Četras cēlas patiesības (čatvari arjasatjani), četras svētās patiesības- viena no budisma pamatmācībām, kuru ievēro visas tā skolas. Četras cēlas patiesības Pats Buda Šakjamuni tos formulēja, un tos īsumā var pateikt šādi: ir ciešanas; ir ciešanu cēlonis – vēlme; ir ciešanu pārtraukšana – nirvāna; Ir ceļš, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu – astoņkārtējais ceļš.

Tie ir teikti pašā pirmajā Budas sprediķī “Dharmas rata palaišanas sutra”.

Pirmā cēlā patiesība par ciešanām

Tādējādi neapmierinātības cēlonis ir slāpes ( tanha), kas noved pie pastāvīgas uzturēšanās samsarā. Vēlmju apmierināšana ir ļoti īslaicīga un cauri īss laiks noved pie jaunu vēlmju rašanās. Tas rada noslēgtu vēlmju apmierināšanas ciklu. Jo vairāk vēlmju nevar apmierināt, jo vairāk ciešanas pieaug.

Sliktās karmas avots bieži ir pieķeršanās un naids. To sekas izraisa neapmierinātību. Pieķeršanās un naida sakne ir neziņa, neziņa par visu būtņu un nedzīvu objektu patieso dabu. Tās nav vienkārši nepietiekamu zināšanu sekas, bet gan maldīgs pasaules uzskats, patiesības pilnīga pretstata izgudrojums, kļūdaina realitātes izpratne.

Trešā cēlā pārtraukšanas patiesība

Patiesība par Dukkha pārtraukšanu (dukkha nirodha(sanskrita: निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho — “pārtraukšana”, “izbalēšana”, “apspiešana”)). Cēlā patiesība par nemierīgās neapmierinātības pārtraukšanu: “Tas ir pilnīgs [bažu] klusums un pārtraukšana, atsacīšanās, atdalīšanās, tā ir atbrīvošanās ar attālumu no tām pašām slāpēm (atbrīvošanās-atņemšanās).”

Stāvoklis, kurā nav dukkha, ir sasniedzams. Prāta netīrumu (nevajadzīgu pieķeršanos, naidu, skaudību un neiecietību) likvidēšana ir patiesība par stāvokli ārpus “ciešanām”. Bet nepietiek tikai par to lasīt. Lai saprastu šo patiesību, meditācija ir jāievieš praksē, lai attīrītu prātu. Kā to ieviest ikdiena, saka ceturtā patiesība.

Daži mūki, kas ceļoja kopā ar Budu, trešo patiesību pārprata kā pilnīgu atteikšanos no visām vēlmēm kopumā, sevis mocīšanu un pilnīgu visu vajadzību ierobežošanu, tāpēc Buda savā runā brīdina no šādas interpretācijas (skat. citātu zemāk). Galu galā pat pašam Budam bija vēlmes ēst, dzert, ģērbties, saprast patiesību utt. Tas ir, šeit ir svarīgi nošķirt pareizās vēlmes no nepareizajām un iet pa “vidējo ceļu”, nenonākot galējībās.

Ceturtā cēlā ceļa patiesība

Patiesība par ceļu, kas ved uz Dukkhas pārtraukšanu (dukkha nirodha gamini patipada marga(sanskrita: मार्ग, mārga IAST , burtiski "ceļš"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī — “ved uz”, paṭipadā – “ceļš”, “praktizēt”).

Iet pa “vidējo ceļu” nozīmē turēties zelta vidusceļš starp fizisko un garīgo pasauli, starp askētismu un baudām; nozīmē nekrist galējībās.

Četru cēlu patiesību noliegšana

Sirds Sutra, kam seko vairākas mahajānas skolas, noliedz četras cēlas patiesības (“nav ciešanu, nav ciešanu cēloņa, nav ciešanu pārtraukšanas, nav ceļa”), kas, kā norāda E. A. Torčinovs, izklausījās zaimojoši vai pat šokējoši Hinajanas sekotājiem, kuri dzīvoja Mahajānas rašanās un attīstības periodā

Savā pirmajā sprediķī Benaresas pilsētā teica Gautama Buda. Šī mācība tika ierakstīta atsevišķā sūtrā un sniedza ne tikai rakstisku ticības apliecību, bet arī vizuālu. Svētrunu Buda teica briežu parkā, tāpēc pēc tam briedis vai briežu pāris kļuva par vienu no budisma simboliem.

Vidējais ceļš tiek definēts kā apziņas ceļš, kas paliek tālu no divām galējībām: viena galējība ir juteklisko baudu paaugstināšana, bet otra ir pilnīga askētisms, brīvprātīga pašiznīcināšanās. Skats uz vidusceļu, kas ved uz apgaismību un nirvānu, pauž universālu reliģisko ideju par zelta vidusceļu un mērenību it visā. Tāpēc aplūkosim šīs patiesības, kas tiek runātas briežu dārzā.

Patiesība par ciešanām

“Dzemdības ir ciešanas, tāpat kā slimība, nāve, vecums, atšķirtība (no kāda, kas tev patīk), kaut kas, ko tu vēlies, bet nesasniedz. Kopumā ir piecas pieķeršanās grupas, kas ievelk būtni atdzimšanas ciklā un liek tai uzkrāt tā sauktās samskaras (pieredzes iespaidus un sekas). Šī patiesība norāda uz ciešanu klātbūtni kā šīs pasaules neatņemamu atribūtu.

Patiesība par ciešanu izcelsmi

Ciešanas rodas no tieksmēm, esamības slāpēm un ved uz atdzimšanu. Tā ir nepieciešamība nodrošināt noteiktus centienus, kas nodrošina karmas (pozitīvās vai negatīvās) uzkrāšanos un vienmēr noved pie samsāras cikla. Iemesls tam ir cilvēku nezināšana. Viņš atļaujas pieķerties zemei, iekārei un iekārei, dusmām, iedomībai, stulbumam. Tas viņu atkal dzen eksistencē un līdz ar to jaunā atdzimšanā un tā tālāk bez apstājas, vienmēr beidzot ar ciešanām.

Patiesība par ciešanu izbeigšanu

Ciešanas var apturēt, likvidējot kaislības; ja cilvēks ar viņiem nesavienojas, viņš likvidē savus centienus. Tā kā ciešanas nāk no cilvēka vēlmēm pēc eksistences un kaislību apmierināšanas, viņa paša vēlmju uzvara var novest pie šo ciešanu pārtraukšanas. Ja viņam izdosies panākt objektivitāti, viņš atņems ciešanām atbalstu, tas ir, viņa apziņa nebūs piesaistīta šīs pasaules atdzimšanas un ciešanu ciklam. Budismā neviens nepaļaujas uz žēlastību un negaida palīdzību no augšas. Tāpēc ikvienam ir jākoncentrē savi spēki, lai sasniegtu personīgo atbrīvošanos no ciešanām.

Patiesība par ceļu uz ciešanu izbeigšanu

Šis ir Astoņkārtējais ceļš, un kāpšana pa to prasa katra pakāpiena meistarību. Astoņi posmi ir: pareizs skatījums (skats), pareizais nodoms (vai domāšana), pareiza runa, darbība (uzvedība), dzīvesveids, pūles, pareiza uzmanība (apziņas nozīmē, tas ir, jūs atceraties, kas viss patiesībā ir, tostarp sevi), pareiza koncentrēšanās vai fokuss.

1) Pareizais skatījums nozīmē pieņemt četras cēlās patiesības. Protams, mums šeit jāpievieno doktrīnas pamatprincipu pieņemšana. Vismaz bieži ir nepieciešams izlasīt daudz komentāru par četrām cēlajām patiesībām un pārdomāt tās, lai patiešām iegūtu vai vismaz tuvinātu pareizo skatījumu.

2) Pareiza domāšana (nodoms) ietver apzinātu vēlmi dzīvot saskaņā ar šīm patiesībām. Būtībā mēs runājam par par apņēmību iet budisma ceļu. Turklāt šeit būtiska ir draudzīguma attīstība pret citiem, kuras daļa ir tā saucamās ahimsas pieņemšana - šāds cilvēks nevar kaitēt dzīvām būtnēm (ne tikai cilvēkiem). Kad prātā tiek pieņemtas cildenās patiesības un budisma ceļš, draudzīgums patiesībā veidojas gluži dabiski, bez papildu piepūles.

3) Pareiza runa nozīmē, ka cilvēkam vajadzētu atturēties no bezjēdzīgiem vārdiem un iedomības vārdiem, nerunāt rupji, nemelot un neizmantot runu, lai strīdētos vai maldinātu cilvēkus.

4) Pareiza rīcība ir norma, saskaņā ar kuru personai ir jāatturas no nepamatotas negatīvas darbības - zādzības, slepkavības utt. Patiesībā šī Astoņkārtējā ceļa daļa ir sava veida analogs citu reliģiju uzvedības baušļiem.

5) Pareizs dzīvesveids nerunā par uzvedību kā tādu, bet gan par profesijas izvēli un pamatdarbību. Budistam nevajadzētu izvēlēties profesijas, kas tieši vai netieši kaitē citiem. Piemēram, alkohola izgatavošana vai pārdošana vai krāpšana. Patiesībā šādu piemēru ir daudz. Lai saprastu, par ko mēs runājam, jums vienkārši jāanalizē, vai darbība patiešām ir kaitīga dažiem cilvēkiem, tostarp mūsdienu pasaule, šo noteikumu saistīta ar ekoloģiju. Attiecīgi jāizvairās no uzvedības un jo īpaši no darba, kas kaitē planētas ekoloģijai.

6) Pareiza piepūle prasa pilnīgu gribas un cilvēka domas mobilizāciju, lai neradītu negatīvas domas, vārdi un darbības. Arī budists pieliek pūles, lai radītu dažādus labestības aspektus šajā pasaulē. Šīs pūles ir vērstas arī uz pilnveidošanos pozitīvas īpašības sevī. Literatūrā ir konkrētāki un detalizētāki skaidrojumi, šeit tas pateikts vienkāršiem vārdiem.

7) Pareiza apdomība patiesībā ietver pilnīgu paškontroli un sevis novērošanu. Jums nepārtraukti jāsaglabā apziņa, skaidri jānovēro ārējās un iekšējās pasaules parādības, un tas patiesībā nav tik vienkārši, kā varētu šķist.

8) Pareiza koncentrēšanās – šī galējā pakāpe nozīmē dziļas meditācijas sasniegšanu, pilnīgu koncentrēšanos un pašpietiekamību. Tas ir līdzīgs citu reliģiju mistiskajiem stāvokļiem, bet arī atšķiras no tiem. Samadhi, augstākās meditācijas pakāpes, izpratne noved pie nirvānas, tas ir, atbrīvošanās.

Astoņi ceļa posmi parasti ir sadalīti trīs līmeņos: ētiskā prakse (pareiza runa, uzvedība un dzīvesveids); gudrības līmenis (skats un nodoms); koncentrācijas un meditācijas līmenis (atlikušie ceļa posmi).

Četras cēlas patiesības ir budisma pamats

atsauksme 1 vērtējums 5

Budisms ir viena no pasaules reliģiskajām mācībām, kas ar katru gadu kļūst arvien populārāka un iekaro jaunas sirdis. Radikālas pārmaiņas notiek to cilvēku apziņā, kuri nonāk pie šī reliģiski-filozofiskā virziena, jo budisms uz dzīvi un tās izpausmēm skatās atšķirīgi. Kristietība, jūdaisms un islāms nodrošina neapšaubāmu dievišķās būtības vadību pār cilvēka gribu. Dievam ir absolūts spēks, un pakļaušanās viņam ir katra ticīgā svēts pienākums. Šajās reliģijās cilvēku domas un centieni ir vērsti uz āru, no sevis kā cilvēka uz ideālu dievu, kuram jākalpo ar padevību, lūgšanām, ziedojumiem un taisnīgu dzīvi, kas veidota saskaņā ar baznīcas diktētajiem kanoniem. Budisms paredz garīgus meklējumus, kas vērsti uz iekšu paša apziņa meklējot patiesību un vienotību ar garīgo principu, kas ir kopīgs visām lietām.

Kādas ir četras budisma pamatpatiesības?

Budisma mācības (Dharma) balstās uz četriem pamata postulātiem jeb patiesībām. Šeit tie ir īsi uzskaitīti:

1. Dukkha jeb ciešanas.
2. Samudaya jeb Dukkha cēlonis.
3. Nirodha jeb Dukkha pārtraukšana.
4. Magga jeb ceļš uz Dukkhas pārtraukšanu.

Visas patiesības ir četri posmi, kas nokārtoti ceļā uz Nirvānu.

Dukkha

Mums nekavējoties jāizdara atruna, ka “ciešanām” budistu interpretācijā nav nozīmes, kāda tām ir piešķirta kristietībā. Mums ciešanas ir sāpes, zaudējumi, nelaime, nāve. Budismā šis jēdziens ir daudz plašāks un ietver visas dzīves sfēras, nebūdams ar to tieši saistīts. fiziskas izpausmes. Jā, dukkha ir ciešanas, bet ne obligāti fiziskas, bet garīgas, kas saistītas ar cilvēka eksistences nepilnībām. Cilvēkiem vienmēr ir disharmonija starp to, ko viņi vēlas, un to, ko viņi patiesībā vēlas. Aptuveni sakot, dzīvei vienmēr ir kāds trūkums: ja tu dzīvo bagāti, tu zaudē tuviniekus, radinieki ir dzīvi, bet kāds ir slims, veselība nenozīmē. finansiālā labklājība un tā tālāk bezgalīgi. No budisma viedokļa ciešanas ir neapmierinātība ar to, kas jums ir, nespēja sasniegt ideālu. Šajā sakarā dzīvi piepilda ciešanas, tas ir, "viss ir Dukkha". Cilvēks nevar mainīt dabas likumus, bet viņš var panākt vienošanos ar sevi. Nākamais četru patiesību izpratnes posms ir savu problēmu cēloņu izpratne.

Samudaya

Ciešanu cēlonis ir neapmierinātība, tas ir, nespēja iegūt to, ko vēlaties. Mēs alkstam bagātības, mēs to iegūstam, bet saprotam, ka, sasniedzot savu mērķi, mēs sākam kaislīgi vēlēties kaut ko citu. Iegūstot to, ko meklējat, ciešanas neizslēdz, bet tikai palielina. Jo vairāk jūs vēlaties, jo vairāk jūs kļūstat vīlušies vai apnikuši ar sasniegto. Pat laimes stāvoklis nav atdalāms no neapmierinātības. Ienesot bērnu šajā pasaulē, sieviete ir absolūti laimīga, vienlaikus piedzīvojot fiziskas un garīgas mokas no bailēm par sava mazuļa nākotni.

Dzīvē ne tikai nav stabilitātes, nav arī pastāvības šī termina globālajā izpratnē. Viss ir nemitīgā kustībā, nemitīgi mainās, transformējas un transformējas. Pat cilvēku vēlmes laika gaitā mainās un tiek pārdomātas. Tas, ko mēs kaislīgi vēlējāmies un pēc kā ar visu dvēseli tiecāmies ar visu spēku, nākamajā dzīves posmā izrādās nevajadzīgs un neinteresants. Rezultātā mēs piedzīvojam vilšanos – vienu no ciešanu veidiem no budisma viedokļa. Šajā ziņā ciešanu cēlonis esam mēs paši, pareizāk sakot, tas, kas slēpjas dziļi mūsos, mūsu kaislības, vēlmes, centieni un sapņi.

Nirodha

Šis vārds pats par sevi nozīmē kontroli. Vienīgais veids, kā mainīt savu stāvokli un atbrīvoties no mokām, ir pārtraukt ciešanas. Lai to izdarītu, jums ir jāatbrīvojas no iemesla, kas izraisa šīs sajūtas. Tās ir mūsu vēlmes, kaislības, pieķeršanās, sapņi. Īpašums rada arī neapmierinātību, jo tas ir saistīts ar bailēm to pazaudēt, cerībām to palielināt un vajadzību uzturēt to pienācīgā stāvoklī. Sapņi rada problēmas gan tad, kad tie piepildās, gan tad, kad tie sabrūk. Lai pārstātu izjust mokas, jums ir jāatbrīvojas no neauglīgiem sapņiem un jāizbauda tas, kas jums ir – pats eksistences fakts. Kaislības ir jāapvalda, jo vēlmes uguns ir šīs dzīves lielākās vilšanās un neapmierinātības cēlonis. Cik bieži mēs cenšamies iegūt savā īpašumā mīļoto un cik ātri reizēm entuziasma mīlestība un pieķeršanās pārvēršas tās pilnīgā pretstatā - noliegumā un naidā. Ir veids, kā neciest no kaislībām – pakļaut tās savai kontrolei.

Ciešanu pārtraukšana, kontrolējot savas kaislības, vēlmes un pieķeršanos, atbrīvo budisma sekotāju no verdzības un iegremdē viņu īpašā stāvoklī, ko sauc par “nirvānu”. Šī ir augstākā svētlaime, brīva no Dukkhas, saplūstot ar dievišķo garu un universālo Es. Cilvēks pārstāj justies kā konkrēta persona un kļūst par daļu no garīgās un materiālais visums, gabals no kopējās dievības.

Magga

Cenšoties atbrīvoties no Dukkhas, viens cilvēks steidzas kaislību bezdibenī, mēģinot noslīcināt zaudējumu sāpes un vilšanos ar jauniem sakariem, lietām un sapņiem. Otrs, pastāvīgi baidīdamies no Dukkhas, pamet visu un kļūst par askētisku, nogurdinošu un mokot savu miesu veltīgiem mēģinājumiem izbēgt no virknes zaudējumu un sāpju un atrast laimi. Abi šie ceļi ir galējības, kas nenes neko citu kā pašiznīcināšanos un tikai vairo bēdas un bēdas. Īstie budisti izvēlas tā saukto vidusceļu, kas ved starp divām galējībām. Tas ir vērsts nevis uz ārējām izpausmēm, bet gan uz savu iekšējo spēku koncentrēšanu. To sauc arī citādi, jo tas sastāv no astoņiem stāvokļiem, caur kuriem jūs varat sasniegt nirvānas stāvokli. Visus šos stāvokļus var iedalīt trīs posmos, kas jāiziet pakāpeniski un sistemātiski: sila (morāle), samadhi (disciplīna) un panja (gudrība).

Cēlais astoņkāršais ceļš

Ceļā uz nirvānu ir izkaisīti daudzi šķēršļi, kurus nav tik viegli pārvarēt. Tie ir saistīti ar cilvēka zemes, miesīgo būtību un traucē viņa garīgo emancipāciju un atbrīvošanos. Tos var īsi formulēt šādi:

• Iluzora personība
• Šaubas
• Māņticības
• Miesiskas kaislības
• Naids
• Pieķeršanās zemes eksistencei
• Slāpes pēc baudas
• Lepnums
• Pašapmierinātība
• Nezināšana

Tikai pārvarot šos šķēršļus, Astoņkārtējo ceļu var uzskatīt par pabeigtu. Trīs budisma aspekti liecina par to:

Panja - gudrība

1. Skats pa labi.
2. Pareiza domāšana.

Šīla - morāle

3. Pareiza runa.
4. Pareiza uzvedība.
5. Pareizs dzīvesveids.

Samadhi - disciplīna

6. Pareizā rūpība.
7. Pareiza pašdisciplīna.
8. Pareiza koncentrācija.

Izejot visus šos posmus, cilvēks gūst labklājību, laimi un atrisina savas dzīves problēmas, un pēc tam nonāk nirvānā, atbrīvojoties no visa veida ciešanām.

Neskatoties uz budisma strāvu neviendabīgumu un dažādību, kas dažkārt ir pretrunā viena otrai, tās visas balstās uz četrām cēlām pamatpatiesībām. Tiek uzskatīts, ka šos principus ir sapratis, definējis un formulējis pats Buda. Viņš saistīja šīs četras patiesības ar ārsta un pacienta attiecībām, kurās viņš pats darbojās kā ārsts, un visu cilvēci kā daudzu slimību cietējs. Pirmā patiesība šajā gaismā parādās kā slimības fakta konstatācija, otrā – diagnozes noteikšana, trešā – izpratne par izārstēšanās iespējamību, ceturtā – medikamentu un terapijas kursa izrakstīšana. procedūras. Turpinot asociāciju ķēdi, varam teikt, ka Buda un viņa mācība ir pieredzējis ārsts, četras cēlas patiesības ir dziedināšanas metode un tehnika, bet nirvāna ir pilnīga veselība, fiziskā un psiholoģiskā.

Pats Buda uzstāja, ka viņa mācība nav dogma, kas studentiem un sekotājiem ir neapšaubāmi jāievēro. Viņš pats nonāca pie secinājumiem, analizējot sevi un savus dzīves ceļš un ieteica visus viņa vārdus apšaubīt un pārbaudīt. Tas būtībā ir pretrunā ar citu reliģiju un uzskatu tradīcijām, kur Dieva vārds ir nesatricināms un nesatricināms un prasa bezierunu pieņemšanu bez mazākās vilcināšanās. Citi personīgie viedokļi un dievišķo rakstu pārinterpretācijas tiek klasificēti kā ķeceri, un tie ir radikāli jāizskauž. Tieši tas padara budisma mācības tik pievilcīgas mūsdienu studentu un sekotāju acīs – izvēles un gribas brīvība.

Budas mācības tika izteiktas četru cēlo patiesību formā.

"Pirmā cēlā patiesība apgalvo, ka cilvēka eksistences pamatīpašība ir duhkha, tas ir, ciešanas un vilšanās. Vilšanās sakņojas mūsu nevēlēšanā atzīt acīmredzamo faktu, ka viss mums apkārt nav mūžīgs, viss ir pārejošs. "Viss rodas un pāriet," sacīja Buda, un viņa mācības pamatā ir ideja, ka plūstamība un mainīgums ir dabas pamatīpašības. Pēc budistu domām, ciešanas rodas, ja mēs pretojamies dzīves plūsmai un cenšamies noturēties pie noteiktām stabilām formām, kuras, vai tās būtu lietas, parādības, cilvēki vai domas, joprojām ir maija. Nepastāvības princips ir ietverts arī idejā, ka nav īpaša ego, īpaša “es”, kas būtu mūsu mainīgo iespaidu pastāvīgs subjekts. Budisti uzskata, ka mūsu ticība atsevišķa indivīda "es" esamībai ir cita ilūzija, cita maijas forma, intelektuāls jēdziens, kam nav saistības ar realitāti. Ja mēs pieturēsimies pie šādiem uzskatiem, tāpat kā jebkuras citas stabilas domāšanas kategorijas, mēs neizbēgami piedzīvosim vilšanos.

Otrā cēlā patiesība izskaidro ciešanu cēloni, nosaucot to par trišnu, tas ir, "pieķeršanos", "pieķeršanos". Tā ir bezjēdzīga pieķeršanās dzīvei, kas izriet no neziņas, ko budisti sauc par avidju. Savas nezināšanas dēļ mēs cenšamies uztverto pasauli sadalīt atsevišķās neatkarīgās daļās un tādējādi iemiesot plūstošās realitātes formas fiksētās domāšanas kategorijās. Kamēr mēs šādi domāsim, mēs piedzīvosim vilšanos pēc vilšanās. Mēģinot nodibināt attiecības ar lietām, kas mums šķiet stabilas un pastāvīgas, bet patiesībā ir pārejošas un mainīgas, mēs nonākam apburtā lokā, kurā jebkura darbība rada turpmāku darbību, un atbilde uz jebkuru jautājumu rada jaunus jautājumus. Budismā šis apburtais loks ir pazīstams kā samsara, dzimšanas un nāves cikls, dzinējspēks kas ir karma, nebeidzama cēloņu un seku ķēde.

Saskaņā ar Trešo cēlo patiesību, jūs varat pārtraukt ciešanas un vilšanos. Jūs varat iziet no samsāras apburtā loka, atbrīvot sevi no karmas saitēm un sasniegt pilnīgas atbrīvošanās stāvokli - nirvānu. Šajā stāvoklī vairs nav nepatiesu priekšstatu par atsevišķu “es”, un pastāvīgā un vienīgā sajūta kļūst par visu lietu vienotības pieredzi. Nirvāna atbilst hinduistu mokšai, un to nevar aprakstīt sīkāk, jo šis apziņas stāvoklis atrodas ārpus intelektuālo jēdzienu jomas. Sasniegt nirvānu nozīmē pamosties, tas ir, kļūt par Budu.

Ceturtā cēlā patiesība norāda uz līdzekli, kā atbrīvoties no ciešanām, aicinot iet pa astoņkāršo sevis pilnveidošanas ceļu, kas ved uz Budas stāvokli. Kā jau minēts, pirmie divi soļi šajā ceļā ir saistīti ar pareizu redzi un patiesām zināšanām, tas ir, pareizu izpratni cilvēka dzīve. Vēl četri soļi ir saistīti ar pareizu rīcību. Tajos ir aprakstīti noteikumi, kas budistam jāievēro – Vidusceļa noteikumi, kas atrodas vienādā attālumā no pretējām galējībām. Pēdējie divi soļi noved pie pareizas izpratnes un pareiza meditācija, uz tiešu mistisku realitātes uztveri, kas ir Ceļa gala un augstākais mērķis.

Buda uzskatīja savu mācību nevis kā saskaņotu filozofisku sistēmu, bet gan kā līdzekli apgaismības sasniegšanai.

Viņa izteikumiem par šo pasauli ir viens mērķis – uzsvērt visu lietu nepastāvību. Viņš brīdināja savus sekotājus no akli pielūgt jebkādas autoritātes, tostarp sevi, sakot, ka viņš var tikai parādīt ceļu uz Budas stāvokli un katram pašam jāiet šis ceļš, pieliekot savas pūles.

Pēdējie Budas vārdi uz nāves gultas raksturo visu viņa pasaules uzskatu un mācību. Pirms pamešanas no šīs pasaules viņš teica: “Sabrukšana ir visu salikto lietu liktenis. Esiet neatlaidīgs."

Vairākus gadsimtus pēc Budas nāves budistu baznīcas vadošās figūras vairākas reizes pulcējās Lielajos koncilos, kur tika skaļi nolasīti Budas mācību noteikumi un novērstas neatbilstības to interpretācijā. Ceturtajā koncilā, kas notika 1. gs. n. e. Ceilonas salā (Šrilankā) piecus gadsimtus mutiski pārraidītās mācības pirmo reizi tika pierakstītas. To sauca par Pali kanonu, jo budisti pēc tam lietoja pāli valodu un kļuva par ortodoksālā Hinayana budisma balstu. No otras puses, Mahajana ir balstīta uz vairākām tā sauktajām sūtrām – ievērojama garuma darbiem, kas rakstīti sanskritā vienu vai divus gadsimtus vēlāk un kuros Budas mācība ir izklāstīta sīkāk un detalizētāk nekā Pali kanons.

Mahajānas skola sevi dēvē par Lielo budisma transportlīdzekli, jo piedāvā saviem sekotājiem daudz dažādas metodes, ideāls līdzeklis, lai sasniegtu Budas stāvokli - Budas stāvokli. Šie līdzekļi ietver, no vienas puses, reliģiskā ticība budisma pamatlicēja mācībās un, no otras puses, augsti attīstītās filozofiskās sistēmas, kuru idejas ir ļoti tuvas mūsdienu zinātnes atziņu kategorijām.

Fridtjofs Kapra, The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Mysticism, M., Sofija, 2008, lpp. 109-111.