സൈറ്റിൻ്റെ വിഭാഗങ്ങൾ
എഡിറ്ററുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്:
- അക്കങ്ങളുടെ അപചയത്തിനുള്ള സമർത്ഥമായ സമീപനത്തിൻ്റെ ആറ് ഉദാഹരണങ്ങൾ
- കുട്ടികൾക്കുള്ള വിൻ്റർ കാവ്യാത്മക ഉദ്ധരണികളുടെ മുഖം
- റഷ്യൻ ഭാഷാ പാഠം "നാമങ്ങൾക്ക് ശേഷം മൃദുവായ അടയാളം"
- ഉദാരമായ വൃക്ഷം (ഉപമ) യക്ഷിക്കഥയുടെ സന്തോഷകരമായ അന്ത്യം എങ്ങനെ കണ്ടെത്താം.
- “വേനൽ എപ്പോൾ വരും?
- കിഴക്കൻ ഏഷ്യ: രാജ്യങ്ങൾ, ജനസംഖ്യ, ഭാഷ, മതം, ചരിത്രം മനുഷ്യവംശങ്ങളെ താഴ്ന്നതും ഉയർന്നതുമായി വിഭജിക്കുന്ന കപടശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ എതിരാളിയായ അദ്ദേഹം സത്യം തെളിയിച്ചു.
- സൈനിക സേവനത്തിന് അനുയോജ്യതയുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം
- മാലോക്ലൂഷനും സൈന്യവും മാലോക്ലൂഷൻ സൈന്യത്തിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല
- മരിച്ചുപോയ അമ്മയെ ജീവനോടെ സ്വപ്നം കാണുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്: സ്വപ്ന പുസ്തകങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ
- ഏപ്രിലിൽ ജനിച്ചവർ ഏത് രാശിചിഹ്നങ്ങളിലാണ്?
പരസ്യം ചെയ്യൽ
| വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടം: ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ഘടകങ്ങൾ. സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ |
|
സുഹൃത്തുക്കളേ, ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സൈറ്റിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. അതിനു നന്ദി ചിലപ്പോൾ നമ്മൾ സമയം പാഴാക്കും ഫ്രീ ടൈം, സുഹൃത്തുക്കളുമായി ടെക്‌സ്‌റ്റിംഗ് സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽഅല്ലെങ്കിൽ ഇൻസ്റ്റാഗ്രാമിൽ മറ്റൊരു ഫോട്ടോ പോസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നു. ഇതിന് പകരം വെബ്സൈറ്റ്സ്വയം-വികസനത്തിന് വളരെ ഉപയോഗപ്രദമായ സൈറ്റുകളുടെ ഒരു നിര നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തുന്നു.
സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മൂന്ന് മേഖലകളുടെ ഇടപെടലിൽ കാണാം, പരസ്പരം കുറയ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത മൂന്ന് "ലോകങ്ങൾ". ഒന്നാമതായി, ഇത് പ്രകൃതിയുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ലോകമാണ്, മനുഷ്യൻ്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്നും ബോധത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു, അതായത് വസ്തുനിഷ്ഠവും കീഴ്വഴക്കവുമാണ്. ഭൗതിക നിയമങ്ങൾ. രണ്ടാമതായി, ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായ വസ്തുക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും സാമൂഹിക നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ലോകമാണ്, പ്രാഥമികമായി അധ്വാനം. മൂന്നാം ലോകം മനുഷ്യ ആത്മനിഷ്ഠതയാണ്, പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായതും പരമാവധി സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളതുമായ ആശയങ്ങളുടെ ആത്മീയ സത്തകളാണ്. യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക സ്വയം-വികസനത്തിൽ മൂന്ന് സ്രോതസ്സുകളും കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഒരു സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ നിർദ്ദിഷ്ട ഘട്ടത്തെ ആശ്രയിച്ച് അവയിൽ ഓരോന്നിൻ്റെയും മുൻഗണന നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഇടപെടൽ ആന്തരികമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്, കൂടാതെ, പണ്ടേ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ഒരു നിശ്ചിത താളത്തിന് വിധേയമാണ്. സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഉറവിടം പ്രകൃതി ലോകത്താണ്, അത് അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, "സമൂഹത്തിൻ്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും ഇടപെടൽ. ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകൾ വലിയ നദികളുടെ തടങ്ങളിൽ ഉടലെടുത്തു എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ് വിജയകരമായ വികസനംഉള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ മുതലാളിത്ത രൂപീകരണം ഉണ്ടായി മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥ. ആധുനിക സ്റ്റേജ്പ്രകൃതിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം ഒരു പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധി എന്ന ആശയമാണ്, ഇതിൻ്റെ പ്രധാന കാരണം "പ്രകൃതിയെ കീഴടക്കുന്നതിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും നരവംശ സ്വാധീനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിൻ്റെ സുസ്ഥിരതയുടെ പരിധികൾ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടം സാങ്കേതിക നിർണ്ണായക ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ പങ്കും സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ തൊഴിൽ വിഭജന പ്രക്രിയയും. മനുഷ്യൻ്റെ അധ്വാനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവും തരവും പ്രധാനമായും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. വ്യാവസായികാനന്തര, വിവരസാങ്കേതിക സമൂഹത്തിൻ്റെ രൂപരേഖകൾ ഉയർന്നുവന്ന ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ മാനുഷിക ലക്ഷ്യങ്ങളും വിവരസാങ്കേതികവിദ്യയുടെ "ആത്മാവില്ലാത്ത" ലോകവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിക്ക് ഭീഷണിയാകുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ ഉറവിടം ആത്മീയ മേഖലയിലാണ്, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മതപരമോ മതേതരമോ ആയ ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ. ദിവ്യാധിപത്യം എന്ന ആശയം, അതായത്, സമൂഹത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന മത അധികാരികളുടെ നിയന്ത്രണം, ചരിത്രത്തിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. ഈ കേസിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രം ദൈവഹിതത്തിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഈ പ്രൊവിഡൻസ് സാക്ഷാത്കരിക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യൻ്റെ ചുമതല, പ്രധാന ശ്രദ്ധ ഭൗമിക പ്രശ്നങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് ഭാവിയിലേക്കുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലാണ്, നിത്യജീവിതം. A. Toynbee, P. Sorokin എന്നിവരുടെ ചരിത്ര സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പ്രാധാന്യം ധാർമ്മികവും മതപരവും ആത്മീയവുമായ പുരോഗതി, ഉപരോധങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലങ്ങളുടെയും അനുപാതം എന്നിവയ്ക്ക് ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പ് ഐക്യദാർഢ്യത്തിൻ്റെ പ്രധാന കാരണമാണ്. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ആദർശത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ അതിനെ പ്രധാന "എഞ്ചിനുകളിൽ" ഒന്നായി കാണുന്നു. സാമൂഹിക വികസനം, മനുഷ്യരാശിയുടെ വിമോചനത്തിനും നീതിയുക്തമായ ഒരു സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും വേണ്ടി പോരാടാൻ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ വികസനം. കാലത്തിലൂടെയുള്ള സമൂഹത്തിൻ്റെ ചലനമാണ് ചരിത്രം. ഭൂതകാലത്തിൻ്റെയും വർത്തമാനത്തിൻ്റെയും ഭാവിയുടെയും ചലനാത്മകമായ ഐക്യം ചരിത്രത്തെ ഒരു ദിശാബോധമുള്ള പ്രക്രിയയായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയുടെ പൊതുവായ ദിശ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിന് നിരവധി സമീപനങ്ങളുണ്ട്: ലീനിയർ (സ്റ്റേജ് അധിഷ്ഠിതം), രേഖീയമല്ലാത്തത്. സഞ്ചിത അനുഭവത്തിൻ്റെയും അറിവിൻ്റെയും തുടർച്ചയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സമൂഹത്തിൻ്റെ ലളിതമായ അവസ്ഥകളിലേക്കുള്ള ഇറക്കത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൂടുതൽ തികഞ്ഞ അവസ്ഥകളിലേക്കുള്ള സമൂഹത്തിൻ്റെ പുരോഗമനപരമായ കയറ്റമാണ് രേഖീയ സമീപനം ചരിത്രത്തെ വിലയിരുത്തുന്നത്. രേഖീയ സമീപനത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, റിഗ്രസിസം, പുരോഗമനവാദം തുടങ്ങിയ ചരിത്രത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക പുരോഗതി എന്ന ആശയം സമൂഹത്തിൻ്റെ ആരോഹണരേഖയിലൂടെയുള്ള പുരോഗമനപരമായ ചലനത്തിൻ്റെ പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥാപിതവും ഘടനാപരവുമായ സംഘടനയുടെ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പുരോഗതിയുടെ വിപരീതമാണ് സാമൂഹിക പിന്നോക്കാവസ്ഥ - സമൂഹത്തിൻ്റെ ലളിതവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും അധഃപതനത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയ. പുരോഗമന സമീപനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വികസിതമായ പതിപ്പ് സാമൂഹ്യ-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്സിസ്റ്റ് ആശയത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക ഉൽപാദന രീതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ചരിത്രപരമായ സമൂഹമാണ്, ഇത് ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ പുരോഗമന വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു രൂപീകരണത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന നിയമം സമൂഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഉൽപാദന രീതിയുടെ പ്രത്യേകതയും അതിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സോഷ്യലിസം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആദിമ വർഗീയത, അടിമത്തം, ഫ്യൂഡൽ, മുതലാളിത്തം, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് എന്നിങ്ങനെ അഞ്ച് രൂപങ്ങളെ കെ.മാർക്സ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സാമൂഹിക നീതിയുടെയും സമത്വത്തിൻ്റെയും സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ കമ്മ്യൂണിസം ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. കെ മാർക്‌സിൻ്റെ ആശയം ചരിത്രത്തോടുള്ള രൂപീകരണ സമീപനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി. E. ടോഫ്ലർ സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൽ 3 തരംഗങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: കാർഷിക, വ്യാവസായിക വ്യാവസായികാനന്തരം, അതിലേക്കുള്ള മാറ്റം ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിപ്ലവത്തിലൂടെയാണ് നടക്കുന്നത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. സാമൂഹികവും സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിപടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിൻ്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ നിരാകരിച്ചു - ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു പ്രവണത, അതനുസരിച്ച് യൂറോപ്പിൻ്റെ ചരിത്രം മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ മാതൃകയാണ്. ഇക്കാലത്തെ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രം പൊതുവായതും സാർവത്രികവുമായതിൽ മാത്രമല്ല, ചരിത്രത്തിലെ സവിശേഷവും അതുല്യവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഈ വശം ചരിത്രത്തിൻ്റെ രേഖീയമല്ലാത്ത സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്, അതിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ചരിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് നാഗരികതകളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ആഗോള സ്വതന്ത്ര ചക്രങ്ങളുടെയും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ഒരു ബഹുസ്വരമായി. N. Danilevsky യുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, O. Spengler-ൻ്റെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ ആശയം, A. Toynbee-യുടെ നാഗരികതകളുടെ ആശയം, P. Sorokin-ൻ്റെ സാംസ്കാരിക സൂപ്പർസിസ്റ്റം സിദ്ധാന്തം എന്നിവയാണ് ഏറ്റവും ആധികാരികമായത്. പി. സോറോക്കിൻ്റെ ആശയം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ മൂന്ന് തരം അടിസ്ഥാന സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മതപരവും ഇടത്തരവും ഭൗതികവാദവും. ആദ്യ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ, ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചലനവും അതിൻ്റെ താളവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മൂന്ന് ഇച്ഛകളുടെ ഇടപെടലാണ്: പൈശാചികമായ മനുഷ്യൻ. മൂന്നാമത്തെ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ, ഭൗതികവാദം, ചരിത്രം വികസിക്കുന്നത് സെൻസറി ഗ്രഹിച്ച യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ. ഒരു തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം ഒരു ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിലൂടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ലീനിയർ (രൂപീകരണം), രേഖീയമല്ലാത്ത സമീപനങ്ങൾ ബദലും പരസ്പര പൂരകവുമാണ്. രൂപീകരണ സമീപനത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ സമ്പൂർണ്ണമായ അവസ്ഥകളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ള സോഷ്യോഡൈനാമിക്സിൻ്റെ ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയയായി ചരിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കെ. മാർക്‌സിൻ്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ, ചരിത്രത്തിന് ബദലുകളൊന്നുമില്ല, സാമ്പത്തികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ ലളിതവും ആസൂത്രിതവുമാണ്. സോഷ്യോഡൈനാമിക്സിൻ്റെ രേഖീയമല്ലാത്ത ആശയങ്ങൾ വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഭാഗധേയത്തിൻ്റെ മൗലികതയും അതുല്യതയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ചരിത്രത്തിൻ്റെ ആവർത്തനത്തെ നിഷേധിക്കാതെ, അതിൻ്റെ ചുരുളഴിയുന്നതിൻ്റെ ചാക്രികവും രേഖീയമല്ലാത്തതുമായ സ്വഭാവം അവർ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ആളുകളുടെ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ഐക്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, സമൂഹത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയെ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, രേഖീയമല്ലാത്ത ആശയങ്ങൾ പലപ്പോഴും ജീവശാസ്ത്രപരവും രൂപാന്തരപരവുമായ സാമ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു; ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വിധികളുടെ ഒറ്റപ്പെടൽ ഉറപ്പിക്കുക. സമൂഹത്തിലെ പരിണാമപരമായ (ക്രമേണ) മാറ്റങ്ങളും വിപ്ലവകരമായ (സമൂലമായ) പരിവർത്തനങ്ങളുമാണ് സാമൂഹിക ചലനാത്മകതയുടെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ. പരിണാമപരമോ പരിഷ്കരണവാദപരമോ ആയ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഒരു സ്ഥാപിത സാമൂഹിക ക്രമത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കുന്നു, അവ നിയമനിർമ്മാണത്തിൻ്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവയാണ്. വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങളെയും സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വിപ്ലവങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് ആഴത്തിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ മൂലമാണ്, അതിൻ്റെ പരിഹാരം സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെ അട്ടിമറിച്ചാണ് നടത്തുന്നത്. അതേസമയം, സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ, സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും സമ്പ്രദായം എന്നിവയിൽ മാറ്റമുണ്ട്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. ശക്തമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടേയും അവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ സംസ്ഥാനങ്ങളുടേയും ചരിത്രരംഗത്ത് നിന്നുള്ള വിടവാങ്ങലിൻ്റെ അനന്തരഫലമായാണ് എഫ്.ഫുകുയാമ "ചരിത്രത്തിൻ്റെ അന്ത്യം" എന്ന ആശയം മുന്നോട്ടുവെച്ചത്. മറ്റ് ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു ലോക ചരിത്രംക്രമത്തിൻ്റെയും അരാജകത്വത്തിൻ്റെയും അനുപാതം മാറുകയും പ്രവചനാതീതമായ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിഭജന ഘട്ടത്തിലാണ് ഇപ്പോൾ. പ്ലാൻ ചെയ്യുക 1. സമൂഹത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങളുടെയും വികസനം. 3 2. പുരോഗതിയും പിന്നോക്കാവസ്ഥയും. 6 3. പൊതുജനാഭിപ്രായം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ഗവേഷണം 9 അവലംബങ്ങൾ.. 15 സമൂഹത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങളുടെയും വികസനം സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മൂന്ന് മേഖലകളുടെ ഇടപെടലിൽ കാണാം, പരസ്പരം കുറയ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത മൂന്ന് "ലോകങ്ങൾ". ഒന്നാമതായി, ഇത് പ്രകൃതിയുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ലോകമാണ്, മനുഷ്യൻ്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്നും ബോധത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു, അതായത്, വസ്തുനിഷ്ഠവും ഭൗതിക നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയവുമാണ്. രണ്ടാമതായി, ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായ വസ്തുക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ലോകമാണ്, പ്രാഥമികമായി അധ്വാനം എന്നത് മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠത, ആത്മീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രവും പരമാവധി സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളതുമായ ആശയങ്ങളാണ്. . സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഉറവിടം പ്രകൃതി ലോകത്താണ്, അത് അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും ഇടപെടലിലാണ്. ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകൾ വലിയ നദികളുടെ തടങ്ങളിൽ ഉടലെടുത്തു എന്നതും മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥയുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ മുതലാളിത്ത രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ വികസനം സംഭവിച്ചുവെന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. പ്രകൃതിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ആധുനിക ഘട്ടം ഒരു പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധി എന്ന ആശയമാണ്, ഇതിൻ്റെ പ്രധാന കാരണം "പ്രകൃതിയെ കീഴടക്കുന്നതിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും നരവംശ സ്വാധീനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിൻ്റെ സുസ്ഥിരതയുടെ പരിധികൾ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. കോടിക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ബോധവും പെരുമാറ്റവും മാറ്റേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ ഈ ഉറവിടം തുടർന്നും പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും. സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടം സാങ്കേതിക നിർണ്ണായക ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ പങ്കും സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ തൊഴിൽ വിഭജന പ്രക്രിയയും. സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയോ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയോ മുൻഗണനയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ആദ്യം വന്നത് എന്താണ് എന്ന ചോദ്യത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണെന്ന് ടി. അഡോർനോ വിശ്വസിച്ചു: കോഴി അല്ലെങ്കിൽ മുട്ട. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെ പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്ന മനുഷ്യ അധ്വാനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിനും തരത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്. വ്യാവസായികാനന്തര, വിവരസാങ്കേതിക സമൂഹത്തിൻ്റെ രൂപരേഖകൾ ഉയർന്നുവന്ന ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ മാനുഷിക ലക്ഷ്യങ്ങളും വിവരസാങ്കേതികവിദ്യയുടെ "ആത്മാവില്ലാത്ത" ലോകവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിക്ക് ഭീഷണിയാകുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ ഉറവിടം ആത്മീയ മേഖലയിലാണ്, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മതപരമോ മതേതരമോ ആയ ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ. ദിവ്യാധിപത്യത്തിൻ്റെ ആശയം, അതായത്. ഉന്നത മത അധികാരികൾ സമൂഹത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് ചരിത്രത്തിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ പോലും മതമൗലികവാദത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളിൽ ഒരു സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രം ദൈവഹിതത്തിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഈ പ്രൊവിഡൻസ് സാക്ഷാത്കരിക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യൻ്റെ ചുമതല, ഭൗമിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഭാവിയിലേക്കുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലാണ് A. Toynbee, P. Sorokin എന്നിവരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പ്രാധാന്യം ധാർമ്മികവും മതപരവും ആത്മീയവുമായ പുരോഗതി, ഉപരോധങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലങ്ങളുടെയും അനുപാതം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ആദർശത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ അതിനെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ പ്രധാന "എഞ്ചിനുകളിൽ" ഒന്നായി കാണുന്നു, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ മാനവികതയുടെ വിമോചനത്തിനും നീതിയുക്തമായ ഒരു സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും വേണ്ടി പോരാടാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക സ്വയം-വികസനത്തിൽ മൂന്ന് സ്രോതസ്സുകളും കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഒരു സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ നിർദ്ദിഷ്ട ഘട്ടത്തെ ആശ്രയിച്ച് അവയിൽ ഓരോന്നിൻ്റെയും മുൻഗണന നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഇടപെടൽ ആന്തരികമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്, കൂടാതെ, പണ്ടേ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ഒരു നിശ്ചിത താളത്തിന് വിധേയമാണ്. പ്രമുഖ ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ F. Braudel പറഞ്ഞു, ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങൾ പൊടിപടലങ്ങളാണ്, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - സൈക്കിളുകളും ട്രെൻഡുകളും, അതായത്. 100 വർഷമോ അതിൽ കൂടുതലോ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ദീർഘചക്രങ്ങൾ. ചരിത്രത്തിൻ്റെ താളത്തിൻ്റെ ദാർശനിക അർത്ഥം വികസന പ്രക്രിയയെ മൊത്തത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത് ഒന്നുകിൽ രേഖീയമായി (ദൈവം ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി മുതൽ അവസാന വിധി വരെ), അല്ലെങ്കിൽ ചാക്രികമായി, ഭൂതകാലത്തിലേക്ക്, എന്നാൽ മറ്റൊരു തലത്തിൽ (ചരിത്രത്തിൻ്റെ സർപ്പിളം) ഒരു തിരിച്ചുവരവ് നടത്തുന്നു. P. Sorokin ൻ്റെ ആശയം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ മൂന്ന് തരം അടിസ്ഥാന സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മതപരവും ഇടത്തരവും ഭൗതികവാദവും. ആദ്യ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ, ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചലനവും അതിൻ്റെ താളവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മൂന്ന് ഇച്ഛകളുടെ പരസ്പര ബന്ധമാണ്: ദൈവത്തിൻ്റെ, പൈശാചിക, മനുഷ്യൻ. മൂന്നാമത്തെ തരം സംസ്കാരത്തിൽ, ഭൗതികവാദപരമായ, ചരിത്രം വികസിക്കുന്നത് സെൻസറി ഗ്രഹിച്ച യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ. ഒരു തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം ഒരു ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് തരത്തിലുള്ള ഒരു സംസ്കാരത്തിലൂടെയാണ് നടത്തുന്നത്, അതിന് തുടർച്ചയായ ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്: പ്രതിസന്ധി - തകർച്ച - ശുദ്ധീകരണം - മൂല്യങ്ങളുടെ പുനർമൂല്യനിർണയം - പുനരുജ്ജീവനം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ.എഫ്. ശക്തമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടേയും അവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ സംസ്ഥാനങ്ങളുടേയും ചരിത്രരംഗത്ത് നിന്നുള്ള വ്യതിചലനത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലമായാണ് ഫുകുയാമ "ചരിത്രത്തിൻ്റെ അവസാനം" എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചത്. ലോകചരിത്രം ഇപ്പോൾ ഒരു വിഭജന ഘട്ടത്തിലാണെന്ന് മറ്റ് അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവിടെ ക്രമത്തിൻ്റെയും അരാജകത്വത്തിൻ്റെയും അനുപാതം മാറുകയും പ്രവചനാതീതമായ സാഹചര്യം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആധുനിക ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തകൾ താളത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന പാറ്റേണുകൾക്കായി മാത്രമാണ്. ചരിത്രപരമായ വികസനംഭാരത്താൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾമനുഷ്യത്വം. പുരോഗതിയും പിന്നോക്കാവസ്ഥയും വികസനത്തിൻ്റെ ദിശ, താഴ്ന്നതിൽ നിന്ന് ഉയർന്നതിലേക്കും, കുറവ് പൂർണതയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പൂർണ്ണതയിലേക്കുമുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്, ശാസ്ത്രത്തിൽ പുരോഗതി എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ലാറ്റിൻ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ ഒരു വാക്ക്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മുന്നോട്ട് നീങ്ങുക). പുരോഗതി എന്ന ആശയം റിഗ്രഷൻ എന്ന ആശയത്തിന് എതിരാണ്. ഉയർന്നതിൽ നിന്ന് താഴേക്കുള്ള ചലനം, അപചയ പ്രക്രിയകൾ, കാലഹരണപ്പെട്ട രൂപങ്ങളിലേക്കും ഘടനകളിലേക്കും മടങ്ങുക എന്നിവയാണ് റിഗ്രഷൻ്റെ സവിശേഷത. സമൂഹം ഏത് വഴിയാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്: പുരോഗതിയുടെ പാതയോ പിന്നോക്കാവസ്ഥയുടെയോ? ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ആശയം ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം എന്താണെന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: അത് കൊണ്ടുവരുമോ മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതംഅതോ ശുഭസൂചകമല്ലേ? പുരാതന ഗ്രീക്ക് കവി ഹെസിയോഡ് (ബിസി VIII - VII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിൽ അഞ്ച് ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതി. ആദ്യ ഘട്ടം "സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം" ആയിരുന്നു, ആളുകൾ എളുപ്പത്തിലും അശ്രദ്ധമായും ജീവിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേത് "വെള്ളി യുഗം" ആയിരുന്നു, ധാർമ്മികതയുടെയും ഭക്തിയുടെയും തകർച്ച ആരംഭിച്ചപ്പോൾ. അങ്ങനെ, തിന്മയും അക്രമവും എല്ലായിടത്തും വാഴുകയും നീതി ചവിട്ടിമെതിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന "ഇരുമ്പ് യുഗത്തിൽ" ആളുകൾ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തി. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരായ പ്ലേറ്റോയും അരിസ്റ്റോട്ടിലും ചരിത്രത്തെ ഒരു ചാക്രിക ചക്രമായി വീക്ഷിച്ചു, അതേ ഘട്ടങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ പുരോഗതി എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ വികസനം ശാസ്ത്രം, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, കലകൾ, നവോത്ഥാനകാലത്തെ പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവനം എന്നിവയുടെ നേട്ടങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക പുരോഗതിയുടെ സിദ്ധാന്തം ആദ്യമായി മുന്നോട്ടുവച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ആൻ റോബർട്ട് ടർഗോട്ട് (1727-1781). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമകാലികനായ, ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനും-വിദ്യാഭ്യാസകനുമായ ജാക്വസ് അൻ്റോയിൻ കണ്ടോർസെറ്റ് (1743-1794) എഴുതി, ചരിത്രം തുടർച്ചയായ മാറ്റത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, മനുഷ്യ മനസ്സിൻ്റെ പുരോഗതിയുടെ ചിത്രം. ഈ ചരിത്രപരമായ ചിത്രത്തിൻ്റെ നിരീക്ഷണം പരിഷ്ക്കരണങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നു മനുഷ്യവംശം, അതിൻ്റെ തുടർച്ചയായ നവീകരണത്തിൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അനന്തതയിൽ, അവൻ പിന്തുടരുന്ന പാത, അവൻ സ്വീകരിച്ച നടപടികൾ, സത്യത്തിനോ സന്തോഷത്തിനോ വേണ്ടി പരിശ്രമിച്ചു. മനുഷ്യൻ എന്തായിരുന്നു, അവൻ ഇപ്പോൾ എന്തായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങൾ, അവൻ്റെ സ്വഭാവം അവനെ പ്രതീക്ഷിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന പുതിയ വിജയങ്ങൾ സുരക്ഷിതമാക്കുന്നതിനും ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള മാർഗങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ നമ്മെ സഹായിക്കും, Condorcet എഴുതി. ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ സാമൂഹിക പുരോഗതിയുടെ പാതയായി കണ്ടോർസെറ്റ് കാണുന്നു, അതിൻ്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ മനുഷ്യ മനസ്സിൻ്റെ മുകളിലേക്കുള്ള വികാസമാണ്. പുരോഗതിയെ യുക്തിയുടെ തത്ത്വമായി മാത്രമല്ല, ലോക സംഭവങ്ങളുടെ തത്വമായും ഹെഗൽ കണക്കാക്കി. പുരോഗതിയിലുള്ള ഈ വിശ്വാസം കെ. മാർക്സും സ്വീകരിച്ചു, മാനവികത പ്രകൃതിയുടെയും ഉൽപാദനത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യൻ തന്നെയും കൂടുതൽ ആധിപത്യം നേടുന്നതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. XIX, XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ സമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ പുരോഗതിയെയും പിന്നോക്കാവസ്ഥയെയും കുറിച്ച് പുതിയ "ചിന്തയ്ക്കുള്ള വിവരങ്ങൾ" നൽകുന്ന പ്രക്ഷുബ്ധമായ സംഭവങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പുരോഗതിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ച സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പകരം, ചാക്രിക രക്തചംക്രമണ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, "ചരിത്രത്തിൻ്റെ അവസാനം", ആഗോള പരിസ്ഥിതി, ഊർജ്ജം, ആണവ ദുരന്തങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അശുഭാപ്തി ആശയങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. പുരോഗതിയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കാഴ്ചപ്പാട് തത്ത്വചിന്തകനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ കാൾ പോപ്പർ (1902-ൽ ജനിച്ചു) മുന്നോട്ടുവച്ചു: "ചരിത്രം പുരോഗമിക്കുകയാണെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ നാം പുരോഗമിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാണെന്നോ ഞങ്ങൾ കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അത് ചെയ്യുന്നു. ചരിത്രത്തിന് അതിൽ കണ്ടെത്താനാകുന്ന ഒരു അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരുടെ അതേ തെറ്റ്, അത് നൽകാതിരിക്കുക എന്നത്, മനുഷ്യരായ നമുക്ക് നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നീങ്ങുക എന്നതാണ് വ്യക്തികളായ നമുക്ക് മാത്രം അസാധ്യമാണ്, സ്വാതന്ത്ര്യവും അതേ സമയം പുരോഗതിയും ആശ്രയിക്കുന്ന ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് നമുക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയും പുരോഗതി നമ്മെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, നമ്മുടെ ജാഗ്രതയിൽ, നമ്മുടെ ശ്രമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ജാഗ്രത, നമ്മുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ആശയത്തിൻ്റെ വ്യക്തത, അത്തരം ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവയിൽ നിന്ന്. പുരോഗതിയുടെ മാനദണ്ഡം Condorcet (മറ്റ് ഫ്രഞ്ച് അദ്ധ്യാപകരെ പോലെ) മനസ്സിൻ്റെ വികസനം പുരോഗതിയുടെ ഒരു മാനദണ്ഡമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ പുരോഗതിയുടെ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ധാർമ്മിക തത്വം നടപ്പിലാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു സംഘടനാ രൂപം സമൂഹം സ്വീകരിക്കണമെന്ന് സെൻ്റ്-സൈമൺ വിശ്വസിച്ചു: എല്ലാ ആളുകളും പരസ്പരം സഹോദരങ്ങളെപ്പോലെ പരിഗണിക്കണം. ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സമകാലികനായ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം ഷെല്ലിംഗ് (1775-1854) എഴുതിയത്, ചരിത്രപരമായ പുരോഗതിയുടെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നത് സങ്കീർണ്ണമാണ്, കാരണം മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിയിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും എതിരാളികളും പൂർണ്ണമായും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്. പുരോഗതിയുടെ മാനദണ്ഡം. ചിലർ ധാർമ്മിക മേഖലയിലെ മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ - ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും പുരോഗതിയെക്കുറിച്ച്, ഷെല്ലിംഗ് എഴുതിയതുപോലെ, ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു റിഗ്രഷനാണ്, കൂടാതെ പ്രശ്നത്തിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പരിഹാരം നിർദ്ദേശിച്ചു: മാനദണ്ഡം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരമായ പുരോഗതി സ്ഥാപിക്കുന്നത് നിയമപരമായ ഘടനയോടുള്ള ക്രമാനുഗതമായ സമീപനം മാത്രമായിരിക്കും. മറ്റൊരു കാഴ്ചപ്പാട് സാമൂഹിക പുരോഗതിജി ഹെഗലിൻ്റേതാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ ബോധത്തിൽ പുരോഗതിയുടെ മാനദണ്ഡം അദ്ദേഹം കണ്ടു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം വളരുമ്പോൾ, സമൂഹം പുരോഗമനപരമായി വികസിക്കുന്നു. ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ. സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മൂന്ന് മേഖലകളുടെ ഇടപെടലിൽ കാണാം, പരസ്പരം കുറയ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത മൂന്ന് "ലോകങ്ങൾ". ഒന്നാമതായി, ഇത് പ്രകൃതിയുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ലോകമാണ്, മനുഷ്യൻ്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്നും ബോധത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു, അതായത്, വസ്തുനിഷ്ഠവും ഭൗതിക നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയവുമാണ്. രണ്ടാമതായി, ഇത് മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായ വസ്തുക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ലോകമാണ്, പ്രാഥമികമായി അധ്വാനം എന്നത് മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠത, ആത്മീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രവും പരമാവധി സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളതുമായ ആശയങ്ങളാണ്. . സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രക്രിയയുടെ ആദ്യ ഉറവിടം പ്രകൃതി ലോകത്താണ്, അത് അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും ഇടപെടലിലാണ്. ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകൾ വലിയ നദികളുടെ തടങ്ങളിൽ ഉടലെടുത്തു എന്നതും മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥയുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ മുതലാളിത്ത രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ വികസനം സംഭവിച്ചുവെന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. പ്രകൃതിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ആധുനിക ഘട്ടം ഒരു പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധി എന്ന ആശയമാണ്, ഇതിൻ്റെ പ്രധാന കാരണം "പ്രകൃതിയെ കീഴടക്കുന്നതിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും നരവംശ സ്വാധീനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിൻ്റെ സുസ്ഥിരതയുടെ പരിധികൾ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. കോടിക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ബോധവും പെരുമാറ്റവും മാറ്റേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ ഈ ഉറവിടം തുടർന്നും പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും. സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രക്രിയയുടെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടം സാങ്കേതിക നിർണ്ണായക ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ പങ്ക്, സാമൂഹിക ഘടനയിലെ തൊഴിൽ വിഭജന പ്രക്രിയ. സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയോ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയോ മുൻഗണനയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ആദ്യം വന്നത് എന്താണ് എന്ന ചോദ്യത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണെന്ന് ടി. അഡോർനോ വിശ്വസിച്ചു: കോഴി അല്ലെങ്കിൽ മുട്ട. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെ പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്ന മനുഷ്യ അധ്വാനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിനും തരത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്. വ്യാവസായികാനന്തര, വിവരസാങ്കേതിക സമൂഹത്തിൻ്റെ രൂപരേഖകൾ ഉയർന്നുവന്ന ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ മാനുഷിക ലക്ഷ്യങ്ങളും വിവരസാങ്കേതികവിദ്യയുടെ "ആത്മാവില്ലാത്ത" ലോകവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിക്ക് ഭീഷണിയാകുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രക്രിയയുടെ (സ്വയം-വികസനം) മൂന്നാമത്തെ ഉറവിടം ആത്മീയ മേഖലയിൽ, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മതപരമോ മതേതരമോ ആയ ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ദിവ്യാധിപത്യത്തിൻ്റെ ആശയം, അതായത്. ഉന്നത മത അധികാരികൾ സമൂഹത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് ചരിത്രത്തിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ പോലും മതമൗലികവാദത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളിൽ ഒരു സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രം ദൈവഹിതത്തിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഈ പ്രൊവിഡൻസ് സാക്ഷാത്കരിക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യൻ്റെ ചുമതല, ഭൗമിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഭാവിയിലേക്കുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലാണ് A. Toynbee, P. Sorokin എന്നിവരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പ്രാധാന്യം ധാർമ്മികവും മതപരവും ആത്മീയവുമായ പുരോഗതി, ഉപരോധങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലങ്ങളുടെയും അനുപാതം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ആദർശത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ അതിനെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ പ്രധാന "എഞ്ചിനുകളിൽ" ഒന്നായി കാണുന്നു, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ മാനവികതയുടെ വിമോചനത്തിനും നീതിയുക്തമായ ഒരു സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും വേണ്ടി പോരാടാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. സാമൂഹിക സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയയിൽ മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഒരു സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ നിർദ്ദിഷ്ട ഘട്ടത്തെ ആശ്രയിച്ച് അവയിൽ ഓരോന്നിൻ്റെയും മുൻഗണന നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഇടപെടൽ ആന്തരികമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്, കൂടാതെ, പണ്ടേ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ഒരു നിശ്ചിത താളത്തിന് വിധേയമാണ്. സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം-വികസനം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മൂന്ന് മേഖലകളുടെ ഇടപെടലിലാണ് നടക്കുന്നതെന്ന് ഉടനടി പറയണം. അതായത്, വാസ്തവത്തിൽ, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്പരസ്പരം കുറയാത്ത ലോകങ്ങളെക്കുറിച്ച്. ഇത് പ്രകൃതിയുടെ ലോകമാണ്, കൂടാതെ ചില വസ്തുക്കളുടെയും കൂടിയാണ്. ഇത് പ്രാഥമികമായി കുറിച്ചാണ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതി, കൂടാതെ ഭൗതിക നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായ ഒരു രീതി. വസ്തുക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും സാമൂഹിക നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ലോകമാണ് രണ്ടാം ലോകം. അതായത്, ഇൻ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് മനുഷ്യാധ്വാനത്തിൻ്റെ ഉൽപ്പന്നത്തെക്കുറിച്ചാണ്. മൂന്നാം ലോകം മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയാണ്, അതുല്യമായ ആശയങ്ങളാണ്. സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം വികസനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ഉറവിടങ്ങൾ
സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം വികസനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾസുഖപ്രദമായ രൂപീകരണത്തിന് സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വയം വികസനത്തിന് ചെറിയ പ്രാധാന്യമില്ല സുരക്ഷിതമായ വ്യവസ്ഥകൾതാമസം. സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രക്രിയയിൽ, മാറ്റത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രക്രിയ സംഭവിക്കുന്നു കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങൾ, ഫീച്ചറുകൾ പരിസ്ഥിതി. വാസ്തവത്തിൽ, മനുഷ്യന് യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രകൃതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന പ്രത്യേക വശങ്ങളുണ്ട്, അവൻ അത് വ്യവസ്ഥാപിതമായി മാറ്റുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നത് നിർത്തിയാൽ, അത് വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. അതിനാൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രക്രിയകൾ ചലനാത്മകമായി വികസിച്ചേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ ചലനാത്മകമായി അവയുടെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. |
ജനപ്രിയമായത്:
പുതിയത്
- കുട്ടികൾക്കുള്ള വിൻ്റർ കാവ്യാത്മക ഉദ്ധരണികളുടെ മുഖം
- റഷ്യൻ ഭാഷാ പാഠം "നാമങ്ങൾക്ക് ശേഷം മൃദുവായ അടയാളം"
- ഉദാരമായ വൃക്ഷം (ഉപമ) യക്ഷിക്കഥയുടെ സന്തോഷകരമായ അന്ത്യം എങ്ങനെ കണ്ടെത്താം.
- “വേനൽ എപ്പോൾ വരും?
- കിഴക്കൻ ഏഷ്യ: രാജ്യങ്ങൾ, ജനസംഖ്യ, ഭാഷ, മതം, ചരിത്രം മനുഷ്യവംശങ്ങളെ താഴ്ന്നതും ഉയർന്നതുമായി വിഭജിക്കുന്ന കപടശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ എതിരാളിയായ അദ്ദേഹം സത്യം തെളിയിച്ചു.
- സൈനിക സേവനത്തിന് അനുയോജ്യതയുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം
- മാലോക്ലൂഷനും സൈന്യവും മാലോക്ലൂഷൻ സൈന്യത്തിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല
- മരിച്ചുപോയ അമ്മയെ ജീവനോടെ സ്വപ്നം കാണുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്: സ്വപ്ന പുസ്തകങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ
- ഏപ്രിലിൽ ജനിച്ചവർ ഏത് രാശിചിഹ്നങ്ങളിലാണ്?
- കടൽ തിരമാലകളിൽ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് സ്വപ്നം കാണുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
