ansur, apa yang kami derhaka ialah mereka yang dipanggil minoriti mula mengenakan (dan pada masa yang sama dengan sangat agresif ) sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap realiti sekeliling, kepada majoriti biasa. Benar, terdapat kawasan tertentu kewujudan manusia di mana, atas sebab tertentu, minoriti berkumpul untuk membentuk majoriti. Oleh itu, dalam media, dalam beberapa bahagian seni kontemporari, di televisyen, kita sentiasa melihat, membaca, dan mendengar tentang mereka yang menunjukkan kepada kita piawaian tertentu kewujudan "berjaya" moden. Ini adalah jenis penyampaian dosa kepada orang-orang miskin yang menyeleweng, yang tidak senang ditimpa olehnya, dosa sebagai norma yang anda perlu sama dengannya dan, jika anda sendiri tidak dapat melakukannya, maka sekurang-kurangnya harus dianggap sebagai yang paling progresif dan maju, ini adalah jenis pandangan dunia, sudah tentu tidak boleh diterima untuk kita.

67. Sila komen tentang situasi perkahwinan gay yang berlaku di Nizhny Novgorod.

Keadaan ini boleh diulas secara ringkas dengan kata-kata pepatah Rusia yang terkenal: "Ada kambing hitam dalam keluarga." Ini adalah seorang ulama keuskupan Nizhny Novgorod Patriarkat Moscow, yang melakukan beberapa tindakan berhubung dengan dua orang lelaki. Dan tidak kira bagaimana dia membenarkan dirinya sendiri dan tidak kira apa yang dia katakan sekarang, ini, sudah tentu, godaan yang keterlaluan di seluruh gereja dan luar gereja. Dia segera dilarang daripada berkhidmat dalam keimamatan. Ketegaran sikap kanonik terhadapnya tidak berubah dan tidak jelas. Ia harus menjadi pengajaran kepada orang gila yang lain juga, supaya perkara seperti ini tidak akan berlaku lagi di Gereja kita. Sudah tentu, apa yang berlaku adalah jenayah kanonik hanya satu penjenayah, yang tidak boleh dalam apa-apa cara mempengaruhi atau dalam apa-apa cara secara tidak langsung mempengaruhi kedudukan seluruh Gereja Ortodoks Rusia.

68. Apakah kedudukan Gereja kita mengenai fakta bahawa pada hari ini orang Protestan dan juga Katolik mempunyai sikap berlembut terhadap masalah ini dan perkahwinan sejenis bukan lagi sesuatu yang luar biasa di sana?

Marilah kita ingat Gereja mana yang kekal sebagai pembawa Kekristianan sejarah dan tidak menyimpang secara utama dari asas sistem kanonik, dari etika evangelis dan pembacaan Kitab Suci yang mencukupi. Pertama sekali, Gereja Ortodoks dan dengannya Gereja Timur Purba: Armenia, Copts, Syria, serta Gereja Roman Katolik. Merekalah yang, dalam pendekatan mereka terhadap homoseksual, berdasarkan Kitab Suci dan tradisi gereja, yang menganggapnya sebagai salah satu dosa berat. Dan tidak ada lagi kompromi atau toleransi terhadap fenomena ini dalam pengajaran gereja pada abad ke-21 daripada abad ke-1, iaitu, tidak ada perkara seperti itu. Kebanyakan denominasi Protestan, selalunya sudah dianggap Kristian secara konvensional, kini membenarkan dan menutup mata kepada, atau bahkan membenarkan, kesatuan sesama jenis, berdasarkan apa yang dipanggil bacaan bebas teks Kitab Suci. Mereka, bergantung pada premis budaya dan ideologi mereka sendiri, mengasingkan dalam teks Kitab Suci apa yang boleh dan harus (dari sudut pandangan mereka) dianggap tidak berubah dan kekal, dan apa yang berkaitan dengan pandangan budaya dan agama pada era itu. Sudah tentu, sikap seperti itu terhadap Firman Tuhan tidak wujud dalam Gereja bersejarah. Protestan hari ini membenarkan ini, dengan itu mendedahkan sejauh mana jarak mereka dari kebenaran Injil dan dari jalan sejarah Kekristianan. Kami menegaskan bahawa fenomena serupa telah dan sedang berlaku dalam sempadan kedua-dua Gereja Katolik dan Ortodoks. Dan kami tidak menyembunyikan fakta bahawa kes sebegini wujud walaupun di kalangan ulama, bahkan di kalangan monastik. Tetapi apa yang tidak dan tidak boleh wujud dalam Gereja Ortodoks adalah bagi seseorang yang melakukan dosa sedemikian untuk menganggap dirinya wajar secara moral, supaya dia boleh berkata: Saya melakukan sesuatu yang baik, dibenarkan dan tidak tercela. Walau apa pun, walaupun dia berada dalam kuasa nafsu ini dan, kerana dikuasai olehnya, membenarkan dirinya untuk meneruskan perkhidmatan imamnya dan pada masa yang sama melakukan dosa yang sangat teruk, sangat mematikan, namun dia tahu bahawa ini adalah dosa yang dia tidak mampu menghadapinya. Dan ini adalah pendekatan yang sama sekali berbeza daripada apabila dosa dibenarkan secara moral.

69. Adakah berdosa bagi lelaki yang sudah berkahwin untuk mengambil bahagian dalam permanian orang yang tidak dikenali? Dan adakah ini sama dengan zina?

Resolusi Majlis Ulang Tahun Uskup pada tahun 2000 bercakap tentang ketidakbolehterimaan persenyawaan in vitro apabila kita tidak bercakap tentang pasangan suami isteri itu sendiri, bukan tentang suami dan isteri, yang tidak subur kerana penyakit tertentu, tetapi untuk siapa jenis ini. pembajaan mungkin menjadi jalan keluar. Walaupun terdapat batasan di sini juga: resolusi hanya berkaitan dengan kes-kes di mana tiada satu pun embrio yang disenyawakan dibuang sebagai bahan sekunder, yang sebahagian besarnya mustahil. Dan oleh itu, secara praktikalnya ia ternyata tidak boleh diterima, kerana Gereja mengiktiraf kepenuhan kehidupan manusia dari saat pembuahan - tidak kira bagaimana dan bila ia berlaku. Apabila teknologi seperti ini menjadi realiti (hari ini nampaknya mereka wujud di suatu tempat hanya pada tahap penjagaan perubatan yang paling maju), maka ia tidak lagi boleh diterima sama sekali bagi orang yang beriman untuk menggunakan mereka. Adapun penyertaan seorang suami dalam menghamilkan orang asing atau isteri dalam melahirkan anak untuk pihak ketiga, walaupun tanpa penyertaan fizikal orang ini dalam persenyawaan, sudah tentu ini adalah dosa berhubung dengan keseluruhan kesatuan Sakramen kesatuan perkahwinan, yang hasilnya adalah kelahiran bersama anak-anak, kerana Gereja memberkati kemurnian, iaitu kesatuan yang tidak terpisahkan, di mana tidak ada cacat, tidak ada pemecahan. Dan apa lagi yang boleh mengganggu kesatuan perkahwinan ini daripada fakta bahawa salah seorang pasangan mempunyai kesinambungan dirinya sebagai seorang individu, sebagai imej dan rupa Tuhan di luar kesatuan keluarga ini? Jika kita bercakap tentang persenyawaan in vitro oleh seorang lelaki yang belum berkahwin, maka dalam kes ini, norma kehidupan Kristian, sekali lagi, adalah intipati keintiman intim dalam kesatuan perkahwinan. Tiada siapa yang membatalkan norma kesedaran gereja bahawa seorang lelaki dan seorang wanita, seorang gadis dan seorang lelaki harus berusaha untuk memelihara kesucian tubuh mereka sebelum berkahwin. Dan dalam pengertian ini, adalah mustahil untuk berfikir bahawa seorang lelaki muda Ortodoks, dan oleh itu suci, akan mendermakan benihnya untuk menghamili orang asing.

70. Bagaimana jika pasangan yang baru berkahwin mengetahui bahawa salah seorang daripada pasangan tidak boleh menjalani kehidupan seks sepenuhnya?

Sekiranya ketidakupayaan untuk bersekedudukan dalam perkahwinan ditemui sejurus selepas perkahwinan, dan ini adalah sejenis ketidakupayaan yang sukar diatasi, maka menurut kanun gereja ia adalah alasan untuk perceraian.

71. Dalam kes mati pucuk salah seorang pasangan kerana penyakit yang tidak dapat diubati, bagaimanakah mereka harus berkelakuan antara satu sama lain?

Anda perlu ingat bahawa selama bertahun-tahun sesuatu telah menghubungkan anda, dan ini jauh lebih tinggi dan lebih penting daripada penyakit kecil yang wujud sekarang, yang, tentu saja, tidak sepatutnya menjadi alasan untuk membenarkan diri anda beberapa perkara. Orang sekular mengakui pemikiran berikut: baik, kita akan terus hidup bersama, kerana kita mempunyai kewajipan sosial, dan jika dia (atau dia) tidak dapat berbuat apa-apa, tetapi saya masih boleh, maka saya berhak untuk mencari kepuasan di sisi. Adalah jelas bahawa logik sedemikian sama sekali tidak boleh diterima dalam perkahwinan gereja, dan ia mesti dipotong secara priori. Ini bermakna bahawa adalah perlu untuk mencari peluang dan cara untuk mengisi kehidupan perkahwinan anda, yang tidak mengecualikan kasih sayang, kelembutan, dan manifestasi kasih sayang yang lain antara satu sama lain, tetapi tanpa komunikasi perkahwinan langsung.

72. Adakah mungkin untuk suami dan isteri merujuk kepada pakar psikologi atau seksologi jika sesuatu tidak berjalan lancar untuk mereka?

Bagi ahli psikologi, saya nampaknya peraturan yang lebih umum terpakai di sini, iaitu: terdapat situasi kehidupan sedemikian apabila penyatuan seorang imam dan seorang doktor yang pergi ke gereja adalah sangat sesuai, iaitu, apabila sifat penyakit mental tertarik dalam kedua-dua arah - dan ke arah penyakit rohani, dan ke arah perubatan. Dan dalam kes ini, paderi dan doktor (tetapi hanya doktor Kristian) boleh memberikan bantuan yang berkesan kepada seluruh keluarga dan ahli individunya. Dalam kes beberapa konflik psikologi, nampaknya saya bahawa keluarga Kristian perlu mencari cara untuk menyelesaikannya dalam diri mereka melalui kesedaran tanggungjawab mereka terhadap gangguan semasa, melalui penerimaan Sakramen Gereja, dalam beberapa kes, mungkin, melalui sokongan atau nasihat seorang imam, sudah tentu jika ada keazaman kedua-dua belah pihak, suami dan isteri, jika berlaku perselisihan faham dalam satu perkara atau yang lain, bergantung kepada restu imam. Jika wujud sebulat suara seperti ini, ia sangat membantu. Tetapi pergi ke doktor untuk penyelesaian kepada apa akibat daripada keretakan dosa jiwa kita hampir tidak membuahkan hasil. Doktor tidak akan membantu di sini. Bagi bantuan di kawasan intim, kemaluan oleh pakar berkaitan yang bekerja dalam bidang ini, nampaknya saya dalam kes sama ada beberapa kecacatan fizikal atau beberapa keadaan psikosomatik yang mengganggu kehidupan penuh pasangan dan memerlukan peraturan perubatan, ia perlu berjumpa doktor sahaja. Tetapi, bagaimanapun, sudah tentu, apabila hari ini mereka bercakap tentang ahli seks dan cadangan mereka, maka paling kerap kita bercakap tentang bagaimana seseorang, dengan bantuan tubuh suami atau isteri, kekasih atau perempuan simpanan, dapat mengekstrak keseronokan sebanyak mungkin untuk dirinya dan bagaimana untuk menyesuaikan komposisi tubuhnya supaya ukuran keseronokan duniawi menjadi lebih besar dan lebih besar dan bertahan lebih lama dan lebih lama. Adalah jelas bahawa seorang Kristian, yang tahu bahawa kesederhanaan dalam segala-galanya - terutamanya dalam keseronokan - adalah ukuran penting dalam kehidupan kita, tidak akan pergi ke mana-mana doktor dengan soalan sedemikian.

73. Tetapi sangat sukar untuk mencari ncuxuampa Ortodoks; terutamanya ahli terapi seks. Selain itu, walaupun anda menemui doktor sedemikian, mungkin dia hanya memanggil dirinya Ortodoks.

Sudah tentu, ini bukan hanya nama diri, tetapi juga beberapa bukti luaran yang boleh dipercayai. Di sini adalah tidak sesuai untuk menyenaraikan nama dan organisasi tertentu, tetapi saya fikir setiap kali kita bercakap tentang kesihatan, mental dan fizikal, kita perlu mengingati perkataan Injil bahawa "kesaksian dua orang adalah benar" (Yohanes 8:17), iaitu, kita memerlukan dua atau tiga sijil bebas yang mengesahkan kedua-dua kelayakan perubatan dan kedekatan ideologi dengan Ortodoks doktor yang kita rujuk.

74. Apakah langkah kontraseptif yang lebih disukai oleh Gereja Ortodoks?

tiada. Tidak ada kontraseptif yang mempunyai meterai "dengan kebenaran Jabatan Sinodal untuk Kerja Sosial dan Amal" (dialah yang berurusan dengan perkhidmatan perubatan). Tidak ada dan tidak boleh kontraseptif seperti itu! Perkara lain ialah Gereja (hanya ingat dokumen terbarunya "Asas-asas Konsep Sosial") dengan teliti membezakan antara kaedah kontraseptif yang sama sekali tidak boleh diterima dan yang dibenarkan kerana kelemahan. Kontraseptif abortif sama sekali tidak boleh diterima, bukan sahaja pengguguran itu sendiri, tetapi juga yang mencetuskan pengusiran telur yang disenyawakan, tidak kira berapa cepat ia berlaku, walaupun sejurus selepas pembuahan itu sendiri. Segala sesuatu yang berkaitan dengan tindakan semacam ini tidak boleh diterima untuk kehidupan keluarga Ortodoks. (Saya tidak akan menentukan senarai cara sedemikian: mereka yang tidak tahu lebih baik tidak tahu, dan mereka yang tahu, faham tanpa itu.) Bagi yang lain, katakan, kaedah kontraseptif mekanikal, saya ulangi, saya tidak meluluskan dan Sama sekali tidak menganggap kawalan kelahiran sebagai norma kehidupan gereja, Gereja membezakannya daripada yang sama sekali tidak boleh diterima oleh pasangan suami isteri yang, kerana kelemahan, tidak dapat menahan pantang sepenuhnya dalam tempoh kehidupan keluarga apabila, untuk perubatan, sosial atau beberapa sebab lain, melahirkan anak adalah mustahil. Apabila, sebagai contoh, seorang wanita selepas penyakit serius atau disebabkan oleh sifat beberapa rawatan dalam tempoh ini, kehamilan adalah sangat tidak diingini. Atau untuk keluarga yang sudah mempunyai ramai anak, hari ini, disebabkan keadaan seharian semata-mata, tidak tertanggung untuk mempunyai anak lagi. Perkara lain ialah di hadapan Tuhan, pantang melahirkan anak mestilah sentiasa bertanggungjawab dan jujur. Di sini adalah sangat mudah, daripada menganggap selang kelahiran kanak-kanak ini sebagai tempoh yang terpaksa, untuk memanjakan diri kita, apabila pemikiran licik berbisik: "Nah, mengapa kita memerlukan ini sama sekali? Sekali lagi, kerjaya akan terganggu, walaupun prospek sedemikian digariskan di dalamnya, dan di sini sekali lagi kembali ke lampin, kurang tidur, pengasingan di apartmen kita sendiri" atau: "Hanya kita telah mencapai beberapa jenis kesejahteraan sosial yang relatif- kerana, kami mula hidup lebih baik, dan dengan kelahiran seorang kanak-kanak kami perlu menolak perjalanan yang dirancang ke laut, kereta baru, atau beberapa perkara lain." Dan sebaik sahaja hujah licik seperti ini mula memasuki kehidupan kita, bermakna kita perlu menghentikannya dengan segera dan melahirkan anak seterusnya. Dan kita mesti sentiasa ingat bahawa Gereja menyeru orang Kristian Ortodoks yang sudah berkahwin untuk tidak secara sedar menahan diri daripada melahirkan anak, sama ada kerana ketidakpercayaan terhadap Pemberian Tuhan, atau kerana mementingkan diri sendiri dan keinginan untuk kehidupan yang mudah.

75. Kalau suami tuntut buang anak, sampai cerai?

Ini bermakna anda perlu berpisah dengan orang seperti itu dan melahirkan anak, tidak kira betapa sukarnya. Dan ini betul-betul berlaku apabila ketaatan kepada suami anda tidak boleh menjadi keutamaan.

76. Jika isteri yang beriman atas sebab tertentu ingin menggugurkan kandungan?

Letakkan semua kekuatan anda, semua pemahaman anda untuk menghalang perkara ini daripada berlaku, semua cinta anda, semua hujah anda: daripada menggunakan pihak berkuasa gereja, nasihat seorang imam, kepada hanya material, praktikal hidup, apa-apa jenis hujah. Iaitu, dari lobak merah untuk melekat - segala-galanya hanya untuk mengelakkan pembunuhan. Jelas sekali, pengguguran adalah pembunuhan. Dan pembunuhan mesti ditentang habis-habisan. Tidak kira kaedah dan cara bagaimana ini dicapai.

79. Jika suami isteri berusia 40-45 tahun yang sudah mempunyai anak memutuskan untuk tidak melahirkan anak lagi, adakah ini tidak bermakna mereka harus melepaskan keintiman antara satu sama lain?

Bermula dari usia tertentu, ramai pasangan suami isteri, malah penganut gereja, menurut pandangan moden tentang kehidupan keluarga, memutuskan bahawa mereka tidak akan mempunyai anak lagi, dan kini mereka akan mengalami segala yang mereka tidak sempat lakukan semasa membesarkan anak. pada usia muda mereka. Gereja tidak pernah menyokong atau memberkati sikap seperti itu terhadap melahirkan anak. Sama seperti keputusan kebanyakan pasangan pengantin untuk mula-mula hidup untuk kesenangan sendiri dan kemudian mempunyai anak. Kedua-duanya adalah penyelewengan rancangan Tuhan untuk keluarga. Pasangan suami isteri, yang sudah tiba masanya untuk mempersiapkan hubungan mereka untuk selama-lamanya, jika hanya kerana mereka kini lebih dekat dengannya daripada, katakan, tiga puluh tahun yang lalu, sekali lagi membenamkan mereka dalam fizikal dan mengurangkan mereka kepada sesuatu yang jelas tidak dapat diteruskan dalam Kerajaan Tuhan. Ia akan menjadi tugas Gereja untuk memberi amaran: terdapat bahaya di sini, di sini lampu isyarat, jika tidak merah, maka kuning. Apabila mencapai usia dewasa, meletakkan perkara tambahan di tengah-tengah perhubungan anda sudah tentu bermakna memutarbelitkannya, bahkan mungkin merosakkannya. Dan dalam teks khusus gembala tertentu, tidak selalu dengan tahap kebijaksanaan seperti yang kita inginkan, tetapi pada dasarnya benar-benar betul, ini dikatakan.

Secara umum, lebih baik berpantang daripada kurang. Adalah lebih baik untuk memenuhi perintah Tuhan dan Peraturan Gereja dengan tegas daripada menafsirkannya dengan merendahkan diri sendiri. Perlakukan mereka dengan merendahkan orang lain, tetapi cuba menerapkannya kepada diri sendiri dengan tahap keterukan sepenuhnya.

80. Adakah perhubungan duniawi dianggap berdosa jika suami dan isteri telah mencapai usia apabila melahirkan anak menjadi sangat mustahil?

Tidak, Gereja tidak menganggap hubungan perkahwinan itu apabila melahirkan anak tidak lagi mungkin sebagai dosa. Tetapi dia memanggil seseorang yang telah mencapai kematangan dalam hidup dan sama ada telah mengekalkan, mungkin walaupun tanpa keinginan, kesuciannya sendiri, atau, sebaliknya, mempunyai pengalaman negatif, berdosa dalam hidupnya dan ingin berkahwin pada tahun-tahun senjanya. , adalah lebih baik untuk tidak melakukan ini, kerana kemudian dia akan lebih mudah untuk mengatasi impuls daging sendiri, tanpa berusaha untuk apa yang tidak lagi sesuai hanya kerana usia.

81. Apakah kelonggaran yang munasabah antara pasangan terhadap satu sama lain?

Apabila timbul ketegangan dalam hubungan suami isteri, langkah pertama ialah berdoa. Dalam setiap keadaan, perlu dipandu oleh prinsip - bagaimana untuk mendapat manfaat, atau sekurang-kurangnya tidak membahayakan jiwa jiran anda. Dalam hal ini, mungkin terdapat model tingkah laku luaran yang sama sekali berbeza, yang bergantung pada sifat hubungan, pada tahap kedalaman rohani dua orang tertentu, pada kebetulan mereka. Dalam sesetengah kes, anda perlu berdiri teguh, tanpa terlibat dalam kelemahan atau bersetuju untuk berkompromi. Dan terima kasih kepada ketegasan dan keteguhan hati, kita dapat membantu mereka yang rapat dengan kita untuk mengatasi kecenderungan untuk berbuat dosa atau beberapa kelemahan lain. Dalam kes lain, untuk tidak mengasingkan atau mewujudkan dinding antara anda dan jiran anda, anda perlu menunjukkan kelonggaran yang munasabah dan, sambil mengambil berat tentang perkara utama, berkompromi dengan perkara kecil. Tidak ada satu skim yang boleh ditentukan kepada semua orang untuk selama-lamanya. Doa dan mengingat manfaat untuk jiwa orang lain adalah dua kriteria, dua sayap.

Komen mengenai pendapat itu dinyatakan bahawa pendirian ini adalah tegar. Saya ingin tahu pendapat anda.

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Dalam hal kerohanian mesti ada kejelasan lengkap dalam definisi. Adalah tidak boleh diterima untuk menggantikan satu dengan yang lain dan mengelirukan dua subjek berbeza: makna rohani puasa sebagai pantang (bukan sahaja untuk perut, tetapi untuk keseluruhan orang) dan oikonomia pastoral - kelonggaran dan pertimbangan manfaat praktikal apabila menyelesaikan isu-isu kehidupan rohani setiap ahli Gereja.

Hakikat bahawa tempoh berpuasa adalah masa pantang perkahwinan dinyatakan dengan jelas oleh Rasul Paulus: “Janganlah kamu menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, kerana latihan dalam puasa dan solat , dan [kemudian] bersama-sama lagi, supaya Syaitan tidak menggoda kamu melalui ketidakpatuhanmu” (1 Kor. 7:5).

Untuk memahami petikan ini, mari kita beralih kepada tafsiran patristik. Saya akan memberikan penjelasan St Theophan the Recluse. Kaedah tafsirannya dibezakan oleh ciri penting bagi kita: ia berdasarkan keseluruhan pengalaman penafsiran para bapa suci yang mendahuluinya. Eksegesisnya adalah muktamad. Kedua, ia dekat dengan kita pada masanya. Isu kerohanian yang diselesaikannya tidak jauh bezanya dengan kita. Setelah memetik ayat yang kami petik, orang suci itu menulis: “Dia memerintahkan untuk menahan diri semasa berpuasa untuk doa yang paling khusyuk: ini mungkin berlaku untuk semua puasa gereja, terutamanya untuk puasa... Jelaslah bahawa rasul ingin pantang disimpan. seolah-olah ia adalah undang-undang, tetapi untuk bersatu sahaja mengalah kepada keperluan yang melampau , yang ditentukan bukan oleh keinginan, tetapi oleh alam semula jadi, dan bukan oleh alam semula jadi, tetapi oleh kebijaksanaan" ( Feofan Petapa, wali. Tafsiran Surat Rasul Paulus: Korintus Pertama. M., 2006. P. 322).

Rasul Paulus berkata: “Aku mengatakan perkara ini dengan nasihat, bukan dengan perintah” (1 Kor. 7:6). Saint Gregory the Theologian, yang mempunyai pautan dalam salah satu komen, hanya mengulangi pemikiran ini: "Saya hanya meminta satu perkara: terima hadiah sebagai pagar, dan bawa kesucian kepada hadiah untuk sementara waktu, sementara hari-hari ditetapkan untuk berdoa terus, yang lebih mulia daripada hari bekerja, dan kemudian dengan syarat dan persetujuan bersama (lihat: 1 Kor. 7: 5). Kerana kami tidak menetapkan undang-undang, tetapi kami memberi nasihat dan kami ingin mengambil sesuatu daripada anda untuk anda dan untuk keselamatan umum anda" ( Gregory theologian , wali. Ciptaan. M., 2007. T. 1. P. 469).

Tidak seperti makanan, pantang perkahwinan melibatkan kawasan yang sangat halus dan rapuh dalam hubungan antara dua orang, yang selalunya (sebagaimana pengalaman meyakinkan) berbeza antara satu sama lain dalam perkembangan rohani mereka. Oleh itu, tidak ada preskripsi kanonik langsung (oleh itu, penebusan dosa) pantang, tetapi ia masih merupakan norma rohani dan moral, ketidakpatuhan dengannya, tanpa alasan yang sesuai, adalah dosa yang mesti diakui.

Kita mesti berpegang teguh pada ajaran Gereja tentang puasa sebagai sekolah yang diperlukan, yang tanpanya kita tidak mungkin menghasilkan buah rohani. “Pantang tidak terdiri daripada menghindari makanan yang tidak penting dalam diri mereka sendiri, akibatnya adalah kurangnya belas kasihan tubuh yang dikutuk oleh Rasul (lihat: Kol. 2:23), tetapi dalam penolakan sepenuhnya terhadap keinginan sendiri” (St. Basil Agung). Seluruh kehidupan seorang Kristian harus menjadi usaha yang berterusan untuk cita-cita yang tinggi, pencapaian yang mustahil tanpa kejayaan tertentu. Jika kita melihat dalam peraturan untuk beberapa peluang untuk hidup di luar pencapaian menyelamatkan, maka secara beransur-ansur kita akan menjadi sama dengan Protestan, yang telah lama menghapuskan puasa dan melakukan segala-galanya untuk memenuhi sifat manusia yang telah jatuh.

Segala sesuatu yang telah dikatakan bukan sahaja tidak membatalkan, tetapi, sebaliknya, memerlukan kepekaan pastoral dan kelonggaran dalam setiap kes tertentu apabila ia datang kepada puasa pasangan, jika salah seorang daripada mereka masih lemah secara rohani.

Kepada kenyataan yang dibuat dalam salah satu komen bahawa saya merestui perpecahan keluarga, tidak sukar untuk saya menjawab dengan fakta. Kami mempunyai arkib surat peribadi. Selama tiga tahun dan tiga bulan, kami menghantar 11,873 surat. Saya juga terpaksa menjawab soalan tentang pantang perkahwinan. Saya akan memberi nasihat yang saya berikan.

“Dionysius yang dihormati! Saya amat bersimpati dengan awak. Jika pasangan anda masih belum memahami erti kehidupan Kristian, termasuk berpantang semasa Puasa, maka jangan berpantang, tetapi mengalah. Kedamaian dalam keluarga adalah perlu. Tidak akan ada dosa. Perkara yang paling penting ialah menunjukkan buah-buahan Kristian anda: kedamaian, kegembiraan, kesabaran, cinta, dll. Berhati-hatilah dengan isterimu."

“Anastasia yang dihormati! Hubungan dengan suami semasa berpuasa mesti dibina dengan bijak dan peka. Jika dia belum bersedia untuk berpuasa, maka kamu boleh mengalah, tetapi perlahan-lahan hidupkan dia mengikut peraturan yang suci.”

“Oleg yang dihormati! Saya memahami kesukaran kedudukan anda. Oleh kerana kedamaian dalam keluarga diutamakan, untuk tidak merenggangkan hubungan, mengalah kepada isteri anda. Pada masa yang sama, jangan lupa untuk mencela diri sendiri dan bertaubat.”

"Elena sayang! Saya mengucapkan tahniah kepada anda pada permulaan Puasa Besar yang menyelamatkan. Tetap berpuasa apabila bercakap tentang makanan, tetapi demi keamanan dalam keluarga (memandangkan suami belum menyertai gereja), anda mesti mengalah kepada pasangan anda. Dengan cara ini anda akan membawanya ke Gereja dengan lebih cepat. Dia akan melihat kebijaksanaan dan cinta anda kepadanya. Tebus ketidaklengkapan puasa jasmani dengan puasa rohani: menahan lidah, tidak mudah marah, tidak menghakimi, dsb.

Saya tidak akan membosankan anda dengan ekstrak selanjutnya. Daripada petikan di atas jelas bahawa tidak ada "kekakuan". Tetapi saya menekankan bahawa ini adalah topik yang berbeza. Malangnya, beberapa imam yang turut serta dalam perbincangan masalah pantang menggantikan satu isu dengan isu yang lain. Dalam kehidupan rohani ini selalu membawa kepada kesilapan yang serius.

Selamat petang, pengunjung yang dihormati!

Hari ini, dalam bahagian itu, kita akan mempertimbangkan soalan-soalan berikut: Apakah sebenarnya yang dikatakan oleh kanun gereja tentang pada masa mana pasangan harus menjauhkan diri dari keintiman fizikal dan pada masa apa tidak? Bilakah undang-undang memerlukan pantang daripada keintiman perkahwinan?

Imam Agung Maxim Kozlov menjawab:

“Terdapat beberapa keperluan ideal Piagam Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristian untuk memenuhinya secara tidak rasmi.

Piagam ini memerlukan pantang daripada keintiman perkahwinan pada malam Ahad (iaitu, petang Sabtu), pada malam perayaan Perayaan Kedua Belas dan Prapaskah Rabu dan Jumaat (iaitu, petang Selasa dan petang Khamis), serta semasa puasa berbilang hari dan hari berpuasa - persediaan untuk penerimaan Orang Suci Christ Tain. Ini adalah norma yang ideal.

Tetapi dalam setiap kes tertentu, suami dan isteri mesti dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu berpaling dari satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berpuasa dan berdoa, dan kemudian bersama-sama lagi, jadi bahawa Syaitan tidak menggoda kamu dengan sikap tidak sabar kamu. Tetapi, saya mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah” (1 Kor. 7:5-6).

Ini bermakna keluarga mesti berkembang ke hari apabila ukuran pantang daripada keintiman fizikal yang diterima pakai oleh pasangan suami isteri sama sekali tidak akan membahayakan atau mengurangkan kasih sayang mereka dan apabila kepenuhan perpaduan keluarga akan terpelihara walaupun tanpa sokongan fizikal. Dan tepatnya integriti kesatuan rohani inilah yang boleh diteruskan dalam Kerajaan Syurga. Lagipun, apa yang terlibat dalam kekekalan akan diteruskan dari kehidupan duniawi seseorang.

Jelaslah bahawa dalam hubungan antara suami dan isteri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi apa yang ia berfungsi sebagai sokongan. Dalam keluarga sekular, duniawi, sebagai peraturan, perubahan garis panduan yang dahsyat berlaku, yang tidak boleh dibenarkan dalam keluarga gereja, apabila sokongan ini menjadi asas. Laluan untuk pertumbuhan sedemikian mestilah, pertama, bersama, dan kedua, tanpa melompat ke atas langkah.

Sudah tentu, tidak setiap pasangan, terutamanya pada tahun pertama perkahwinan, boleh diberitahu bahawa mereka mesti menghabiskan seluruh Puasa Nativity dalam pantang satu sama lain. Sesiapa yang dapat menampung ini dengan harmoni dan sederhana akan mendedahkan ukuran kebijaksanaan rohani yang mendalam. Dan bagi seseorang yang belum bersedia, adalah tidak bijak untuk meletakkan beban yang tidak dapat ditanggung oleh pasangan yang lebih sederhana dan sederhana.

Tetapi kehidupan keluarga diberikan kepada kita secara sementara, oleh itu, bermula dengan pantang yang kecil, kita mesti meningkatkannya secara beransur-ansur. Walaupun keluarga mesti mempunyai ukuran pantang tertentu dari satu sama lain "untuk menjalankan puasa dan sembahyang" sejak awal lagi.

Sebagai contoh, setiap minggu pada malam Ahad, suami isteri mengelakkan keintiman rumah tangga bukan kerana keletihan atau kesibukan, tetapi demi komunikasi yang lebih besar dan lebih tinggi dengan Tuhan dan satu sama lain.

Dan sejak awal perkahwinan, Great Lent, kecuali untuk beberapa situasi yang sangat istimewa, harus berusaha untuk dihabiskan dalam pantang, sebagai tempoh paling penting dalam kehidupan gereja.

Malah dalam perkahwinan yang sah, hubungan duniawi pada masa ini meninggalkan rasa yang tidak baik, berdosa dan tidak membawa kegembiraan yang sepatutnya dari keintiman perkahwinan, dan dalam semua aspek lain menjejaskan laluan dari medan puasa.

Walau apa pun, sekatan seperti ini harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan berumahtangga, dan kemudian ia perlu diperluaskan apabila keluarga semakin dewasa dan lebih besar.”