നമുക്ക് എല്ലാത്തരം പുസ്തകങ്ങളും വേണം, അല്ലെങ്കിൽ ചുറ്റും ജൂതന്മാർ മാത്രമേയുള്ളൂ

I. E. ആന്ട്രോപോവ

സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക് മേഖലയിലെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ്സിന്റെ സോവിയറ്റിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഫണ്ടുകളിൽ നിന്ന് യുറലുകളിലെ ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളുടെ ശേഖരണം

എം.: ഡ്രെവ്ലെഖ്രനിലിഷ്ചെ, 2004. - 460 പേ.

Y. M. ഷുൽമാൻ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തിന് മുമ്പ് കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ജൂത പ്രവാസികളുടെ നഗരങ്ങളും ജനങ്ങളും. റഷ്യ: വൊറോനെഷ്, കുർസ്ക്, റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, സ്മോലെൻസ്ക്, ടാഗൻറോഗ് എം.: പാരലൽസ്, 2004. - 144 പേ.

എ. ഡേവിഡോവ്

കോക്കസസിലെ സന്യാസിമാർ

ജെറുസലേം, 2004. - 214 പേ.

യഹൂദ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാദേശിക ചരിത്രം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പറയാം. ഇവിടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങൾ മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത പ്രദേശങ്ങളിലെ ജൂതന്മാരുടെ കഥ പറയുന്നു - യുറലുകൾ, യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിലെ നഗരങ്ങൾ, കോക്കസസ് - മാത്രമല്ല മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത രീതികളിലും. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, നിരാശാജനകമായ വിരസമായ ശീർഷകത്തോടെ - പ്രത്യേകിച്ച് ആർക്കൈവൽ വർക്കിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയില്ലാത്തവർക്ക് ബോറടിപ്പിക്കുന്നത് - ശീർഷകത്തിന് അനുസൃതമായി മാത്രമല്ല, വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയ ചരിത്രരേഖയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യാ. എം. ഷുൽമാൻ എഴുതിയ "നഗരങ്ങളും ജനങ്ങളും ജൂതപ്രവാസികൾ" എന്ന പരമ്പരയുടെ അടുത്ത ലക്കം ഒരു വിജ്ഞാനകോശ സ്വഭാവമുള്ള ഹ്രസ്വ വിവരണാത്മക കുറിപ്പുകളുടെ ഒരു നിരയാണ്. അവസാനമായി, ആദം ഡേവിഡോവ് എഴുതിയ "ദി വൈസ് മെൻ ഓഫ് ദി കോക്കസസ്" പർവത ജൂത റബ്ബിമാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അപകർഷതാപരമായ വിവരണമാണ്, സാഹിത്യ ഭാവനകളില്ലാതെയല്ല. രചയിതാക്കൾ ഉയർത്തിയ വിവിധ ജോലികൾ വ്യത്യസ്ത തലത്തിലുള്ള വിജയത്തോടെ പരിഹരിച്ചു.

ആദ്യ പുസ്തകത്തിൽ, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിനും ശൈലിക്കും പുറമേ, വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത ചിലത് ഉണ്ട് - എല്ലാ പേജിൽ നിന്നും പുറംചട്ടയിൽ നിന്നും പോലും വരുന്ന വാചകത്തിന്റെ ഒരുതരം "ഊർജ്ജം". "യൂറലുകളുടെ ജൂതന്മാർ" എന്നതിൽ നിന്ന് - ഞാൻ സംക്ഷിപ്തത ആവശ്യപ്പെടുന്നതുപോലെ "യുറലുകളിലെ ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളുടെ ശേഖരം സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക് മേഖലയിലെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവിന്റെ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ള സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഫണ്ടുകളിൽ നിന്ന്" - മുമ്പും വായനയുടെ ആരംഭം, സമഗ്രതയും ചിന്താശേഷിയും, കലാപരമായ അഭിരുചിയും, അനുപാതബോധവും പ്രസരിക്കുന്നു. ഇവിടെയുള്ള എല്ലാം അക്കാദമികമായി കർശനമാണ്: മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ കൂടാതെ ഒരു ആമുഖം, ഒരു അനുബന്ധം (ജനസംഖ്യാ പട്ടികകൾ, പദങ്ങളുടെ ഒരു ഗ്ലോസറി, ജൂത രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകളുടെ പട്ടിക മുതലായവ), ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചികയും ഒരു സൂചികയും. ആദ്യഭാഗം "1917 ഒക്ടോബറിനു മുമ്പുള്ള യുറലുകളിലെ ജൂതന്മാർ" എന്ന ഒന്നരനൂറ് പേജുകളുള്ള ചരിത്രപരമായ മോണോഗ്രാഫിക് ലേഖനമാണ്. അടുത്തത് പ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ അവലോകനവും പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രധാന, മൂന്നാം ഭാഗവും - പ്രമാണങ്ങൾ തന്നെ. ഈ ഭാഗം നന്നായി ചിട്ടപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ "താമസത്തിനുള്ള അവകാശം", "ജൂത സൈനികർ", "പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തരം അനുസരിച്ച് ഉപവിഭാഗങ്ങളുള്ള നിരോധനങ്ങൾ, നിയന്ത്രണങ്ങൾ, "മതപരവും സാമുദായികവുമായ ജീവിതം", "വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ജൂതന്മാർ" മുതലായവ - ആവശ്യമുള്ള വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നത് എളുപ്പമാക്കുന്നു. പിന്നെ എന്ത് വിവരം! ഔദ്യോഗികവും ദൈനംദിനവുമായ സമയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രേഖകൾക്ക് അവരുടേതായ അനിഷേധ്യമായ മനോഹാരിതയുണ്ട്, അത് ഒരു സാഹസിക നോവലിനേക്കാൾ മോശമല്ല. യഹൂദനായിരിക്കാനുള്ള ദൗർഭാഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ ജോലിയിൽ നിന്ന് പിരിച്ചുവിടാനുള്ള രഹസ്യ ഉത്തരവ്, ഈ യഹൂദന്റെ മുതലാളിയാകാനുള്ള ദൗർഭാഗ്യം നേരിട്ട ഒരു ലളിതവും സത്യസന്ധനുമായ റഷ്യൻ സേവകന്റെ ബാഹ്യമായി സംയമനം പാലിക്കുകയും മാന്യമായി നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു-അത് നിർവഹിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം. ഓർഡർ. അപലപനങ്ങളും സർക്കുലറുകളും, പോലീസ് ചോദ്യം ചെയ്യൽ റിപ്പോർട്ടുകളും സ്വകാര്യ കത്തുകളും, സൈനിക റിപ്പോർട്ടുകളും അപമാനിത നിവേദനങ്ങളും, യുറൽ-ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ശോഭയുള്ളതും ഇരുണ്ടതുമായ ചിത്രം വരയ്ക്കുക മാത്രമല്ല, അതുല്യമായ ജീവിത വിശദാംശങ്ങൾ നിറഞ്ഞതും, ഛായാചിത്രങ്ങളുടെയും ശബ്ദങ്ങളുടെയും ഒരു ജീവനുള്ള ചരട് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. . ഈ ശബ്ദങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും "അത് വഴുതിപ്പോകട്ടെ", അവർ തന്ത്രശാലികളും ലളിതമായ മനസ്സുള്ളവരുമാണ്, അവർ പരാതിപ്പെടുകയും സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ചിലർ മറികടക്കാൻ കഴിയാത്ത മതിലുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവർക്കെതിരെ തലയിടുന്നു.

ഇതെല്ലാം ഉപയോഗിച്ച്, ഈ പുസ്തകം സാധാരണ വായനക്കാരന് "എളുപ്പത്തിൽ വായിക്കാൻ" ശുപാർശ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. പുസ്തകത്തിന്റെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾക്കും തങ്ങൾക്കും ഇത് വ്യക്തമാണ്: 500 കോപ്പികളുടെ "വമ്പിച്ച" പ്രചാരം സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിനു മുമ്പുള്ള കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ജൂത പ്രവാസികളുടെ നഗരങ്ങളും ജനങ്ങളും യാ.എം. ഷുൽമാൻ എഴുതിയത് റോഡിൽ വായിക്കാൻ തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണ്. ഒരു ചെറിയ പുസ്തകം, അതേ രചയിതാവിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പരമ്പരയിലെ മൂന്നാമത്തേത് (ആദ്യത്തേത് അഞ്ച് ഉക്രേനിയൻ നഗരങ്ങൾ, രണ്ടാമത്തേത് അഞ്ച് ബെലാറഷ്യൻ നഗരങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചു) മെറ്റീരിയലിന്റെ ലാക്കോണിക്, ജനപ്രിയമായ അവതരണത്തിനുള്ള ലളിതവും വിജയകരവുമായ ആശയത്തിന്റെ ആൾരൂപമാണ്. വായനക്കാരൻ. നഗരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓരോ കഥയും ഒരു ചെറിയ ചരിത്രരേഖയാണ്, തുടർന്ന് ഇവിടെ ജനിച്ച പ്രശസ്തരായ ജൂതന്മാരുടെ ലിസ്റ്റുകൾ, ഓരോ പേരിനും ഒരു വിജ്ഞാനകോശ പ്രവേശനം. പുസ്തകത്തിൽ ഞങ്ങൾ എയർക്രാഫ്റ്റ് ഡിസൈനർ ലാവോച്ച്കിൻ, ശിൽപി സാഡ്കൈൻ, നടി റാണെവ്സ്കയ, നയതന്ത്രജ്ഞൻ ഷാഫിറോവ്, ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഫ്ലെറോവ്, കവി മാർഷക്ക്, സംഗീതജ്ഞൻ-അധ്യാപകരായ ഗ്നെസിൻസ്, പാരാട്രൂപ്പർ കുനിക്കോവ് എന്നിവരെയും മറ്റ് പലരെയും കാണും, അവരിൽ പുഷ്കിൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “അതല്ല. സാധ്യമായത് മാത്രം, പക്ഷേ ചെയ്യണം "

"യഹൂദ ഡയസ്‌പോറയിലെ നഗരങ്ങളുടെയും ആളുകളുടെയും" എളിമയുള്ള രൂപവും അതുപോലെ തന്നെ "യുറലുകളിലെ ജൂതന്മാരുടെ" ശക്തമായ അക്കാദമിക് നിയന്ത്രണവും "കോക്കസസിലെ ജ്ഞാനികൾ" എന്ന രൂപകൽപ്പനയുടെ സമ്പന്നതയാൽ നികത്തപ്പെടുന്നു. ഗ്രന്ഥം രചയിതാവ് തന്നെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: "... ഒരു ചരിത്രപഠനമല്ല, മറിച്ച് ആത്മീയ അധ്യാപകരായ പർവത ജൂതന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ." വർണ്ണ ചിത്രീകരണങ്ങൾ, സ്ക്രീൻസേവറുകൾ, വലിയ ഫോണ്ട്. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഈ ശേഖരം തികച്ചും ആകർഷണീയമാണ്; നാടോടിക്കഥകളായി സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്ത കഥകൾ "ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും" എന്ന തലക്കെട്ടിന് കീഴിലുള്ള വിവര ഉപന്യാസങ്ങളാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സംശയാതീതമായ ഒരു ശൈലിയിലുള്ള ഐക്യം നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു - രണ്ടും രചയിതാവിന്റെ ലക്ഷ്യം പൂർണ്ണമായി നിറവേറ്റുന്ന തരത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്: തോറ പഠിക്കുന്നതിലും മിറ്റ്‌സ്‌വായികളെ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിലും ആത്മീയ പിന്തുണ നൽകുന്നതിന്, “പർവത ജൂതന്മാർ തോറയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ. , സ്രഷ്ടാവിനോടുള്ള സ്നേഹത്തിലും ഭക്തിയിലും.” . യഹൂദേതര പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള യഹൂദരുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും യഹൂദ പരിതസ്ഥിതിയിലെ തന്നെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിശദവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ഒരു കഥ ഇവിടെ നോക്കുന്നത് പ്രയോജനകരമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, യോസെഫ് ഷൂർ (ജോസഫ് ബെൻ ചൈം ഖൈമോവിച്ച്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം), സ്വതന്ത്രചിന്തയ്ക്ക് അപമാനിക്കപ്പെട്ട കുസാരി ഗ്രാമത്തിലെ റബ്ബി, പർവത ജൂത മുനിമാരുടെ എണ്ണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. പ്രധാനമായും എബ്രായ കവിതയിൽ തന്റെ ഡയറി പോലും സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന കവിയും അധ്യാപകനുമായ അദ്ദേഹം പർവത ജൂതന്മാരുടെ ജീവിതരീതി മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചവരോടൊപ്പം ചേർന്നു. "ഹീബ്രു-റഷ്യൻ നിഘണ്ടു" യുടെ അതേ രചയിതാവായ അദ്ദേഹത്തെ വ്യക്തിപരമായി അറിയാവുന്ന ഫെലിക്സ് ഷാപ്പിറോ അദ്ദേഹത്തെ "പർവത ജൂതന്മാരുടെ ഒരേയൊരു ശോഭയുള്ള വ്യക്തി" എന്ന് വിളിച്ചു. എന്നാൽ "ദി വൈസ് മെൻ ഓഫ് ദി കോക്കസസിന്റെ" രചയിതാവ് റബ്ബി ആദം ഡേവിഡോവ് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ആളുകളിലും മറ്റ് കഥകളിലും താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു: ഹസിഡിക് ഉപമകൾക്ക് സമാനമായ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള മുനികളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, അത്ഭുതകരമായ രക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭ്രാന്തൻ കഥകൾ, യഹൂദരെ എങ്ങനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു എന്നതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ ഓർമ്മകൾ. 1990-കളിലെ മതജീവിതം ക്യൂബ്ഡ്. അനുചിതമായ ദയനീയമായ ശൈലിയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ, ഈ കഥകളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് പർവത ജൂതന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ നിരവധി കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കാൻ കഴിയും.

എന്നിരുന്നാലും, ശാസ്ത്രം, ചരിത്രപരം, നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് രചയിതാവിന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത സ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കാൻ എളുപ്പവും ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്. ആമുഖത്തിന്റെ ആദ്യ പേജിൽ തന്നെ, രചയിതാവ് നിർണ്ണായകമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "ജൂഡോഫോബിയയുടെ സങ്കീർണ്ണതയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന ഇസ്രായേൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില "ചരിത്രകാരന്മാരുടെ" അസംബന്ധ കെട്ടുകഥകൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതില്ല. പർവത യഹൂദന്മാർ തങ്ങളെ കുറിച്ച് വായിക്കുമ്പോൾ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു, തങ്ങൾ മുൻ പേർഷ്യക്കാർ, ഖസാറുകൾ, അവറുകൾ, മുസ്ലീങ്ങൾ തുടങ്ങിയവരാണ്. അവസാനം, ജോർദാൻ നദി മിസിസിപ്പി നദിയുടെ പോഷകനദിയാണെന്ന് സമ്മതിക്കാം. രണ്ടായിരത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് നിരുപാധികമായി പ്രഖ്യാപിച്ച പതിപ്പ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം അവരുടെ പക്കലുള്ള ചരിത്രപരമായ തെളിവുകൾ (ശവകുടീരങ്ങളിലെ ലിഖിതങ്ങൾ, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ രേഖാമൂലമുള്ള പരാമർശങ്ങൾ മുതലായവ) ശാസ്ത്രജ്ഞർ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല. - കോക്കസസിലെ പർവത ജൂതന്മാരുടെ ഒരു വർഷത്തെ ചരിത്രം. കോക്കസസിലെ പർവത യഹൂദരുടെ വംശീയ ജനിതകശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ആരുടെയും മതപരവും ദേശീയവുമായ അഭിലാഷങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല, പക്ഷേ അവയിലും സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ സമുച്ചയമില്ല. പകരം, "ചില യഹൂദ സമൂഹത്തെ ചെവിയിൽ വലിക്കാനുള്ള" ശ്രമം പുരാതന ജൂതന്മാരിലേക്ക് മാത്രമായി, കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ മറ്റ് സമുദായങ്ങളും വംശീയ ജനിതകീകരണത്തിൽ പങ്കെടുത്തിരുന്നു എന്ന അനുമാനം കൂടാതെ, "കൈവഴി" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള ശ്രമവുമായി ഉപമിക്കാം. മിസിസിപ്പി." ചുരുക്കത്തിൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ശാസ്ത്രീയ സമീപനം എഴുത്തുകാരന്റെ ചിന്തയുടെ ശക്തിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. ഞങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ച മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങളിൽ ഏറ്റവും അടുത്തതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ഈ പുസ്തകം കണ്ടെത്തുന്ന നിരവധി വായനക്കാർ ഉണ്ടെങ്കിലും.

മിഖായേൽ ലിപ്കിൻ

പ്രതിമാസ സാഹിത്യ, പത്രപ്രവർത്തന മാസികയും പ്രസിദ്ധീകരണശാലയും.

പോൾസ് (സ്വയം പേര് പൊലാറ്റ്സി). അവർ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ ശാഖയിൽ പെടുന്നു. പോളണ്ടിലെ പ്രധാന ജനസംഖ്യ. 73 ആയിരം ആളുകൾ റഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്നു (2002 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം).

ഭാഷ - പോളിഷ്. എഴുത്ത് ലാറ്റിൻ ലിപിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

വിശ്വസിക്കുന്ന ധ്രുവങ്ങൾ കൂടുതലും കത്തോലിക്കരാണ്, ചില പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുമുണ്ട്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിൽ ധ്രുവങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. "പ്രശ്നങ്ങളുടെ സമയ" ത്തിന്റെ അവസാനത്തിലും റഷ്യയിൽ നിന്ന് പോളിഷ് സൈനികരെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. സൈബീരിയയുടെ വികസനത്തിൽ അവർ പങ്കെടുത്തു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യകാലം മുതൽ. പോളിഷ് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സാമൂഹിക ഘടന നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, ഇവർ റഷ്യൻ സാറിനോട് കൂറ് പുലർത്തുകയും സൈനിക സേവന ക്ലാസിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്ത സ്മോലെൻസ്ക്, പോളോട്സ്ക് മാന്യന്മാരായിരുന്നു. തെക്കൻ യുറലുകളിൽ (കുറഞ്ഞത് യുഫയിലെങ്കിലും) അവർ താമസിച്ചതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്. യുറലുകളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ എപ്പിസോഡ് നാടുകടത്തപ്പെട്ട കോൺഫെഡറേറ്റുകളുടെ താമസമായിരുന്നു. പിടിച്ചെടുത്ത കോൺഫെഡറേറ്റുകളെ യുറലുകളുടെ നഗരങ്ങളിലേക്ക് നാടുകടത്തി, അവരിൽ ചിലർ ഒറെൻബർഗ് പ്രത്യേക കോർപ്സിൽ സ്വകാര്യമായി. പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലും യൂറോപ്യൻ ജീവിത നിലവാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും അവർ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു അടയാളം അവശേഷിപ്പിച്ചു.

1830-1831, 1863-1864 എന്നീ പോളിഷ് ദേശീയ വിമോചന പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്ക് ശേഷം പ്രവാസികളുടെ വരവ് പ്രത്യേകിച്ചും വർദ്ധിച്ചു. 1865-ൽ ഒറെൻബർഗ്, ഉഫ പ്രവിശ്യകളിലെ നഗരങ്ങളിൽ 485 പേർ പോലീസ് നിരീക്ഷണത്തിലായിരുന്നു. കൂടാതെ, ചില പ്രവാസികൾ ചെല്യാബിൻസ്‌ക്, ഉഫ ജില്ലകളിലെ ഗ്രാമങ്ങളിലായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ യുറലുകളിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട പോളണ്ടുകാർ അവരുടെ മുൻഗാമികൾ സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടർന്നു: അവർ ഡോക്ടർമാർ, അധ്യാപകർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സംഗീതജ്ഞർ എന്നീ നിലകളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. പ്രവിശ്യയിൽ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ അഭാവം മൂലം, പ്രവാസികളെ വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കാൻ പ്രാദേശിക അധികാരികൾ നിർബന്ധിതരായി. യു.റോഡ്സെവിച്ച് ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യാ ഗവൺമെന്റിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. Verkhneuralsk ൽ A. Lipinitsky ഒരു ഗുമസ്തനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, 244 ഒറെൻബർഗ് ട്രഷറി ചേമ്പറിൽ - ആർ. ഷാർലോവ്സ്കി. I. റോഡ്സെവിച്ച്, വി. കോസ്കോ, എ. ഷുമോവ്സ്കി, ഇ. സ്ട്രാഷിൻസ്കി എന്നിവരായിരുന്നു അധ്യാപകർ. പല ധ്രുവന്മാരും കരകൗശല വസ്തുക്കളാൽ ഉപജീവനം നടത്തി: ആശാരിപ്പണി, ചെരുപ്പ് നിർമ്മാണം, സാഡലറി, തയ്യൽ. ധ്രുവങ്ങൾ പ്രാദേശിക പരിസ്ഥിതിയുമായി സജീവമായി സംയോജിച്ചു. അവർ റഷ്യക്കാരുമായി മാത്രമല്ല, തദ്ദേശവാസികളുടെ പ്രതിനിധികളുമായും ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു.

സതേൺ യുറലുകളിൽ ധ്രുവങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് പ്രവാസികളായി മാത്രമല്ല. അവരിൽ പലരും സ്വമേധയാ യുറലുകൾ അവരുടെ താമസസ്ഥലമായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. ചെല്യാബിൻസ്കിൽ വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചതോടെ പോളിഷ് ജനസംഖ്യയുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. പോൾസ് എഞ്ചിനീയർ, ടെക്നീഷ്യൻ, ഫോർമാൻ, അക്കൗണ്ടന്റു, ബുക്ക് കീപ്പർ എന്നീ നിലകളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. കൺസ്ട്രക്ഷൻ മാനേജർ കെ.യാ. മിഖൈലോവ്സ്കി; റോഡിന്റെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്, മാനേജ്മെന്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കിടയിൽ വി.എം. പാവ്ലോവ്സ്കി, എ.വി. തത്സമയം-

റോവ്സ്കി, എ.എഫ്. Zdziarski, Shtukenberg സഹോദരങ്ങൾ. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ അനുസരിച്ച്, ചെല്യാബിൻസ്കിൽ കത്തോലിക്കാ ജനസംഖ്യയിൽ വർദ്ധനവുണ്ടായി: 1863 ൽ - 23 ആളുകൾ, 1897 ൽ - 255 ൽ, 1910 ൽ - 1864 ൽ.

തെക്കൻ യുറലുകളിലെ ധ്രുവങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിലെ വർദ്ധനവ് കത്തോലിക്കാ പള്ളികളുടെ - പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ വസ്തുതകളാൽ വളരെ വാചാലമായി തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രം ഓറൻബർഗിലാണ് നിർമ്മിച്ചത്. 1898-ൽ ചെല്യാബിൻസ്കിൽ ഒരു തടി പള്ളി തുറന്നു. 1909-ൽ ഒരു കല്ല് പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു.

പുതിയ ദേശങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ധ്രുവങ്ങൾ പലപ്പോഴും വിവാഹങ്ങളിലൂടെ ഒത്തുചേരുകയും യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും അവരുടെ വംശീയ വേരുകൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, തെക്കൻ യുറലുകളിലെ പഴയകാലക്കാർക്കിടയിൽ പരമ്പരാഗത പോളിഷ് കുടുംബപ്പേരുകളുടെ വ്യാപനം പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിൽ ഈ ജനതയുടെ അടയാളം വിശ്വസനീയമായി സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ജർമ്മൻകാർ (സ്വയം പേര് ഡച്ച്). ജർമ്മനിയിലെ പ്രധാന ജനസംഖ്യ. 2002 ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, 597 ആയിരം ആളുകൾ റഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്നു, 28,457 ആളുകൾ ചെല്യാബിൻസ്ക് മേഖലയിൽ താമസിക്കുന്നു.

ഭാഷ - ജർമ്മൻ (ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷാ കുടുംബത്തിലെ ജർമ്മനിക് ഗ്രൂപ്പ്).

മതപരമായ ബന്ധം - ക്രിസ്തുമതം (പ്രധാനമായും കത്തോലിക്കരും ലൂഥറൻമാരും, അതുപോലെ ഒരു ചെറിയ

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ എണ്ണം: ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ, മെനോനൈറ്റ്സ്, പെന്തക്കോസ്തുക്കൾ).

റഷ്യൻ ജർമ്മനികളുടെ പൂർവ്വികർ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് രാജ്യത്തേക്ക് മാറി. പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളുടെയും കീഴിൽ റഷ്യയിലേക്കുള്ള ജർമ്മനികളുടെ ഒഴുക്ക് തീവ്രമായി. ഇവർ കരകൗശല വിദഗ്ധർ, വ്യാപാരികൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സൈനികർ എന്നിവരായിരുന്നു. തെക്കൻ യുറലുകൾ ഉൾപ്പെടെ റഷ്യയിലെ ജനവാസമില്ലാത്ത പ്രദേശങ്ങളുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തിൽ ജർമ്മനികൾ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. ജർമ്മൻ ദേശങ്ങളിലെ അമിത ജനസംഖ്യയാണ് ഇത് സുഗമമാക്കിയത്. റഷ്യയിൽ, വടക്കൻ ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ കുടിയേറ്റക്കാരെയും (രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ച്) സ്വീഡൻമാർ, ജർമ്മനികൾ അല്ലെങ്കിൽ സാക്സൺസ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള സെൻസസ് രേഖകൾ അനുസരിച്ച്, അവരുടെ കുറ്റസമ്മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അവരെയും വേർതിരിച്ചത് - റഷ്യയിലേക്കുള്ള ജർമ്മൻ കുടിയേറ്റക്കാർ പ്രധാനമായും ലൂഥറൻമാരായിരുന്നു.

"ജർമ്മൻ" എന്ന റഷ്യൻ നാമം അർത്ഥമാക്കുന്നത് റഷ്യൻ ഭാഷ മനസ്സിലാകാത്തവർ, ഊമകൾ. ഒറെൻബർഗ് മേഖലയിലെ രണ്ട് ഗവർണർമാരായ ഇവാൻ ആൻഡ്രീവിച്ച് റെയൻസ്‌ഡോർപ്, പവൽ പെട്രോവിച്ച് സുഖ്‌ടെലൻ എന്നിവരിൽ ജർമ്മനിക്കാരുടെ എണ്ണത്തിൽ തീർച്ചയായും സ്വീഡനും ഡച്ചുകാരും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ സ്വഹാബിയുടെ പേര്, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് കോട്ടയുടെയും പ്ലാന്റിന്റെയും സ്ഥാപകൻ (1723) - ഫോർട്ടിഫിക്കേഷൻ, മൈനിംഗ്, മെറ്റലർജി മേഖലയിലെ മികച്ച സ്പെഷ്യലിസ്റ്റായ ജോർജ്ജ് വിൽഹെം ഡി ജെനിൻ, പീരങ്കികളുടെ ലെഫ്റ്റനന്റ് ജനറൽ - യുറലുകളിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. 1697-ൽ റഷ്യൻ സേവനത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തെ ക്ഷണിച്ചു. 12 വർഷക്കാലം അദ്ദേഹം യുറലുകളിലും സൈബീരിയയിലും സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഫാക്ടറികളുടെ മാനേജരായിരുന്നു. ഡി ജെന്നിൻ മെറ്റലർജിക്കൽ, സൈനിക ഉൽപാദനം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. യുറൽ, സൈബീരിയൻ ഫാക്ടറികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുസ്തകത്തിനായി അദ്ദേഹം വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുകയും പുരാവസ്തുക്കളിൽ ഗൗരവമായി താൽപ്പര്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പുരാവസ്തു വസ്‌തുക്കളുടെ ഒരു വലിയ ശേഖരം ശേഖരിച്ചു, അവയുടെ വിവരണങ്ങളും ഡ്രോയിംഗുകളും പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ആദ്യം റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ 1937 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു). ഈ പുസ്തകത്തിലെ മെറ്റീരിയലുകൾ ഇന്നുവരെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.

ഫാക്ടറികളുടെ നിർമ്മാണവും അതിർത്തി കോട്ടകളിലെ സൈനിക സേവനത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും ലൂഥറൻ വിശ്വാസത്തിലെ ഗണ്യമായ എണ്ണം വിദേശ ജീവനക്കാരെ തെക്കൻ യുറലുകളിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. ഒറെൻബർഗിൽ ഇതിനകം ഒരു ലൂഥറൻ ഇടവക ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇടവകക്കാരുടെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി, ഗവർണർ എബ്രഹാം പുത്യാറ്റിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, കാതറിൻ രണ്ടാമൻ, നവംബർ 16, 1767 ലെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, ഒറെൻബർഗിൽ ഒരു ഡിവിഷണൽ പ്രസംഗകന്റെ സ്ഥാനം "സ്ഥാപിക്കാൻ" ഉത്തരവിട്ടു. ആദ്യത്തെ പ്രസംഗകനായ ഫിലിപ്പ് വെർൺബർഗർ 1768 മാർച്ച് 12-ന് ഒറെൻബർഗിൽ എത്തി. ഇവിടെ 1776-ൽ പ്രവിശ്യയിലെ സെന്റ് കാതറിനിലെ ആദ്യത്തെ ലൂഥറൻ പള്ളി (കിർച്ച്) പ്രകാശിപ്പിച്ചു. റഷ്യയിലെ ലൂഥറൻ ഇടവകകളിൽ നിന്നാണ് പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണത്തിനുള്ള ഫണ്ട് ശേഖരിച്ചത്. ഗവർണർ റീജെൻസ്‌ഡോർപ് മികച്ച പിന്തുണ നൽകി. സംസ്ഥാന ട്രഷറിയുടെ സഹായത്തോടെ കെട്ടിടത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള അറ്റകുറ്റപ്പണികളും പുനർനിർമ്മാണവും നടത്തി. ഈ പള്ളിയുടെ മണികൾക്കായി ഫണ്ട് ശേഖരിക്കുന്നതിൽ വിവിധ വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ പങ്കെടുത്തു (1895-1897): തുകയുടെ മൂന്നിലൊന്ന് ജർമ്മനികളും ബാക്കി റഷ്യൻ വ്യാപാരികളും ശേഖരിച്ചു. ലൂഥറൻ ഫീൽഡിലെ മുഴുവൻ ജീവനക്കാരെയും ഡിവിഷണൽ പ്രസംഗകരെയും ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഫണ്ട് പിന്തുണച്ചു. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സർക്കാർ. അവിശ്വാസികളോടും പ്രാഥമികമായി ലൂഥറൻമാരോടും വിശ്വസ്തമായ ഒരു നയം പ്രകടമാക്കി. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് സ്ഥിതി മാറി.

സൈന്യത്തിനായുള്ള ഇടവകകൾക്കൊപ്പം, സിവിലിയൻ ജനങ്ങൾക്കുള്ള ഇടവകകളും തെക്കൻ യുറലുകളിൽ ഉയർന്നുവന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. സ്ലാറ്റൗസ്റ്റിൽ രൂപംകൊണ്ട ഏറ്റവും വലിയ ജർമ്മൻ പ്രവാസികളിൽ ഒന്ന്. 1811-ൽ ഇവിടെ ഒരു ലൂഥറൻ പ്രസംഗകന്റെ സ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ബ്ലേഡുള്ള ആയുധങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഫാക്ടറി 1815-ൽ സ്ലാറ്റൗസ്റ്റിൽ തുറന്നതിനുശേഷം ഇടവക ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. സ്ലാറ്റൗസ്റ്റ് ഫാക്ടറികളുടെ മാനേജർ ജി. എവർസ്മാൻ അവസാനിപ്പിച്ച ഒരു കരാർ പ്രകാരം, സോളിംഗനിലെ ഒരു സ്വകാര്യ ഫാക്ടറിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം തോക്കുധാരികൾ സതേൺ യുറലുകളിൽ എത്തി, അത് ഈ സമയം ജോലി നിർത്തിവച്ചിരുന്നു. 1818 ആയപ്പോഴേക്കും സ്ലാറ്റൗസ്റ്റിൽ 115 ജർമ്മൻ കരകൗശല വിദഗ്ധർ ഉണ്ടായിരുന്നു (കുടുംബങ്ങൾക്കൊപ്പം - 450 ആളുകൾ). 1849-ൽ, തോക്കുധാരികളുടെ സ്വന്തം സ്കൂൾ രൂപീകരിച്ചപ്പോൾ, ഫാക്ടറി 102 കരകൗശല തൊഴിലാളികൾക്ക് പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ നിലനിർത്തി.

അലങ്കരിച്ച ആയുധങ്ങളുടെ സ്ലാറ്റൗസ്റ്റ് സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകർ

വിൽഹെം-നിക്കോളായ് ഷാഫും മകൻ ലുഡ്‌വിഗും. ആയുധ യജമാനന്മാർ അവർക്ക് വളരെ അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ യുറലുകളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. സ്വന്തം കോടതിയിൽ വിചാരണ ചെയ്യപ്പെടാനും സ്‌കൂളും പള്ളിയും ക്ലബും വേണമെന്നും അവർക്ക് അവകാശം ലഭിച്ചു. 1880-കളിൽ (ജർമ്മൻ ചാൻസലർ ബിസ്മാർക്കിന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള ആവശ്യത്തെത്തുടർന്ന്), സ്ലാറ്റൗസ്റ്റ് ഡയസ്പോറയിലെ ഭൂരിഭാഗം ജർമ്മനികളും റഷ്യൻ പൗരത്വം സ്വീകരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20-കളിൽ Zlatoust സന്ദർശിച്ചു. "ആഭ്യന്തര കുറിപ്പുകൾ" എഡിറ്റർ പി.പി. "ജർമ്മനിയുടെ ഒരു കോണിൽ യുറൽ പർവതനിരകളിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു" എന്ന് അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സ്വിനിൻ നഗരത്തിന്റെ ആവേശകരമായ ഓർമ്മകൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു.

ട്രോയിറ്റ്സ്കിൽ (1872) ഒരു പുതിയ ഇടവക തുറന്നത് നഗരത്തിലെ ജർമ്മൻ ജനസംഖ്യയുടെ വളർച്ചയ്ക്ക് തെളിവാണ്.

തെക്കൻ യുറലുകളിൽ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ നിർമ്മാണത്തിനുശേഷം, ഗ്രാമീണ ജർമ്മൻ സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ ശൃംഖല ഗണ്യമായി വികസിച്ചു (പ്രാഥമികമായി റഷ്യയുടെ തെക്ക് നിന്ന് മെനോനൈറ്റ് കോളനികൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചതിനാൽ). പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നിന്റെ അനുയായികളാണ് മെനോനൈറ്റുകൾ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. തെക്കൻ യുറലുകളിൽ മൂന്ന് മെനോനൈറ്റ് സെറ്റിൽമെന്റുകൾ ഉടലെടുത്തു: നോവോ-സമർസ്കോയ്, ഒറെൻബർഗ്സ്കോയ്, ഡാവ്ലെക്കനോവ്സ്കോയ്. മെനോനൈറ്റുകൾ ഉയർന്ന ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുള്ളതും സാങ്കേതികമായി സജ്ജീകരിച്ചതുമായ കാർഷിക ഉൽപ്പാദനം സംഘടിപ്പിച്ചു.

1897-ലെ ജനസംഖ്യാ സെൻസസ് കാണിക്കുന്നത് റഷ്യയിൽ ആകെ 1,790.5 ആയിരം ആളുകൾ താമസിക്കുന്നുണ്ടെന്ന്; ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിൽ - യുറലുകളുടെ മൊത്തം ജർമ്മൻ ജനസംഖ്യയുടെ 70%, അത് 5,457 ആളുകളാണ്. ഇവരിൽ 689 പേർ നഗരങ്ങളിലും 4,768 പേർ കൗണ്ടികളിലും താമസിച്ചിരുന്നു.ജർമ്മൻകാർ തെക്കൻ യുറലുകളിലേക്കുള്ള മറ്റൊരു ഒഴുക്ക് പി.സ്റ്റോലിപിന്റെ (20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ) കാർഷിക പരിഷ്കാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പൊതുസമൂഹത്തിൽ ജർമ്മൻകാർ യുറലുകളിലേക്ക് നീങ്ങി.

ചെല്യാബിൻസ്കിൽ, ജർമ്മനികൾക്ക് പ്രാഥമികമായി വ്യാപാര പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു. 1894-ൽ ഇവിടെ 34 ലൂഥറൻമാർ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, 1911-ൽ അവരുടെ എണ്ണം 497 ആയി. 1906-ൽ, ചെല്യാബിൻസ്‌കിൽ അവർക്കായി ഒരു സ്വതന്ത്ര ഇടവക അനുവദിക്കുന്ന കാര്യം ജനറൽ കോൺസിസ്റ്ററി ചർച്ച ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, നഗരത്തിൽ പള്ളി പണിതിട്ടില്ല. 248

വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വ്യാപനം യുറലുകളിൽ ജർമ്മൻകാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1735-ൽ, യുറലുകളുടെ സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഫാക്ടറികളുടെ തലവന്റെ മുൻകൈയിൽ വി.എൻ. തതിഷ്ചേവ്, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ ഒരു ജർമ്മൻ സ്കൂൾ തുറന്നു. അതിന്റെ ആദ്യ റെക്ടർ ബെർണാർഡ് സ്റ്റെമർ ആയിരുന്നു. സ്കൂൾ ഒരു വികസിത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനമായിരുന്നു. വാക്കാലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ഗണിത സ്കൂളുകളിൽ നിന്നോ ഹോം സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നിന്നോ ബിരുദം നേടിയ ഉയർന്ന ക്ലാസുകളിലെ കുട്ടികളും മൈനിംഗ് ഫാക്ടറികളിലെ മാനേജ്മെന്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഇതിലേക്ക് അയച്ചു. കരകൗശലത്തൊഴിലാളികളുടെയും ഫാക്ടറി തൊഴിലാളികളുടെയും മക്കൾക്ക് സ്കൂൾ വാതിലുകൾ അടച്ചിരുന്നില്ല. വായന, എഴുത്ത്, ജർമ്മൻ വ്യാകരണം, വിവർത്തനം എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം ചരിത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, വേദം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചു. ജർമ്മൻ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, വി.എൻ. പ്രധാനമായും ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഖനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യത്തിലേക്ക് റഷ്യൻ യുവാക്കൾക്ക് പ്രവേശനം തുറക്കാൻ തതിഷ്ചേവിന് കഴിയും. പുസ്തകങ്ങൾ, മാസികകൾ, പത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു ലൈബ്രറി സ്കൂളിൽ സൃഷ്ടിച്ചു. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം ധാരാളം വിവർത്തകരെ പരിശീലിപ്പിച്ചു, അവർ യുറലുകളിലേക്കും സൈബീരിയയിലേക്കും വിദേശ വിദഗ്ധർക്ക് അയച്ചു.

1897-ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം, ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലെ മൊത്തം ജർമ്മൻ ജനസംഖ്യയുടെ 70% സാക്ഷരരായിരുന്നു. പുരുഷ ജനസംഖ്യയുടെ മൂന്നിലൊന്നിന് റഷ്യൻ വായിക്കാൻ കഴിയും, അതേ തുകയ്ക്ക് ജർമ്മൻ വായിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. ജർമ്മൻ സ്ത്രീകൾക്ക് ജർമ്മൻ സാക്ഷരത നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ജർമ്മൻ കുടുംബങ്ങളിലെ കുട്ടികൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.

റഷ്യൻ ജനതയ്ക്കിടയിലുള്ള നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ജീവിതത്തിനിടയിൽ, ജർമ്മനികൾ റഷ്യൻ സംസ്കാരവുമായി സജീവമായി സംയോജിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരുടെ വംശീയ സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടാതെ തന്നെ സ്വാംശീകരണത്തിന് (റഷ്യൻവൽക്കരണം) വിധേയരാക്കുകയും ചെയ്തു. ഉയർന്ന നിലവാരത്തിലുള്ള സാക്ഷരത, യോഗ്യതയുള്ള കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ (ഷൂ നിർമ്മാതാക്കൾ, തയ്യൽക്കാർ, വാച്ച് നിർമ്മാതാക്കൾ), ഇടുങ്ങിയ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ (രോഗശാന്തിക്കാർ, ഫാർമസിസ്റ്റുകൾ മുതലായവ) ജർമ്മൻകാർക്കിടയിലുള്ള സാന്നിധ്യം സമൂഹത്തിൽ അവർക്ക് ആദരവ് സൃഷ്ടിച്ചു. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലെ ജർമ്മനികളുടെ ജീവിതത്തിന് അതിന്റെ മുൻ നിലയും സ്ഥിരതയും നഷ്ടപ്പെട്ടു. 1930-1940 ൽ ജർമ്മൻകാർക്ക് സ്വയംഭരണാവകാശം ലഭിച്ചു - ജർമ്മൻ വോൾഗ റിപ്പബ്ലിക് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

എന്നാൽ മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ ജർമ്മൻകാർ പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. റിപ്പബ്ലിക് നിർത്തലാക്കി. ഏകദേശം 1 ദശലക്ഷം ആളുകളെ കസാക്കിസ്ഥാൻ, യുറലുകൾ, സൈബീരിയ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് നാടുകടത്തി. യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം 1956 വരെ ജർമ്മനി പോലീസ് നിരീക്ഷണത്തിലായിരുന്നു. 1964-ൽ അവരെ ഭാഗികമായി പുനരധിവസിപ്പിച്ചു. 1979 മുതൽ, ജർമ്മനികളുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം റഷ്യയിൽ ശക്തമായി. 1926 ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, റഷ്യയിലെ ജർമ്മനികളുടെ എണ്ണം 1238.5 ആയിരം ആളുകളായിരുന്നു, 1989 ൽ - 842.3 ആയിരം.

റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്ത്, ജർമ്മൻകാർ സാധാരണയായി മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്, ഇത് വംശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ അവരെ അനുവദിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ ജർമ്മനികളുടെ സംസ്കാരം ജർമ്മൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇത് രണ്ട് ഘടകങ്ങൾ മൂലമാണ്. ഒന്നാമതായി, റഷ്യയിൽ ആദ്യത്തെ കുടിയേറ്റക്കാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സമയത്ത്, ഒരൊറ്റ ജർമ്മൻ സംസ്കാരം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (ജർമ്മനി 300 ലധികം സ്വതന്ത്ര പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു). ജർമ്മൻ എത്‌നോസും സംസ്കാരവും രൂപീകരണത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടതുണ്ട്. രണ്ടാമതായി, തികച്ചും പുതിയ പാരിസ്ഥിതിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്ന ജർമ്മൻകാർ അവരുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ, കന്നുകാലികളുടെ ഘടന, കൃഷി ചെയ്ത വിളകളുടെ വ്യാപ്തി മുതലായവയ്ക്ക് ഇത് ബാധകമാണ്. റഷ്യയിൽ ജർമ്മൻ ഉപജാതി ഗ്രൂപ്പിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അതിന്റെ പേരുകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു: "റഷ്യൻ ജർമ്മനികൾ", "സോവിയറ്റ് ജർമ്മനികൾ". ഉപജാതി സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിൽ, നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെ താഴ്ന്ന നിലയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ നൽകണം. 1926 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം ഇത് 14.9% ആയിരുന്നു. റഷ്യൻ ജർമ്മൻകാർ പ്രധാനമായും ഗ്രാമീണ നിവാസികളായിരുന്നു. ജനസംഖ്യാപരമായ പെരുമാറ്റത്തിൽ നഗര ജർമ്മനികൾ മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വൈകിയുള്ള വിവാഹങ്ങളും കുറഞ്ഞ ജനനനിരക്കും അവരുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ പെരുമാറ്റ മാതൃക രൂപപ്പെട്ടു.

യഹൂദന്മാർ എന്നത് ചരിത്രപരമായി പുരാതന യഹൂദന്മാരിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന ജനങ്ങളുടെ പൊതുവായ വംശീയ നാമമാണ്. ഇസ്രായേലിലെ പ്രധാന ജനസംഖ്യ. അവർ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു.

ഭാഷ - ഹീബ്രു, യീദ്ദിഷ്, അവർ താമസിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ ഭാഷകൾ.

മതം - യഹൂദമതം.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ അവർ ചെല്യാബിൻസ്കിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 25 വർഷത്തെ സജീവ സേവനമുള്ള സൈനികരായിരുന്നു ഇവർ, സൈനിക സംഗീതജ്ഞരുടെ (കാന്റോണിസ്റ്റുകളുടെ) സ്കൂളുകളിലെ ബിരുദധാരികൾ. 1840 ൽ 40 പേരുണ്ടായിരുന്നു, 2000 ൽ - 4.4 ആയിരം, 1990 കളിൽ ഏകദേശം 50% ജൂതന്മാർ കുടിയേറി.

വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, ഒരു താൽക്കാലിക പെർമിറ്റ് രേഖയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അവർ നഗരത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നത്, കാരണം അവരുടെ പ്രധാന താമസസ്ഥലം 1791-ൽ അവതരിപ്പിച്ച ജൂത പാല് ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റാണ് നിർണ്ണയിച്ചത്. ജൂതന്മാർക്ക് സ്വന്തമായി അവകാശമില്ല എന്ന വസ്തുത ഭൂമി, വീടുകൾ (വിരമിച്ച സൈനികരും ശരാശരി പ്രത്യേകവും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവുമുള്ള ആളുകളും ഒഴികെ), അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ചെല്യാബിൻസ്കിൽ. വിരമിച്ച സൈനികരും നോൺ-കമ്മീഷൻഡ് ഓഫീസർമാരും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. കൂടാതെ, യഹൂദ കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആൺകുട്ടികൾ, സൈനിക സ്കൂളുകളിൽ അയക്കുകയും നിർബന്ധിതമായി ഓർത്തഡോക്സിയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, അവർ പഠനത്തിനും നീണ്ട സേവനത്തിനും ശേഷം വിരമിച്ച സ്ഥലങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും തുടർന്നു. യഹൂദന്മാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും വ്യാപാരം, മരുന്ന്, ആഭരണങ്ങൾ, പ്രസിദ്ധീകരണം, ഫാർമസി, തയ്യൽ, ബേക്കിംഗ് എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് യഹൂദ ജനസംഖ്യയിലെ വർദ്ധനവ് ആരംഭിച്ചത്. പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ് താൽക്കാലികമായി നിർത്തലാക്കലും (ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത്, യൂറലുകളിലും സൈബീരിയയിലും താമസിക്കാൻ സർക്കാർ ജൂത അഭയാർത്ഥികളെ അനുവദിച്ചു), നഗരത്തിന്റെ വ്യാവസായിക വളർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. വംശഹത്യകൾ കാരണം റഷ്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ജൂത ജനസംഖ്യ പുറത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നത് എണ്ണത്തിലെ വളർച്ചയ്ക്ക് സഹായകമായി (1905 ലെ ജൂത വംശഹത്യയിൽ ചെല്യാബിൻസ്‌കിൽ നിരവധി ആളുകൾ മരിച്ചു). ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ സമാരംഭം ഇത് പരോക്ഷമായി സഹായിച്ചു. കുട്ടികൾ ചെഡറിൽ (പ്രൈമറി സ്കൂളുകൾ), ഒരു ജൂത സ്കൂളിൽ, ഒരു യഥാർത്ഥ സ്കൂൾ, ഒരു ജിംനേഷ്യം, ഒരു ട്രേഡ് സ്കൂൾ എന്നിവയിൽ അഞ്ച് ശതമാനം മാനദണ്ഡത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പഠിച്ചു. ചെല്യാബിൻസ്കിലെ ജൂതന്മാരുടെ സാമൂഹികവും മതപരവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം 1900-1905 ൽ നിർമ്മിച്ച സിനഗോഗ് (ജൂത ക്ഷേത്രം) ആയിരുന്നു. അവളുടെ കീഴിൽ ഒരു ജൂത സ്കൂളും പാവപ്പെട്ട ജൂതന്മാരെ സഹായിക്കാനുള്ള ഒരു സൊസൈറ്റിയും പിന്നീട് ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് ചെല്യാബിൻസ്കിൽ എത്തിയ അഭയാർത്ഥികളും തുറന്നു. പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകരുടെ കുടുംബങ്ങളെ ജൂത സമൂഹം സംരക്ഷിച്ചു.

1917ലെ ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം ജൂതന്മാരുടെ സാമൂഹിക ഘടനയെ മാറ്റിമറിച്ചു. വലിയ, ഇടത്തരം മൂലധനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ കുടിയേറി. യഹൂദ സമൂഹങ്ങളുടെ ലിക്വിഡേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് (1917), ഹീബ്രുവിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ നിരോധനവും കണ്ടുകെട്ടലും (1919), സിനഗോഗിൽ നിന്ന് എല്ലാ വെള്ളി സാധനങ്ങളും കണ്ടുകെട്ടൽ (1921), തുടർന്ന് ജൂത സ്കൂളുകളും സിനഗോഗും അടച്ചുപൂട്ടൽ (1929) , ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളും മാറി. ദേശീയ-മത പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ ജൂതന്മാരുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള സ്വാംശീകരണത്തിന് കാരണമായി. സോവിയറ്റ് സംസ്കാരവും മിശ്രവിവാഹങ്ങളും പരിചയപ്പെടുന്നതിലൂടെ ഇത് സുഗമമായി. അതേസമയം, പുതിയ സർക്കാർ ജൂതന്മാർക്ക് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പഠിക്കാനും നഗരത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളികളാകാനും അനുവദിച്ചു.

1920-1930 കളിലെ വ്യവസായവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ. ഒരു പുതിയ സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ജൂതന്മാർ സംഭാവന നൽകി: അവർ ഫാക്ടറികളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ, പാർട്ടിയിലും സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങളിലും പ്രവർത്തിച്ചു (ChTZ ഡയറക്ടർ എ. ബ്രസ്കിൻ, ചീഫ് എഞ്ചിനീയർ I.Ya. നെസ്റ്ററോവ്സ്കി, ChGRES യാഡി ബെറെസിൻ നിർമ്മാണ മാനേജർ, ആദ്യം Traktorozavodsky ജില്ലാ സെക്രട്ടറി A.M. കൃചെവ്സ്കി തുടങ്ങിയവർ). അവരിൽ പലരും 1930 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ഇരകളായി.

മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ, കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടവർ കാരണം ജൂതന്മാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു, എന്നാൽ യുദ്ധാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ കുറഞ്ഞു: പലരും അവരുടെ പഴയ താമസ സ്ഥലത്തേക്ക് മടങ്ങി. 1940 കളുടെ അവസാനത്തിൽ. മിക്കവാറും എല്ലാ ജൂതന്മാരെയും നേതൃത്വ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. 1953-ൽ, "ഡോക്ടർമാരുടെ കേസിൽ" മെഡിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ 10 ഡിപ്പാർട്ട്മെൻറ് മേധാവികൾ അറസ്റ്റിലായി. 1990-കളിൽ. യഹൂദ ജനസംഖ്യയുടെ മതപരവും ദേശീയ-സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിച്ചു: സിനഗോഗ് തിരികെ ലഭിച്ചു, ജൂത സ്കൂളുകളും ഒരു ലൈബ്രറിയും തുറന്നു, പൊതു സംഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിലെ ജൂതന്മാരുടെ ജീവിതവും ദൈനംദിന ജീവിതവും യഹൂദ സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കുകൾ, ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, കുടുംബ ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് നന്നായി അറിയാം. യഹൂദരുടെ ജീവിതം തീർത്തും വ്യത്യസ്തമായിരുന്ന റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഉൾ പ്രവിശ്യകളിൽ സന്തോഷം തേടി ജന്മദേശം വിട്ട് താമസമാക്കിയവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എർമാക് സൈബീരിയ കീഴടക്കിയ സമയത്തുപോലും, യുറലുകളുടെ ചരിത്രം ഒരു യഹൂദ സമൂഹത്തെ പ്രാർത്ഥനാ യോഗത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. തുടർന്ന്, യഹൂദന്മാരെ യുറലുകളിലേക്കും സൈബീരിയയിലേക്കും “സേവനം”, “കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി”, വിവിധ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കായി ഖനികളിലേക്ക് നാടുകടത്താൻ തുടങ്ങി; അവർ അശാന്തി നിറഞ്ഞ പോളണ്ടിൽ നിന്ന് ഇവിടെ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തു.
സൈബീരിയയിലെ ജൂതന്മാർ ഈ പ്രദേശങ്ങളിലെ നിവാസികളെപ്പോലെയാണെന്ന് സമകാലികർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു - ക്രിസ്ത്യാനികൾ. "സ്വഭാവത്തിന്റെ വിശാലത, ആതിഥ്യമര്യാദ, സൗഹാർദ്ദം, ശാന്തത, ആത്മാഭിമാനം, സൗമ്യത, നേരിട്ടുള്ള സ്വഭാവം എന്നിവയാൽ അവർ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു; അവർ ഒരിക്കലും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ മുമ്പിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ അപമാനിച്ചില്ല, യഹൂദ രാഷ്ട്രത്തിൽ പെട്ടത് മറച്ചുവെച്ചില്ല. അവർക്ക് യഹൂദ സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ച് കാര്യമായ അറിവില്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ അവരുടേതായ രീതിയിൽ ഭക്തിയുള്ളവരായിരുന്നു, പ്രാദേശിക ആചാരങ്ങളും മറ്റും പഠിച്ചു, ഗ്രാമ റൗണ്ട് നൃത്തങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, റഷ്യൻ ഗാനങ്ങൾ ആലപിച്ചു. അവരെ അങ്ങനെയാക്കിയത്, സെർഫോം അറിയാത്ത, സൗഹൃദപരമായ പ്രാദേശിക ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ അവരുടെ സ്വതന്ത്രവും സുഖപ്രദവുമായ അസ്തിത്വമാണ്” (1).
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-കൾ "പേൾ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന്" അപ്പുറം, ജീവിതനിലവാരം ഉയർന്ന സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക്, പ്രായോഗികമായി മത്സരങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ, വിദ്യാഭ്യാസ തലങ്ങൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിച്ചു. യാഥാസ്ഥിതിക മത പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ചേരാനും കൂടുതൽ അവസരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.
1903-ൽ, ഹോളി ഗവൺമെന്റ് സിനഡിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കൽപ്പന അംഗീകരിച്ചു, പോലീസിൽ നിന്ന് താമസ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് നൽകാതെ ജൂതന്മാരുടെ വാസസ്ഥലത്തിന് പുറത്ത് ജൂതന്മാരെ സ്നാനം ചെയ്യുന്നത് നിരോധിച്ചു, “അതിനാൽ അവർ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നത് ഒരു മാർഗമായി ഉപയോഗിക്കരുത്. യഹൂദ വിശ്വാസമുള്ള വ്യക്തികൾക്ക് നിയമം അനുവദിക്കാത്ത ആനുകൂല്യങ്ങൾ, സ്നാനമേൽക്കാനുള്ള യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശമില്ലാതെ നേടിയെടുക്കൽ”(2).
ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും ബെലാറസിന്റെ കിഴക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്ന് മാറിത്താമസിച്ചു - മൊഗിലേവ്, പോളോട്സ്ക്, വിറ്റെബ്സ്ക്, അവിടെ പലപ്പോഴും റഷ്യയിലേക്ക് പോകുന്ന ജൂതന്മാർ കൂടുതൽ സാക്ഷരരും റഷ്യൻ ഭാഷ നന്നായി അറിയുന്നവരുമായിരുന്നു. അവർ യദിഷ് ഭാഷയുടെ ലിത്വാനിയൻ-ബെലാറഷ്യൻ ഭാഷയാണ് സംസാരിച്ചത്, പലപ്പോഴും സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. വിരമിച്ച നിക്കോളാസ് പട്ടാളക്കാർ, വ്യാപാരികൾ, കരകൗശല വിദഗ്ധർ, ഡോക്ടർമാർ, അനുമതി ലഭിച്ചു, ഉഫയിലും മറ്റ് നഗരങ്ങളിലും മാത്രമല്ല, ഉഫ പ്രവിശ്യയിലെ ജില്ലകളിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കി.
ഇവിടെ, "പേൾ ഓഫ് ജൂത സെറ്റിൽമെന്റിൽ" നിന്ന് വളരെ അകലെ, പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയിലും യഹൂദ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിലും ഒരു മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികളോടും മുസ്ലീങ്ങളോടും അടുത്ത് താമസിക്കുന്ന ജൂതന്മാർക്ക് ശനിയാഴ്ച ജോലി ചെയ്യാതിരിക്കാനുള്ള ബാധ്യത ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളും കർശനമായി പാലിക്കാൻ കഴിയില്ല (അവർക്ക് സ്വന്തമായി സ്റ്റോറോ വർക്ക് ഷോപ്പോ ഇല്ലെങ്കിൽ); അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. അവർക്ക് ചുറ്റും. പുനരധിവസിപ്പിച്ച യഹൂദന്മാരിൽ, തോറയുടെയും താൽമൂദിന്റെയും പഠനത്തിനായി തങ്ങളെത്തന്നെ അർപ്പിക്കുന്ന ആരും പ്രായോഗികമായി ഇല്ല: തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മുൻഗണനകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
യഹൂദന്മാർക്ക് അവരുടെ മതപരത, ആരോഗ്യകരമായ ജീവിതശൈലി (കോഷർ പോഷകാഹാരം, ശാന്തത, മിതത്വം എന്നിവ നല്ല ആരോഗ്യം നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചു), ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണലിസം, വിദ്യാഭ്യാസം, ശോഭയുള്ള വ്യക്തിത്വം, സൽസ്വഭാവം എന്നിവയാൽ പ്രദേശവാസികളുടെ ആദരവും വിശ്വാസവും നേടിയെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. അവർ അധികാരികൾക്ക് സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു - സ്ഥിരമായി നികുതി അടക്കുന്ന കഠിനാധ്വാനികളും നിയമം അനുസരിക്കുന്നവരും.
എന്നാൽ ഉഫ പ്രവിശ്യയിലെ യഹൂദരുടെ ജീവിതത്തെ ഐഡലിക് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഇപ്പോഴും അസാധ്യമായിരുന്നു. റഷ്യയുടെ ആന്തരിക പ്രവിശ്യകളിൽ ജൂതന്മാരുടെ താമസം പരിമിതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഒരു കൂട്ടം നിയമങ്ങളും സർക്കുലറുകളും ഉത്തരവുകളും അവരുടെ മേൽ വന്നു. യഹൂദരോട് കടുത്ത റഷ്യൻ നിയമനിർമ്മാണം, പ്രാദേശിക അധികാരികൾ അവരെ നിരന്തരം നിരീക്ഷിക്കണമെന്നും ജൂതന്മാരെ പ്രദേശത്തേക്ക് മാറ്റുന്നത് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള നടപടികളെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന അധികാരികൾക്ക് പതിവായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യണമെന്നും ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു.
വിരമിച്ച താഴ്ന്ന റാങ്കിലുള്ളവർക്കും അവരുടെ കുടുംബത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്കും മാത്രമേ യഹൂദരുടെ പാല് ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്ത് സ്ഥിരതാമസത്തിനുള്ള അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്നതാണ് വസ്തുത. യഹൂദ ദേശീയതയുടെ കരകൗശല തൊഴിലാളികൾക്കും വ്യാപാരികൾക്കും അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ മാത്രമേ താമസിക്കാനുള്ള അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. അങ്ങനെ, കരകൗശലത്തൊഴിലാളികൾ, പത്ത് വർഷമോ അതിൽ കൂടുതലോ ഇവിടെ ജോലി ചെയ്തിട്ടുള്ളവർ പോലും, അവരുടെ രജിസ്ട്രേഷൻ സ്ഥലത്തെ ക്രാഫ്റ്റ് കൗൺസിലിൽ നിന്നുള്ള സർട്ടിഫിക്കറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ കഴിവുകൾ സ്ഥിരീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവയുടെ ഉടമസ്ഥരുടെ തെളിവുകൾ പരിഗണിച്ചില്ല. നോൺ-ഷോപ്പ് കരകൗശലത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവർ, ആരുടെ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ കച്ചവടം നടത്തുന്ന ബ്രീഡർമാരുടെയോ നിർമ്മാതാക്കളെയോ പോലീസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ തിരിച്ചറിയൽ രേഖ നൽകേണ്ടതുണ്ട്. അവർ ജോലി നിർത്തുകയോ ജോലി പ്രൊഫൈൽ മാറ്റുകയോ ചെയ്‌താൽ, അവർ ഒഴിപ്പിക്കലിന് വിധേയരായിരുന്നു.
കുടിയൊഴിപ്പിക്കാനുള്ള തീരുമാനം യഹൂദ കുടുംബത്തിന് ഒരു ദുരന്തമായി മാറി: ആളുകൾക്ക് താമസിക്കാനും കാര്യങ്ങൾ നേടാനും ക്ലയന്റുകളെ സ്വന്തമാക്കാനും സമയമുണ്ടായിരുന്നു. പെട്ടെന്ന് എല്ലാം തകർന്നു. അഞ്ച് വർഷക്കാലം (1886 മുതൽ 1891 വരെ) “യഹൂദന്മാരുടെ സ്ഥിരമായ സെറ്റിൽമെന്റ് ഏരിയയിലെ ജൂതന്മാരായ ഗ്രോഡ്സിൻസ്കി, റെവ്സൺ, കോഗൻ, റെസീന എന്നിവരെ സ്റ്റെർലിറ്റമാക്കിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള” (3) കേസ് അവർ വിവാഹനിശ്ചയം നടത്തിയിട്ടില്ലെന്ന വസ്തുതയ്ക്കായി വലിച്ചിഴച്ചു. അവരുടെ കരകൗശലത്തിൽ, എന്നാൽ വ്യാപാരത്തിൽ. 1876-ലെ ഡിക്രി പ്രകാരം അവരെ കരകൗശല തൊഴിലാളികളല്ല, വ്യാപാരികളായി തരംതിരിക്കണമെന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കുടിയൊഴിപ്പിക്കൽ തീരുമാനം റദ്ദാക്കാനുള്ള അഭ്യർത്ഥന കണക്കിലെടുക്കപ്പെട്ടില്ല. സ്റ്റെർലിറ്റമാക് നഗരത്തിലെ വ്യാപാരികളുടെയും നഗരവാസികളുടെയും അന്വേഷണത്തിന് ശേഷം, ഉൾപ്പെടെ. സിറ്റി ഡുമ നൗം അബ്രമോവിച്ച് ഒബ്ലിവാനിക്കോവ് അംഗം, അവരെയെല്ലാം പുറത്താക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.
മിക്കപ്പോഴും, യഹൂദന്മാർ ആന്തരിക പ്രവിശ്യകളിൽ താമസിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ സമീപകാല വംശഹത്യയാൽ നഗരങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്തേക്ക് മടങ്ങാൻ ശ്രമിച്ചില്ല, അവിടെ ദാരിദ്ര്യം അവരെ കാത്തിരുന്നു, കാരണം അവരുടെ സാധനങ്ങൾ വാങ്ങാൻ ആരുമില്ല, ഒന്നുമില്ല. എന്നാൽ പലപ്പോഴും, യുക്തിയുടെ അഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അധികാരികൾ പ്രശ്നം പ്രതികൂലമായി പരിഹരിച്ചു.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, യുറലുകളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയ ബെലാറഷ്യൻ ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രം ഏറ്റവും നാടകീയമായ സംഭവങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്: പീഡനം, വിവേചനം, നാടുകടത്തൽ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെ ചെറിയ മാറ്റങ്ങളുണ്ടായി.
1905-ൽ, 39 വയസ്സുള്ള നെസ്വിഷ് വ്യാപാരി ഷ്ലോമോ ഡേവിഡോവിച്ച് ബാമിന്റെ താമസാവകാശം പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു, ആരുടെ പാസ്‌പോർട്ട് ബുക്കിൽ ഒരു എൻട്രി ഉണ്ടായിരുന്നു: “യഹൂദന്മാരെ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നിടത്ത് ഈ പുസ്തകം സാധുവാണ്” (4). “സത്യസന്ധമായും മനസ്സാക്ഷിപരമായും ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച അറിവോടെ,” അദ്ദേഹം മഷി ഉൽപാദനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷേ ജോലി കുറവായിരുന്നു, കൃത്രിമ ധാതുക്കളുടെയും ഫലജലങ്ങളുടെയും നിർമ്മാതാവായി അദ്ദേഹത്തിന് വീണ്ടും പരിശീലനം നൽകേണ്ടിവന്നു.
ഇവിടെയാണ് ബാമിനെ പ്രതിസന്ധികൾ കാത്തിരുന്നത്. അദ്ദേഹം സാങ്കേതികവിദ്യ പിന്തുടരുകയും ആധികാരിക വിദഗ്ധ അഭിപ്രായങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്‌തെങ്കിലും, ഔദ്യോഗികമായി അദ്ദേഹം തന്റെ തൊഴിലിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, ബാമിനെ പുറത്താക്കി.
പ്രവിശ്യയിലെ ജൂത സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരെ തങ്ങളാൽ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ സഹായിക്കുകയും അധികാരികളുടെ മുമ്പിൽ അവർക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു, അവർ ചിലപ്പോൾ ഇളവുകൾ നൽകി. അതിനാൽ, ആരോഗ്യപരമായ കാരണങ്ങളാൽ തന്റെ കരകൗശലവിദ്യ പരിശീലിക്കാത്ത ഉഫയിൽ നിന്ന് 28 വർഷമായി അവിടെ താമസിച്ചിരുന്ന ഫൈവ ഇയോസെലെവിച്ച് നെഖാമിനെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് പുറത്താക്കിയില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും “അവൻ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾക്ക് ഹാനികരമല്ല” (5), കൂടാതെ സ്ലാറ്റൗസ്റ്റിൽ നിന്നുള്ള നൗം ഇലിച്ച് ഫ്രിഡീവ്, “അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രായവും ആരോഗ്യസ്ഥിതിയും കാരണം, നിരന്തരമായ പരിചരണമില്ലാതെ അദ്ദേഹത്തിന് ശരിക്കും ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല, കൂടാതെ പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിൽ ഉപജീവന മാർഗമില്ല” (6). എന്നിരുന്നാലും, കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അവരുടെ സഹ-മതസ്ഥർ മാത്രമല്ല സംസാരിച്ചത്. റൊട്ടി ചുടാൻ കഴിയാതെ വന്നതിനാൽ റൊട്ടി വ്യാപാരത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ നിർബന്ധിതനായ 65-കാരനായ എം.കെ.എച്ച്. ബേസിൻ ബെലെബെയിൽ വിടാനുള്ള നിവേദനത്തിൽ ഈ നഗരത്തിലെ 27 നിവാസികൾ ഒപ്പുവച്ചു. ഈ കേസിലും അധികൃതർ എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചില്ല.
1907 ഏപ്രിലിൽ, വൈസ് ഗവർണർ എ. ടോൾസ്റ്റോയ് ഉഫ പോലീസ് മേധാവിയുടെയും ജില്ലാ പോലീസ് ഓഫീസർമാരുടെയും ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തി, "ഉഫ പ്രവിശ്യയിൽ താമസിക്കുന്ന ജൂതന്മാരുടെ പട്ടികയുടെ പ്രവിശ്യാ ബോർഡ് പരിഗണിച്ചപ്പോൾ, ഒരു പ്രധാന സംഘം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. അവരിൽ പുതുതായി വന്ന ജൂതന്മാരാണ്, എല്ലാത്തരം അവകാശങ്ങളും കൂടാതെ, വളരെ സംശയാസ്പദമായ അവകാശങ്ങളുമായി നിയമവിരുദ്ധമായി സ്ഥിരതാമസമാക്കിയവരും, നിയമത്തെ മറികടക്കാൻ ഒരു വിധത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നവരും (7) ജൂതന്മാർ കരകൗശലത്തിലും വൈദഗ്ധ്യത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് പലപ്പോഴും മാറുന്നു. അതിനായി അവർക്ക് രേഖകളും പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്ത് താമസിക്കാനുള്ള അവകാശവുമുണ്ട്. ജൂതന്മാരെ സംബന്ധിച്ച നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിലെ എല്ലാ വീഴ്ചകളും പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഭാഗത്തെ ശ്രദ്ധക്കുറവ് കൊണ്ട് മാത്രമേ വിശദീകരിക്കാനാകൂ. പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്ത് ജൂതന്മാർക്ക് ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിശോധിക്കുന്നുണ്ടെന്നും എല്ലാ നിയമ നടപടികളും ഉറപ്പാക്കാനും ഉചിതമായ പോലീസ്, ജില്ലാ പോലീസ് ഓഫീസർമാർ, ഉഫ പോലീസ് മേധാവി എന്നിവരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നത് മാത്രമേ പ്രവിശ്യാ ഗവൺമെന്റ് ഉപയോഗപ്രദമാകൂ. സമയബന്ധിതമായി പ്രയോഗിച്ചു... ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ അടിയന്തിര വിവരങ്ങളും സ്ഥാപിത സമയപരിധിക്കുള്ളിൽ ശരിയായ പൂർണ്ണതയോടും കൃത്യതയോടും കൂടി നൽകിയിരിക്കുന്നു.
കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങളും പഴയ കാലക്കാരുടെ ഓർമ്മകളും അനുസരിച്ച്, 1876-ൽ മിൻസ്കിൽ നിന്ന് കുടുംബത്തോടൊപ്പം താമസം മാറിയ ലെയ്ബ് (ലിയോൺറി) അരോനോവിച്ച് ഗോലിങ്കോ (ഗാലിങ്ക) (9) ആണ് ഉഫ റബ്ബിയുടെ (8) ചുമതലകൾ നിർവഹിച്ചത്. 1876-ൽ ഉഫയിലേക്ക് മാറിയ ഒരു ഹോസറി നിർമ്മാതാവ്, മിൻസ്ക് ആർക്കൈവിൽ, 1871-ൽ അദ്ദേഹത്തിന് പാസ്‌പോർട്ട് നൽകിയതിന്റെ രേഖ ഈ മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് ചില ആശയങ്ങൾ നൽകുന്നു: ഉയരം - 2 ആർഷിൻസ്, 4 ഇഞ്ച് ( വെറും 160 സെന്റിമീറ്ററിൽ കൂടുതൽ - E.Sh.), കണ്ണുകൾ - തവിട്ട്, മുടി, പുരികങ്ങൾ - ഇരുണ്ട തവിട്ട് , പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ - വലത് കണ്ണിന് സമീപം ഒരു അരിമ്പാറ (10). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അദ്ദേഹം ആധികാരികവും ഊർജ്ജസ്വലവുമായ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു. ഉഫ ജിംനേഷ്യം ഡയറക്ടർമാരെ സന്ദർശിച്ച് ജൂത ജിംനേഷ്യം വിദ്യാർത്ഥികളെ ശനിയാഴ്ചകളിൽ ക്ലാസുകളിൽ പങ്കെടുക്കരുതെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടത് അദ്ദേഹമാണ്. ഒരു ചട്ടം പോലെ, സ്കൂൾ കുട്ടികൾ അവരുടെ സഖാക്കളെ പഠനത്തിൽ പിന്നിലാക്കരുത് എന്ന വ്യവസ്ഥയിലാണ് ഇത് അനുവദിച്ചത്. എൽ.എയുടെ വീട്ടിൽ. ഗോലിങ്കോ ബാച്ചിലർമാർക്കുള്ള ഒരു കോഷർ ഡൈനിംഗ് റൂം ആയിരുന്നു.
എന്നാൽ യുറലുകളിലെ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച് ചില നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ മുൻ പാല് ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിലെ ജൂതന്മാർക്ക് അസ്വീകാര്യമായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഉഫ ജൂത പ്രാർത്ഥന സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ ഒരിക്കൽ ഉഫ പ്രവിശ്യാ ഗവൺമെന്റിനെ സമീപിച്ചു, "നമ്മുടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മൃഗങ്ങളെയും പക്ഷികളെയും കശാപ്പ് ചെയ്യാൻ ഒരു പുരോഹിതനെ നമ്മുടെ സമൂഹത്തെ അനുവദിക്കുക, കാരണം മൃഗങ്ങളുടെ ശുചിത്വ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായ പഠനം നടത്തുന്നു. കോഷർ മാംസം കഴിക്കുന്നതിനുള്ള അനുയോജ്യതയും പരിച്ഛേദനയുടെയും മറ്റ് ആത്മീയ അഭ്യർത്ഥനകളുടെയും പൂർത്തീകരണവും ആവശ്യമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക വൈദികൻ ഉണ്ടായിരിക്കണം - ഒരു കശാപ്പുകാരൻ, അദ്ദേഹത്തെ പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിൽ നിന്ന് ക്ഷണിക്കണം.
1900 മാർച്ച് 1-ന് പ്രവിശ്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ പ്രതികരണം ഇങ്ങനെയായിരുന്നു: “അറുപ്പിക്കുന്നവരുടെ മേലുള്ള നിയന്ത്രണം പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിൽ മാത്രമേ സാധുതയുള്ളൂ. യഹൂദ പാല് ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്തുള്ള ജൂതന്മാരെ സംബന്ധിച്ച നിലവിലെ സർക്കുലർ ഒരു പ്രത്യേക പുരോഹിതനെ നിയമവിധേയമാക്കിയിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ ഹർജി തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല - കശാപ്പുകാരനെ. യഹൂദ വിശ്വാസത്തിന്റെ എല്ലാ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെയും പ്രകടനം സർക്കാർ അംഗീകൃത റബ്ബിമാർക്കും അവരുടെ സഹായികൾക്കും മാത്രമായി ഭരമേല്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവരല്ലാതെ മറ്റ് വ്യക്തികൾക്ക് ഈ ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കാൻ കഴിയില്ല” (11).
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും. ഉഫ പ്രവിശ്യയിൽ 700-ലധികം ജൂതന്മാരുണ്ട്: ഷൂ നിർമ്മാതാക്കൾ, ഹോസിയറി നിർമ്മാതാക്കൾ, മെക്കാനിക്കുകളും ടിൻസ്മിത്തുകളും, തയ്യൽക്കാരും ഹാറ്റ്മേക്കറുകളും, ചെറുകിട വ്യാപാരികളും വ്യാപാരികളും, സോപ്പ്, ചീസ് നിർമ്മാതാക്കൾ, മിഡ്വൈഫുകളും ഡോക്ടർമാരും, ദന്തഡോക്ടർമാരും ഫാർമസിസ്റ്റുകളും. ജൂതന്മാർ പ്രവിശ്യയിലെ പൊതുജീവിതത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുകയും വിവിധ ട്രസ്റ്റി കമ്മറ്റികളിൽ അംഗങ്ങളായിരുന്നു.
റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റ് മധ്യ, കിഴക്കൻ പ്രവിശ്യകളിലെന്നപോലെ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ജൂതന്മാർ. കൂലിപ്പണിയുടെ വരവോടെ ആരംഭിച്ച പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയുടെ പ്രതിസന്ധിയാണ് അവർ അനുഭവിക്കുന്നത്. ജീവിതരീതി, മനഃശാസ്ത്രം, ആളുകളുടെ രൂപം പോലും മാറുകയാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ പല ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിലും. പുരുഷന്മാർ ഇനി തൊപ്പി ധരിക്കില്ല, വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകൾ ശിരോവസ്ത്രം കൊണ്ട് തല മറയ്ക്കില്ല, അന്നത്തെ ഫാഷൻ അനുസരിച്ചാണ് അവർ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നത്. ദീർഘകാല യഹൂദ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, പലർക്കും ഇരട്ട പേരുകളുണ്ട്, ചിലർക്ക് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. ചെറുതും അപകീർത്തികരവുമായ അർത്ഥം (റിവ്ക, മൊർഡ്കോ). യഹൂദേതര ജനങ്ങളുമായി നിരന്തരം ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ, അവർ സ്വയം ഉച്ചരിക്കാൻ കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായ പേരുകൾ വിളിക്കുകയും റഷ്യൻ രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം.
രേഖകളിൽ പേരുമാറ്റാനുള്ള ശ്രമം അധികൃതരെ അതൃപ്തിയിലാഴ്ത്തി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, 1893 ഏപ്രിലിൽ, ഗവൺമെന്റ് ഗസറ്റിന്റെ 129-ാം ലക്കത്തിൽ, സ്റ്റേറ്റ് കൗൺസിലിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അംഗീകൃത അഭിപ്രായം നൽകി, ജൂതന്മാരുടെ പേരുകളും വിളിപ്പേരുകളും മാറ്റുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കി, "അവരുടെ ജനന രജിസ്റ്ററിൽ അവർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്." ജനനസമയത്ത്, മാതാപിതാക്കളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമായ പേരുകൾ കുട്ടികൾ ഇതിനകം തന്നെ ഔദ്യോഗികമായി സ്വീകരിക്കുന്നു. പ്രവിശ്യാ ഗവൺമെന്റ് ഇതിൽ “അധിക്ഷേപാർഹമായ ഒന്നും കാണുന്നില്ല”: “യഹൂദന്മാർക്ക് അവരുടെ മക്കൾക്ക് അവർ താമസിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ പൊതുവായുള്ള പേരുകൾ നൽകാൻ ജന്മനാ അവകാശമുണ്ട്.”
തുടർന്ന്, പ്രദേശത്തെ യഹൂദ ജനസംഖ്യയുടെ സ്വാംശീകരിച്ച ഭാഗംക്കിടയിൽ ഈ പ്രക്രിയ വളരെ തീവ്രമായി തുടരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണെങ്കിൽ. ഏറ്റവും സാധാരണമായ പുരുഷനാമം (അല്ലെങ്കിൽ രക്ഷാധികാരി) മോഷ്കോ (മോവ്ഷ, മൊർഡ്കോ) ആയിരുന്നു, അപ്പോൾ അവരുടെ കുട്ടികളോ പേരക്കുട്ടികളോ ഇതിനകം തന്നെ മാർക്ക് ആണ്, സ്ത്രീകൾക്ക് പലപ്പോഴും ല്യൂബ എന്ന പേരും അസാധാരണമായ ഒന്ന് - സ്ലാവയും ഉണ്ട്. 1908-1911 ലെ മെട്രിക് പുസ്തകങ്ങളിൽ. പുതിയ പേരുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവയിൽ പലതും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ വ്യാപകമാകും: അന്ന, പോളിന, എമിലിയ, അഡെലെ, താമര, ഇറൈഡ, ക്ലാര, ദിന, നഡെഷ്ദ, നെറ്റ, ലിഡിയ, വിറ്റാലി, സിനോവി, വ്‌ളാഡിമിർ, ലെവ്.
ജൂതന്മാരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം ഉയർന്നതാണ്. Ufa പ്രൊവിൻഷ്യൽ കമ്മിറ്റിയുടെ ലൈബ്രറിയിലും മ്യൂസിയത്തിലും യഹൂദരുടെ ഉയർന്ന ഹാജർ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ധാരാളം ഡോക്ടർമാരും ദന്തഡോക്ടർമാരും ഫാർമസിസ്റ്റുകളും യുഫ പ്രവിശ്യയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അധികാരികൾ സാധ്യമെങ്കിൽ അവരെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.
അങ്ങനെ, ബഷ്കിരിയയിലെ മാനസിക പരിചരണത്തിന്റെ വികസനത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകിയത് യാക്കോവ് ഫെബുസോവിച്ച് കപ്ലാൻ ആണ്, മിൻസ്ക് അസംബ്ലി ഓഫ് നോബിലിറ്റിയിലേക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു, ടാർട്ടു സർവകലാശാലയിലെ മെഡിസിൻ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം ബെർലിനിലെയും ഹൈഡൽബർഗിലെയും സൈക്യാട്രിയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ശേഷം. 1901-ൽ ഉഫയിൽ എത്തി. ഇവിടെ, ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ, അദ്ദേഹം 15 ശാസ്ത്രീയ ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; റഷ്യയിൽ ആദ്യമായി, ജർമ്മൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് ഇ. ക്രേപെലിൻ (30 ക്ലിനിക്കൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ) എഴുതിയ "ക്ലിനിക്കൽ സൈക്യാട്രിയുടെ ആമുഖം" റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. ഒരു മാനസികരോഗാശുപത്രിയുടെ തലവനായിത്തീർന്ന ജെ. കപ്ലാൻ മാനസികരോഗികൾക്കുള്ള സഹായം മെച്ചപ്പെടുത്താനും വിപുലീകരിക്കാനും മരുന്നുകളുടെയും ഉപകരണങ്ങളുടെയും വിതരണം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഫോറൻസിക് സൈക്യാട്രിക് പരിശോധനകൾ നടത്തുന്നതിനുള്ള നിലവിലുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിനും ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ അവസാന ലക്കത്തിൽ എന്റെ സഹപ്രവർത്തകരിൽ നിന്ന് എനിക്ക് പിന്തുണ ലഭിച്ചില്ല. അത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ, 1907 ഓഗസ്റ്റ് 17 ന്, ക്രിമിനൽ പ്രജകളിൽ ഒരാളാൽ അദ്ദേഹം കൊല്ലപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന് 32 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ (12).
ജീവിതത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക സ്ഥിരത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യഹൂദന്മാർക്ക് ഉഫ പ്രവിശ്യയിൽ സുഖമായിരുന്നില്ല. ഭയാനകമായ കിഷിനേവ് വംശഹത്യയ്ക്ക് ശേഷം, "യഹൂദന്മാരോട് ശത്രുതാപരമായ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നതിനായി ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതന്മാർ തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനത്തിന്റെ അഭികാമ്യത്തെക്കുറിച്ച്" ചക്രവർത്തിയുടെ ഉത്തരവ് എല്ലാ രൂപതകളിലേക്കും അയച്ചു. “റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായ എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളെയും ജനങ്ങളെയും പോലെ യഹൂദന്മാരും ഒരേ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രജകളും ഒരേ പിതൃരാജ്യത്തിലെ പൗരന്മാരുമാണെന്ന് അവരുടെ ഇടവകക്കാരിൽ വിശദീകരിക്കാനും അവരെ പഠിപ്പിക്കാനും പ്രാദേശിക പുരോഹിതന്മാരോട് നിർദ്ദേശിച്ചു. അവർക്കെതിരെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അക്രമം നടത്തുന്നത് നഗ്നമായ കുറ്റകൃത്യമാണ്, കലാപത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർക്ക് തന്നെ വിനാശകരമാണ്, അവരെ നിയമത്തിന് മുന്നിൽ കൊണ്ടുവരണം, മാത്രമല്ല മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും സംസ്ഥാനത്തിനും ഹാനികരമാണ്. ”(13)
1905-ൽ പത്രങ്ങൾ എഴുതി: “വരാനിരിക്കുന്ന ജൂത വംശഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ കണക്കിലെടുത്ത്, ഭരണം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അശാന്തി അടിച്ചമർത്താൻ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു.” (14) എന്നിരുന്നാലും, ഉഫയിലും മറ്റ് നഗരങ്ങളിലും വംശഹത്യകൾ നടന്നു. എന്നിട്ടും റഷ്യയുടെ തെക്കൻ പ്രവിശ്യകളേക്കാൾ ശാന്തമായിരുന്നു ഇവിടെ. വിപ്ലവാനന്തര പ്രതികരണത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ (1906-1910) വംശഹത്യയിൽ നിന്നുള്ള അഭയാർത്ഥികളുടെ ഒരു പ്രവാഹം ഉഫ പ്രവിശ്യയിലേക്ക് കുതിച്ചു, ജൂതന്മാരുടെ എണ്ണം 1.5 മടങ്ങ് വർദ്ധിച്ചു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.
ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ ഏകദേശം 400 ആയിരം ജൂതന്മാർ ആയുധമെടുത്തു. സജീവമായ സൈന്യത്തിലെ അവരുടെ ശതമാനവും കൊല്ലപ്പെട്ടവരുടെയും പരിക്കേറ്റവരുടെയും ശതമാനവും (ഒരു ലക്ഷത്തോളം റഷ്യൻ ജൂതന്മാർ മരിച്ചു), റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ മൊത്തം പൗരന്മാരുടെ എണ്ണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവർ രൂപീകരിച്ചതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ് (15).
പിതൃരാജ്യത്തെ പ്രതിരോധിച്ച് ജൂതന്മാർ രക്തം ചൊരിഞ്ഞിട്ടും, 1915 മെയ് മാസത്തിൽ ഹൈക്കമാൻഡിന്റെ ആസ്ഥാനം, കോർലാൻഡ്, കോവ്‌നോ എന്നീ അതിർത്തി പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്ന് രണ്ട് ലക്ഷം ജൂതന്മാരെ ഉടൻ തന്നെ വോൾഗ മേഖലയിലേക്കും യുറലുകളിലേക്കും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും പുറത്താക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. മറ്റ് താമസക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവർക്ക് ജർമ്മനികളുമായി അവരുടെ മാതൃഭാഷയായ യദിഷ് (16) ൽ സ്വതന്ത്രമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയുമായിരുന്നു. "പേൾ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ്" എന്ന നിയന്ത്രണം താൽക്കാലികമായി നിർത്തലാക്കി.
48(!) മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ ഒഴിപ്പിക്കൽ നടത്തി. പലപ്പോഴും ആളുകൾക്ക് ആവശ്യമായ സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുപോകാൻ അനുവാദമില്ല, അവരെ "ചാരന്മാർ" എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തിയ വണ്ടികളിൽ കയറ്റി. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, പടിഞ്ഞാറൻ പ്രവിശ്യകളിൽ ശത്രുത പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ, ചില ജൂതന്മാർ സ്വമേധയാ പട്ടണങ്ങൾ വിട്ടുപോയി. ഒരു അർദ്ധ യാചക ജീവിതത്തിന് ശീലിച്ച, താങ്ങാനാവാത്ത നികുതികളാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട പട്ടണങ്ങളിലെ നിവാസികൾ, ഉഫ നിവാസികളുടെ സമൃദ്ധിയിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. ജീവിതം വിലകുറഞ്ഞതായിരുന്നു, മാംസത്തിന്റെയും തേനിന്റെയും സമൃദ്ധി അവരുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, പലരും യുദ്ധത്തിനുശേഷം എന്നെന്നേക്കുമായി ഇവിടെ താമസിച്ചു.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആരംഭിച്ച വിപ്ലവം ഏറെക്കുറെ ബാധിച്ചിട്ടില്ലാത്ത, റഷ്യൻ ഭാഷ നന്നായി അറിയാത്ത, പരമ്പരാഗത ജൂത വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ഈ അഗാധമായ മതവിശ്വാസികളാണ്. വിമോചനം, യഹൂദ മാനസികാവസ്ഥ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ഭാഷ എന്നിവയെ ഉഫാ പ്രവിശ്യയിലെ ഇതിനകം ഗണ്യമായി സ്വാംശീകരിച്ച ജൂതന്മാരിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ എത്തിച്ചേരുന്ന അഭയാർത്ഥികൾക്ക് സാധ്യമായ എല്ലാ സഹായവും പിന്തുണയും നൽകി.
ഉഫയിലെത്തിയ ജൂതന്മാരിൽ, പ്രശസ്ത ജൂത എഴുത്തുകാരനായ മെൻഡെലെ മൊയ്‌ഖർ-സ്‌ഫോറിമിന്റെ (ഷോലോം-യാക്കോവ് അബ്രമോവിച്ച്) അനന്തരവൻ ചൈം അബ്രമോവിച്ച് മിൻസ്‌കിനടുത്തുള്ള ടാർ കർഷകന്റെ കുടുംബത്തെ ശ്രദ്ധിക്കാം. ചൈമിന്റെ മകൻ ലെവ് ഒരു സന്നദ്ധപ്രവർത്തകനായി പോരാടി, തുടർന്ന് ഉഫയിൽ കുറച്ചുകാലം താമസിച്ചു, സ്മോലെൻസ്കിലെ മെഡിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, ഇരുപതുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ പലസ്തീനിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം വർഷങ്ങളോളം ടെൽ അവീവിലെ ഒരു ആശുപത്രിയുടെ തലവനായിരുന്നു.
1914-1918 ൽ ബെലാറസിൽ നിന്ന് വന്ന ഷിമെൻ അബ്രമോവിച്ച് ബോഗിൻ (1859-1918) ആയിരുന്നു ഉഫ റബ്ബി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ ഇപ്പോഴും ഉഫയിൽ താമസിക്കുന്നു.
ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, ഉഫ പ്രവിശ്യയിലെ ജൂത ജനസംഖ്യ ഏകദേശം ഇരട്ടിയായി. പുതിയ കുടിയേറ്റക്കാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ദരിദ്രരായ ചെറുനഗരങ്ങളിലെ കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, ഷൂ നിർമ്മാതാക്കൾ, തയ്യൽക്കാർ, വലിയ കുടുംബങ്ങളുള്ള ഫ്യൂറിയർമാർ എന്നിവരായിരുന്നു, 1905-ൽ വംശഹത്യയിൽ നിന്ന് ഇവിടെ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തവരെപ്പോലെ. യുദ്ധത്തടവുകാരായ ഓസ്ട്രിയൻ പ്രജകൾ, പലപ്പോഴും യഹൂദ കുടുംബങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയവരും ഉഫയിൽ അവസാനിച്ചു.
അഭയാർത്ഥികൾ നഗരങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, മുമ്പ് ജൂത സമൂഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്ന ഗ്രാമങ്ങളിലും (ഇഗ്ലിനോ, ഡാവ്ലെക്കനോവോ) സ്ഥിരതാമസമാക്കി. 1916-ൽ ഉഫയിൽ മാത്രം അയ്യായിരത്തോളം അഭയാർത്ഥികൾ (ജൂതന്മാർ, പോളണ്ടുകാർ, ലാത്വിയക്കാർ) കുമിഞ്ഞുകൂടി. അവയിൽ പകുതിയും ദേശീയ സംഘടനകൾ സ്വകാര്യ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു; ഓരോ അഭയാർത്ഥിയുടെയും പരിപാലനത്തിനായി പ്രതിമാസം 2 റുബിളുകൾ അനുവദിച്ചു. ട്രസ്റ്റിമാരുടെ പ്രൊവിൻഷ്യൽ കമ്മിറ്റിക്ക് കീഴിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗം ഉണ്ടായിരുന്നു; അപ്പാർട്ട്മെന്റ് ട്രസ്റ്റികൾ എല്ലാ ദിവസവും നിയുക്ത അപ്പാർട്ടുമെന്റുകൾ സന്ദർശിച്ചു (17).
1915 ഏപ്രിൽ 11 ന് ഉഫ ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു യോഗം നടന്നു, അതിൽ 50 ലധികം ആളുകൾ പങ്കെടുത്തു. യുദ്ധം ബാധിച്ച ജൂതന്മാരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ജൂതന്മാരിൽ നിന്ന് സംഭാവനകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിന് ഒരു താൽക്കാലിക കമ്മിറ്റി രൂപീകരിക്കാൻ ഉഫ ഗവർണർ സൊസൈറ്റിയുടെ ബോർഡിന് അധികാരം നൽകിയതായി ബോർഡ് ചെയർമാൻ ബോംസ്റ്റീൻ സദസ്സിനോട് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ജൂത കമ്മിറ്റിയുടെ റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രകാരം, 500 ആയിരത്തിലധികം അഭയാർത്ഥികൾ പട്ടിണിയുടെയും ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെയും അവസ്ഥയിലാണ്. “ഇതുവരെ ഞങ്ങൾ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുകയായിരുന്നു,” ഒരു പ്രസംഗകൻ പറഞ്ഞു, “ഇപ്പോൾ സ്വയം ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യേണ്ട സമയമായി” (18).
അടുത്ത വലിയ നഗരത്തിലേക്കോ സ്റ്റേഷനിലേക്കോ യാത്ര ചെയ്യാനുള്ള ഫണ്ട് നൽകേണ്ട, കൂടുതൽ യാത്ര ചെയ്യാൻ മാർഗമില്ലാത്ത പ്രദേശികരും കടന്നുപോകുന്നവരുമായ ജൂതന്മാരെ സഹായിക്കാൻ ഒരു ലേഡീസ് ചാരിറ്റി കമ്മിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. ഊഫ പ്രവിശ്യയിൽ 100 ​​മുതൽ 150 വരെ ജൂത കരകൗശല തൊഴിലാളികളെ (ടേണർമാർ, പ്ലംബർമാർ, തയ്യൽക്കാർ) നിയമിക്കുന്നതിനുള്ള ബാധ്യത കമ്മ്യൂണിറ്റി കമ്മിറ്റി ഏറ്റെടുത്തു, അവർക്ക് പെയിൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്ത് ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്ന ക്രാഫ്റ്റ് സർട്ടിഫിക്കറ്റ് ഉണ്ടെങ്കിൽ (19).
വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനം വളരെ തീവ്രമായിരുന്ന ഉഫ പ്രവിശ്യയിൽ, എല്ലാ വിപ്ലവ പാർട്ടികളുടെയും നേതൃത്വ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ജൂതന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു.
വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പും ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്തും, ഉഫ പ്രവിശ്യയിൽ അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന എല്ലാ ഇടതുപക്ഷ പാർട്ടികളിലും രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും ജൂതന്മാർ പങ്കെടുത്തു. ഉഫയിൽ 76 പേർ ഉൾപ്പെട്ട ഒരു ജൂത സോഷ്യലിസ്റ്റ് ക്ലബ്ബ് ഉണ്ടായിരുന്നു. കുറച്ച് സമയം കടന്നുപോകും, ​​അവരിൽ ചിലർ ഉഫയിൽ റഷ്യൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ ഒരു ജൂത വിഭാഗം സൃഷ്ടിക്കും, അത് ജൂത കരകൗശല തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ സജീവമായ പ്രചാരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിക്കും. ഇവിടെ പ്രായോഗികമായി യഹൂദ തൊഴിലാളിവർഗ്ഗം ഇല്ലെങ്കിലും, ഫെബ്രുവരി വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, ബഷ്കിർ സംഘടനയായ BUND സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അതിൽ ഉഫ റെയിൽവേ വർക്ക്ഷോപ്പുകളിലെയും ചെറുകിട സ്വകാര്യ സംരംഭങ്ങളിലെയും തൊഴിലാളികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. 1917 മുതൽ, "പോളീ-സിയോൺ" എന്ന സയണിസ്റ്റ് സംഘടനയും ഉഫയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. പ്രാദേശിക ജൂത യുവാക്കളുടെ മുൻകൈയിൽ, പെട്രോഗ്രാഡിലെ സയണിസ്റ്റുകളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട ഒരു സർക്കിൾ രൂപീകരിച്ചു.
1917 അവസാനത്തോടെ യുദ്ധത്തിൽ ഇരയായവർക്കുള്ള സഹായത്തിനായി ഉഫ ജൂത താൽക്കാലിക കമ്മിറ്റി ആരംഭിച്ചു. "അടുപ്പ്". ഔട്ട് പേഷ്യന്റ് ക്ലിനിക്ക്, ആൽംഹൗസ്, കുട്ടികളുടെ കേന്ദ്രം എന്നിവ സജ്ജീകരിച്ചിരുന്നു. ഉഫ പബ്ലിക് ജൂത സ്കൂൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. സ്കൂളിന്റെ തലവൻ ഐസക് മർഗോലിൻ ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം പിന്നീട് ഒരു പൊതു റബ്ബിയായും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.
1919 ജൂലൈ 30 ന്, യൂഫ പ്രൊവിൻഷ്യൽ പാർട്ടി കമ്മിറ്റിക്ക് കീഴിൽ ഒരു ജൂത വിഭാഗം സംഘടിപ്പിച്ചു, അത് ജൂത തൊഴിലാളിവർഗങ്ങൾക്കിടയിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രവർത്തനം നടത്തേണ്ടതായിരുന്നു. “യഹൂദ തൊഴിലാളിവർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശാലമായ പിന്തുണ ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, കാരണം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയിൽ ചേരാനുള്ള തങ്ങളുടെ ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ച് ജൂത തൊഴിലാളികളുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനകൾ ഞങ്ങളുടെ പ്രചാരണത്തിന്റെ വിജയത്തിൽ ആത്മവിശ്വാസം നൽകുന്നു,” ആദ്യ യോഗത്തിന്റെ പ്രമേയത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (20. ). ഓഗസ്റ്റ് 2-ന്, ഈ വിഭാഗത്തിന് ഗുബർനിയ കമ്മിറ്റി അംഗീകാരം നൽകി, അത് മോസ്കോയിലെ സെൻട്രൽ ബ്യൂറോ ഓഫ് ജൂത സെക്ഷനുകളിലേക്കും അതുപോലെ തന്നെ സാഹിത്യം ആവശ്യപ്പെട്ട കൈവ്, മിൻസ്ക്, സമര വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.
10 കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളും 22 അനുഭാവികളും ചേർന്നാണ് യെവ്സെക്ഷ്യ സംഘടിപ്പിച്ചത്. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാരായ ഗെല്ലർ, ദ്രുകറോവ്, ക്രൂഗർ, പെർസോവ്, തുമർകിൻ, പോമറാന്റ്സ്, ഹസിദ്, "അനുഭാവികളായ" വിനോകുറോവ്, റോസ, സാറാ ഗോൾഡ്സ്മിഡ്, കപുഷെവ്സ്കി, ലെമർ, എം. ലിവ്ഷിറ്റ്സ്, ഖോറ്റിംലിയാൻസ്കി, എച്ച്. ഫ്രീഡ്മാൻ, എഫ്. ഷുബ് എന്നിവരായിരുന്നു ആക്ടിവിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പിൽ. S.D. Persov ബ്യൂറോയുടെ ചെയർമാനായി, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം S. Anchels. സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇ.ലെമയർ നിർവഹിച്ചു, ലേഖകൻ സ്റ്റോളർ ആയിരുന്നു. ഈ ചെറുപ്പക്കാർ റഷ്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അവരുടെ മാതൃഭാഷ യദിഷ് ആയിരുന്നു, പക്ഷേ അവർക്ക് റഷ്യൻ ഭാഷയും നന്നായി അറിയാം. ഭാഷ അറിയാവുന്ന എല്ലാ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാരെയും രജിസ്റ്റർ ചെയ്യണമെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു, സാഹചര്യം നിരന്തരം നിയന്ത്രണത്തിലാക്കാൻ ജൂത സമൂഹം നടത്തുന്ന മീറ്റിംഗുകളിലേക്കോ മറ്റ് പരിപാടികളിലേക്കോ അവരെ അയച്ചു.
ബോൾഷെവിക്കുകൾ എപ്പോഴും എതിർത്തിരുന്ന സയണിസത്തിനെതിരായ ആക്രമണമായിരുന്നു ജൂത വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖലകളിലൊന്ന്. “ഉഫയിലെ പ്രതിവിപ്ലവം,” - ഇതിനെയാണ് ഇസ്വെസ്റ്റിയ പത്രം സയണിസ്റ്റുകളുടെ ഗുബ്രെവ്കോം എന്ന് വിളിച്ചത് (യെവ്‌സെക്ഷന്റെ പ്രേരണയിൽ, ഇത് പ്രാദേശിക ജിസിഎച്ച്കെയുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, സാമ്രാജ്യത്വവാദികൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഹാനികരമായ പ്രതിവിപ്ലവ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക്. എന്റന്റെ”) കോൾചാക്കിന്റെ ഏജന്റുമാരും (അദ്ദേഹത്തിന് കീഴിൽ സയണിസ്റ്റ് പാർട്ടി നിയമവിധേയമായിരുന്നു), “ ലീഗ് ഓഫ് നേഷൻസിന്റെയും പരിഷ്കൃത ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെയും വിഭാഗത്തിന് കീഴിലുള്ളവർ, സോവിയറ്റ് റഷ്യയുടെ കീഴിൽ പോലും, യഹൂദ തൊഴിലാളികളെ ലഹരി പിടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (21 ). എന്നിരുന്നാലും, സയണിസ്റ്റ് സംഘടനയുടെ സിറ്റി കമ്മിറ്റി കുറച്ചുകാലം നിലനിൽക്കുകയും സ്വന്തം പരിപാടികൾ നടത്തുകയും ചെയ്യും. ഉഫയിൽ സയണിസ്റ്റ് സംഘടനയായ "ഗെച്ചൊലുട്ട്സ്" ൽ നിന്ന് ഒരു യുവജന സംഘടന "ഗഖോവർ", ഒരു "ശാഖ" എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു.
നോർത്ത് വെസ്റ്റേൺ ടെറിട്ടറിയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ യൂഫയിലെ ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. അവരിൽ ജൂത സ്കൂളുകളിലെ അധ്യാപകരും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ പിന്നീട് യുഫയിൽ മാത്രം ജോലി ചെയ്യുകയും സിനഗോഗിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഫസ്റ്റ് ലെവൽ സ്‌കൂൾ നമ്പർ 30ൽ 203 കുട്ടികളാണ് പഠിച്ചിരുന്നത്. അദ്ധ്യാപകരിൽ വിൽന ജൂത ടീച്ചേഴ്സ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ലിവ്ഷിറ്റ്സ് ചൈം ലിപോവിച്ച് (അദ്ദേഹം 1916 മാർച്ച് മുതൽ യൂഫയിൽ താമസിച്ചു, ജൂത സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടി "പോളീ സിയോൺ" അംഗം), ആറാം ക്ലാസിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ഓസ്ട്രൺ ബീല സാമുയിലോവ്ന എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. വിൽന ജിംനേഷ്യത്തിന്റെ ഗ്രേഡ്. ഫസ്റ്റ് ലെവൽ സ്കൂൾ നമ്പർ 62 ൽ 100 ​​കുട്ടികൾ പഠിക്കുന്നു, അധ്യാപകരിൽ മൊഗിലേവിലെ ജിംനേഷ്യത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ സലെസ്ക്വർ ബെയ്‌ല ഗെഷെലേവ്നയും ബണ്ടിലെ അംഗമായ യുഫയിലെ പെഡഗോഗിക്കൽ കോഴ്‌സുകളും കൂടാതെ ഷെൻഡറോവിച്ച് റിവ പെയ്‌സഖോവ്നയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ബോബ്റൂയിസ്ക്, ഓൾ-യൂണിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ബോൾഷെവിക്കിന്റെ അംഗം (അവർ ജൂത ലൈബ്രറിയുടെ ചുമതലയും വഹിച്ചിരുന്നു).(22)
ഉഫയിൽ, നാശത്തിന്റെയും ക്ഷാമത്തിന്റെയും പ്രയാസകരമായ വർഷങ്ങളിൽ, ജൂത കുട്ടികൾക്കായി അനാഥാലയങ്ങൾ താൽക്കാലികമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1920-ന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവയിൽ മൂന്നെണ്ണം ഉണ്ടായിരുന്നു: രണ്ട് സ്കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കും ഒന്ന് പ്രീസ്‌കൂൾ കുട്ടികൾക്കും. 1923 വരെ അവ നിലനിന്നിരുന്നു.
1919-ൽ കുടുംബത്തോടൊപ്പം ഉഫയിൽ എത്തിയ അന്ന (ഹന) ലെവിന, സ്കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കായി ആദ്യം അനാഥാലയം നമ്പർ 19 ൽ ജോലി ചെയ്തു, തുടർന്ന് പ്രീസ്‌കൂൾ കുട്ടികൾക്കായി അനാഥാലയം നമ്പർ 4 നയിച്ചു. 1922-ൽ അവളും മക്കളും 18-ാം നമ്പർ അനാഥാലയത്തിലേക്ക് മാറി. 1923 സെപ്റ്റംബറിൽ ഈ അനാഥാലയം ഗോമെലിലേക്ക് മാറ്റി.
യഹൂദമതത്തിനെതിരായ അടിച്ചമർത്തലുകൾ ബഷ്കിരിയയെയും ബാധിച്ചു. 1929-ൽ, ബഷ്കിർ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, ഉഫയിലെ സിനഗോഗ് അടച്ചു (എൻകെവിഡി ക്ലബ് അതിന്റെ കെട്ടിടത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്). അധികാരികളുടെ പീഡനങ്ങൾ വകവയ്ക്കാതെ യഹൂദർ അവരുടെ വീടുകളിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1931 ഒക്ടോബർ 23 ന്, ഏകദേശം 70 വർഷമായി ഉഫ ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ച സാമുവൽ (ഷ്മുവൽ) മോവ്ഷെവിച്ച് ഗെർഷോവ്, ബഷ്കീർ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി ചെയർമാനോട് ഒരു കത്ത് അയച്ചു. അവനെ "വിശുദ്ധ മനുഷ്യൻ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. "യഹൂദരായ ഞങ്ങളിൽ നിന്ന്," എസ്. ഗെർഷോവ് എഴുതി, "നമ്മുടെ കൈവശമുള്ളത് അവർ അപഹരിക്കുക മാത്രമല്ല, പകരം ഒന്നും നൽകിയില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല, സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ഞങ്ങളുടെ സ്വന്തം മൂലയുണ്ടാക്കുന്നതിന് വിവിധ തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു" (23) .
ഗെർഷോവിന്റെ മകൾ ബസ്യ സാമുയിലോവ്ന വാഗ്നർ, “ഞങ്ങൾ യൂഫയിൽ നിന്നുള്ള ജൂതന്മാരാണ്” എന്ന തലക്കെട്ടിൽ തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ എഴുതുന്നു: “എന്റെ പിതാവ് 1915-ൽ വിൽന പ്രവിശ്യയിലെ ഡ്രൂയ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് സമാഹരിച്ച ശേഷം ഉഫയിൽ വന്ന് ഷൂ നിർമ്മാതാവായി ജോലി ചെയ്തു. അമ്മ, തയ്യൽക്കാരിയായ ഡ്വോറ ബെർകോവ്ന, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം ആറ് കുട്ടികളുമായി ഇവിടെ താമസമാക്കി. ഉഫയിൽ അവർക്ക് രണ്ട് കുട്ടികൾ കൂടി ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവർ മതവിശ്വാസികളായിരുന്നു: അവർ സിനഗോഗിൽ പോയി (അച്ഛനും മക്കളും - എല്ലാ ആഴ്ചയും, അമ്മയും പെൺമക്കളും - അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, ബാൽക്കണിയിലെ രണ്ടാം നിലയിൽ ഇരുന്നു). പോപ്പ് നഗരത്തിൽ (യഹൂദരല്ലാത്തവർ പോലും) അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ദരിദ്രനായ ഒരു യഹൂദൻ എവിടെയെങ്കിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ, അവനെ മാർപ്പാപ്പയുടെ അടുത്തേക്ക് അയച്ചു, അവൻ പാർപ്പിടം, ഇന്ധനം, വസ്ത്രങ്ങൾ, ജോലി നേടൽ, പണം നൽകൽ എന്നിവയിൽ സഹായിച്ചു. വോറോഷിലോവ് ഫാക്ടറിയിൽ ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ, ശനിയാഴ്ച അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു അവധി ലഭിച്ചു (അവൻ ഞായറാഴ്ച ജോലി ചെയ്തു). മാതാപിതാക്കൾ ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ (യീദിഷ്) സാക്ഷരരായിരുന്നു. മേളമേടാണ് കുട്ടികളെ വീട്ടിൽ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നത്. എനിക്ക് ഇനി പഠിക്കേണ്ടി വന്നില്ല. വീട്ടിൽ അവർ ജൂത ഭാഷ സംസാരിച്ചു, കൊച്ചുമക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ അവർ അവരുമായി റഷ്യൻ സംസാരിച്ചു. സിനഗോഗ് അടച്ചതിനുശേഷം, അവർ വീട്ടിലും മിക്കപ്പോഴും ഞങ്ങളുടെ സ്ഥലത്തും, എന്റെ അച്ഛൻ താമസിച്ചിരുന്ന എല്ലാ വിലാസങ്ങളിലും പ്രാർത്ഥിച്ചു. പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് നിർത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് ജിപിയുവിലേക്കും എൻകെവിഡിയിലേക്കും അദ്ദേഹത്തെ പലതവണ വിളിച്ചുവരുത്തി, എന്നാൽ ഓരോ തവണയും അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി നിർബന്ധിക്കുകയും സിനഗോഗ് തിരികെ നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ ഭീഷണികൾ വകവയ്ക്കാതെ, ശനിയാഴ്ചകളിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും അദ്ദേഹം മിനിയനെ ശേഖരിക്കുന്നത് തുടർന്നു.
"അവർ വീടുകളിൽ മാറ്റ്‌സ ചുടാൻ തുടങ്ങി," ബി.എസ്. വാഗ്നർ തുടരുന്നു. "1931-ൽ നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ - ബന്ധുക്കൾ, സുഹൃത്തുക്കൾ, അയൽക്കാർ - മാറ്റ്‌സ ചുടാൻ ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ ഒത്തുകൂടി. ഇത് ആരോ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. അവർ സാമ്പത്തിക വകുപ്പിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, എന്റെ പിതാവിനെ അനധികൃത വരുമാനം ആരോപിച്ച്, മിക്കവാറും എല്ലാ ഫർണിച്ചറുകളും തയ്യൽ മെഷീനും വിവരിക്കുകയും എടുത്തുകൊണ്ടുപോവുകയും ചെയ്തു. അച്ഛനെ കുറ്റവിമുക്തനാക്കിയപ്പോൾ, വളരെ വൈകിപ്പോയി - ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ ഫർണിച്ചറുകളും ഒരു സെക്കൻഡ് ഹാൻഡ് സ്റ്റോറിൽ ഒന്നിനും കൊള്ളില്ല. അമ്മയും അമ്മായി ഛായ ഈഡൽമാനും ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിരന്തരം ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു: പാവപ്പെട്ടവർക്കായി പണവും വസ്തുക്കളും ശേഖരിക്കുന്നു.
ജീവിതരീതി മാറുകയാണ്, താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും അവസരങ്ങളുടെയും പരിധി വികസിക്കുന്നു, യുവാക്കൾ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും കുടുംബ തൊഴിലുകളിൽ നിന്നും അകന്നുപോകുന്നു, അഞ്ച് വർഷത്തെ നിർമ്മാണ സൈറ്റുകളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നു, പഠിക്കുന്നു, റെഡ് ആർമിയിൽ സേവിക്കുന്നു. ബെലാറസിൽ നിന്നുള്ള ഒരു റബ്ബിയുടെ മകൾ, ഫ്രിഡ ബോറിസോവ്ന സ്റ്റെർനിൻ, ഒരു ഡെർമറ്റോവെനറോളജിസ്റ്റ്, എക്സിമ ചികിത്സിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ രീതി വികസിപ്പിക്കുന്നു. അവളുടെ സഹോദരി ബെർട്ട ബോറിസോവ്ന 1923-ൽ സരടോവ് മെഡിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം ബഷ്കിരിയയിലേക്ക് വരികയും ഫസ്റ്റ് സോവ്ബോൾനിറ്റ്സയിൽ സർജനായി ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ അവൾ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ആദ്യത്തെ ഹൃദയ ശസ്ത്രക്രിയ നടത്തി. ഈ ശ്രദ്ധേയയായ സ്ത്രീയുടെ ജീവിതം 1937-ൽ ദാരുണമായി അവസാനിച്ചു, അവൾ ക്രാസ്‌നോസോൾസ്കിൽ നിന്ന് ശസ്ത്രക്രിയ നടത്തിയ ഒരു രോഗിയെ കൊണ്ടുപോകുകയായിരുന്ന വിമാനം തകർന്നു.
ഏകദേശം 4,000 ജൂതന്മാർ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ, ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളെ - ശാസ്ത്ര, സാംസ്കാരിക, സാങ്കേതിക ബുദ്ധിജീവികളുടെ പുഷ്പം - സംരംഭങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും സർവ്വകലാശാലകളും ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ ബഷ്കിരിയയിലേക്ക് മാറ്റി. അവരിൽ ധാരാളം ജൂതന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിൽ അക്കാദമിഷ്യന്മാർ പഠിപ്പിച്ചു. നിരവധി ഫാക്ടറികളിൽ "ജൂത" വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നതായി തൊഴിലാളികളുടെ വെറ്ററൻസ് ഓർക്കുന്നു, അതായത്. മിക്കവാറും യഹൂദന്മാർ മാത്രമാണ് ജോലി ചെയ്തിരുന്നത്.
സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്, മുൻ പാല് ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ്, ട്രെയിനുകൾ ശത്രുക്കളുടെ വെടിവയ്പിൽ രാവും പകലും മാർച്ച് ചെയ്തു, അഭയാർഥികളെ - വൃദ്ധരെ, സ്ത്രീകളെ, കുട്ടികളെ - കിഴക്കോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഉഫ സ്റ്റേഷനിൽ, ചെറിയ സ്റ്റേഷനുകളിൽ, ജനക്കൂട്ടം അവരെ കണ്ടുമുട്ടി: ബഷ്കിർ, ടാറ്റാർ, റഷ്യക്കാർ. അവർ സന്ദർശകരെ അവരുടെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി, അവരെ നോക്കി, ജോലി കണ്ടെത്താൻ അവരെ സഹായിച്ചു, ധാർമ്മികമായി അവരെ പിന്തുണച്ചു. യുദ്ധത്തിന്റെ കുട്ടികൾ മാത്രമല്ല, ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ മണ്ണിൽ ജനിച്ചു വളർന്ന അവരുടെ മുതിർന്ന കുട്ടികളും കൊച്ചുമക്കളും ഇതിന്റെ നന്ദിയുള്ള ഓർമ്മ സൂക്ഷിക്കുന്നു.
അഭയാർത്ഥികളെ ഡോർമിറ്ററികൾ, സാമുദായിക അപ്പാർട്ടുമെന്റുകൾ (പലപ്പോഴും ഒരു മുറിയിൽ 8-10 ആളുകൾ), സ്വകാര്യ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകൾ, ഗ്രാമങ്ങളിലും കുഗ്രാമങ്ങളിലും പുനരധിവസിപ്പിച്ചു. ജനസംഖ്യയിൽ ഗണ്യമായ വർദ്ധനവ് "സാന്ദ്രമായ" വ്യക്തിഗത പ്രദേശവാസികൾക്കിടയിൽ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകളും അസംതൃപ്തിയും ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; 1941-1942 ശൈത്യകാലത്ത് വിപണിയിലെ വില കുതിച്ചുയർന്നു. പട്ടിണി കിടക്കുന്നവർക്ക് റേഷൻ റേഷൻ ലഭിക്കാൻ ദിവസങ്ങളോളം തണുപ്പിൽ നിൽക്കേണ്ടി വന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലായിടത്തും ഇതുതന്നെയായിരുന്നു സ്ഥിതി. ഞങ്ങളുടെ സഹ പൗരന്മാരുടെ ക്രെഡിറ്റ്, അധിനിവേശ പ്രദേശങ്ങളിൽ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ദുരവസ്ഥ അവർ മനസ്സിലാക്കി: പ്രിയപ്പെട്ടവരും പാർപ്പിടവും. Ufa യഹൂദ സമൂഹം കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടവർക്ക് സഹായം സംഘടിപ്പിച്ചു. സോഫിയ കാർപോവ്ന പാവ്ലൂക്കറിന്റെ വീട്ടിൽ അവർ പാവപ്പെട്ടവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി.
തിരികെ വിജയിച്ച ശേഷം, മുൻനിര സൈനികർ അവരുടെ കുടുംബങ്ങളിലേക്ക് ഇവിടെയെത്തി. ഇന്ന് ബഷ്കോർട്ടോസ്താനിൽ ഹോളോകോസ്റ്റിൽ നിന്ന് രക്ഷ കണ്ടെത്തിയ നിരവധി ജൂതന്മാർ താമസിക്കുന്നുണ്ട്. യുദ്ധാനന്തരം, മുൻ ഗെട്ടോ തടവുകാരും റിപ്പബ്ലിക്കിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവർ അനുഭവിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എല്ലാം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് താമസിക്കാൻ അവർക്ക് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം, നമ്മുടെ റിപ്പബ്ലിക്കിൽ 8-9 ആയിരം ജൂതന്മാർ താമസിച്ചിരുന്നു, അവരിൽ പകുതിയോളം പേരും ഹോളോകോസ്റ്റിന്റെ ഭീകരതയിൽ നിന്ന് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിൽ രക്ഷ കണ്ടെത്തിയവരാണ്.
എന്നാൽ യഹൂദ ജനതയുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ യുദ്ധം അവസാനിച്ചതോടെ അവസാനിച്ചില്ല. "കോസ്മോപൊളിറ്റനിസത്തിനെതിരെ" (1948-1953) പോരാടാനുള്ള പ്രചാരണ വേളയിൽ, ജൂത സംസ്കാരത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖരായ വ്യക്തികൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ഈ വർഷങ്ങളിൽ ബഷ്കിരിയയിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരിൽ ഒരു അത്ഭുതകരമായ അധ്യാപകനും സാഹിത്യ നിരൂപകനും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഡ്രിസ്സ സ്വദേശിയായ മൊയ്‌സി ഗ്രിഗോറിവിച്ച് പിസോവ്.
യുദ്ധത്തിന്റെ മൂർദ്ധന്യത്തിൽ, 1942-ൽ, എം.പിസോവ് തന്റെ പ്രബന്ധത്തെ ന്യായീകരിച്ചു, "M.Yu. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ ഗദ്യവും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിക് സാഹിത്യവും"; 1943-ൽ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസറായി അംഗീകരിച്ചു. ബഷ്കിർ പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ റഷ്യൻ, പൊതു സാഹിത്യ വിഭാഗം. പ്രഗത്ഭനായ പ്രഭാഷകനും അദ്ധ്യാപകനും, അക്കാലത്തെ യുവാക്കളുടെ വിഗ്രഹവും, സാഹിത്യത്തിലെ പിടിവാശിക്കെതിരെ പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത പോരാളിയായിരുന്നു മൊയ്‌സി പിസോവ്.
1950-ൽ എം.ജി. സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ ഗ്രൂപ്പ്, ട്രോട്സ്കിസം, സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭം എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചതിന് പിസോവ് അറസ്റ്റിലായി. ഭാര്യയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതികാര നടപടികളും ഭീഷണിപ്പെടുത്തലും തടയാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അവൻ കുറ്റം സമ്മതിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. ആർട്ടിക്കിൾ 58-10 പ്രകാരം, എം.ജി. പിസോവിനെ 10 വർഷം തടവിന് ശിക്ഷിക്കുകയും സൈബീരിയയിലേക്ക് ഇർകുട്‌സ്കിനടുത്തുള്ള ഒരു ക്യാമ്പിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ക്ഷയരോഗബാധിതനായി, 1954 ഒക്ടോബറിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഡിസ്ചാർജ് ചെയ്തു, പാതി മരിച്ച നിലയിൽ ഉഫയിലേക്ക് മടങ്ങി. 1956 നവംബറിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കേസ് അവലോകനം ചെയ്തു, എംജി പിസോവിനെ സംബന്ധിച്ച 1950 സെപ്റ്റംബർ 2 ലെ തീരുമാനം റദ്ദാക്കുകയും നടപടികൾ അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നാളുകൾ വരെ അദ്ദേഹം ബിഎസ്‌യുവിൽ റഷ്യൻ, പൊതു സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിന്റെ തലവനായി പ്രവർത്തിച്ചു. എംജി പിസോവ് സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ വിമർശനത്തെക്കുറിച്ച് 20 ലധികം ലേഖനങ്ങൾ എഴുതി
A.S. പുഷ്കിൻ, M.Yu. ലെർമോണ്ടോവ്, V. കാവേറിൻ, ഗൊയ്ഥെ, ബാൽസാക്ക്, ഷേക്സ്പിയർ, ഹെയ്ൻ, റഷ്യൻ, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പരസ്പര സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച്, അദ്ദേഹം 60-ലധികം കവിതകൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു, ബഷ്കീർ എഴുത്തുകാരുടെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഗാലക്സിക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി.
50-70 കളിൽ, ഉക്രെയ്ൻ, ബെലാറസ്, മോൾഡോവ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി യുവാക്കളും യുവതികളും യുഫ സർവകലാശാലകളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, യുറലുകളിലെ ഒരു ജൂതന് സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്തേക്കാൾ കോളേജിൽ പോകുന്നത് എളുപ്പമായതിനാൽ ഇവിടെയെത്തി. ചിലർ പിന്നീട് ഇവിടെ ജോലിക്കായി താമസിച്ചു. യുറലുകൾ അവരുടെ മാതൃരാജ്യമായി മാറി.

ചെല്യാബിൻസ്ക് സിനഗോഗ്.

അന്നും ഇന്നും

ചെല്യാബിൻസ്കിലെ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ രൂപം 40 കളിൽ നിന്നാണ്. 9-ആം നൂറ്റാണ്ട് 25 വർഷത്തെ സജീവ സേവനമുള്ള നിക്കോളേവ് സൈനികരായിരുന്നു ആദ്യത്തെ "ജൂതന്മാർ", ഒറെൻബർഗിലെയും ട്രോയിറ്റ്‌സ്കിലെയും കന്റോണിസ്റ്റ് സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയവർ. അവരുടെ സേവനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, അവർ പലപ്പോഴും നഗരത്തിൽ തുടരുകയും കുടുംബങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു, അങ്ങനെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. നഗരത്തിലെ ജൂത ജനസംഖ്യയിൽ ഭൂരിഭാഗവും വിരമിച്ച സൈനികരും കമ്മീഷൻ ചെയ്യാത്ത ഓഫീസർമാരുമായിരുന്നു. അവരുടെ പേരുകൾ ആർക്കൈവുകളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel മുതലായവ. അവർ അവരുടെ മാതൃഭാഷ സംരക്ഷിക്കുകയും പാരമ്പര്യവും തോറയുടെ നിയമങ്ങളും കർശനമായി പാലിക്കുകയും ചെയ്തു. സേവനത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, ജൂത സൈനികർ സംയുക്തമായി ഒരു കുടിൽ വാങ്ങി, അവിടെ അവർ ശനിയാഴ്ചകളിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും പ്രാർത്ഥിച്ചു.

ഗ്രേറ്റ് സൈബീരിയൻ റെയിൽവേ ആരംഭിച്ചതോടെ നഗരത്തിലെ ജനസംഖ്യ അതിവേഗം വർദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി. ജൂതന്മാരുടെ അനുപാതവും വർദ്ധിച്ചു. 1894-ൽ 104 പേരുണ്ടായിരുന്നു. ജൂത മതം - ചെല്യാബിൻസ്കിലെ ജനസംഖ്യയുടെ 0.6%, ഇതിനകം 1901 ൽ - 686 ആളുകൾ. (3%). ഇവർ വ്യാപാരികൾ, കരകൗശല വിദഗ്ധർ, മെഡിക്കൽ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ, കാരണം... പ്രധാനമായും റഷ്യയുടെ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സർക്കാർ നിർണ്ണയിച്ച "പേൾ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന്" പുറത്ത് ജീവിക്കാൻ ഈ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ അനുവാദമുള്ളൂ. അവർ മാസ്റ്റർസ്കായ (പുഷ്കിൻ സെന്റ്), നിക്കോൾസ്കായ (സോവെറ്റ്സ്കായ സെന്റ്), സ്റ്റെപ്നയ (കമ്മ്യൂണി സെന്റ്), ഇസെറ്റ്സ്കായ (കെ. മാർക്സ് സെന്റ്) എന്നീ തെരുവുകളിൽ താമസമാക്കി. ധാന്യങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തിലും വിൽപനയിലും, ചായക്കച്ചവടത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന, ഫാർമസികൾ, കടകൾ, വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ (ലോക്ക്സ്മിത്ത്, ഫർണിച്ചർ, തൊപ്പി, റെഡിമെയ്ഡ് വസ്ത്രങ്ങൾ മുതലായവ) തുറന്ന നിരവധി ബിസിനസുകാർ നഗരത്തിലെത്തി. കരകൗശലത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും വികസനത്തിന് വലിയ സംഭാവന നൽകിയത്: അബ്രാം ബ്രെസ്ലിൻ, മാക്സ് ഗെയ്മാൻ, ഓവ്സെ ഡുനെവിച്ച്, അനാനി കോഗൻ, സോളമൻ ബ്രെൻ, യാക്കോവ് എൽകിൻ, ലിയ ബ്രെസ്ലിന തുടങ്ങിയവർ. നഗരത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഡോക്ടർമാർ നൗം ഷെഫ്ടെൽ, സൽമാൻ മാസിൻ, ചെല്യാബിൻസ്‌ക് ജില്ലയിലെ ആയിരക്കണക്കിന് നിവാസികളെ പകർച്ചവ്യാധികളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നതിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ച അഡോൾഫ് കിർക്കൽ, ഗ്രാമങ്ങളിൽ സെംസ്റ്റോ ആശുപത്രികൾ തുറന്നു.

പരമ്പരാഗതമായി, യഹൂദ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സിനഗോഗ് ആയിരുന്നു (സിനഗോഗ് - ഹീബ്രുവിൽ "ബെയ്റ്റ് നെസെറ്റ്" - മീറ്റിംഗുകളുടെ വീട്). 60-കളുടെ അവസാനം XIX നൂറ്റാണ്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റി "യഹൂദരുടെ പ്രാർത്ഥനാ ഭവന" ത്തിനായി ആദ്യത്തെ കെട്ടിടം സ്വന്തമാക്കി, അവിടെ ചെല്യാബിൻസ്കിലെ ആദ്യത്തെ റബ്ബികളെ ക്ഷണിച്ചു - ആത്മീയ റബ്ബി - റെബ്. ബെർ ഹെയ്ൻ, സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളത് - അബ്രാം യാത്സോവ്സ്കി; shoikhet (കൊലയാളി) - Chaim Auerbach. സംസ്ഥാന റബിയെ പ്രവിശ്യാ അധികാരികൾ അംഗീകരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് റബ്ബി പദവിക്കുള്ള സർട്ടിഫിക്കറ്റ് ലഭിച്ചു. സർക്കാർ, ഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സമുദായത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനം, പരിച്ഛേദന, വിവാഹം, ശ്മശാനം എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രമേ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ അനുവാദമുള്ളൂ; എല്ലാ രേഖകളിലും അവന്റെ ഒപ്പ് ഉണ്ട്. യഹൂദ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റുകളിൽ നിന്ന് സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യലും അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ദേശസ്‌നേഹ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തലും ഔദ്യോഗിക റബ്ബിയുടെ ചുമതലകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അബ്രാം ഒവ്സീവിച്ച് യാത്സോവ്സ്കി 1915-ൽ 85-ആം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു. ആത്മീയ റബ്ബി റെബ് ഹെയ്ൻ എ. യാറ്റ്സോവ്സ്കിയുടെ ഒരു പണ്ഡിതനായ ഉപദേശകനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ഇരുവരും യഹൂദമതത്തിൽ മികച്ച വിദഗ്ധരും മതസമൂഹത്തിലെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാക്കളുമായിരുന്നു. റെബ് ഹെയ്ൻ 1914-ൽ മരണമടഞ്ഞു

80 വയസ്സ്. ഈ ആളുകൾ നാല്പത് വർഷത്തിലേറെയായി സിനഗോഗിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളുടെയും ആദരവ് നേടി.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80 കളിൽ. നഗരത്തിന്റെ വടക്കൻ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് ഒരു സിനഗോഗ് തടി കെട്ടിടം നിർമ്മിച്ചു (ഇപ്പോൾ ഇത് കലിനിൻ ഡിസ്ട്രിക്ട് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ കെട്ടിടത്തിന്റെ സ്ഥലമാണ്).

1894-ൽ, 2-ആം ഗിൽഡിന്റെ വ്യാപാരി സോളമൻ ബ്രെൻ ഒരു സിനഗോഗിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി ജൂത സമൂഹത്തിന് വസ്വിയ്യത്ത് നൽകി: സെന്റ്. വർക്ക്ഷോപ്പ്, 6, അവിടെ ഒരു ഒഴിഞ്ഞ സ്ഥലം, ആർക്കൈവുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ - "ഒരു ഒഴിഞ്ഞ നടുമുറ്റം സ്ഥലം."

1900 ഡിസംബർ 16-ന്, ഒരു സിനഗോഗിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് അംഗീകാരം നൽകിക്കൊണ്ടുള്ള ഒറെൻബർഗ് സഭാ കോൺസിസ്റ്ററിയുടെ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. നിർദ്ദിഷ്ട പ്രോജക്റ്റ് അനുസരിച്ച് ഒരു വലിയ കല്ല് സിനഗോഗ് നിർമ്മിക്കുന്നതിന് "പ്രാദേശിക തടസ്സങ്ങളും നഗരത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് നിവാസികളിൽ നിന്നുള്ള തടസ്സങ്ങളും" ഉണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം മൂന്ന് മാസത്തേക്ക് നഗര സർക്കാർ പരിഗണിച്ചു. 1901 മാർച്ച് 21 ന് ചെല്യാബിൻസ്ക് സിറ്റി ഡുമ "ചാപ്പലിന്റെ നിർമ്മാണം അനുവദിക്കുന്നതിന് ഡുമയിൽ നിന്ന് തടസ്സങ്ങളൊന്നുമില്ല" എന്ന് തീരുമാനിച്ചു.

1903-ൽ, യഹൂദ ജനസംഖ്യയിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച പണം ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു കല്ല് സിനഗോഗ് കെട്ടിടത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. സമൂഹം സമ്പന്നമല്ലാത്തതിനാൽ നിർമ്മാണം സാവധാനത്തിൽ നടന്നു, 1905 ൽ മാത്രമാണ് സിനഗോഗ് പുതിയ കെട്ടിടത്തിൽ (ഇപ്പോൾ പുഷ്കിൻ സെന്റ്, 6-ബി) പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചത്.

1905 ലെ മൂല്യനിർണ്ണയ ഷീറ്റിൽ നിന്ന്. : "സെന്റ്. വർക്ക്ഷോപ്പ്, 6, ഇരുനില കല്ല് വീട്, ഇരുമ്പ് കൊണ്ട് മേൽക്കൂര. ചെല്യാബിൻസ്ക് ജൂത സൊസൈറ്റി സിനഗോഗിൽ തിരക്കിലാണ്. ഷെഫ്ടെൽ നൗം മാർക്കോവിച്ചിന്റെയും ബ്രെൻ എസ്‌ഐയുടെ അവകാശികളുടെയും വകയാണ്. കെട്ടിട വിസ്തീർണ്ണം - 435 ചതുരശ്ര അടി. മീറ്റർ."

1891 മുതൽ ചെല്യാബിൻസ്‌കിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ജൂത വിശ്വാസത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ ഡോക്ടറാണ് നഖ്‌മാൻ മൊർദുഖോവിച്ച് ഷെഫ്‌റ്റെൽ, അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയായ അദ്ദേഹം നിർമ്മാണത്തിൽ വലിയ സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട്. 1906-ൽ സിനഗോഗ് കെട്ടിടത്തിന്റെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുത്തു.

ചെല്യാബിൻസ്കിലെ ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതം കൂടുതൽ സജീവമായി.

1907 മെയ് 20 ന് തെരുവിൽ ഒരു ജൂത വിദ്യാലയത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. ഏഷ്യൻ, 7 (ഇപ്പോൾ എൽകിൻ സെന്റ്). മതപരമായ വിഷയങ്ങൾക്കൊപ്പം പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ വിഷയങ്ങളും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ പഠിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ, നഗരത്തിൽ നിരവധി ചെഡറുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു - പ്രൈമറി മതവിദ്യാലയങ്ങൾ, അത് തോറയും താൽമൂദിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളും പ്രാർത്ഥനകൾ മനഃപാഠമാക്കി പഠിപ്പിച്ചു. സാധാരണയായി അവർ ടീച്ചറുടെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിലായിരുന്നു - മെലാമെഡ്. 6 - 8 വിദ്യാർത്ഥികൾ - 5 വയസ്സ് മുതൽ ആൺകുട്ടികൾ - ഒരു നീണ്ട മേശയിൽ ഒത്തുകൂടി, ഉത്സാഹത്തോടെ പഠിച്ചു, കാരണം ... നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യം എല്ലാ ആൺമക്കൾക്കും, കുടുംബത്തിന്റെ സമ്പത്തിന്റെ നിലവാരം പരിഗണിക്കാതെ, പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നൽകണം. ജൂത കുട്ടികളും ഒരു യഥാർത്ഥ സ്കൂൾ, ഒരു പെൺകുട്ടികളുടെ ജിംനേഷ്യം, ഒരു ട്രേഡ് സ്കൂൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പഠിച്ചു. നിർബന്ധിത ട്യൂഷൻ ഫീസും നിയന്ത്രണങ്ങളും കാരണം എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും പഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിലും ജൂത സമൂഹത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അന്തസ്സ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഉയർന്നതാണ് - ജൂത കുട്ടികളുടെ പ്രവേശനം 5% മാനദണ്ഡമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി. വിദ്യാഭ്യാസ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ധനസമാഹരണത്തിനായി ട്രസ്റ്റി ബോർഡുകൾ രൂപീകരിച്ചു. ഗൈമാൻ മാക്സ് ഇസകോവിച്ച് - ഒന്നാം ഗിൽഡിന്റെ വ്യാപാരി, വൈസോട്സ്കി പ്യോട്ടർ മാറ്റ്വീവിച്ച് - ഒന്നാം ഗിൽഡിന്റെ വ്യാപാരി, ബസോവ്സ്കി ജോസഫ് ബോറിസോവിച്ച് - വ്യാപാരിയാണ് പ്രത്യേകിച്ചും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത്.

1913-ൽ - ചെല്യാബിൻസ്ക് ജൂത ഫ്യൂണറൽ ബ്രദർഹുഡ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

1909 ലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ശേഷം കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും സജീവമായി, ഒന്നാം ഗിൽഡിന്റെ വ്യാപാരിയായ അവ്റൂം ബെർകോവിച്ച് ബ്രെസ്ലിൻ, ചെല്യാബിൻസ്ക് എക്സ്ചേഞ്ചിന്റെ ബോർഡ് അംഗം, ഒരു അച്ചടിശാലയുടെ ഉടമ, ആദ്യത്തെ ദൈനംദിന നഗരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്. സിനഗോഗിന്റെ ബോർഡ് ചെയർമാനായി "വോയ്സ് ഓഫ് യുറൽസ്" എന്ന പത്രം.

ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ, സിനഗോഗ് അഭയാർത്ഥികളെ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കേന്ദ്രമായി മാറി, അതിന്റെ ഒഴുക്ക് വളരെ വലുതായിരുന്നു - 1916 ൽ നഗരത്തിലെത്തിയ 6,302 അഭയാർത്ഥികളിൽ 683 പേർ ജൂതന്മാരായിരുന്നു. അഭയാർത്ഥി കുടുംബങ്ങളെ സിനഗോഗ് കെട്ടിടത്തിലാണ് പാർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ബാധിച്ചവർക്ക് സഹായം നൽകുന്നതിന് "സർക്കിൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ശേഖരങ്ങൾ നിരന്തരം നടക്കുന്നു, കൂടാതെ ശേഖരിച്ച പണം ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, സ്റ്റേറ്റ് ബാങ്കിന് കൈമാറുകയും ചെയ്തു. പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകരുടെ കുടുംബങ്ങളുടെ മേൽ ജൂത സമൂഹം സംരക്ഷണം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. സിനഗോഗിൽ ഒരു "ലേബർ ഓഫീസ്" തുറന്നു, അത് അഭയാർത്ഥികൾക്ക് ജോലി ലഭിക്കാൻ സഹായിച്ചു.

1915-ൽ, ദരിദ്രരായ ജൂതന്മാർക്കുള്ള ആനുകൂല്യങ്ങൾക്കായുള്ള സൊസൈറ്റിയിൽ അഭയാർത്ഥികൾക്കുള്ള സഹായ സമിതി രൂപീകരിച്ചു; പരിക്കേറ്റ മുൻനിര സൈനികരെ സാനിറ്ററി ട്രെയിനുകളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നതിനും അവരെ പ്രാദേശിക ആശുപത്രികളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതിനുമായി ജൂത യുവാക്കളുടെ ഒരു സാനിറ്ററി സ്ക്വാഡ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

അതേ വർഷം, 40 വർഷത്തിലേറെയായി സിനഗോഗിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച അബ്രാം യാത്സോവ്സ്കിയുടെ മരണശേഷം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ജൂത മതപാഠശാലയിൽ (യെശിവ) ബിരുദധാരിയായ മിഖായേൽ വോലോസോവ് സംസ്ഥാന റബിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

1917-ൽ റഷ്യ രണ്ട് വിപ്ലവങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയും സാധാരണ ജീവിതരീതിയെ തകർത്ത വലിയ സാമൂഹിക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തു. ജൂതന്മാർക്ക് ആദ്യമായി മറ്റ് ജനങ്ങളുമായി തുല്യമായ പൗര, രാഷ്ട്രീയ, ദേശീയ അവകാശങ്ങൾ ലഭിച്ചു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ യഹൂദ യുവാക്കളെ ആകർഷിച്ചു, ഭൂരിപക്ഷവും പഠിക്കാൻ പോയി, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസം ജനസംഖ്യയിലെ ഏറ്റവും ദരിദ്രരായ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പോലും പ്രാപ്യമായി. എന്നാൽ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി യഹൂദന്മാരെ ഒരൊറ്റ ജനതയായി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സംസ്കാരം, മതം എന്നിവ ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് "ഹാനികരമായ ദേശീയ അന്ധവിശ്വാസം" ആയിത്തീർന്നു. യഹൂദർക്കിടയിൽ തങ്ങളുടെ സാധാരണ ജീവിതരീതികൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരും പുതിയ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരുമായി ഒരു വിഭജനം ഉണ്ടായിരുന്നു. എല്ലാം മാറ്റാനുള്ള ആഗ്രഹം, "പ്രൊലിറ്റേറിയൻ ഇന്റർനാഷണലിസം" എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങളോടുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ അഭിനിവേശം, ചില ജൂത യുവാക്കൾ മതം മാത്രമല്ല, അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളും സംസ്കാരവും ഭാഷയും ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. വിവിധ തരത്തിലുള്ള ജൂത സമൂഹങ്ങൾ ക്രമേണ ഇല്ലാതായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. "മതം ജനങ്ങളുടെ കറുപ്പാണ്" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിൽ ഭൂതകാലത്തിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളും നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണവും എന്ന നിലയിൽ ദേശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആർസിപി (ബി) യുടെ പ്രൊവിൻഷ്യൽ കമ്മിറ്റി ആരംഭിച്ചു. ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള യഹൂദ പാരമ്പര്യവും മതവും വഹിക്കുന്നവർക്കെതിരെ അടിച്ചമർത്തലുകൾ ആരംഭിച്ചു. 1919-ൽ ഹീബ്രു ഭാഷയിലുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ നിരോധിക്കുകയും കണ്ടുകെട്ടുകയും ചെയ്തു, തോറയുടെ ഭാഷയായ ഹീബ്രു പഠിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചു. 1921-ൽ, സിനഗോഗിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ വെള്ളി വസ്തുക്കളും കണ്ടുകെട്ടി: മെനോറകൾ, മെഴുകുതിരികൾ, എണ്ണ കുടങ്ങൾ. 1921-ൽ, ആർ‌സി‌പി (ബി) യുടെ പ്രവിശ്യാ കമ്മിറ്റിക്ക് കീഴിലുള്ള ജൂത വിഭാഗത്തിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, സിനഗോഗിലെ ചേഡർ ഇനിപ്പറയുന്ന ന്യായീകരണത്തോടെ അടച്ചു (1921 മെയ് 21 ലെ മിനിറ്റ് നമ്പർ 19, ഖണ്ഡിക 3):

“പ്രീസ്‌കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്ക് മതത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, ഗ്രൂപ്പ് പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കരുത്, ... മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഭാഷയിൽ മെക്കാനിക്കൽ വായനയല്ലാതെ മറ്റൊരു മതപഠനവും നടക്കുന്നില്ല, അത് മന്ദബുദ്ധി ഉണ്ടാക്കുകയും അവരെ ബാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാനസിക കഴിവുകൾ, ശാരീരിക മാന്ദ്യത്തോടൊപ്പം, ദേശീയ ജൂത ചെഡർ ഉപവിഭാഗം. ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ അടഞ്ഞു!"

തെരുവിലെ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ ജൂത സ്കൂൾ. ഏഷ്യൻ, 7 (ഇപ്പോൾ എൽകിന സ്ട്രീറ്റ്) 1919 സെപ്റ്റംബർ വരെ പ്രവർത്തിച്ചു, തുടർന്ന് അതിന്റെ പരിസരം സൈബീരിയൻ വിപ്ലവ സമിതി കൈവശപ്പെടുത്തി, 1923 മെയ് മാസത്തിൽ സ്കൂൾ അടച്ചു.

സിനഗോഗ് മാത്രമേ തുടർന്നുകൊണ്ടിരുന്നുള്ളൂ: ഒരു മിനിയൻ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി കൂടിവരുന്നു, യഹൂദ ലൈബ്രറി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, സിനഗോഗ് ഗായകർ-ഇടയ്ക്കിടെ വന്നിരുന്നു.

ആദ്യ പഞ്ചവത്സര പദ്ധതിയിൽ, "മതത്തിനെതിരായ പോരാട്ടം - സോഷ്യലിസത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിൽ, മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ കണ്ടുകെട്ടിക്കൊണ്ട് ഒരു പുതിയ മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണം ആരംഭിച്ചു. 1929 നവംബർ 14 ന്, സിനഗോഗ് കെട്ടിടം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയാണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു, "പൈപ്പ് ലൈനും ബോയിലറും പൂർണ്ണമായും ഉപയോഗശൂന്യമായി", എന്നാൽ തൊഴിലാളികളുടെയും പൊതുജനങ്ങളുടെയും അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, സിനഗോഗ് കെട്ടിടം "ഉപയോഗിക്കണം" എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു. പൊതുവായി ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു സ്ഥാപനത്തിനായി - കൊംസോമോൾ ആൻഡ് പയനിയേഴ്‌സ് ക്ലബ്ബ്. 1929 ജനുവരി 18 ന്, സിറ്റി കൗൺസിലിന്റെ പ്രെസിഡിയത്തിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, സിനഗോഗ് അടച്ചു, 1930 ൽ, സിനഗോഗിന്റെ "തകർച്ച" കെട്ടിടത്തിൽ, ചെല്യാബ്ട്രാക്റ്റോറോസ്ട്രോയ ക്ലബ് തുറന്നു, അത് 1933 വീഴ്ച വരെ പ്രവർത്തിച്ചു. പിന്നീട് മുറി ഫിൽഹാർമോണിക് കച്ചേരി ഹാളായി മാറി, അതിൽ എമിൽ ഗിലെൽസ്, ഡേവിഡ് ഓസ്ട്രാക്ക്, ബോറിസ് ഗോൾഡ്‌സ്റ്റൈൻ, മറ്റ് സാംസ്കാരിക യജമാനന്മാർ എന്നിവർ അവതരിപ്പിച്ചു.

1937-ൽ, പ്രോസ്തെറ്റിക്സ് ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വർക്ക്ഷോപ്പ് ഇവിടെ തുറന്നു, 1941-ൽ ഒരു പ്രോസ്തെറ്റിക് ഫാക്ടറി തുറന്നു, അത് 1964 വരെ പരിസരം കൈവശപ്പെടുത്തി. ഇത് പൂർണ്ണമായും വീണ്ടും സജ്ജീകരിച്ചു, യന്ത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ നിന്നുള്ള വൈബ്രേഷൻ അതുല്യമായ സ്റ്റക്കോയെ നശിപ്പിച്ചു. ചുവരുകളിലും കെട്ടിടത്തിന്റെ ചുവരുകളിലും. 1964 ന് ശേഷം, സിനഗോഗ് ഒരു കൃത്രിമ ഫാക്ടറിയുടെ സംഭരണശാലയായി മാറി.

സിനഗോഗ് അടച്ചതിനുശേഷം, സമുദായത്തിന്റെ മതജീവിതം ഫലപ്രദമായി നിരോധിച്ചു. ചില സ്വകാര്യ വീടുകളിൽ, ശനിയാഴ്ചകളിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും ആളുകൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഒത്തുകൂടി. 1937-ൽ ഈ അപ്പാർട്ട്‌മെന്റുകളുടെ നിരവധി ഉടമകളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും അടിച്ചമർത്തുകയും ചെയ്‌തപ്പോൾ “അനധികൃത മത ആരാധന”യ്‌ക്കായുള്ള ഈ യോഗങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും അപകടകരമായിത്തീർന്നു. ദേശീയ ബന്ധങ്ങളും സാമുദായിക ജീവിതത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത രീതിയും അതിവേഗം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, സ്വാംശീകരണം അതിവേഗം നടന്നു. മിശ്രവിവാഹങ്ങൾ സാധാരണമായിത്തീർന്നു; വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, ഇത് ഏറ്റവും തീവ്രമായ കേസുകളിൽ മാത്രമേ സാധ്യമായിരുന്നുള്ളൂ - വധുവിന്റെയോ വരന്റെയോ മതം മാറ്റത്തിന് വിധേയമായി. ഇതിനകം 1924-ൽ, യഹൂദർക്കിടയിലെ 109 വിവാഹങ്ങളിൽ 27 എണ്ണം മിശ്രണമായിരുന്നു. മതപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വലിയ പാളിയും നഷ്ടപ്പെട്ടു, നഗരത്തിലെ യഹൂദ സമൂഹത്തിന്റെ ശോഭയുള്ള, അതുല്യമായ രസം ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ഓർമ്മയിൽ നിന്നും മായ്ച്ചു.

മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, നിരവധി കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടവർ ചെല്യാബിൻസ്കിൽ എത്തി, പ്രത്യേകിച്ച് പാരമ്പര്യം തുടർന്നുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു വലിയ കൂട്ടം മതവിശ്വാസികൾ ഖാർകോവ് പ്ലാന്റിനൊപ്പം എത്തി. 1943-ൽ അവർ തെരുവിൽ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഒരു ചെറിയ പഴയ വീട് വാങ്ങി. കമ്യൂണുകൾ. 1946-ൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റി മതപരമായ ചടങ്ങുകൾക്കായി കിറോവ് സ്ട്രീറ്റിലും പിന്നീട് കലിനിൻ സ്ട്രീറ്റിലും രണ്ട് മുറികളുള്ള ഒരു വീട് വാങ്ങുകയും പിന്നീട് ഒരു അപ്പാർട്ട്മെന്റ് വാടകയ്‌ക്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രധാനമായും പ്രായമായ ആളുകളുടെ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കുടുംബങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു: ശബത്ത്, പരമ്പരാഗത യഹൂദ അവധി ദിനങ്ങൾ, പെസഹാ വിഭവങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥന പുസ്തകങ്ങൾ, ജൂത പാചകരീതിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ എന്നിവ സൂക്ഷിച്ചു.

A. Kaplan, T. Lieberman, D. Orenbach, M. Mokhrik എന്നിവരടങ്ങുന്ന ഒരു മുൻകൈ സംഘം ജൂത സമൂഹത്തിന് സിനഗോഗ് കെട്ടിടം തിരികെ നൽകുന്നതിനുള്ള രേഖകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു.

1991 മാർച്ച് 22-ന് സിറ്റി കൗൺസിലിന്റെ എക്‌സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി “സിനഗോഗിന്റെ മതപരമായ കെട്ടിടം വിശ്വാസികൾക്ക് തിരികെ നൽകുന്നതിനെക്കുറിച്ച്” ഒരു തീരുമാനമെടുത്തു: “സിനഗോഗ് കെട്ടിടം യഹൂദ സമൂഹത്തിന് തിരികെ നൽകാനുള്ള വിശ്വാസികളുടെ ആവശ്യം നിയമാനുസൃതമാക്കുക. മതപരമായ ചടങ്ങുകളുടെ പ്രകടനത്തിന്. ഒരു പ്രോസ്തെറ്റിക് കമ്പനിയുടെ സംഭരണ ​​സ്ഥലമായി ഈ കെട്ടിടം കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യവും നിയമവിരുദ്ധവുമാണ്... 1 വരെ 1991 മെയ് മാസത്തിൽ മേൽക്കൂരയുടെ പതിവ് അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ നടത്താനും ഒന്നാം നിലയിലെ മുറികളിലൊന്ന് വിശ്വാസികൾക്ക് സൗജന്യമായി നൽകാനും..."

കൃത്രിമ നിർമാണ ഫാക്ടറിയുടെ ഗോഡൗണിലെ ഒരു മുറി മാത്രമാണ് ആദ്യം ഒഴിഞ്ഞത്. ആദ്യ പ്രാർഥന നടന്ന ജീർണിച്ച ജീർണിച്ച മുറി ആവേശക്കാർ വൃത്തിയാക്കി.

1993-ൽ, ലുബാവിച്ചർ റെബ്ബെ മെനച്ചെം മെൻഡൽ ഷ്നീർസന്റെ അനുഗ്രഹത്തോടെ, ഇന്റർനാഷണൽ ഓർ-അവ്നർ ഫൗണ്ടേഷൻ "ചബാദ് ലുബാവിച്ച്" റഷ്യയിൽ തുറന്നു. ഫണ്ടിന്റെ പ്രസിഡന്റും സ്പോൺസറും ഇസ്രായേലി വ്യവസായി മിസ്റ്റർ ലെവി ലെവീവ് ആണ്. CIS-ൽ ഉടനീളം ജൂത വിദ്യാഭ്യാസം, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വികസനമാണ് ഫണ്ടിന്റെ ലക്ഷ്യം. മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ വിവിധ നഗരങ്ങളിലേക്ക് ഫൗണ്ടേഷൻ റബ്ബിമാരെ അയയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇന്നുവരെ, സിഐഎസിന്റെ 78 നഗരങ്ങളിലേക്ക് 232 റബ്ബിമാരെ അയച്ചിട്ടുണ്ട്.

1995-ൽ ഓർ-അവ്‌നർ ചബാദ് ലുബാവിച്ച് ഫൗണ്ടേഷൻ രണ്ട് യുവ റബ്ബിമാരായ യോസി ലെവിയെയും ഷോലോം ഗോൾഡ്‌സ്‌മിറ്റിനെയും ചെല്യാബിൻസ്‌കിലേക്ക് അയച്ചു. നഗരത്തിലെ ജൂതന്മാർക്ക് ഒരു യഥാർത്ഥ പരമ്പരാഗത ജൂതനെ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് അവരുടെ സന്ദർശനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. അവർ വന്നയുടനെ, അവർ സിനഗോഗിൽ ഒരു സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ തുറന്നു, അവിടെ കുട്ടികൾക്ക് അവരുടെ ഭാഷയും പാരമ്പര്യവും സംസ്കാരവും പഠിക്കാൻ കഴിയും, അവർ നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ആയിരം വർഷത്തെ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ചാണ് പഠിക്കുന്നതെന്ന് അറിയുന്നു. കുട്ടികൾക്കായുള്ള ഒരു വേനൽക്കാല ക്യാമ്പ്, ജൂത അവധി ദിവസങ്ങൾ, നിരവധി യുവജനങ്ങൾ സിനഗോഗിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ വരാൻ തുടങ്ങി.

1996 ഓഗസ്റ്റിൽ, ലുബാവിച്ചർ റെബ്ബെയുടെ ദൂതനായും, റഷ്യയിലെ ചീഫ് റബ്ബി ബെറൽ ലാസറിന്റെ പിന്തുണയോടെ ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ ക്ഷണപ്രകാരം, റബ്ബി മെയർ കിർഷ് തന്റെ ഭാര്യ ദേവോറ ലിയയ്ക്കും മൂത്തമകൻ മെനചെം മെൻഡലിനുമൊപ്പം സ്ഥിര താമസത്തിനായി ചെല്യാബിൻസ്കിൽ എത്തി. .

1998 ഫെബ്രുവരിയിൽ, അബ്രാം ഇറ്റ്‌സ്‌കോവിച്ച് സുക്ക് മതസമൂഹത്തിന്റെ ചെയർമാനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

1997 സെപ്റ്റംബറിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു ചാരിറ്റബിൾ ഫൗണ്ടേഷന്റെ "റഷ്യൻ ജൂത കോൺഗ്രസ്" (ഡയറക്ടർ ജെ. ഓക്സ്, ബോർഡ് ഓഫ് ട്രസ്റ്റി അംഗങ്ങൾ: ഇ. വെയ്ൻസ്റ്റീൻ, എം. വിന്നിറ്റ്സ്കി, എ. ലിവ്ഷിറ്റ്സ്, എം. ലോസോവാറ്റ്സ്കി, എ. ലെവിറ്റ്, എൽ. മെറൻസൺ, എസ്. Mitelman, B. Roizman), എ. ലിവ്ഷിറ്റ്സിന്റെ മുൻകൈയിൽ, സിനഗോഗ് കെട്ടിടത്തിന്റെ പുനരുദ്ധാരണം തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മുൻഗണനാ മേഖലയായി നിശ്ചയിച്ചു. REC യുടെ തീരുമാനത്തെ റാബി മെയർ കിർഷ് പിന്തുണച്ചു.

റഷ്യൻ കൾച്ചറൽ ഫൗണ്ടേഷന്റെ ചെയർമാൻ, അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്, സിനഗോഗ് പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള സംരംഭത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെല്യാബിൻസ്ക് കൾച്ചറൽ ഫൗണ്ടേഷന് പുരാതന സ്കെച്ചുകൾ അനുസരിച്ച് ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ആർട്ട് വർക്ക്ഷോപ്പുകളിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു അദ്വിതീയ മെഴുകുതിരി - ഒരു വെള്ളി ഹനുക്ക - സമ്മാനിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന്, സംഭാവന ലഭിച്ച ഹനുക്കിയ സിനഗോഗ് അലങ്കരിക്കുന്നു. ഡൈനിംഗ് റൂമിലേക്ക് കസേരകൾ വാങ്ങുന്നതിന് ജോയിന്റ് ഫൗണ്ടേഷൻ സഹായം നൽകി. റഷ്യയിലെ ചീഫ് റബ്ബി ബെറെൽ ലാസറിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ജൂത കമ്മ്യൂണിറ്റീസ് പ്രാർത്ഥനാ ഹാളിനും വിളക്കുകൾക്കുമായി പ്രത്യേക ഫർണിച്ചറുകൾ, ഒരു ബീമ, ഒരു തോറ പെട്ടകം, ഒരു ഓമുദ്, അതുപോലെ സ്റ്റെയിൻഡ് ഗ്ലാസ് വിൻഡോകൾ എന്നിവ വാങ്ങാൻ ധനസഹായം നൽകി.

1999-ൽ ചെല്യാബിൻസ്ക് മേഖലയിലെ ലെജിസ്ലേറ്റീവ് അസംബ്ലിയുടെ തീരുമാനപ്രകാരം, സിനഗോഗ് കെട്ടിടം ചെല്യാബിൻസ്ക് മേഖലയിലെ ഒരു വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു (ജനുവരി 28, 1999 ലെ പ്രമേയം നമ്പർ 457).

2000 ഒക്ടോബർ 26 ന്, യുറലുകളിലെ ജൂതന്മാരുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സംഭവങ്ങളിലൊന്ന് നടന്നു - അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിച്ച ഒരു സിനഗോഗ് ചെല്യാബിൻസ്കിൽ ഗംഭീരമായി തുറന്നു. വിശാലമായ യുറൽ-സൈബീരിയൻ മേഖലയിലെ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ഔദ്യോഗികമായി തുറന്ന ആദ്യത്തെ ജൂത ക്ഷേത്രമായി ഇത് മാറി.

റഷ്യയിലെ വിവിധ ജൂത സംഘടനകളുടെ പ്രതിനിധികൾ ചെല്യാബിൻസ്ക് ജൂതന്മാരെ അഭിനന്ദിക്കാൻ എത്തി, റഷ്യയിലെ ചീഫ് റബ്ബിയും അസോസിയേഷൻ ഓഫ് സിഐഎസ് റാബിസ് ബെർൾ ലാസർ, എഫ്ജെസി എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഡയറക്ടർ സിഐഎസ് എബ്രഹാം ബെർകോവിച്ച്, "ലെച്ചൈം" മാസികയുടെ ചീഫ് എഡിറ്ററും ഹെഡ് ഓഫ് ദി ഹെഡ്. എഫ്‌ജെസിയുടെ പബ്ലിക് റിലേഷൻസ് വകുപ്പ് ബോറുഖ് ഗോറിൻ, കെറോറിലെ ചീഫ് റബ്ബി അഡോൾഫ് ഷെയ്‌വിച്ച്, റഷ്യൻ ജൂത കോൺഗ്രസ് ചാരിറ്റബിൾ ഫൗണ്ടേഷന്റെ വൈസ് പ്രസിഡന്റ് അലക്‌സാണ്ടർ ഒസോവ്‌സോവ്, ജോയിന്റ് ജോയൽ ഗൊലോവെൻസ്‌കിയുടെ മോസ്കോ ബ്രാഞ്ച് മേധാവി, റഷ്യയിലെ ജൂത ഏജൻസിയുടെ പ്രതിനിധി യെയർ ലെവി, മോസ്കോയിലെ ജൂത കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് വൈസ് പ്രസിഡന്റ് പവൽ ഫെൽഡ്ബ്ലിയം, റഷ്യയിലെ ജൂത മത സംഘടനകളുടെയും കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും കോൺഗ്രസിന്റെ ട്രസ്റ്റി ബോർഡിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് സെക്രട്ടറി അനറ്റോലി പിൻസ്കി, കസാനിൽ നിന്നുള്ള REC ചാരിറ്റബിൾ ഫൗണ്ടേഷന്റെ പ്രാദേശിക ശാഖകളുടെ തലവൻ (എം. സ്കോബ്ലിയോനോക്ക്, വി. റോസെൻസ്റ്റീൻ), യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് (എ. ഖലേംസ്‌കി).ചെല്യാബിൻസ്‌ക് റീജിയണിന്റെ ഗവർണർ പീറ്റർ സുമിനും ചെല്യാബിൻസ്‌ക് മേയർ വ്യാസെസ്ലാവ് തരാസോവും സിനഗോഗിന്റെ ഉദ്ഘാടന ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്തു. ചടങ്ങിൽ സംസാരിച്ച “റഷ്യൻ ജൂത കോൺഗ്രസ്” വൈസ് പ്രസിഡന്റ് എ. ഒസോവ്‌സോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്: “ഇത്രയും കുറഞ്ഞ സമയത്തിനുള്ളിൽ ക്ഷേത്രം പുനർനിർമ്മിച്ച ചെല്യാബിൻസ്‌ക് നിവാസികൾക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞത് ഒരു യഥാർത്ഥ അത്ഭുതമാണ്. !" തീർച്ചയായും, പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സിനഗോഗ് കെട്ടിടം സമൂഹത്തിന് തിരികെ നൽകിയപ്പോൾ, നഗരത്തിലെ യഹൂദജീവിതം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയ ആദ്യ ആവേശക്കാരെ സ്വാഗതം ചെയ്തത് തകർന്ന ജനലുകളും തകർന്ന മേൽക്കൂരയും ആകാശം കാണാവുന്നതുമാണ്. ഈ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ സ്ഥലത്ത് ഒരു സിനഗോഗ് പുനർജനിക്കുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ജോലി ആരംഭിച്ച് മൂന്ന് വർഷത്തിനുള്ളിൽ, ചെല്യാബിൻസ്ക് മേഖലയിലെ ആയിരക്കണക്കിന് ജൂതന്മാർക്ക് ശ്രദ്ധേയമായ സൗന്ദര്യവും ഉപകരണങ്ങളും ഉള്ള ഒരു കെട്ടിടം ലഭിച്ചു, അത് 2001 ൽ ചെല്യാബിൻസ്ക് ജൂത മത സമൂഹമായ “ജുഡിം” ലേക്ക് സൗജന്യ ഉപയോഗത്തിനായി മാറ്റി, ഓഗസ്റ്റ് മുതൽ. 1996 ചെൽയാബിൻസ്‌ക്, ചെല്യാബിൻസ്‌ക് മേഖലയിലെ ചീഫ് റബ്ബി മെയർ കിർഷ്, 1998 മുതൽ ചെയർമാൻ - എ. സുക്ക്.

ഐറിന ആന്ട്രോപോവ ഒരു ചരിത്രകാരി-ആർക്കൈവിസ്റ്റ്, യുറലുകളിലെ ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷകയാണ്, ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി ശാസ്ത്രീയവും ജനപ്രിയവുമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ്, 2004 ലെ “യുറലുകളിൽ നിന്നുള്ള ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളുടെ ശേഖരം. സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക് മേഖലയിലെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ്സിന്റെ സോവിയറ്റിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഫണ്ടുകൾ".

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. പോളണ്ടിന്റെ മൂന്ന് വിഭജനങ്ങളുടെ ഫലമായി, ഒരു ദശലക്ഷം യഹൂദ ജനസംഖ്യ റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രജകളുടെ നിരയിൽ ചേർന്നു. അടുത്ത ഇരുന്നൂറ് വർഷങ്ങളിൽ, റഷ്യയിലെ ജൂതന്മാർ തുറന്ന വിവേചനത്തിന് വിധേയരായി, വിവിധ സർക്കാർ പരീക്ഷണങ്ങൾക്ക് ഒരു വസ്തുവായി പ്രവർത്തിച്ചു, ആൾക്കൂട്ടത്തിന്റെ വെറുപ്പ്, അതേ സർക്കാർ സമർത്ഥമായി സംവിധാനം, സാധാരണക്കാരുടെ അസൂയ, മതപരമായ അസഹിഷ്ണുത. 1791 മുതൽ, പെയ്ൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ് സ്ഥാപിതമായി (അതിൽ പുതുതായി കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ട പടിഞ്ഞാറൻ പ്രവിശ്യകളും ഉൾപ്പെടുന്നു), അതിന് പുറത്ത് ജൂതന്മാർക്ക് ജീവിക്കാൻ വിലക്കുണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യൻ സർക്കാർ ഇടയ്‌ക്കിടെ അവർക്ക് സിവിൽ സർവീസിലേക്കും ചില സൗജന്യ തൊഴിലുകളിലേക്കും പ്രവേശനം നിഷേധിച്ചു, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലേക്കും ജിംനേഷ്യങ്ങളിലേക്കും പ്രവേശനത്തിന് ഒരു ശതമാനം മാനദണ്ഡം സ്ഥാപിച്ചു, കാലാകാലങ്ങളിൽ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ വോട്ടവകാശം അവർക്ക് നിഷേധിക്കുകയും കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത ശേഷം (നിർബന്ധത്തിന് വഴങ്ങി പോലും), യഹൂദമതത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു, യഹൂദ വംശഹത്യകളുടെ സംഘടനയെ ക്ഷമിച്ചു.

യുറലുകൾ ഒരു ഖനന മേഖലയാണ്; യുറൽ ദേശങ്ങളിൽ "തന്ത്രപരമായി പ്രധാനപ്പെട്ട നിരവധി വസ്തുക്കൾ" ഉണ്ടായിരുന്നു: ഖനികൾ, സ്വർണ്ണ ഖനികൾ, ഖനന ഫാക്ടറികൾ. ഇതെല്ലാം യഹൂദരുടെ അവസ്ഥയെ സാരമായി സ്വാധീനിച്ചു. കൂടാതെ, യുറലുകളുടെ തെക്ക്, ഗവൺമെന്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി മുതൽ യഹൂദന്മാർക്ക് താമസിക്കാൻ സ്വീകാര്യമല്ലാത്ത സ്ഥലമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തെ കസാക്കുകളുടെ ഗോത്രവർഗ സംഘടനകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ഒറെൻബർഗ് ഉറപ്പുള്ള ലൈൻ അവിടെ കടന്നുപോയി. എകറ്റെറിൻബർഗ്, പെർം പ്രവിശ്യയിലെ ഒരു ജില്ലാ നഗരത്തിന്റെ പദവിയിൽ തുടരുമ്പോൾ, ഖനന പ്ലാന്റുകളുടെ മാനേജ്മെന്റ് ബോഡികൾ (വോട്ട്കിൻസ്ക് മുതൽ ത്യുമെൻ വരെ) കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന മുഴുവൻ ഖനന യുറലുകളുടെയും കേന്ദ്രമായിരുന്നു. യുറൽ മൈനിംഗ് പ്ലാന്റുകളുടെ ചീഫ് ഡയറക്ടറുടെ വസതിയും പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യമുള്ള നിരവധി ഉൽ‌പാദന സൗകര്യങ്ങളും യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: ഒരു കട്ടിംഗ് ഫാക്ടറി, ഒരു പുതിന, നോൺ-ഫെറസ് ലോഹങ്ങൾ ഉരുകുന്നതിനുള്ള ലബോറട്ടറി മുതലായവ. യുറലുകളിൽ (പേൾ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ഭാഗമല്ലാത്ത ഒരു പ്രദേശം) ജൂതന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് വിലക്കിക്കൊണ്ട്, ഖനന ഫാക്ടറികളിലും ഖനികളിലും ജൂതന്മാരുടെ സാന്നിധ്യം നിരോധിക്കുന്നതിന് സർക്കാർ പ്രധാന ഊന്നൽ നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക ഖനന ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ഫാക്ടറികളിലെ ജൂത ജീവനക്കാരോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തി. മാത്രമല്ല, എന്റർപ്രൈസ് മാനേജർമാർ അവരുടെ ജൂത എഞ്ചിനീയർമാർക്ക് വേണ്ടി അധികാരികൾക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുകയും അവരെ പിരിച്ചുവിടുന്നത് തടയാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏറ്റവും മോശം സ്ഥാനത്ത് കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, വ്യാപാരികൾ (ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ആദ്യത്തെ ഗിൽഡ് വ്യാപാരികളെക്കുറിച്ചല്ല, ഉയർന്നുവന്ന തെറ്റിദ്ധാരണകൾ വേഗത്തിൽ പരിഹരിക്കാൻ അവസരം ലഭിച്ചിരുന്നു) ചെറുകിട വ്യാപാരികൾ, കാരണം അവർ പെർം ഗവർണറുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും "അധികാരപരിധിക്ക് കീഴിലാണ്", ആരാണ്, പ്രശസ്ത പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരനായ വി.എസ്സിന്റെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്. വെർഖോലന്റ്സെവ്, "ഞങ്ങളുടെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി ഞങ്ങളുടെ മേലുദ്യോഗസ്ഥരെ അനുകരിക്കാനും ഞങ്ങളുടെ മേലുദ്യോഗസ്ഥർ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തത് ഒഴിവാക്കാനും ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു."

കൂടാതെ, യുറലുകൾ ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര, ബഹുമത മേഖലയായിരുന്നു. താരതമ്യേന വൈകിയാണ് റഷ്യക്കാർ ഇത് കോളനിവത്കരിച്ചത്. എല്ലാ വരകളിലുമുള്ള പ്രവാസികൾ വളരെക്കാലമായി ഇവിടെ താമസിക്കുന്നു, സൈബീരിയയിൽ നിന്നുള്ള കുറ്റവാളികൾ ഇവിടെ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തു, ഭിന്നതകൾ ഇവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. വിവിധ മതങ്ങളോടും വിഭാഗങ്ങളോടും സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്നവരായിരുന്നു ഓർത്തഡോക്സ്. ദേശീയതകളുടെയും മതങ്ങളുടെയും അത്തരമൊരു മിശ്രിതത്തിൽ, ചെറിയ പിടി ജൂതർക്ക് വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ നൽകിയിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, ചെറിയ ജൂത ജനസംഖ്യ മറ്റ് നിവാസികളുമായി സമാധാനപരമായി ജീവിച്ചു, 1905 ഒക്ടോബർ വരെ യുറലുകളിൽ യഹൂദ വിരുദ്ധതയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ പ്രകടനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

യുറലുകളിൽ ജൂതന്മാർ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ വ്യാവസായിക വികസനത്തിൽ നികിത ഡെമിഡോവ് പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റിന്റെ വൈസ് ചാൻസലർ പ്യോട്ടർ ഷാഫിറോവ് രക്ഷിച്ചുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ച് ദുഷ്ടന്മാർ പറഞ്ഞു, “അദ്ദേഹം തലയോട്ടി തൊപ്പി ധരിക്കുന്നു. വിഗ്." സാറിന് മുമ്പ് ഡെമിഡോവിനുവേണ്ടി വാദിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്. (സ്നാനമേറ്റ യഹൂദനായ ഷഫീറിന്റെ മകനായിരുന്നു ഷാഫിറോവ്, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ പ്രകാരം ഷായ് സപ്സേവ്).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മുപ്പതുകൾ വരെ. യുറലുകളിൽ ജൂതന്മാർ കുറവായിരുന്നു. 1805-ൽ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിനടുത്ത് ഒരു സിമന്റ് ഫാക്ടറി കൈകാര്യം ചെയ്തിരുന്ന ജൂതൻ ഗംപ്രെക്റ്റാണ് കൗതുകകരമായ ഒരു കേസ്. ഗംപ്രെക്റ്റ് ഒരു പ്രധാന കള്ളപ്പണക്കാരനായി "തുടങ്ങി" എന്ന് ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിനായി അവനെ പിടികൂടി, വടികൊണ്ട് അടിച്ചു, ബ്രാൻഡ് ചെയ്ത് സൈബീരിയയിലെ നിത്യവാസ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് നാടുകടത്തി, അവൻ ഒരു മികച്ച കരിയർ ഉണ്ടാക്കി എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. യുറലുകളിലെ ഖനന ഭരണത്തിന്റെ ചില തലവന്മാരുടെ സഹിഷ്ണുത വളരെ വ്യാപകമായി വ്യാപിച്ചു. ഗംപ്രെച്ചിനെ സേവനത്തിലേക്ക് സ്വീകരിച്ച ഇവാൻ ഫിലിപ്പോവിച്ച് ജർമ്മൻ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. നെപ്പോളിയനുമായുള്ള യുദ്ധസമയത്ത്, ചാരവൃത്തി ആരോപിച്ച് (പലപ്പോഴും അപലപിച്ചതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ) ജൂതന്മാരെ ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലേക്ക് അയച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അപവാദത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ തന്നെ നാടുകടത്തപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, 1823-ൽ, തെറ്റായ വിവരദാതാക്കളായ ലീബ ഗെർഷ്‌കോവിച്ചും ഇറ്റ്‌സിക് മോഷ്‌കോവിച്ചും പെർമിലെത്തി, ശിക്ഷാ കാലാവധി കഴിഞ്ഞിട്ടും യുറലുകളിൽ തുടർന്നു.

1830 കൾക്ക് മുമ്പ് യുറലുകളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ഒരു ജൂത ജനസംഖ്യ ഉണ്ടായിരുന്നതിന് വ്യക്തമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ലെങ്കിലും. അല്ല, ചക്രവർത്തി അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമൻ, 1824-ൽ യുറലിലൂടെ യാത്ര ചെയ്ത ശേഷം, യഹൂദന്മാരെ സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും സ്വകാര്യവുമായ ഫാക്ടറികളിലും അതുപോലെ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലും താൽക്കാലികമായി താമസിക്കുന്നത് പോലും വിലക്കുന്ന ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. അലക്സാണ്ടറിന്റെ യാത്രയുടെ വിശദമായ മണിക്കൂറുകളോളം വരുന്ന റിപ്പോർട്ടുകൾ അത്തരമൊരു ഉത്തരവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ച പ്രത്യേക കാരണം പരാമർശിക്കുന്നില്ല. ചക്രവർത്തിയുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ട ജൂത വ്യാപാരിയാണ് കുറ്റവാളിയെന്ന് അനുമാനമുണ്ട് - തികച്ചും പുരാണാത്മകവും നരകവുമായ ഒരു വ്യക്തി (ഒരുതരം അഹാസ്ഫറസ് - എവിടെ, എപ്പോൾ ജൂത വ്യാപാരികൾ ഇല്ലായിരുന്നു?). ബിസിനസ്സിൽ കൂടുതൽ വിജയിച്ച ഒരു ജൂത അയൽവാസിക്കെതിരെ ആരെങ്കിലും പരാതി നൽകിയിരിക്കാനും സാധ്യതയുണ്ട്. അതെന്തായാലും, ഇസ്രായേൽ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സൊസൈറ്റിയിലൂടെ "ഇസ്രായേൽ മക്കളെ ശരിയായ പാതയിലേക്ക് നയിക്കാനുള്ള" ഫലശൂന്യമായ ശ്രമങ്ങളിൽ അലക്സാണ്ടർ അപ്പോഴേക്കും മടുത്തു, മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഈ ഉത്തരവ് റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ നിയമസംഹിതയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, പക്ഷേ "രഹസ്യമായി" നടപ്പിലാക്കുന്നതിനായി പെർം ബെർഗ് ഇൻസ്പെക്ടർക്ക് അയച്ചു, ജൂതന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമനിർമ്മാണം എല്ലാ വർഷവും "വേഗം പ്രാപിക്കുന്നു" എന്നതിനാൽ, അത് ഉണ്ടായിരിക്കണം. പെട്ടെന്ന് നിയമത്തിന്റെ ശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം, അലക്സാണ്ടറിന്റെ അതേ ഉത്തരവ് കേന്ദ്ര അധികാരികളുടെ നിരോധന സർക്കുലറുകൾക്കും പ്രാദേശിക (യുറൽ മാത്രമല്ല) അധികാരികളുടെ ഉത്തരവുകൾക്കും അടിസ്ഥാനമായി.

യഹൂദന്മാർക്ക് സൈനിക സേവനം ഏർപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള 1827 ലെ സാർ നിക്കോളാസ് ഒന്നാമന്റെ കുപ്രസിദ്ധമായ ഉത്തരവുമായി യുറലുകളിൽ ജൂതന്മാരുടെ ആദ്യത്തെ കൂട്ടമായ രൂപം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാധാരണ നിർബന്ധിതർക്ക് പുറമേ, ജൂതന്മാരിൽ നിന്ന് കന്റോണിസ്റ്റുകളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി - 12 വയസ്സ് പ്രായമുള്ള ആൺകുട്ടികൾ (വാസ്തവത്തിൽ, എട്ട് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു). അവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള പ്രത്യേക ബറ്റാലിയനുകളിൽ സേവിക്കാൻ അവരെ അയച്ചു. 18 വയസ്സ് തികഞ്ഞപ്പോൾ, കന്റോണിസ്റ്റുകളെ "യഥാർത്ഥ" 25 വർഷത്തെ സൈനിക സേവനത്തിലേക്ക് അയച്ചു. യുറലുകൾക്ക് ആദ്യത്തെ യഹൂദ സമൂഹങ്ങളെ "നൽകിയ" ഈ ദുരന്തം ഏകദേശം 30 വർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്നു (ജൂതന്മാർക്കുള്ള കന്റോണിസ്റ്റുകളുടെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് 1856-ൽ നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു). നാടകീയമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് കടക്കാതെ, പഴയ സാഹിത്യത്തിലും ഏറ്റവും പുതിയ പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും നന്നായി വിശദമായി വിവരിക്കാതെ, കന്റോണിസ്റ്റുകളുടെ എണ്ണം വർഷം തോറും വർദ്ധിച്ചുവെന്നും 1843 ആയപ്പോഴേക്കും 1812 ജൂത കൗമാരക്കാർ യുറൽ ബറ്റാലിയനുകളിൽ (പെർം) സേവനമനുഷ്ഠിച്ചുവെന്നും മാത്രമേ പറയൂ. , ഒറെൻബർഗ്, ട്രോയിറ്റ്സ്കി). സൈനിക സേവനത്തിലേക്ക് ജൂതന്മാരെ ആകർഷിക്കുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം റഷ്യൻ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ സംസ്കരണം മാത്രമല്ല, യുവാക്കളെ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനുള്ള ധാർമ്മികവും ശാരീരികവുമായ "പ്രബോധനം" - വിവിധ മാർഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള ശ്രമവും കൂടിയായിരുന്നു. പെർം ബറ്റാലിയനിൽ, ജൂത കന്റോണിസ്റ്റുകളുടെ സ്നാനം വളരെ വിജയകരമായി നടത്തി, സൈനിക മിഷനറിമാരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കാത്ത കുട്ടികളെ മറ്റ് ബറ്റാലിയനുകളിൽ നിന്ന് ഇവിടേക്ക് മാറ്റി. ഡാൻചെവ്‌സ്‌കിയുടെ സൈനിക കമാൻഡറും പെർം ആർച്ച് ബിഷപ്പ് അർക്കാഡിയും അവരുടേതായ പുതിയ പരിവർത്തന രീതികൾ മുന്നോട്ട് വച്ചു, പലപ്പോഴും ഔദ്യോഗിക റിപ്പോർട്ടുകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന തെറ്റായ നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, കൂടാതെ ഒന്നിലധികം തവണ ഉയർന്ന ശ്രദ്ധയും അവാർഡുകളും ലഭിച്ചു. പല കന്റോണിസ്റ്റുകളും പിന്നീട് അവരുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവന്നുവെന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ.

1836-ൽ, പതിമൂന്നുകാരനായ പിൻകസ് റൈചിക്ക് പെർം ബറ്റാലിയനിൽ സ്നാനമേറ്റു, അദ്ദേഹം മിഖായേൽ അഫനസ്യേവ് ആയിത്തീർന്നു, പിന്നീട് പ്രശസ്ത കവിയും നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ പെർം ചരിത്രകാരനും. പ്രായപൂർത്തിയായ സൈനികർ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്ന കേസുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു - ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മനഃപൂർവ്വം, കാരണം... സ്നാപനമേൽക്കാത്ത ഒരാൾക്ക് കമ്മീഷൻ ചെയ്യാത്ത ഉദ്യോഗസ്ഥനേക്കാൾ ഉയർന്ന പദവിയിൽ മുന്നേറാൻ കഴിയില്ല. മതപരിവർത്തനം നടത്തിയവർ നേടിയ നേട്ടങ്ങൾക്കിടയിലും മുതിർന്നവർക്കിടയിൽ വിശ്വാസത്യാഗം അപൂർവമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

1840 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. യഹൂദ കന്റോണിസ്റ്റുകളെ അടക്കം ചെയ്തിരുന്ന പെർമിലെ സിറ്റി പള്ളി യാർഡിന്റെ സ്ഥലത്ത്, നഗരത്തിലെ ആദ്യത്തെ ജൂത സെമിത്തേരി ഉയർന്നുവന്നു. യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ, യഹൂദ സെമിത്തേരിയുടെ സ്ഥാപനം, ചില സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, 30 കൾ വരെയും മറ്റുള്ളവ പ്രകാരം - 40 കളിലും. XIX നൂറ്റാണ്ട് (അതിന്റെ “സ്ഥാപകന്റെ” പേര് പോലും അറിയപ്പെടുന്നു - യിറ്റ്‌ചോക്ക് ലാൻസ്‌ബെർഗ്). യുറലുകളിൽ യഹൂദ സമൂഹങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ ഭൗതിക തെളിവുകൾ നൽകിയത് സെമിത്തേരികളാണ്. ഇതേ വർഷങ്ങളിൽ, സൈനിക ബറ്റാലിയനുകളിൽ, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി, അവർ നിലയുറപ്പിച്ച സെറ്റിൽമെന്റുകളിലും നഗരങ്ങളിലും, അധികാരികൾ ഔദ്യോഗികമായി അനുവദിച്ച ജൂത പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, യഹൂദ വിശ്വാസത്തിലെ സൈനികർക്ക് അനുവദിച്ചു. 1852-ൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലെ പോലീസ് റിപ്പോർട്ടുകൾ ആദ്യമായി ഒരു ജൂത പ്രാർത്ഥനാ വിദ്യാലയത്തെ (പ്രാർത്ഥനാലയം) പരാമർശിച്ചു. 1860-കളോടെ. യുറലുകളിലെ എല്ലാ പ്രവിശ്യാ നഗരങ്ങളും സൈനികരുടെ സിനഗോഗുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ സ്വന്തമാക്കി.

തങ്ങളുടെ സേവനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, യഹൂദ സൈനികർക്ക് അവർ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്ത് ജീവിക്കാൻ അവകാശമില്ല. 1867-ൽ മാത്രമാണ് ഇത്തരമൊരു അവകാശം അവർക്ക് അനുവദിച്ചത്. എന്നാൽ സാമാന്യബോധം അപ്പോഴും നിയമപരമായ ഘടനകളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു, കൂടാതെ "അനിശ്ചിതകാല അവധി" അവരുടെ മുൻ സേവന സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. കൂടാതെ, പ്രാദേശിക അധികാരികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, അർദ്ധ സാക്ഷരരും മധ്യവയസ്കരും അവരുടെ വേരുകളിൽ നിന്ന് ഛേദിക്കപ്പെട്ട സൈനികർ പിതൃരാജ്യത്തിന് ഒരു "ഭീഷണി" ഉയർത്തിയില്ല. വിരമിച്ചതിന് ശേഷം, യഹൂദർ ചില ലളിതമായ കരകൌശലങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു, കുടുംബങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു (പട്ടാളക്കാർക്കുള്ള വധുക്കൾ, സാധാരണയായി സ്ത്രീധനമില്ലാത്ത സ്ത്രീകൾ, സ്വന്തം നാട്ടിൽ വിവാഹിതരാകാൻ സാധ്യതയില്ലാത്ത സ്ത്രീകൾ, ഇതിൽ പ്രത്യേകമായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഷഡ്ഖേൻമാർ പെയ്ൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്നു). വീടുകളും, അധികാരികളുടെ അനുമതിയോടെ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവർ തങ്ങളെത്തന്നെ shochets3, തുടർന്ന് റബ്ബികൾ എന്നിവരെ നിയോഗിച്ചു. 1852-ൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലെ പോലീസ് റിപ്പോർട്ടുകൾ ആദ്യം ഒരു ജൂത പ്രാർത്ഥനാ വിദ്യാലയത്തെ പരാമർശിച്ചു (പ്രാർത്ഥനാലയം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു). 1860-കളോടെ. യുറലുകളിലെ എല്ലാ പ്രവിശ്യാ നഗരങ്ങളും സൈനികരുടെ സിനഗോഗുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ സ്വന്തമാക്കി.

1859 വരെ, യഹൂദന്മാർക്ക് (സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥർ അല്ല) പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിനപ്പുറത്തേക്ക് പ്രവേശനം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു. ജൂതന്മാർ റഷ്യയുടെ പ്രജകളാണെങ്കിലും, ഭരണകൂടവും സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗവും അവരെ അപരിചിതരായി കണ്ടു, ചാരവൃത്തി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗൂഢാലോചനകൾ, കഹൽ ആധിപത്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുക, ചിലപ്പോൾ രക്തം കഴിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ സംശയിച്ചു. ക്രിസ്ത്യാനികളും സമാനമായ അചിന്തനീയവും അസംബന്ധവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. അതിനാൽ, രാജ്യത്തിന്റെ തന്ത്രപ്രധാനമായ സാമ്പത്തിക വസ്തുക്കൾ - സ്വർണ്ണ ഖനികളും പർവത ഖനികളും - ജൂതന്മാരിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ സർക്കാർ പ്രത്യേകിച്ചും തീക്ഷ്ണത കാണിച്ചിരുന്നു. യുറലുകളിൽ, കുറച്ച് യഹൂദന്മാരെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും അവരുടെ തുടർന്നുള്ള നാടുകടത്തലിനും ഇടയ്ക്കിടെ വലിയ തോതിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി. അങ്ങനെ, 1827-ൽ, ഒറെൻബർഗിൽ നിന്ന് ജൂതന്മാരെ കുടിയൊഴിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക ഉത്തരവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 1828-ൽ പെർം പ്രവിശ്യയിലെ സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അടുത്ത വർഷം - ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിൽ. വഴിയിൽ, ഖനന മേഖലകളിൽ നിന്ന് യഹൂദന്മാരെ "നീക്കം ചെയ്തതിന്" ശേഷം, സ്വർണ്ണം ഖനനം ചെയ്യുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം തീർച്ചയായും പരിഹരിക്കപ്പെട്ടില്ല. മലയോര ജില്ലകളിൽ ജൂതന്മാരുടെ സാന്നിധ്യം അനുവദിക്കാത്തതിനാൽ, ജിപ്സികളുടെ എണ്ണം വർധിപ്പിച്ച് തുടരുന്ന മോഷണത്തെക്കുറിച്ച് ധനമന്ത്രി ഇത്തവണ വിശദീകരിച്ചു ...

വ്യാപാരികൾക്കും ഗുമസ്തർക്കും മറ്റ് ചിലർക്കും താൽക്കാലികമായി റഷ്യയ്ക്കുള്ളിൽ യാത്ര ചെയ്യാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ പെയിൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ് പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്ന് യുറൽ മേഖലയുടെ വിദൂരത കുറച്ച് പേർക്ക് മാത്രമേ അവിടെയെത്താൻ അനുവദിച്ചുള്ളൂ. യഹൂദരെ സർക്കാർ സർവീസിൽ സ്വീകരിച്ചിരുന്നത് ഉയർന്ന അനുമതിയോടെ മാത്രമാണ്. 1844-ൽ പതിമൂന്നാം ക്ലാസിലെ ചാർജ്ജ്മാസ്റ്റർ 4 റാങ്കോടെ പെർം ഫാക്ടറികളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച അവ്രഹാം നസോനോവിച്ച് ഷെയ്ൻ മാത്രമാണ് ഒരുപക്ഷേ “യുറൽ” ഉദാഹരണം. സാധാരണ ഉദാഹരണമായി - 40 കളിൽ യുറൽ ഫാക്ടറികളിൽ സർജനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച കൊളീജിയറ്റ് അസെസ്സർ അലക്സാണ്ടർ ദിമിട്രിവിച്ച് ബ്ലാങ്ക് (വി. ലെനിന്റെ മുത്തച്ഛൻ), അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹം യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലയെ സമൂലമായി മാറ്റി.

അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമന്റെ ലിബറൽ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്ക് ശേഷം സ്ഥിതി ഗണ്യമായി മാറി. ജൂതന്മാർക്കെതിരായ നിയന്ത്രിത നിയമങ്ങൾ അവശേഷിച്ചു, പക്ഷേ അവരോടൊപ്പം, വളരെ വലിയ ലിബറൽ നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, ഇത് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ റഷ്യയിലെ ജൂതന്മാർക്കെതിരായ വിവേചനത്തെ ഒരുവിധം മയപ്പെടുത്തി. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും യഹൂദ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ഭാഗം സെറ്റിൽമെന്റിനപ്പുറത്തേക്ക് തുറന്നുകൊടുത്ത കൽപ്പനകളാണ്: 1859 ൽ - വ്യാപാരികൾക്ക്, 1861 - അക്കാദമിക് തലക്കെട്ടുകൾ ഉള്ളവർക്ക്, 1865 - കരകൗശല തൊഴിലാളികൾക്ക്, 1867 - നിക്കോളാസ് പട്ടാളക്കാർക്കും അവരുടെ പിൻഗാമികൾ, 1879 - ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ജൂതന്മാർക്കും ദന്തഡോക്ടർമാർ, പ്രസവചികിത്സകർ, ഫാർമസിസ്റ്റുകൾ, മിഡ്‌വൈഫുകൾ എന്നിവർക്കും.

1870-1880 കളിൽ യുറലുകളിൽ എത്തിയ ജൂതന്മാർ. (കുടിയേറ്റത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ തരംഗം), അതിന്റേതായ പ്രത്യേക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള പൂർണ്ണമായി സ്ഥാപിതമായ ഒരു ജൂത സമൂഹത്തെ ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്തി. ഉയർന്ന അളവിലുള്ള സ്വാംശീകരണം, റഷ്യൻ വസ്ത്രങ്ങൾ, യദിഷ് ഭാഷയുടെ ഭാഗികമോ പൂർണ്ണമോ ആയ നഷ്ടം, യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മോശം അറിവ്, മതപരമായ പ്രമാണങ്ങളോടുള്ള ചില അവഗണന എന്നിവയിൽ പഴയ കാലക്കാർ തങ്ങളുടെ സഹ ഗോത്രക്കാരിൽ നിന്ന് പലായനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു. കൂടാതെ, അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ, സാമൂഹിക നില പുതുമുഖങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് താഴ്ന്നതായിരുന്നു. പുതുതായി വന്നവർ, ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പും ഇല്ലാതെ, തുടക്കത്തിൽ സൈനികരുടെ ചാപ്പലുകൾ സന്ദർശിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി, ഇത് അനിവാര്യമായും അവരും പഴയ കാലക്കാരും തമ്മിൽ സംഘർഷത്തിന് കാരണമായി. അക്കാലത്തെ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ സംഭാവന നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തവർക്ക് തോറയിലേക്ക് ഒരു വിളി ലഭിച്ചു. ചട്ടം പോലെ, അവർ "സ്വതന്ത്ര" സമ്പന്നരും ബുദ്ധിജീവികളും ആയി മാറി. മുൻ സൈനികർ ഇതിൽ തൃപ്തരല്ല. സംഘർഷങ്ങൾ സന്ദർശകർ സ്വന്തം ആരാധനാലയങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ തുടങ്ങി എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, 60-കളിൽ ഒറെൻബർഗിൽ. XIX നൂറ്റാണ്ട് നിലവിലുള്ള “ബറ്റാലിയൻ” പ്രാർഥനാലയത്തോടൊപ്പം, (അതിന്റെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ കൃത്യമായ സമയം ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല) ഒരു “എഞ്ചിനീയർമാരുടെ” വീടും ഉണ്ടായിരുന്നു. ബുഖാറൻ ജൂതന്മാർക്കായി ഒരു പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥനാലയവും ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് പിന്നീട് തീയിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് തുറക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. പെർമിൽ, ഇതിനകം പ്രവർത്തിക്കുന്ന സൈനികരുടെ സിനഗോഗിനൊപ്പം, സ്വതന്ത്ര സിനഗോഗ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതും 1881 ൽ സ്ഥാപിതമായി. ഓരോ സിനഗോഗിനും അതിന്റേതായ സമൂഹം ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഏഴ് വർഷത്തിന് ശേഷം, രണ്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും പ്രതിനിധികൾ, ഒരു മീറ്റിംഗിൽ ചർച്ച ചെയ്തു (റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, എല്ലാവർക്കും യദിഷ് നന്നായി സംസാരിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ), ഒന്നിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. വളരെ സമയോചിതമായി, കാരണം റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളേക്കാൾ ശക്തമായ ഒരു ശക്തി ഇതിനകം ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട് - വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനം.

1881-ൽ നരോദ്നയ വോല്യ സാറിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയത് ജൂതന്മാരോടുള്ള സർക്കാർ നയം കർശനമാക്കാൻ കാരണമായി. പ്രത്യേകിച്ചും, യുറലുകളിൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലും യുറൽ ഖനന പ്ലാന്റുകളിലും അവരുടെ താമസത്തിന് പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം ഏർപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിച്ചു. യഹൂദർക്ക് ഈ പ്രദേശത്ത് ജീവിക്കാനുള്ള നിയമപരമായ അവകാശങ്ങളെപ്പോലും പ്രാദേശിക അധികാരികൾ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. 1886-ൽ സ്റ്റേറ്റ് പ്രോപ്പർട്ടി മന്ത്രി ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു, ജൂതന്മാരെ ഖനന വകുപ്പിൽ സേവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കുകയും ഒരു ദശാബ്ദത്തേക്ക് സ്വർണ്ണ ഖനനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം തടയുകയും ചെയ്തു. ഈ ഉത്തരവിന്റെ അനന്തരഫലമായി, ഫാക്ടറികളിലെയും വ്യവസായങ്ങളിലെയും സിവിൽ സർവീസിലുള്ള ജൂതന്മാരെ അവരെ തുടർന്നുള്ള പിരിച്ചുവിടലിനായി തിരിച്ചറിയാൻ യുറൽ മൈനിംഗ് പ്ലാന്റുകളുടെ ചീഫ് ഡയറക്ടറിൽ നിന്ന് ഉത്തരവുണ്ടായി. ജില്ലാ ഖനന അധികാരികളുടെ റിപ്പോർട്ടുകൾ അനുസരിച്ച്, യഹൂദന്മാർ സംസ്ഥാന-സ്വകാര്യ ഫാക്ടറികളിൽ മൈനിംഗ് എഞ്ചിനീയർമാർ, ഗുമസ്തന്മാർ, ഖനി സൂപ്പർവൈസർമാർ, രസതന്ത്രജ്ഞർ, ഫീൽഡ് മാനേജർമാർ എന്നീ നിലകളിൽ സേവനത്തിലായിരുന്നു. (വഴിയിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ലെനിൻ ശവകുടീരത്തിലെ ലബോറട്ടറിയുടെ ഭാവി ഡയറക്ടർ, ബയോകെമിസ്ട്രി പ്രൊഫസർ, തുടർന്ന് സോളികാംസ്കിനടുത്തുള്ള കെമിക്കൽ പ്ലാന്റുകളിൽ എഞ്ചിനീയർ, ബോറിസ് സബാർസ്കിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായിയായ ഒരു യുവ ഫാക്ടറി ഗുമസ്തനും. , ബോറിസ് പാസ്റ്റെർനാക്ക്, യുറലുകളിൽ ജോലി ചെയ്തു). തീർച്ചയായും, അവരെയെല്ലാം പുറത്താക്കുക (ചിലരെ ഈ മേഖലയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും) ഉൽപാദനത്തെ നശിപ്പിക്കുക എന്നാണ്, അത് എന്തായാലും വർധിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് പറയണം. അതിനാൽ, അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ, കത്തിടപാടുകളുടെ ഘട്ടത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ തകർന്നു. യഹൂദ ജനസംഖ്യയിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾപ്പെടുന്ന കരകൗശല വിദഗ്ധർ, വ്യാപാരികളിൽ നിന്നും എഞ്ചിനീയർമാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, പ്രാദേശിക അധികാരികളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക "മൂല്യ"ത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാത്തവരും അവഗണിക്കപ്പെട്ടില്ല. 1865-ൽ കരകൗശലത്തൊഴിലാളികൾക്ക് പെയിൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്ത് ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, കാലക്രമേണ അത് അധികവും നിർബന്ധിതവുമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ മുഴുവൻ മാലയും സ്വന്തമാക്കി. അതിനാൽ, കരകൗശല വിദഗ്ധൻ തന്റെ കരകൗശലത്തിൽ മാത്രം ഏർപ്പെടാനും, എത്തി ഒരു മാസത്തിനുള്ളിൽ ജോലി ആരംഭിക്കാനും, തന്റെ അവകാശങ്ങൾ തെളിയിക്കാൻ ഒരു ക്രാഫ്റ്റ് കൗൺസിലിന്റെ തെളിവുകൾ നൽകാനും ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു. പെൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിന് പുറത്തുള്ള താമസാവകാശത്തിന്റെ രേഖകളുള്ള ജൂതന്മാർ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നതും പ്രവിശ്യയ്ക്കുള്ളിൽ പോലും (കൗണ്ടിയിൽ നിന്ന് കൗണ്ടിയിലേക്ക്) അനുവാദമില്ലാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നതും അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാതെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് താൽക്കാലികമായി താമസിക്കുന്നതും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതും ഇതിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. പോലീസിന്റെ പ്രത്യേക അനുമതിയില്ലാതെ അവരുടെ രജിസ്ട്രേഷൻ സ്ഥലം. ഈ വ്യവസ്ഥകളിൽ ഏതെങ്കിലും ലംഘിക്കുന്നത് നാടുകടത്തലിന് ഭീഷണിയായി. ഈ സങ്കീർണ്ണമായ മുഴുവൻ സംവിധാനവും നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ വൃത്തികെട്ട വ്യാപനത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു: നിരവധി നിയമങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, ഉത്തരവുകൾ, വ്യക്തതകൾ, ഇത് ജൂതന്മാരെ വിശ്വസനീയമായ വരുമാന സ്രോതസ്സായി കണ്ട പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ കൈക്കൂലിക്കും ദുരുപയോഗത്തിനും കാരണമായി.

കാലുറപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞവർ ചില ഉയരങ്ങളിലെത്തി. പെരെറ്റ്സ്, ആന്റ്സെലെവിച്ച്, മെക്ലർ, പോളിയാക്കോവ്, ഹലാമൈസർ എന്നീ വ്യാപാരി കുടുംബങ്ങൾ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലും അതിനപ്പുറവും വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒന്നാം ഗിൽഡിന്റെ പെർം വ്യാപാരി കൽമാൻ നൗമോവിച്ച് ലിബർമാൻ ബാങ്ക് ഫോർ ഫോറിൻ ട്രേഡിന്റെ റീജിയണൽ ബ്രാഞ്ചിന്റെ മാനേജരും പുകയില, നിർമ്മാണ സാമഗ്രികളുടെ സ്റ്റോറുകളും സ്വന്തമാക്കി. പെർമിലെ ഏറ്റവും പഴയത് - 1850 മുതൽ - വ്യാപാര സ്ഥാപനങ്ങൾ (റെഡിമെയ്ഡ് വസ്ത്രങ്ങൾ, തുണി, രോമങ്ങൾ എന്നിവ) സ്ഥാപിച്ചത് സെലിക് എപ്ഫെൽബാം ആണ്. യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ ഉടലെടുത്ത ഏക റഷ്യൻ ബാങ്ക്, സൈബീരിയൻ ട്രേഡ് ബാങ്ക്, 1872-ൽ ആൽബർട്ട് സോളോവീചിക്ക് സ്ഥാപിച്ചതാണ്. പെർമിലെ തടി വ്യവസായ കമ്പനിയുടെ ഡയറക്ടർ പ്രശസ്ത തടി വ്യാപാരി എസ്.ഐ. ലിബർമാൻ. ചെല്യാബിൻസ്‌ക് എക്‌സ്‌ചേഞ്ച് സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗങ്ങളിൽ 35% വരെ ജൂതന്മാരായിരുന്നു, പലരും ചെല്യാബിൻസ്‌ക് എക്‌സ്‌ചേഞ്ചിന്റെ മാനേജ്‌മെന്റ് ബോഡികളിൽ പങ്കെടുത്തു - എക്‌സ്‌ചേഞ്ച് കമ്മിറ്റി, എക്‌സ്‌ചേഞ്ച് ആർബിട്രേഷൻ കമ്മീഷൻ, ഉദ്ധരണി, ഓഡിറ്റ് കമ്മീഷനുകൾ.

ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ യഹൂദ ഡോക്ടർമാർ: യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ - ബോറിസ് ഒസിപോവിച്ച് (ഇയോസിഫോവിച്ച്) കോട്ടെലിയാൻസ്കി (മാമിൻ-സിബിരിയാക്കിന്റെ "ദ ജൂതൻ" എന്ന കഥയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി പ്രവർത്തിച്ചു), ടൈഫസ് ബാധിച്ച് 32 ആം വയസ്സിൽ മരിച്ചു. ഒരു പകർച്ചവ്യാധി സമയത്ത് ഒരു രോഗിയിൽ നിന്ന്; ആധുനിക ലീബ്‌നെക്റ്റ്, മാലിഷെവ് തെരുവുകളുടെ കോണിലുള്ള ഒരു വലിയ വീടിന്റെ ഉടമയാണ് ഡോ. ഐ. പെർമിൽ - വിപ്ലവകരമായ പ്രവർത്തനവുമായി രോഗശാന്തി സംയോജിപ്പിച്ച മരിയ യാക്കോവ്ലെവ്ന ബ്രഷ്‌റ്റെയിൻ, എൻ.ഐ. വാളുകളുള്ള ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് സ്റ്റാനിസ്ലാസ് പുരസ്കാരം നേടിയ ഏക പ്രാദേശിക ജൂതനായ ഒകുൻ, എബ്രഹാം കോഫ്മാൻ - പിന്നീട് ഒരു പ്രധാന സയണിസ്റ്റ് വ്യക്തിയായിരുന്നു; ഉഫയിൽ - സിറ്റി സൈക്യാട്രിക് ആശുപത്രിയുടെ തലവൻ, പാരമ്പര്യ കുലീനനായ യാക്കോവ് ഫെബുസോവിച്ച് കപ്ലാൻ. ഫോറൻസിക് സൈക്യാട്രിക് പരിശോധനയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ, കപ്ലാൻ 31-ാം വയസ്സിൽ ഒരു ക്രിമിനൽ രോഗിയുടെ കൈയിൽ മരിച്ചു. അഭിഭാഷകർ, അധ്യാപകർ, സംഗീതജ്ഞർ എന്നിവരിൽ നിരവധി അത്ഭുതകരമായ ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഉപന്യാസത്തിന്റെ ഫോർമാറ്റ് അവരെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി സംസാരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിന്റെയും യുറൽ ജൂതന്മാരുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ ആർക്കൈവൽ മെറ്റീരിയലുകളിൽ വിവരണമില്ല. സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് തന്നെ വളരെ കുറച്ച് രേഖകളേ ഉള്ളൂ. 70-80 കളെ അപേക്ഷിച്ച് അവളുടെ സാമൂഹിക നില ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചുവെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ മാത്രമേ പറയാൻ കഴിയൂ. XIX നൂറ്റാണ്ട് സ്ത്രീ-പുരുഷ ജനസംഖ്യ തമ്മിലുള്ള അസന്തുലിതാവസ്ഥ ഇല്ലാതായി. കഴിവുള്ളവരും ബുദ്ധിയുള്ളവരും ധനികരും ഒന്നാം സ്ഥാനത്തേക്ക് അവരോധിക്കപ്പെട്ടു. അക്കാലത്ത്, സജീവമായ സമൂഹത്തിൽ പെടുന്നത് മതപരമായ കാര്യത്തേക്കാൾ സാമൂഹിക പദവിയുടെ സൂചകമായിരുന്നു. കൂടാതെ, ഒരു സിനഗോഗ് തുറക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതലായവ. യഹൂദ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് അവരുടെ പൗരാവകാശങ്ങൾക്കായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. ചില സമ്പന്നരായ ജൂത വ്യാപാരികൾ, സംരംഭകർ അല്ലെങ്കിൽ ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥർ ജൂത സമൂഹത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ നേരിട്ടും സജീവമായും പങ്കുവഹിച്ചു. ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ അറ്റോർണി ഡേവിഡ് എൽവോവിച്ച് റാസ്‌നർ, ഒന്നാം ഗിൽഡിന്റെ വ്യാപാരി ജെൻറിഖ് ബോറിസോവിച്ച് പെരെറ്റ്‌സ്, തടി വ്യാപാരി ആരോൺ ഹാലമൈസർ - യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ; ഒന്നാം ഗിൽഡിന്റെ വ്യാപാരി, ബാങ്ക് മാനേജർ കൽമാൻ ലീബർമാൻ, ഫാക്ടറി ഉടമ സോളമൻ അബ്രമോവിച്ച്, ഒരു കാലത്ത് പെർമിലെ സൈനികരുടെ സിനഗോഗിന്റെ തലവനായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സ്വത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം യഹൂദ സമൂഹത്തിന് ദാനം ചെയ്യുകയോ വസ്വിയ്യത്ത് നൽകുകയോ ചെയ്തവരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 2-ആം ഗിൽഡിലെ ചെല്യാബിൻസ്ക് വ്യാപാരി സോളമൻ ബ്രെൻ ഒരു സിനഗോഗിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി തന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു സ്ഥലം വിട്ടുകൊടുത്തു. Z.L. ഒറെൻബർഗ് ജൂത-റഷ്യൻ സ്കൂളിനായി ഒബുഖോവ്സ്കി ഒരു പുതിയ വീട് സംഭാവന ചെയ്തു. ഒരു വലിയ കമ്പനിയുടെ മാനേജരും പിന്നീട് ഒരു വാണിജ്യ, വ്യാവസായിക സംരംഭത്തിന്റെയും സ്വർണ്ണ ഖനിയുടെയും ഉടമ, കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയർ സൈമൺ ഡ്രുസ്വ്യാറ്റ്സ്കി കുറച്ചുകാലം പെർമിൽ സ്റ്റേറ്റ് റബ്ബായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, വ്യാപാരികളായ പെരെറ്റ്സ്, ആൻസെലെവിച്ച്, മെക്ലർ എന്നിവർ ബോർഡ് അംഗങ്ങളായിരുന്നു. യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലെ ജൂത സമൂഹം, അവരുടെ പിന്തുണക്ക് നന്ദി, നഗര ആരാധനാലയത്തിൽ ഇത് തുറന്നു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. യുറൽ മേഖലയുടെ പ്രദേശത്ത്, എല്ലാ പ്രവിശ്യാ നഗരങ്ങളിലും - പെർം, ഒറെൻബർഗ്, ഉഫ, വ്യാറ്റ്ക, വലിയ ജില്ലാ നഗരങ്ങളിൽ - ചെല്യാബിൻസ്ക്, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്, ട്രോയിറ്റ്സ്ക്, ബിർസ്ക്, സ്റ്റെർലിറ്റമാക്, സ്ലാറ്റൗസ്റ്റ് തുടങ്ങി ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പെർമിൽ സിനഗോഗ് കെട്ടിടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (1886 ൽ നിർമ്മിച്ച തടി നിലനിന്നില്ല, 1903 ൽ സ്ഥാപിച്ച കല്ല്), ചെല്യാബിൻസ്ക് (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80 കളിൽ നിർമ്മിച്ച തടി, നിലനിന്നിട്ടില്ല, കല്ല് - 1905 ൽ), ഒറെൻബർഗ് (കല്ല് - 1871 ൽ), ഉഫ (മരം - ഏകദേശം 1896, കല്ല് - 1915 ൽ), വ്യാറ്റ്ക (മരം - 1907 ൽ, സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, പ്രത്യേകമായി നിർമ്മിച്ച ഒരു സിനഗോഗ് കെട്ടിടം ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിട്ടില്ല; വാടകക്കെട്ടിടങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ആരാധനാലയങ്ങൾ അതിന്റെ പങ്ക് വഹിച്ചു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. 16/52 എന്ന നമ്പറിലുള്ള സിമാനോവ്സ്കയ, ഉസോൽറ്റ്സെവ്സ്കയ തെരുവുകളുടെ മൂലയിലുള്ള ഒരു കെട്ടിടമായിരുന്നു അത്. 1917 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സമൂഹം ഭാവിയിലെ സിനഗോഗിന് അടിത്തറയിടുകയും നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അറിയപ്പെടുന്ന സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പുതിയ അധികാരികൾ ഇതെല്ലാം കണ്ടുകെട്ടി.

വിദ്യാഭ്യാസം, ആചാരങ്ങൾ, ജ്ഞാനോദയം എന്നീ വിഷയങ്ങളുടെ ചുമതലയിൽ ചാരിറ്റിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഉചിതമായ സ്ഥാപനങ്ങൾ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ വേഗത്തിൽ സ്വന്തമാക്കി: ചാരിറ്റബിൾ സൊസൈറ്റികൾ (1906-ന് മുമ്പ് - കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് കീഴിൽ, ശേഷം - സ്വതന്ത്രമായി), ആൽമ്ഹൗസുകൾ, "കുട്ടികളുടെ അടുപ്പുകൾ", ശവസംസ്കാര സാഹോദര്യം, പരസ്പര സഹായ ഫണ്ടുകൾ, മിക്വാകൾ , കോഷർ ഇറച്ചി ബെഞ്ചുകൾ, കാന്റീനുകൾ മുതലായവ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പെർമിൽ. ബുക്ക് ബൈൻഡർ ഇല്യ ഇയോഫിന്റെ (പ്രശസ്ത മൈക്രോബയോളജിസ്റ്റ് വ്‌ളാഡിമിർ ഇയോഫിന്റെ പിതാവ്) മുൻകൈയിൽ, ഒരു കൂട്ടം മാതാപിതാക്കൾ ഉക്രെയ്‌നിൽ നിന്ന് ഒരു ഹീബ്രു അധ്യാപകനെ അയച്ചു, അവരുടെ കുട്ടികൾക്കും മറ്റ് നിരവധി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുമായി ഒരു ആധുനിക ശൈലിയിലുള്ള ഹോം ചെഡർ 6 സംഘടിപ്പിച്ചു. വിദ്യാർത്ഥികൾ ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ ഒരു കൈയ്യക്ഷര ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, കിറ്റ്മെയി ഹദ്യേ (മഷി പാടുകൾ). നിലവിലുള്ള നിയമനിർമ്മാണം കാരണം ഹീബ്രു അധ്യാപകർക്ക് ചിലപ്പോൾ തെറ്റായ രേഖകളിൽ, മിക്കപ്പോഴും കരകൗശല സർട്ടിഫിക്കറ്റുകളിൽ ജീവിക്കേണ്ടി വന്നു. അങ്ങനെ, കുങ്കൂരിലെ ഹീബ്രു അധ്യാപകനായ ആരോൺ പിനെവിച്ച് സ്റ്റെറിൻ 1907 മുതൽ ഒരു തുകൽ വെട്ടുകാരന്റെ തെറ്റായ സാക്ഷ്യത്തിൽ നഗരത്തിൽ താമസിച്ചു, തന്റെ വീട്ടിൽ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക തയ്യാറെടുപ്പ് വർക്ക് ഷോപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു. പരമ്പരാഗത ചെഡറുകൾ, വീടും സിനഗോഗും, ക്രമേണ ജൂത കോളേജുകളും സ്കൂളുകളും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

യുറൽ ജൂതന്മാർ എല്ലാ റഷ്യൻ പൊതുജീവിതത്തിലും വ്യാപകമായി പങ്കെടുക്കുകയും റഷ്യൻ സംസാരിക്കുകയും ജിംനേഷ്യങ്ങളിൽ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലേക്ക് ജൂതന്മാരെ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ എത്ര സജീവമായിരുന്നാലും, നിരോധനങ്ങൾക്കിടയിലും തുടരുന്ന പെയിൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റിൽ നിന്ന് യുറലുകളിലേക്കുള്ള പുതിയ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വരവ് സ്വാംശീകരണത്തെ തടഞ്ഞു. ഭൂരിഭാഗം യഹൂദന്മാരും പ്രാദേശിക ജീവിതവുമായി സമന്വയിപ്പിച്ചെങ്കിലും, ജൂത സമൂഹം തികച്ചും ഐക്യത്തോടെ തുടർന്നു, അതിലെ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ സ്വന്തം വംശീയ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ വ്യക്തിത്വം നിലനിർത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള വളരെ കുറച്ച് മിശ്രവിവാഹങ്ങളും സ്നാനമേറ്റ യഹൂദന്മാരുടെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളും ഇതിന് തെളിവാണ്. അവരിൽ കുറച്ചുപേർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - ഉദാഹരണത്തിന്, പെർം പ്രവിശ്യയിൽ അവർ മുഴുവൻ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ശതമാനം മാത്രമാണ്. വംശീയ സ്വത്വ സംരക്ഷണത്തിന്റെ മറ്റൊരു സൂചകം ഭാഷയാണ്. 1897-ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, നാല് യുറൽ പ്രവിശ്യകളിൽ താമസിക്കുന്ന 85 മുതൽ 97% വരെ ജൂതന്മാർ യദിഷ് അവരുടെ മാതൃഭാഷയായി നാമകരണം ചെയ്തു.

യഹൂദ ജനതയുടെ യുറലുകളിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ, ഏറ്റവും വലിയ തരംഗം ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം മൂലമാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ നീക്കം എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വമേധയാ ഉള്ളതായിരുന്നില്ല - സർക്കാരും സൈനിക കമാൻഡും ജൂതന്മാരെ (റഷ്യൻ പൗരന്മാരെ) മുൻനിരയിൽ നിന്ന് കൂട്ടത്തോടെ പുറത്താക്കുന്ന നയം പിന്തുടർന്നു, രാഷ്ട്രീയ അവിശ്വസ്തതയെ വിവേചനരഹിതമായി ആരോപിച്ചു, ചാരവൃത്തി ആരോപിച്ച് ശത്രുവിനെ സഹായിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, 97 കുടുംബങ്ങൾ ബിയാലിസ്റ്റോക്കിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അവരുടെ അംഗങ്ങൾ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് ജർമ്മൻ റിസോർട്ടുകൾ സന്ദർശിച്ചിരുന്നു. അഭയാർത്ഥികൾക്കും നാടുകടത്തപ്പെട്ടവർക്കും പുറമേ, ഓസ്ട്രോ-ഹംഗേറിയൻ, ജർമ്മൻ സൈന്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തടവുകാരെ യുറലുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അതുപോലെ തന്നെ "സൈനിക തടവുകാർ" - ശത്രു പ്രദേശത്ത് റഷ്യൻ സൈന്യം പിടികൂടിയ സിവിലിയൻ ബന്ദികളെ. 1915 ജൂണിൽ, ശത്രുതയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത 146 ജൂത ഓസ്ട്രിയൻ പ്രജകളെ ചരക്ക് കാറുകളിൽ ഇർബിറ്റിലേക്ക് അയച്ചു. പ്രാദേശിക ജില്ലാ പോലീസ് ഓഫീസർ, എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അറിയാതെ, അവരെ ജയിലിലടച്ചു (അവരിൽ സ്ത്രീകളും വൃദ്ധരും കുട്ടികളും ഉണ്ടായിരുന്നു). 1915 ലെ വേനൽക്കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, പെയിൽ ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ശത്രുക്കൾ കൈവശപ്പെടുത്തി, എന്നിരുന്നാലും യഹൂദന്മാരെ ആഭ്യന്തര പ്രവിശ്യകളിൽ താൽക്കാലികമായി താമസിക്കാൻ അനുവദിക്കാൻ റഷ്യൻ സർക്കാർ നിർബന്ധിതരായി. ഈ സംഭവവികാസത്തിൽ പ്രാദേശിക അധികാരികൾ സന്തോഷിച്ചുവെന്ന് പറയാനാവില്ല. ഒറെൻബർഗ് ഗവർണർ യഹൂദരുടെ പട്ടിക "ഭാവിയിൽ" സൂക്ഷിക്കാൻ പോലും പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരോട് ഉത്തരവിട്ടു, പ്രത്യേകിച്ച് അഭയാർത്ഥികളെയും വിദേശ പൗരന്മാരെയും ശ്രദ്ധിക്കുക. ജൂത കമ്മിറ്റി ഫോർ റിലീഫ് ടു വാർ വിക്ടിംസ് (EKOPO) പ്രകാരം 1915 നവംബർ 4-ന് നാല് യുറൽ പ്രവിശ്യകളിലെയും ജൂത അഭയാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം 6,731 ആയിരുന്നു. യുദ്ധസമയത്ത് വഷളായ ചാര മാനിയ സർക്കാർ സർക്കിളുകളിൽ നിന്നാണ് വന്നത് - ജൂതന്മാർ പലപ്പോഴും ഊഹാപോഹങ്ങൾ, സാറിനെതിരായ പ്രക്ഷോഭം മുതലായവ ആരോപിച്ചിരുന്നു, ഔദ്യോഗിക റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അതൃപ്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒറെൻബർഗിലും ചെല്യാബിൻസ്ക്). എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ പ്രത്യേക അസംതൃപ്തിയൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല - യുദ്ധത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ പ്രദേശവാസികൾ ജൂതന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അഭയാർത്ഥികളുടെ കുത്തൊഴുക്ക് വംശഹത്യക്ക് കാരണമാകുമോ എന്ന് ഗവൺമെന്റിന്റെ പ്രാഥമിക ഭയം ന്യായമല്ല.

1917 ഒക്ടോബറിനുമുമ്പ്, യുറലുകളിൽ വംശഹത്യ നടന്നത് ഒരു തവണ മാത്രമാണ്. അവ "താഴെ നിന്നുള്ള ഒരു സംരംഭം" മൂലമല്ല ഉണ്ടായത്, എന്നാൽ റഷ്യയിലുടനീളം വ്യാപിച്ച അധികാരികൾ ആരംഭിച്ച ഒരു "തരംഗ" ത്തിന്റെ ഭാഗമായി. 1905 ഒക്ടോബറിലെ വംശഹത്യകളെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിലെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിൽ വികസിപ്പിച്ച ഒരൊറ്റ സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച് സംഭവങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: സാറിന്റെ പ്രകടനപത്രികയായ “ഓൺ ദി ഇംപ്രൂവ്‌മെന്റ് ഓഫ് സ്റ്റേറ്റ് ഓർഡർ” പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം, അനുയായികളുടെ പ്രതിഷേധ പ്രകടനങ്ങൾ ഇടതുപക്ഷ പാർട്ടികളും പ്രകടനപത്രികയിൽ അതൃപ്തിയുള്ളവരും എല്ലായിടത്തും നടന്നു. സന്തുലിതാവസ്ഥയിൽ, "ദേശസ്നേഹികൾ" പതാകകളും ബാനറുകളും ഉപയോഗിച്ച് ഘോഷയാത്രകളും മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളും സംഘടിപ്പിച്ചു (അതേ സമയം ക്ലബ്ബുകളും വടികളും പിടിച്ചെടുത്തു"), അത് താമസിയാതെ ഇടതുപക്ഷ പ്രകടനക്കാരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്കും പിന്നീട് വംശഹത്യയിലേക്കും മാറി. മദ്യപരായ ജനക്കൂട്ടം ജൂതന്മാരെ മാത്രമല്ല, വിദ്യാർത്ഥികളെയും ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളെയും ബുദ്ധിജീവികളെയും മർദ്ദിച്ചു. ഉഫയിൽ, ഒരു ജൂതൻ മാറ്റ്വി റക്കർ ഉൾപ്പെടെ നാല് പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു; യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിൽ, റഷ്യൻ പൗരത്വമുള്ള രണ്ട് യുവാക്കൾ കൊല്ലപ്പെടുകയും പതിമൂന്ന് പേർക്ക് ഗുരുതരമായി പരിക്കേൽക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യാറ്റ്കയിൽ, ക്രമരഹിതമായ റഷ്യൻ പൗരന്മാർ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ഇരകളായി. ഏറ്റവും ക്രൂരമായ വംശഹത്യ നടന്നത് ചെല്യാബിൻസ്‌കിലാണ് - വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, 10 പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു (അവരിൽ മൂന്ന് പേർ ജൂതന്മാരെ പ്രതിരോധിച്ച റഷ്യക്കാർ), 38 ജൂത അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളും 16 കടകളും കടകളും കൊള്ളയടിച്ചു.

തീർച്ചയായും, ഈ സംഭവങ്ങൾക്ക് മുമ്പുതന്നെ, യുറൽ നഗരങ്ങളിൽ വിതരണം ചെയ്ത പ്രാദേശിക, ഓൾ-റഷ്യൻ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് റഷ്യൻ പീപ്പിൾ ഓഫ് ബ്ലാക്ക് ഹൺഡ്രഡ് യൂണിയന്റെയും സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധരുടെയും ശാഖകൾ. ലഘുലേഖകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എല്ലാ കുഴപ്പങ്ങളുടെയും കുറ്റവാളിയായി യഹൂദന്റെ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും, യുറലുകളിൽ, ജൂഡോഫോബിയ ബഹുജന ബോധത്തിൽ അന്തർലീനമായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ദുരന്തം "തിന്മയുടെ ചാലകങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല. കുഴപ്പം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു: നിർഭാഗ്യവശാൽ, പല സാധാരണക്കാരും എളുപ്പത്തിൽ, ചുരുങ്ങിയ സമയത്തേക്ക് പോലും, അവരുടെ പക്ഷം ചേർന്നു.

വിവേചനവും വംശഹത്യയും ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ഭാഗം റഷ്യയിൽ നിന്ന് കുടിയേറി, മറ്റൊരു ഭാഗം - യുവതലമുറ - വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അണികളിൽ ചേർന്നു, ബണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ ഓൾ-റഷ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടികളിൽ ചേർന്നു. Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling, Yurovsky എന്നിവരുടെ പേരുകളെക്കുറിച്ച് എല്ലാവർക്കും നന്നായി അറിയാം (കുറഞ്ഞത് തെരുവ് പേരുകൾ). അതിനാൽ, യുറലുകളിൽ ജൂതന്മാർ ബോൾഷെവിക് സംഘടനകളിൽ ഏറ്റവും സജീവമായ പങ്കുവഹിച്ചുവെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന ധാരണ ഒരാൾക്ക് ലഭിച്ചേക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാതെ, വാസ്തവത്തിൽ, യഹൂദന്മാർ ഏറ്റവും സജീവമായി മെൻഷെവിക്കുകളുടെയും സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവകാരികളുടെയും നിരയിൽ ചേർന്നു, ജൂത വേരുകൾ തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ചെറുപ്പക്കാർ ബണ്ടിനും പൊലെയ് സിയോണിനും മുൻഗണന നൽകി. പാർട്ടികൾ. ഐ.വി. നാർസ്‌കി, ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പോലീസ് വകുപ്പിന്റെ ഫണ്ടിന്റെ പ്രത്യേക വകുപ്പിന്റെ രേഖകളിൽ നിന്ന് (സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന) യുറലുകളിലെ വിവിധ പാർട്ടികളിലെ നാലായിരം അംഗങ്ങളുടെ ഡാറ്റ വിശകലനം ചെയ്തു (അവരിൽ 2/3 പേർ സോഷ്യലിസ്റ്റാണ്). റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ), യുറൽ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകളിൽ ജൂതന്മാർ 9%, സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവകാരികളിൽ - 6%, ലിബറൽ-റാഡിക്കൽ കേഡറ്റുകൾക്കിടയിൽ - 2% എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. രണ്ടാമത്തേതിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, യുറൽ കേഡറ്റുകളുടെ സ്ഥിരം നേതാവും പാർട്ടിയുടെ കേന്ദ്ര കമ്മിറ്റി അംഗവുമായ ലെവ് അഫനസ്യേവിച്ച് ക്രോളിനെ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്. സാമാന്യം വലിയ ഒരു സംരംഭകൻ എന്ന നിലയിൽ, ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് യുറൽ മിലിട്ടറി-ഇൻഡസ്ട്രിയൽ കമ്മിറ്റിയുടെ നേതൃത്വത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ക്രോൾ. ബോൾഷെവിസത്തിനും സോവിയറ്റ് ശക്തിക്കുമെതിരെ അദ്ദേഹം സജീവമായി പോരാടി, 1918 ൽ അദ്ദേഹം യുറലുകളുടെ പ്രാദേശിക താൽക്കാലിക ഗവൺമെന്റിന് നേതൃത്വം നൽകി, പിന്നീട് അമുർ പീപ്പിൾസ് അസംബ്ലിയിൽ അംഗമായിരുന്നു. പാരീസിലേക്ക് കുടിയേറുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, വിപ്ലവാനന്തര മൂന്ന് വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളുടെ രസകരമായ ഒരു പുസ്തകം അദ്ദേഹം വ്ലാഡിവോസ്റ്റോക്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പൊതുവേ, ആ വർഷങ്ങളിലെ വിപ്ലവകാരികളുടെ വ്യക്തിഗത കഥകൾ വളരെ രസകരവും മിക്കവാറും എല്ലായ്പ്പോഴും ദാരുണവുമാണ്. അവരിൽ പലരും ഒന്നുകിൽ ആഭ്യന്തരയുദ്ധസമയത്ത് മരിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് സോവിയറ്റ് അധികാരികളുടെ വെടിയേറ്റ്, നാടുകടത്തപ്പെട്ടു, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ മരിച്ചു, ലെവ് ഗെർസ്റ്റീനെപ്പോലെ, ചിലർ ഡേവിഡ് ഹാൻസ്ബർഗിനെപ്പോലെ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു. സ്പാനിഷ് ഇൻഫ്ലുവൻസയിൽ നിന്നുള്ള സ്വെർഡ്ലോവിന്റെ മരണം അല്ലെങ്കിൽ കാൻസർ ബാധിച്ച് യുറോവ്സ്കി തുടങ്ങിയ സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളാൽ സമാനമായ വിധി ഒഴിവാക്കാൻ ചിലരെ സഹായിച്ചു.

യഹൂദർക്ക്, മറ്റ് ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വിപ്ലവത്തിനും മതത്തിനും പുറമേ, റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് മറ്റൊരു ബദൽ കൂടി ഉണ്ടായിരുന്നു. ചിലർ സമൂഹത്തെ തിരുത്താനും ഇവിടെ നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥിതി മാറ്റാനും ആഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ, മറ്റുള്ളവർ "അവിടെ" - ജറുസലേമിന്റെ വെളുത്ത മതിലുകളിൽ നീതിയുടെ ഒരു രാജ്യം സ്വപ്നം കണ്ടു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഉടലെടുത്ത സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനം അതിവേഗം ശക്തമായി, വിലക്കുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അല്ലെങ്കിൽ നന്ദി, വലിയ പ്രശസ്തി നേടി. യുറലുകളിലെ ആദ്യത്തെ സയണിസ്റ്റ് സംഘടന പെർമിൽ ഉടലെടുത്തു - 1897-ൽ ബാസലിൽ നടന്ന ആദ്യത്തെ സയണിസ്റ്റ് കോൺഗ്രസിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ. 1900-ഓടെ അതിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം നഗരത്തിലെ മുഴുവൻ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ ഏകദേശം 10% ആയിരുന്നു. 1917 ഫെബ്രുവരിക്ക് ശേഷം, സയണിസ്റ്റുകളുടെ സ്വാധീനം ശക്തിപ്പെട്ടു - പുതിയ ജനാധിപത്യ ജൂത സമുദായങ്ങളുടെ കൗൺസിലുകളിലേക്കുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച്: പെർമിൽ അവർക്ക് 35 ൽ 21 സീറ്റുകളും ഒറെൻബർഗിൽ - 31 ൽ 11 ഉം ഉഫയിൽ - 12 സീറ്റുകളും ലഭിച്ചു. 28. എല്ലാ പ്രധാന യുറൽ നഗരങ്ങളിലും സയണിസ്റ്റുകൾക്ക് പുറമേ, വിവിധ ദിശകളിലുള്ള ജൂത പാർട്ടികൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: സോഷ്യലിസ്റ്റ് മാർക്സിസ്റ്റ് - ബണ്ട്, പോളെയ് സിയോൺ, നോൺ-മാർക്സിസ്റ്റ് - യുണൈറ്റഡ് സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ - ESRP (സോഷ്യലിസ്റ്റ് ജൂത വർക്കേഴ്സ് പാർട്ടിയുടെ ലയനത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്തത് - SERP, സയണിസ്റ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് വർക്കേഴ്സ് പാർട്ടി), ലിബറൽ - ജൂത പീപ്പിൾസ് ഗ്രൂപ്പ്, ജൂത പീപ്പിൾസ് പാർട്ടി. ഫെബ്രുവരി 1917 ന് ശേഷം, അവർ എല്ലാ റഷ്യൻ പൊതുജീവിതത്തിലും സജീവമായി ഏർപ്പെട്ടു, പ്രാദേശിക സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങളിലേക്കുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ അവരുടെ ഡെപ്യൂട്ടിമാരെ നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യുകയും ചിലപ്പോൾ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, 1917 ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, ജൂത ഡെമോക്രാറ്റിക് ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധി ഐസക് അബ്രമോവിച്ച് കോണ്ടോറോവിച്ച് യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് സിറ്റി ഡുമയിലെ അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ റഷ്യൻ ജൂത പാർട്ടികളുടെയും ഭൂരിഭാഗം പ്രവിശ്യാ ശാഖകളും, അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ (ഫെബ്രുവരിക്ക് ശേഷമുള്ള ബണ്ടിന്റെ പ്രതിനിധികൾ പെർം, ഉഫ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്, ചെല്യാബിൻസ്ക്, കുംഗൂർ സോവിയറ്റ് അംഗങ്ങളായിരുന്നു), സാംസ്കാരികവും ദേശീയവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ നടത്തി. രാഷ്ട്രീയക്കാരെക്കാൾ.

1917 മാർച്ച് 20 ന്, "മതപരവും ദേശീയവുമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള താൽക്കാലിക ഗവൺമെന്റിന്റെ പ്രമേയം" ജൂതന്മാരെ റഷ്യൻ പൗരന്മാരുമായി തുല്യമാക്കി, സമത്വ തത്വത്തിന് വിരുദ്ധമായ എല്ലാ നിയമങ്ങളും നിർത്തലാക്കുന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ ജൂത പാർട്ടികളുടെയും സംഘടനകളുടെയും തുടർന്നുള്ള അഭിവൃദ്ധി ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. സ്റ്റാലിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ദേശീയതകൾക്കായുള്ള പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണറിനും ബോൾഷെവിക്കുകളുടെ ഓൾ-യൂണിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ ജൂത വിഭാഗങ്ങൾക്കും കീഴിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ജൂത കമ്മീഷണറിലൂടെ പുതിയ സോവിയറ്റ് ഗവൺമെന്റ് ദേശീയ ജൂത പാർട്ടികളെ ക്രമേണ വെട്ടിക്കുറയ്ക്കാനും തുടർന്ന് പൂർണ്ണമായി ഇല്ലാതാക്കാനും തുടങ്ങി. പൊതു അസോസിയേഷനുകളും. 1930 ആയപ്പോഴേക്കും, യുറലുകളിൽ, യഹൂദ പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങൾ, സിനഗോഗുകൾ, മറ്റ് പരിസരങ്ങൾ എന്നിവ അധികാരികൾ ആവശ്യപ്പെടുകയും സംഘടനകൾ തന്നെ അടച്ചുപൂട്ടുകയും ചെയ്തു (ഭൗതിക സ്വത്തുക്കൾ നേരത്തെ തന്നെ കണ്ടുകെട്ടിയിരുന്നു - 1922 ൽ, വിശക്കുന്നവരെ സഹായിക്കുക എന്ന വ്യാജേന).

മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ, യുറലുകളിലേക്കുള്ള കൂട്ട പലായനം 1940 കളുടെ അവസാനത്തിലും 50 കളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക് (എകാറ്റെറിൻബർഗ്), മൊളോടോവ് (പെർം) എന്നിവിടങ്ങളിൽ തികച്ചും മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും സ്വമേധയാ ഉള്ള സംഭാവനകളിൽ നിലനിന്നിരുന്നതുമായ ചെറിയ മതസമൂഹങ്ങൾ. എന്നാൽ അവ അധികനാൾ നീണ്ടുനിന്നില്ല: 1959-ൽ, പ്രാദേശിക സമ്മേളനത്തിന്റെ കൗൺസിൽ ഓഫ് പീപ്പിൾസ് ഡെപ്യൂട്ടീസിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, മൊളോടോവിലെ ജൂത സമൂഹം അടച്ചു, 1961-ൽ - സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക്. സ്വെർഡ്ലോവ്സ്കിലെ ഒരേയൊരു കെട്ടിടം, 1916-ൽ യഹൂദ മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി നിർമ്മിച്ചതാണ് (ആചാര ബാത്ത്ഹൗസ് - മിക്വെ).

അങ്ങനെ, 1980-കളുടെ അവസാനം വരെ, യഹൂദ ജീവിതത്തിന് നിയമപരമായ പൊതുപ്രകടനം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ആശയവിനിമയത്തിനും അറിവിനുമുള്ള ആളുകളുടെ ആഗ്രഹം, പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം, കൈമാറ്റം എന്നിവ ഇല്ലാതാക്കാൻ ഇതിന് കഴിഞ്ഞില്ല. പല കുടുംബങ്ങളും വീട്ടിൽ സംസാരിക്കുന്ന യീദ്ദിഷ് നിലനിർത്തി, പ്രത്യേകിച്ച് മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും യുറലുകളിൽ താമസിച്ചവരും. ഇസ്രായേലിൽ നിന്നുള്ള ബന്ധുക്കളിൽ നിന്ന് അത്ഭുതകരമായി വന്ന കത്തുകളുടെ ആശയവിനിമയവും ചർച്ചയും വീട്ടിൽ, “അടുക്കളയിൽ” മാത്രമായി നടന്നു. പ്രദേശത്തെ നിരവധി പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ, "ഹോം" മിനിയാനിം പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഒത്തുകൂടി. പല നഗരങ്ങളിലും അറസ്റ്റ് ഭീഷണി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഹീബ്രു ക്ലാസുകൾ അപ്പാർട്ട്മെന്റുകളിൽ രഹസ്യമായി നടന്നതായും അറിയാം. സോവിയറ്റ് ദശാബ്ദങ്ങളിൽ മങ്ങാത്ത ദേശീയ ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും ആത്മപ്രകാശനത്തിന്റെയും വലിയ ആവശ്യകത, യുറലുകളിലെ ജൂത സമൂഹങ്ങളുടെ ആധുനിക പുനരുജ്ജീവനത്തിനും പുനർനിർമ്മാണത്തിനും ഈ "വീട്ടിൽ" ജ്വലിക്കുന്ന യഹൂദ ജീവിതത്തിനും നന്ദി. രാജ്യമെമ്പാടും അത്ഭുതകരമായ ആവേശത്തോടെയാണ് സ്വീകരിച്ചത്.

1 റഷ്യയിലെ യഹൂദ വിരുദ്ധത വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ വിഷയമാണ്. ജൂത വംശഹത്യകളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നതിലും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിലും റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അധികാരികളുടെ പങ്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല. ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത്, വംശഹത്യകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അധികാരികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് സർക്കാരിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ച് ജൂത, റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായ അഭിപ്രായം എല്ലായ്പ്പോഴും വിശ്വസനീയമായ തെളിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല. ഈ കൂട്ടക്കൊലകളുടെ നഗ്നമായ ഒത്താശയാണ് മറ്റൊരു കാര്യം.

2 യഹൂദർക്കിടയിൽ വിവാഹത്തിൽ ഇടനിലക്കാരനാണ് ഷാഡ്‌ചെൻ.

3 ജൂതമതത്തിന്റെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കനുസൃതമായി കന്നുകാലികളെയും കോഴികളെയും അറുക്കുന്ന ഒരു കശാപ്പുകാരനാണ് ഷോയിചെത്.

4 Schichtmeister - 13 അല്ലെങ്കിൽ 14 ക്ലാസ്സിലെ ഒരു ഖനന ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ റാങ്ക്. പതിമൂന്നാം ക്ലാസ് ഷിഫ്റ്റ്മാസ്റ്റർ റാങ്കുകളുടെ പട്ടികയിൽ ഒരു ആർമി സെക്കൻഡ് ലെഫ്റ്റനന്റും ഒരു സിവിലിയൻ കോളേജ് പ്രോട്ടോക്കോളിസ്റ്റും രജിസ്ട്രാറും ആയി ബന്ധപ്പെട്ടു.

5 തോറ - "ഹീബ്രു ബൈബിളിന്റെ" ആദ്യത്തെ അഞ്ച് പുസ്തകങ്ങൾ (ഇതിന്റെ ജൂത നാമം TaNaKh, യഹൂദേതര നാമം പഴയ നിയമം). തോറ, സ്ക്രോൾ രൂപത്തിൽ, സിനഗോഗുകളിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ശബ്ബത്ത് ശുശ്രൂഷകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിവാര ഭാഗം വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

6 ഒരു ജൂത മത പ്രൈമറി സ്കൂളാണ് ഹെഡർ.

7 മതപരമായ പ്രായപൂർത്തിയായ (13 വയസ്സ്) കുറഞ്ഞത് പത്ത് യഹൂദ പുരുഷന്മാരുടെ കൂടിച്ചേരലാണ് മിനിയൻ. പൊതു ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു മിനിയന്റെ സാന്നിധ്യം നിർബന്ധമാണ്.